《阿弥陀经》浅释（二）
明悉法师
开示时间：2025年5月1日 开示地点：江西南昌善逝禅寺
南无本师释迦牟尼佛（三称）
南无莲池海会佛菩萨（三称）
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
好，各位法师，各位居士菩萨，大家阿弥陀佛。
（大众：阿弥陀佛）
好，我们继续学习《佛说阿弥陀经》。
上次我们重点讲了《佛说阿弥陀经》是净土法门的根本经典，在历史上对这部经的注解，蕅益大师的《弥陀要解》对后人影响深远。蕅益大师把《弥陀经》判为大乘菩萨藏所摄，他在“五重玄义”里面讲到，《弥陀经》是以“信、愿、行”三法为宗。
我们昨天讲到了第二个部分就是“辨体”。辨体，也就是说这一部经它的核心的、中心的那样一个理体，就是它揭示的这样一个佛法究竟的正见是什么，就是“大乘经皆以实相为正体”。净土教法称为大乘法门、了义的大乘法门，它一定是揭示“心佛众生三无差别”这样一个实相的理体。
也就是通过净土这样一个不共的缘起，阿弥陀佛的殊胜大愿彰显“一切众生本来是佛，一切众生本来清净，一切众生皆得往生”的这个大事因缘，也就是净土教法是畅佛本怀的一个教法。
从究竟的角度来说呢，十方一切诸佛出现世间示现成佛，无非为一大事因缘，什么大事因缘呢？开示众生悟入佛之知见。何为“佛之知见”？无非就是把一切众生本具的佛性这样一件大事昭然揭示于世间，让众生都有所回归，在这样一个本具的实相心上得以安住，得以回归，得以确认。
那这样呢，我们就能够远离生死颠倒，远离一切的颠倒梦想，究竟涅槃，这都是因为我们能够随顺佛性得以觉悟，因为众生皆有这个如来智慧德相，就是因为妄想、执著、分别而不能去证得这个实相功德、运用这个实相功德。
所以净土教法呢，它指向的也是回归实相心的一个运用。通过念佛，通过阿弥陀佛的修德这个殊胜的缘起，净土教法不共于一切通途教法的一个原因、缘起，就是它是阿弥陀佛的修德来彰显的这样一个实相的功德，这是它不共于一切通途的，不共于一切教法。
阿弥陀佛这个修德，就是兆载永劫的修行才完成的这个作用力，不可思议的作用力！所以我们常说净土法门是易行道，它易行就是易行在于仰仗佛的修德、佛的功德来回归这个实相心。所以净土呢，它从力用这个角度下手，这个力用就是“佛力住持”，从这个角度下手，那产生的一个结果是什么？就是只要你随顺佛力，九界众生、一切众生随顺佛力都得以回归这个实相的运用，这是它产生的作用。
那与实相心相应，产生这样一个作用，那我们就会不退转于佛道啊。所谓的“退转”就是什么？就是你在轮回当中，我们对这个本具的心体，你没有能力一往直前地去与它相应。
比方说，你在无量劫的修行中，你可能也有见性的时候——过去生，但是可能一转身你又迷了，无明又把你遮盖了，这样一个分段死、隔阴之迷。记载当中，在我们历史上有很多的记载，像禅宗的一些大德，他就是由于通过自力的修行呢，转生就会有进有退。像五祖戒转生就是谁啊？苏东坡，这是大家都知道的，那还有很多这些公案。
因为所谓的明心见性，也是认知这个实相功德，也是见这样一个心性本体，见到这个法身清净法身佛，这称为“明心见性”、“见性成佛”。
净土，它也是通过随顺阿弥陀佛的大愿，来回到这样一个“心佛众生三无差别”的事实上来。所以净土法门它修行的方法，在这个善巧上，它比自力修行要容易下手，但产生的事实作用又是究竟了义。
所以像彻悟禅师这样的大德，他早年参禅开悟，后来他就以他这样一个深入的悟境再来看净土，才发现净土真的是直截了当，所以他就转为晚年专修净土。他写的《彻悟禅师语录》不是这么说的嘛，他说:“‘是心作佛，是心是佛’二语，较之禅宗‘直指人心，见性成佛’尤为直截痛快。何也？以‘见性’难而‘作佛’易故。”
就是“是心作佛，是心是佛”讲的是净土法门的修行纲要；“直指人心，见性成佛”，讲的是自力法门、通途法门，通途法门以禅宗为最为直截了当的一个法门，它的修行纲要。那这两个修行纲要呢，他说“是心作佛，是心是佛”比“直指人心，见性成佛”更加地直截了当。
禅宗以直截了当为它法门的一个特点，就是最上乘的一个法门，因为它就是直奔主题，没有任何的方便，就是直接直趋主题，见性成佛。而净土实际上它也是直趋主题，就是以这样的一个心、当下这颗心去念佛的功德，来彰显自心与佛无二无别的这个本质。所以它达到的结果呢都是回归，一个是“见性成佛”，一个是“作佛、是佛”。
但是他说“见性难而作佛易故”。禅宗的门槛极高啊，见性难；那净土呢，因为阿弥陀佛给了我们这个大方便，这个大方便就是佛的是报德这样的一个无上的大利回施，兆载永劫所成就的这个佛果的功德作为一切众生入手处、下手方便。
所以净土历代的祖师，都是把净土法门这样一个法脉传承认知得很清晰。像善导大师立宗就是立这个：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。这是净土法门修行的纲，纲宗要领！就是净土法门的修行核心的关键点，是阿弥陀佛的功德令一切众生得大安心，得以回归。所以它是一切善恶往生莫不皆仗阿弥陀佛大愿业力，这个大愿业力就是净土的下手处，就是佛功德为增上缘。那你去念那个佛功德、随顺佛功德，它就是“是心作佛，是心是佛”。
因为佛功德的不可思议的力用，能够令凡夫众生带业横超，能够令我们浊乱的这样一个心识回归到与佛功德相应，所以蕅祖说“如清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”。所以它这个力用极为地殊胜，而产生的一个修行的作用呢，就是于实相心、于大乘一切经所揭示的实相功德是它修行的枢要。
