时间：丁酉年二月十四日（2017年3月11日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！我们请大家坐好。
非常感恩法师刚才给我们的开示！从法师刚才的开示当中，我觉得有一种感觉，我想起一句话，我们常常说“苦海无边，回头是岸”。那我们这个娑婆世界的众生很苦，我们有种种现行的现实生活中的苦恼，我们也有种种修行当中、修法当中的苦恼，我们的心里不安。那么为什么会有这么多苦呢？法师刚才开示，是因为我们迷失于自己的业分。所以我们说苦海无边，回头是岸。因为我们不愿意回头，我们不愿意放下自我编织的这种思惟的、逻辑的这样种种的——我们凡夫的烦恼习气的这样一种“网”，我们在里边不愿意出来。
我们天天念阿弥陀佛，我们天天学佛，但是烦恼一起来的时候，我们还是学我们自己，我们还是用我们自己的知见、自己的思惟判断，给自己带来种种的这种困惑。我们不愿意去接纳，去融入这个弥陀的愿海，我们不愿意去接受自己跟弥陀的这种本性无二无别，我们不愿意把自己完全无余地交付给弥陀的这种圆满的性德、修德，包括他的报德。我们还是在自己的圈子里面徘徊，所以我们不能安心。
如果说我们能够回头，我们能够全盘地接纳弥陀的这种愿力、性德、功德、报德，那我们并不是说我们现在就去西方极乐世界，我们还要过现在的生活，但是很不一样的是我们能够安下心来，在安心中去完成我们的使命，在安心中去完成我们的这种业报、这种受用。这个前后二者，虽然在形象上看起来差不多，但是在我们的修持上、受用上，包括功德利益上，我们在自安乐、自受用、自安心方面那是有天壤之别。我觉得这个是法师给予我们的一个非常好的启迪，一个非常好的开示。
那我们还有一些时间，这里有一张纸条，上面有几个问题，我们选择其中的一个，请法师给我们作一个开示。
问题：请教慈法法师，念佛往生西方极乐世界与《往生礼赞》有什么关系？
请法师开示。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
这个，这个思惟模式呢，因为我开始有一些迟钝。对。刚才永真师在私下给我解释了一下，我感觉能理解。
因为我们来学习善导大师这个《往生礼赞》，把它做成一个仪轨，实际就是来辅助这句佛号，来使我们念佛人真正地一句佛号念到底。怎么到底呢？就是能解决我们的生死烦恼问题。那这一句佛号念到底呢，许多人就没有方便。那这个六时礼拜，这《往生礼赞》呢，它过去分六时礼拜。我们把这六时礼拜一次性地来作为一个礼拜仪轨。
因为这个时代啊，时代的人的心、业、作为发生了巨大的变化！我们看看外面的车辆、房子、道路，我们看我们手中拿的手机，我们的世间在发生巨变。前三十年是什么样子？现在什么样子，后三十年什么样子？这个变化是惊人的。那这个《往生礼赞》呢，也可能是一个时代在负累给善导大师那个时代，到我们这个时代的一些差异呢，这一句佛号念到底，那在正法时代是十分容易的，在像法时代也不难。但到末纪，尤其是我们这个时代，这个变化这么巨大，日新月异的一个时代，那我们还完全依靠、运用老的模式，过去那种模式，可能很多东西就会不容易了。像在现在这个一句佛号念到底的这个说法，给许多人带来了困惑。它的实践性、可操作性呢，给许多人也带来了一些困难。
那《往生礼赞》在这个六时礼拜中呢，给我们提出来，通过身业、口业、意业的相应熏修，来使我们在念佛这个方法上，能深入实践。念佛往生，念佛就跟往生是对称的，那礼拜跟往生是对称的，赞叹跟往生也是对称的。我们很多人学过“五念门”哪，身业、口业、意业、智业、方便智业，这五类的业、业的转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，成为念佛修法的一个往生利益的一个勘验与内涵。
那念佛往生这个是一个很简单的说法，我们有没有实际的体验呢？许多人念佛往生，念佛就是实相印哪，念佛就是圆满报德的摄化、圆满的回归呀，念佛就是消除一切现前障碍的一个无碍的给予呀。我们有没有这样一个摩尼宝号的接受、印契，回归与运用呢？这是每一个念佛人应该审思、面对的一个修行作为的一个过程，或者说内涵。
那我们这个《往生礼赞》呢，来细致地、多角度地让我们体验这句“南无阿弥陀佛”，或者说修行念佛往生这样一个多角度的参照与实践。许多念