所以第二个辨体就辨的是这个。这个文字很不好理解，我把核心的地方跟大家作一个提纲挈领的法义供养，简单看一下文字也就可以了。
我们看“辨体”。
“大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性……”这一念心就是本具的这一念心，它“不在内，不在外，不在中间。”这是《楞严经》里七处征心，“非过去，非现在，非未来。非青黄赤白、长短方圆。非香，非味，非触非法。”也就是它不是一切有为法中的某一个。
“觅之了不可得，而不可言其无；具造百界千如，而不可言其有。”这就是说它“空有圆融，不落两边”。“离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。”所谓的“离一切缘虑分别”，就是这个实相心不是以凡夫的缘虑分别可以触及的。
所以“见性”难，就难在这儿。“见性”要离开你的缘虑分别才能与它相应，也不是语言文字可以真正描述的，所以禅宗讲“不立文字”。“而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性”，那一切的有为法它都是以这样的实相心为体，所以它既是一切法的本质，它又不是一切法表象所能描述的，这样一个“即空即有，非空非有”。
所以“要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。”实相心，离两边，中道实相义。所以这些不能只是从文字的理解上就认为你能够触碰实相，文字只是一个方便了，只是勉强说而已，所以“强名实相”。
这段也就这样看一下就行了。你们重点要知道净土法门回归的就是“心佛众生三无差别”这样的一个心的运用。
一切法都不离这一念心，一切法都是这一念心的显现，所以大乘法就讲“唯心所现”、“应观法界性，一切唯心造”。山河大地、日月星辰乃至于十方法界，都是我一念心现的。所以我一念心由于无明，能现这个娑婆世界的秽土；那佛由于一念清净心，他能够现极乐世界的净土。这是真实不虚的，因为心境不二故。
所以我们念佛就能往生，念佛就能成佛，念佛就能回归这个实相。因为你心本来如是，只因妄想分别而随业流转；我虽然无量劫随业流转，但我这一念心它未曾失去过、未曾增减过，在凡不减、在圣不增，本来清净。
这样的一个大乘了义正见，它支持着净土法门的实践，所以净土法门不能跟大乘了义正见脱离开。如果单讲一个事相上的佛、心外的这样一个佛，不讲性德的回归，实相心的回归，那净土法门容易走到像信上帝一样的状态上去了。执事而废理，建立二元对立，有能度所度，那你信了上帝就得永生，就容易走到这个极端上去。
所以中国的祖师都很了不起。中国的祖师，他理事能够圆融，能够把净土这个究竟的一佛乘的见地在净土的运用当中揭示得很清晰，让我们能够有一个不偏颇的这样的一个择法眼，来实践这样一个大乘法门。
净土法门看上去简单——一句佛号念到底，其实它见地甚深，它真正指向的是大乘法的究竟实相，所以净土法门的弘扬以及实践，如果你在知见上没有熏习，甚至不讲，就把它跟一切的通途法门对立开了、割裂开了。
一切的教理完全对立起来的话，认为好像谈到实相就是通途，谈到性德就是通途，只能说佛愿，这真的就是像日本净土真宗搞的这样。日本的净土真宗其实对我们汉地有一定的影响，这个地方大家要理清这个关系。因为如果只是单纯地从事相上把事上割裂开的话，那净土真的就越来越肤浅化，越来越没有内涵，越来越就只有一个形式，然后内心的二元对立、分别的对立知见无法消融。
所以佛法还是要有基本的佛法正见来实践佛法，这个点就是第二“辨体”要讲的，就是把这一部经的体要说清楚，它是大乘实相体。这个是不是很重要啊，菩萨们。
我们有了这样的认知，你再学习净土，你就可以真正地守护一个实相心、无诤心来念佛，而不是把净土跟一切法对立开形成强烈的法执，也不是把能念的你跟佛对立开，形成自己的卑微、佛永远高高在上。这样的一个认知是蛮重要的，你就能敢于承担当下念佛的时候心与佛合，念佛的时候是心作佛、是心是佛。
这都是因为我们有大乘实相了义的正见，能够在“心佛众生三无差别”这个正见上抉择，你才能真正地实相安心，才能真正安心。你要没有这样一个正见的话，怎么安心？你靠一个外力来救你，那只能期待临终，你现在看不见他呀，十万亿佛土之外，我念他，他能不能相应啊？它永远安不了心。
真正的安心，要随顺佛力、佛功德回归我们心的本具，本具才是究竟的安心处，这个是净土的正法脉。
第三个是“明宗”。今天我们重点要把明宗这个地方认知清晰，这个很重要。为什么很重要呢？因为现在大家都在讲“信愿行”。现在一说净土法门，那就是“信愿行”三法为宗。但是我们对信愿行的理解、认知和实践，你要看看蕅祖是怎么讲的，跟我们自己认知的那个有多大的偏差。
蕅祖讲这个信愿行，它的确是站在一佛乘的正见上来开显的。它是以阿弥陀佛的功德，来作为起修的方便，所以它不是从我们自力这个边来说的、从我们众生业力这个边来说的，它是从佛施设的这个法门的缘起上来开显。
我们看一下文字。“明宗”，宗是什么？“‘宗’是修行要径”，这个法门修行的要径就是纲领。“会体枢机，而万行之纲领也”，提纲挈领嘛，这就是它的宗。“提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。”所以这么重要——提纲挈领。
你修一个法门，把握一部经，如果把握不住它的修行纲要，你无法真正深入这个法门的实践。所以一定是要把这个法门的修行纲要、宗要把握清楚，那这个就必须要“辨宗”。
所以这个五重玄义是很重要的。古人讲经，你看古人的这种智慧很严谨。他不是为了搞学术在这儿论述一些理论，他讲的都是对这一经在实修上如何去把握它，在了生死上如何把这部经的真实力用展现出来，那这个就是要把握经的纲要，这就是明宗。
此经以什么为宗？“此经以信愿持名为修行之宗要。”这是蕅祖对这部经他所观察到的修行纲要，他是这么认知的。
“非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信”。他说这个经呢，它是“先陈依正以生信”。你看大家都读过《阿弥陀经》吧？
它上来就是佛告舍利弗，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”，“彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐”，然后就描述其国有七重行树、七重罗网、七重等等等等，这些无量无边的庄严，就是先陈它的依正——依报和正报的庄严，让众生了解原来有这么大一个殊胜的境界是阿弥陀佛功德呈现的一个世界，让你生信。
描述了之后呢，就劝我们发愿，若有众生：“若有信者，应当发愿生彼国土。”
然后接下来就说，那你发愿了，你就应该持名，持名就会径登不退。
很简单的一个脉络，就是信、愿、行。
所以我们可能就觉得，这信愿行有啥好讲的，这不简单吗？我也信了呀，信了我愿意去就行了，我去念佛就行。的确是，如果你能够真的佛怎么说你就怎么接受，佛让我们愿生，你就愿生，然后佛说持名即得往生，你就确信即得往生，其实真的是没问题。
所谓有问题，都是我们自己不甘心，不安心，凡夫心一顿瞎处理。就认为这个人不能往生这个人不能往生、这样不能往生那样不能往生、临终怎么样才能往生，全是我们自己一顿乱想，结果就没有按照佛说的全盘接受，接受之后，你就随顺去行就完了。
它所谓的“信”，实际上是给你一个修行的缘起。就是佛功德展现的这个依正二报的功德，就是佛全体成就的一个果上的功德，依正二报就是佛果全体呈现的一个功德相，而这个功德相作为一切众生愿往生、实践往生的一个对境，你念它、忆它、随顺它，就能够得以往生。它其实是很简单的，只要你接受过来，你随顺他的这样一个事实，愿意生就必得往生。
实际上净土法门真的它运行到了极致了，你随顺它这样一个施教，没什么好讲的。为什么反复讲？就是我们不愿意随顺，我们偏自己设了很多的门槛，我们自己就用很多邪知邪见去处理。那就没办法，就要反复地讲，反复地澄清，反复地把佛的本意说出来。
所以那就有劳我们的蕅祖后面写了这么多，蕅祖他讲这个信呢，就从“信自，信他，信因，信果，信事，信理”六个方面来诠释，那“愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。”
那有人看了，这不是说到“一心不乱”吗？我们不要仅仅依文解义，这个我们后面会辨析。真正讲的这个“一心”，不是说你要达到一个功夫的一心不乱、不打妄想，才是往生的标准，它不是那个意思。
你随顺佛愿得以安心，这是真正的“一心”；随顺佛的功德来回归这个实相心，这是真正的“一心”；专修净土，专以阿弥陀佛大愿为你的唯一所缘，这就是“一心”。这个是他的“一心”的内涵。我们也刚学过《往生论》嘛，《往生论》里面讲到这个第三门“作愿门”，“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土”，这个讲的就是“一心”。
所以这个地方真的要把佛根本的经典学清楚，你才能够实修不会偏。
我们先从这个“信”来看。
“信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。”
这一段其实很重要，菩萨们，这一段很重要。为什么呢？因为这一段它讲到的是一个法性安心的事实。给大家解释一下，它是以“心佛众生三无差别”，我们这一念心、凡圣同具这一念心就是你当下的一心，它本非肉团——它不是那个色壳子这一颗心脏，它也不是缘影，就是你六尘会落到我们的第六意识会形成影像，然后你去了别它，它也不是这个。那它讲的是心的本体，讲的是心的本体。
我们这个心的本体，它“竖无初后”，“竖”就是时间上没有过去、现在、未来，就是过去、现在、未来都在这一念心中；那“横绝边涯”，就是横遍十方的意思，十方虚空也是这一念心所显现。也就是时间和空间都是我们这一念心分别出来的概念，它其实都不离这一念心，叫“竖绝初后，横绝边涯”。“终日随缘，终日不变”，你看我们是不是天天都在随各种因缘来用心呐，从早到晚这心都是无数的想法、无数的念头，但是你虽然终日随这一切缘——随染缘、随净缘，你那个心的本体没有改变过，本来清净，本来圆满，本来不生不灭、不垢不净。
十方虚空、微尘国土都是我这一念心中所现的物，十方虚空全是我们这一念心所展现的一个境、一个影像、一个境界。极乐世界是不是我们这一念心所现的？也没有离开这一念心，因为它横绝边涯呀，横遍十方。你这样认知的话，我们虽“昏迷倒惑”，虽然说我们现在颠颠倒倒的，妄想分别执著，但是你的心本来是清净的呀，你妄想分别执著不妨碍你心本来是清净的。
那你“苟一念回心”，如果我们能够一念回心，就是一念不再随染缘而去攀缘于外境，攀缘于轮回，我们愿意一念南无阿弥陀佛，南无这样一个法界当中圆满究竟的佛功德，因为这个佛功德与我们自心的功德是无别的，它只是说它在因缘上彰显出来了，在这样一个事相上彰显出来了，那这个事相彰显出来的这个极乐世界这个佛功德，恰恰就是我们心本体那个清净圆满无碍的功德一如的一个展现，性修不二，全体修德就是那个性德。那你有了这个样一个缘起的话，你一念回心就能得生自心本具之极乐。自心本具的极乐就是西方极乐世界，西方极乐世界不离自心本具极乐，它是一回事，就是理事是一如的、自他是不二的。
“更无疑虑，是名信自”，你能够建立这样的一个正知见呢，那我们就能确认一点、抉择一个事实，就是我们一念相应，这一念南无阿弥陀佛，它就当下回归，当下回归这个自心本具的极乐，也就是当下往生与极乐世界的功德相应，这称为“往生”。就是你的心与佛的功德，极乐世界的全体功德与它相应，这就是“往生”，那它就是在当下这一念。
你什么时候用，什么时候它就是相应；那你不用呢，极乐世界仍然在，只是说你自己不与它相应而已，你违背它这个缘起。那我们随顺这个缘起呢，是不是就是当下回归呀？所以蕅祖这个地方讲的就是“当下往生”是往生之正因。
你在这个缘起上，你认知净土法门，那就没有任何问题，就不会出现后面那么多那么多的我们昨天举的那些现代人修净土出现的问题，怕临终这口气不知道怎么断呐，怕自己功夫不行啊，积累资粮啊。这里面蕅祖没有说你要积累资粮吧，没有说吧？是不是没说？蕅祖讲的就是一念抉择，他讲的就是一念抉择，这个是净土的正义是这样子的，菩萨们。
那你在这样的认知随顺下，你念佛，你能不安心吗？你能不安心吗？这就叫全摄佛功德为自功德啊。我们这一念心与佛无二无别，以这个缘起来念佛，那佛功德就在你能念的心当中，它是无别的。因为你这一心它其大无外，全体十方法界都是我们一念心中所现的影、所现的物。那你这心是不是遍于法界，遍在极乐世界呀？那我们当下念佛的时候，是不是极乐世界的全体功德就于我心中圆满具足啊？是不是开启了你自心的本具呢？是不是，菩萨们？那你以这样一个本具的、具足的实相为修行起步为安心，这是不是一个圆满的起步啊？一个清静的起步啊？一个平等的缘起啊？
所以蕅祖他开宗、明宗就是把这个点眼给我们，正法眼藏。你在这个地方来念佛，你说你能不安吗？你以这样一个方式来念佛，能不安吗？所以后面讲的“信他”呢，其实就是再从随顺佛愿这个地方在讲。所谓的信自和信他，它是一体的，它只是从不同角度再开演一下。那前面信自，就是随顺法性安心的这个事实。
第二个信他呢，就是随顺佛功德这个事实。佛功德其实就是法性安心，法性安心彰显在事上就是阿弥陀佛的大愿安心。所以我们常说法性安心，佛愿安心，究竟意乐安心。
你看佛愿怎么说的，“信他”的信，“信释迦如来决无狂语，弥陀世尊决无虚愿。”释迦牟尼佛传递的还是弥陀的愿嘛，佛以他广长舌来证诚这件事——阿弥陀佛的大愿业力真实不虚，“六方诸佛广长舌决无二言”。
随顺诸佛真实教诲，蕅祖讲的也是“随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑虑。是名信他。”就在你接受了佛这个引导，你随顺这个佛功德大愿，愿生即生啊，“决志求生”，就是第二个要讲的。
其实这个六信，你如果能够把前两个认知清晰了，后面那个它只是又反复再说一下，后面讲的也没有离开前面这个自、他。
那我们再详细说一下，“信自”信的是什么？信的是“性德本具”；“信他”，信的是修德圆满。阿弥陀佛的修德就是“他”，“他”这个修德和我们自心本具的性德是不二的，所以“自他不二”。性修不二，这把净土已经讲到家了，把净土讲到家了。
所以印光大师说，蕅益大师《弥陀要解》理事都讲到极处了。你看他有理有事，对不对？从事上讲，就是阿弥陀佛的大愿，因为这个净土法门的施设就是阿弥陀佛大愿施设的；那从理上呢，它不离我们一念心，不离我们性德本具。
这样的一个净土的开显呢，我们在知见上一定要抉择。就是你对它的认知要清晰化，要抉择。那抉择就是这里面说的，以这个为缘起来发愿，以这个为缘起来行持，那这一切都是随顺的，都是随顺佛功德来行的。
你这样去行，你是没有任何可以疑虑的东西，扫荡你一切凡夫知见。但是我们有时候对信愿行，现在大家都把它修成资粮了，就是攒资粮。那跟蕅祖这个地方确实不一样。
那下面他说信因、信果，就无非再说一下，从因果的角度说，“深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因”。那个“一心不乱”，后面我们再详细说。这个地方就是说你称名这样的一个，所谓散乱称名，就是你没有明确的一个愿，没有“一心愿生”的这样一个决定义，那就是散乱，随随便便念一句。那些不信佛的，你看世间那些人到寺院里来，他也会烧个香、拜个佛乃至小低头，它都是成佛的种子。那像你们在座的这样的全身心的、一心一意的，那它就是决定得生。所以这就是正因，往生的正因，毕命嘛，“毕命为期”，以全体归命，这就是他讲的一心。这就是称“安得不生净土？”
那果呢，就是你有因必有果呀。极乐世界的诸上善人都是从念佛中生的，“如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。”所以有如是因，必然有如是果，你深信因果呢，你就深信我念佛的这样一个因，当下于果它就是无二无别的。
所以说往生不用担心，没有任何可担心的，你的因处是圆满的，你果有什么好担心的？所以就没有必要担心能往生不能往生。所以你担心往生不往生纯属是一个妄想，它是一个伪命题，就没有这回事儿。你要是真正在法上抉择，他不会有这样的一个问题。
那后面“信事”、“信理”，跟前面的“信自”、“信他”也大同小异，我们看一下就行了。“深信只今现前一念不可尽故”，前面不说了嘛，这一念心它周遍法界，所以一心所现的世界也是不可尽的。那既然心不可尽，世界不可尽，那极乐世界肯定是在的，它不像“庄生寓言”是虚构的，就是讲的是这个。
那信理呢，就是“深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外”，因为我这一念心没有外，心佛众生三无差别，没有外。
“又深信西方依正主伴，皆我现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。”这几句要说一下。
“全事即理”是什么呢？就全体事相上呈现的这个依正功德，它就是实相的展现，这叫“全事即理”。全体事相展现的这些功德，加经里描述的七宝池八功德水、宝树宝华等等，它就是这个佛心的妙用、佛心的展现。
那“全妄即真”呢？就是我们现在凡夫心这个妄心，每天贪嗔痴慢疑这个“妄”，它本来是清净的，本来是佛性的展现，叫“全妄即真”。这个很重要啊！这个时候你有这样的认知，你对妄想、对你的烦恼，你就不会排斥、打压、痛恨、自责——不许生烦恼、生了烦恼我就不清净了。
你念佛就不会这种心态。念佛，就是以念佛的心来觉悟你的妄想，觉悟你的这样一个烦恼，它本质是清净的，本质是不可得的。那这样，你念佛你就会得利。你念佛你就不会跟自己打架，你不会在内心形成一个强烈的分别。所以这些正见多重要啊！这“全妄即真”。你知道“全妄即真”，那你就知道一切妄想了不可得，一切烦恼就是觉悟的对境，贪嗔痴慢疑皆为良师益导。因为它都是阿弥陀佛的妙用嘛，法性的妙用嘛。
“全修即性”，全体佛的修德就是性德，性修不二。“全他即自”，说的更痛快了。你念的阿弥陀佛，就是你这一心；佛的全体功德，就是你一念心，全摄佛功德为自功德。这不就是我们常说的吗？
所以我们所学的教法完全都是一脉相承的，祖师，只要他是祖师，他一定是这么讲的。那现代人有时候说、说、说，就说到自力那边去了。
我们要把这个经典学清楚，把净土的正法眼藏这样一个关要搞清楚，那你就能支持这个世间。因为世间知见不正就很苦，修行理路不清就很苦，不得利呀。没有一个正确的引导，最后你再怎么用功、再忙活，他也是烦烦恼恼，也是不能往生，天天想着就是不能往生，天天想着是业障深重。“全妄即真”，哪有什么业障深重啊？“全他即自”，哪有什么不能往生啊？这个大家要清楚。
那这个六信，这样一说是不是很清晰啊？说直白了，就是一个全摄佛功德为自功德的一个当下安心，在这样一个缘起上修这个法门，在这个缘起上来起修。
以此如果能够这样抉择的话，“如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。”这就开始讲到愿了。就是你能够知道这个“唯心所现十法界”，那既然一心具足十法界，我们干嘛不去随顺佛法界的功德啊，偏要去随顺轮回法界里面的这些无量劫的轮回，无量劫的辛酸、痛苦、自我作践。那就是理应要舍九界，理应取极乐，那不是究竟意乐吗？
究竟意乐，你要抉择极乐世界。你看我们讲《往生论》，反复讲，就是要究竟，在这个究竟处要看清楚。那这就是这里面说的愿。愿，就是唯一抉择佛法界，心不再去随染缘，随九界的业相去攀缘、去挣扎、去纠缠。
那这就叫作“取至究竟，舍至究竟”。“取”，就是你抉择极乐世界，“舍”，就是舍九界的爱缠，止九界之过患。那到了究竟处呢，那就无可取也无可舍。所谓的无可取、无可舍是什么？就是你回到实相上来，就是你一心归命极乐世界，一心靠倒阿弥陀佛，恰恰我们这样的一心就回到了平等安心上来了，一切法皆不可得，一切法都是清净、圆满、无碍的。
这个正见要树立起来，“一切法都是清净圆满无碍的”，这样修净土真是非常地究竟。
所以他又举了这个《妙宗》，《妙宗》就是《妙宗钞》，天台的一个祖师著的一个钞。他说“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”他为啥说这一段呢？因为当时那些禅宗的人，他们天天都是修法就是不取不舍，禅宗的下手处就是从无分别下手。他为了接引那些禅和子们，禅和子们以这个不取不舍为高妙，认为你净土就是有取有舍，不够究竟，所以他这里面要跟那些人说话了，说“取舍若极，与不取舍亦非异辙”，它们不是两条路，其实是一样的。
为什么呢？因为这个净土它是从事上去取去舍。他说，“不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。”开始对那种执理废事的人有一个批驳了。真正禅宗透达的人，他不会执理废事。只是半吊子还在路上，他就认为不取不舍是高的，一有取舍就不够究竟。然后他以执著的这个不取不舍，他就看有取舍的人，他就说你不究竟，实际上他内心是执著一个不取不舍。
那执著了不取不舍，实际上你就是执理了，而废除了从事相上的取舍。那执理废事，你那个理还能圆吗？你执的只是一个概念而已啊。所以这个“若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。”如果你能够知道事即是理，就是全体取极乐世界，随顺佛愿，随顺佛功德，那这个随顺佛功德这样的一个事上的取舍，恰恰是回归实相的殊胜方便，恰恰是诸佛出世之本怀，接引一切众生回归实相安心。它是这么一个妙的法门啊！
所以这个从事即理，即事即理，那它就是全体法界功德、全体实相功德的一个运用，所以“一取一舍，无非法界”，就是以法界心念法界佛、以实相心念实相佛，这才是圆满的正见。
所以你看净土多么圆满！是不是“了义中无上了义，圆顿中至极圆顿”？它没有偏颇的东西，它真的是圆融。所以说，就是“故次信而明愿也”，这把愿讲清楚了。你看讲的是不是很清楚啊？
那你有了这样的信愿，那你的往生是决定的呀，它后面《弥陀要解》里面就讲了：信愿就是无上菩提。这不是无上菩提是啥呀？全摄佛功德为自功德，就是无上菩提心，所以念佛就是无上菩提心的一个运用。
那你在这样一个信愿的引导下，你的行就是随顺行——随顺法性、随顺佛愿来得以究竟安心，在这个究竟安心处去念佛，去念这样一个无上的摩尼宝号。那这样念这个佛功德，其实入出二种功德都在里面了。你念他、称念他，去与他相应，这就是入功德，“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”；那出功德呢，我们念这句功德，回向法界一切有情同生极乐，那就是出功德。
所以它都是站在这样一个平等缘起上来用的，这就是行，这是净土的行。
所以他这个里面讲到的“行”，就是执持名号，名以昭德。因为这个名是全体佛功德——全体佛果展现的功德，叫名以昭德。他德不可思议，所以名也不可思议；名不可思议，则称名的人就不可思议。所以散乱都是成佛的种子，何况你这么专心地学，对吧？每天都是发愿，从早就开始发愿，以愿来导行，那就决定往生，他就执持登不退。执持，就是你的愿立在这儿了，我的知见立在这儿了，我守护这个，毕命，就是尽未来际随顺、实践、守护、传播弥陀大愿，这叫执持。在这个点上我不动了，以此自行复以化他。
这就把“信愿行”讲完了，你看“信愿行”是不是这样的？他没有说积累资粮吧，没有说你要把这个当成资粮来怎么样怎么样，他就是一下子给你拉到这个起点上。这个起点是什么起点呢？性修不二的起点，以佛功德为自功德的起点，全摄佛果为当下因心的一个起点，以这个为缘起来发愿，那就是顺性的愿。以这样的一个缘起发心，那就是究竟圆满的发心。
因真果真，如是因必感往生大利的果，这个果就是入不退转，就是必得往生。所以一念相应，它就是当下回归。他在信自那个地方说“苟一念回心，决定得生自心本具极乐”，这就是因果都说完了。能念的心与所念的佛同时，因果不二，所以他这样的念佛，他就是圆顿中至极圆顿，是大安心，会得大安心，净土法门一定能够得大安心。
如果你念佛已经念了几十年了，每天功课都不断，你仍然不安心，那一定是你修行的方法出问题了。不是这个法门有问题，是你修行的方法、你的认知引导出了问题。我们把它修成一个自力的积累功德上去，把这句佛号当成我积累我的，我这不好那不好，我要不断地积累、不断地积累，我现在信得还不够啊，我还一身习气呀，我业障深重啊……天天以这个为缘起，拼命地念、拼命地念，拼命地去对治那些你认为不好的东西。
这两种用心方法是天壤之别的，千差万别。为什么有产生这么大的差别呢？就是你的发心不明。你对这个法门的纲宗要领没有清晰地把握住。那为什么没有清晰地把握住？因为我们对经典不学，我们都是东听一句西听一句，哦，某某人这么说的、某某人这么说的……那他说的符不符合经典，你要去看。
净土的根本经典，我们刚学完《往生论》，现在又学《阿弥陀经》，这都是根本所依经典。《阿弥陀经》古来大德注解，大家都推蕅益大师，那我们就学蕅益大师怎么讲的，是不是跟《往生论》讲的在理路上没有差别？
那我们有了这个法的参照和一个明镜，我们再去看这些现象，就看得一清二楚了。不是说为了批评别人，显得我们很高明，没有这个意思。是一定要把法学清楚，一定要对法身慧命负责，对教法负责，对众生往生这件大事要认真，这个关系太重要了。
所以我们学佛的人要自利利他，要在法上负责任，这是以法为师、以佛为师啊，守护你的信仰——三皈依，在法上不能妥协。如果你向那些相似法、相似的说法妥协，顾及人情，那就丢失了信仰。
我们每一个大乘佛子，修念佛法门的人是大乘佛子，大乘佛子是整个法界都是你的心的展现，所以法界的一切现象你都有责任，都有责任的，都是我们心现的呀，那我们心现了这样一个末法，现了这样的一个知见混乱的，那不就是我们的“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”。那你一定要把自性的法所展现的这个正法，要认知清晰，传递清晰，守护清晰，这才是依愿而行。
这就是能够体现我们的“愿”，你是不是真的“愿”。真的“愿”，你一定会对整个时代的净土法门呈现的这些现象要有所关注，要随分随力地去学习，激励我们去学习、去认知、去厘清它，依法供养世间，这就是大乘人当行的。
菩萨们，无论在家出家，你作为一个大乘行者，要有这样的发心，有这样的担当，有这样的责任感。那我们学的不白学，就不白学，没有辜负善逝禅林寺给我们提供这么好的学习环境。你学清楚，你就承担这样一个佛行事业。
念佛人就是要承担佛行事业啊！所以“诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜供养、五悔六念等，一一行成，皆生净土。”当然了，你看净土行它很广泛的，有很多种修法。但是呢，“持名一法，收机最广，下手最易。”所以呢，“故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出，可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。”这三句太痛快了！
“故云：清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛也。”蕅祖这些话真的是特别好，字字珠玑，都是指导我们抉择佛愿安心，直下承担，行趣。
你真的在这儿抉择了，你就太自在了，你修行这个法门真是太安乐了，你在这样一个时代，你能够真不被一切外境所迷，不为外境所转，内心很笃定地去念佛。你内心一旦笃定了，你就能支持世间，广利有情，安住弥陀无上摩尼宝号，悲悯世间，饶益有情，回向众生，圆满菩提。所以佛号投于乱心，乱心不得不佛，心佛众生三无差别。
“信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。”他这个四种净土，是从天台的一个比较详细的说法而说的。咱就不管它了，反正极乐世界就是你的妙果。
“举因则果必随之”，因果是同时的，如影随形。所以呢，“故以信愿持名为经正宗。”
你看古人讲经，他先讲五重玄义，你把五重玄义真的把握住了，你这一部经就通达了。你再随文稍微消消文，你就知道整个脉络、修行纲要、全体的眼目，都清晰了。这古人的智慧真是了不起，所以他要先从五重玄义说清楚。这个就以信愿持名为宗，为经之正宗。
所以现在呢，这个信愿持名真的有一些地方需要澄清。因为大家修着修着信愿行，都说的是资粮、资粮、积累资粮。
我们回到这个经，蕅祖的文义上来，那就看一下这个地方讲的就是很清楚。“其四种净土之相，详在《妙宗钞》及《梵网玄义》”，这就不管了。
信愿行这块就说完了，这块是重点。因为所谓的明宗，就是明这一法门它的修行纲宗要领、纲要。
第四个讲的“力用”是什么意思呢？“力用”，就是你这么修，产生的结果是什么？这一经能给你达到一个什么结果？这结果不得了。这个经，佛向大智舍利弗无问自说，因为这个经的利益太大了，就是能够得不退转的力用——往生不退，是此经的力用。
这里面就依天台把它分成四土，我觉得这些也就不用管了，不用看了，反正就是不退转。
你知道不退转是什么呢？一者念不退，二者行不退，三者位不退。
念不退，就是破了无明之后，显发佛性，念念你都与这个佛性的功德相应，不再会遮蔽这个佛性了。其实二乘行人他没有见佛性的，就是你证得阿罗汉，你都没有见佛性。所以真正的不退转，在通途来说，就是八地以上的菩萨他是真正不退转的。因为初地他就见佛性了，他真正能够从彻底顺性这个缘起，从大乘来起修，那就是登地菩萨。
小乘行人呢，他只断我执。断我执，他就能出生死，但出生死他住在了一个空性的涅槃当中，其实他未见佛性，小乘行人未见佛性。
只有大乘的行人，因为他以整个法界为他的修行量，法界为量，以度尽一切众生为他的愿，所以这样的一个顺性的大愿就能让他的心回归到佛性的开启和运用，破无明，见法身，能够起到这样的一个妙用。
但是大乘行人，他见性之后，不是说见性之后你就能够一直不退地直趣佛果，他是要保任，生生世世地去保任这样一个顺性的缘起，生生世世发菩提心利益有情。那从初地到七地，他就是有进有退，因为你有时候一转生就有隔阴迷，有时候遇到一些违缘就退了菩提心，都是有可能的。到了八地的菩萨，他就产生一个彻底的无功用心，就那个心彻底休息下来了，那个造作的、勤苦的心彻底休息了。因为他于法性得以真正地抉择、真正地彰显，那从此之后就是无功用行。这个就讲的是念不退。这境界太高了，太高了。
但净土法门真是太妙了，就是随顺净土这个教法，它产生的力用就是不退，而这个不退，不光是下面说的位不退、行不退，还能达到念不退，就跟八地菩萨同样有这种念不退的作用，就“破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。”
行不退，就是“见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趣极果。”行不退就是指再不会退到小乘行上来了，就是在大乘这条路上他会一直走，这叫行不退。
位不退，就是“带业往生，在同居土，莲花托质，永离退缘。”位不退指的是他不会再退到凡夫位。
这些了解一下就行，因为我们不是研究教理，大概你要知道净土讲的三不退，利益甚大，甚大！
最后又说了毕竟不退。毕竟不退就是说，这句佛号，只要你听到，“不论至心散心，有心无心，或解不解”，只要这句佛号从耳朵听过去了，经这个名字，“一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”金刚种子啊！“如闻涂毒鼓”，以前打仗，两军打仗把毒涂在鼓上。这一伙的人吃一点解药，另外那伙人没有解药，一敲鼓，这个声音传到哪儿，人只要一听到都死，就有这种作用。这就是“如闻涂毒鼓，远近皆丧。”就这句阿弥陀佛名号，只要你听到，你就跑不了了，你就毕竟往生，毕竟不退，毕竟成佛，这么一个比喻。如“食少金刚，决定不消也。”金刚就是金刚石、钻石，你吃进去谁能消化呀？谁也消化不了。它就是金刚种子，永远不会坏的。
你看世间人，他不学佛，你不用担心，他只要是听到阿弥陀佛这句名号，哪怕他是戏论，见到一个出家人“阿弥陀佛，和尚”。他这么一念，将来必定成佛，就是吃了一个金刚吃下去了，永远不会消化的，就这个种子不会坏掉的，它就总有一天会成熟。
总有一天，因为见到师父他念了一句阿弥陀佛，他那天就出家修行了，就遇到净土法门了，就修行成就了。这个是不可思议的一个力用。这阿弥陀佛功德真是不可思议啊，他兆载永劫修行成就了这个无上摩尼宝号，有这么大的作用，这么大的作用！
那你说这样随便闻一下、听一下都毕竟成佛，那何况你们诸位善知识，我们这么地欢喜好乐，这样地去学习实践，这是无上大利呀，无上大利！“百千万劫难遭遇”，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，我们在末法时期还能相续地学这么久，真的是诸佛生欢喜、龙天降吉祥，真是不可思议的一个善缘。
因为经典也说在末法能够宣讲大乘经典，这都是诸佛菩萨的加持，能够讨论、学习，全都是来自于诸佛菩萨的加持。你看我们感召刚好佛的舍利这个因缘，看上去巧合，其实都是不可思议的，全是佛功德加持的。
所以，“复次，只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱，亦皆一生必补佛位。”你看，他作一个总结，就是只是我们这些带业往生的众生，我们现在在座的搞不好有大菩萨再来，因为我们肉眼看不出来。但通常来说我们都是凡夫，我们这一生带业往生，往生极乐世界，他就能够与一生补处的菩萨，一生补处菩萨知道是谁吗？弥勒、文殊、普贤、观音，这些都是一生补处菩萨。“皆与补处俱”，与他们同聚一会，然后“亦皆一生必补佛位”，他们一生补处，我们也一生补处，皆生一生补处位。这是白纸黑字，这个蕅祖他老人家写的，他是有依据的，经典上这么说，所以我们真是太不可思议了！
“上善一处”啊，诸上善人聚会一处。大家都是诸上善人，所以我们相见都称莲友嘛。你已经是莲花化生了，只是我们现在娑婆世界的业报未尽，如幻地还有这么一段影子而已，其实你生命已经在极乐了。就是祖师说，我们身虽在娑婆，心已生极乐了，“已非娑婆之久客”，“已是极乐之嘉宾”，是这样的。不是说我现在还没往生啊，我临终能不能往生啊，我担心自己往生不了啊，不是那种心态，是不是？它这个心态完全是不一样的。
“夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，一生补佛。是位不退，即已圆证三不退。”所谓“圆证三不退”就是带业往生的人，你个个都是位不退、行不退、念不退，都是具足的。“如斯力用”， 作一个总结，这样不可思议的力用，“乃千经万论所未曾有”，除了净土经典，一切的经典乃至于佛陀的了义经典，都没讲到这个力用。
为什么净土法门被判为易行道？判为一个特别法门？在佛陀一代时教当中也有了义的经典，无上了义的，像《楞严》、《圆觉》、《法华》、《涅槃》这都是大乘了义经典，但是真正讲到力用这一块儿，唯有净土凡夫可以入不退转，其他经典是没讲到的。这个不可思议，“千经万论所未曾有。”
然后他开始比较了，这段话是禅宗的沩山禅师说的，“较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐，生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思？”因为那些开悟的祖师，他们知道修行佛道应该怎么修，“顿悟正因”，就是你开悟了“仅为出尘阶渐”，仅仅是你出轮回的一个起步、一个缘起，你找到出轮回的方法了，“仅为出尘阶渐”。“生生（若能）不退，始可期于佛阶者”，就是你生生世世都能够明心见性，都能不退转这个顺性的大方向，一生一世地来修，你才能够经过三大阿僧祗劫成佛。
净土的力用就是当下一个凡夫这一生就往生，这一生就入三不退。这个力用差别太大太大了，不可同日而语！所以印祖不是说了嘛，净土法门的力用，“譬如太子堕地，贵压群臣。”
“宗教之士，如何勿思？”那些学宗的、学教的怎么不好好地想一想啊？蕅祖真的是悲心。当时他为什么用这么严谨的语言来写？他是想接引那些学教的：你看看净土，这么究竟、这么了义；那些禅宗的人，你看看净土。他是这么样一个悲心，所以写的我们现在人看容易看不懂。所以现在人再学净土，就把信愿行给解释成积累资粮的一个法门去了，蕅祖可不是这个意思。这就是力用，太好了！
那我们把判教相看完了。这个判教相一句话就说清楚了，就是这一个法类，它属于大乘菩萨藏所摄，不是声闻法，不是渐次法。是“此大乘菩萨藏摄，又是无问自说，彻底大慈之所加持，能令末法多障有情，依斯径登不退。”能令一切众生登不退的这么一个法。
所以“故当来经法灭尽”，佛经里面记载，当来——未来，法灭尽的时候，佛陀以他的功德“特留此经住世百年，广度含识。”到那个时候，众生都能得度，何况我们现在呀？现在人说什么“万修一二去”，你跟佛经说的完全不一样，跟这些祖师说的完全不一样。祖师、佛经都说，到末法，末到一切经典都灭尽的时候，这部经仍然广度含识，遇斯经者，皆可得度。
所以说，“阿伽陀药，万病总持，绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。”祖师就是祖师！这个说的太恳切了，而且都是决定语，都是给你无上信心的，没有含糊的东西。“欲广叹述，穷劫莫尽。”如果广叹净土的功德的话，无量劫也说不完。“智者自当知之。”诸位智者，大家知道了吧？
所以大家要发心，把这个净土的正法、真正的正知见要传递给有缘。因为大家现在修净土的人虽然很多，但是真正地安心修净土的人不多。都是把它修到了一个自力上去了，修到自己能不能往生，小心小量的，期待未来，没有按照蕅祖所开显的这样的一个决定、决定得生的正因，当下得不退转的这样一个承担。你有了这样的知见的承担，你才能有一个大的心量，来利益一切众生，这就是大乘法。
好，我们今天就学到这里。
愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
南无阿弥陀佛
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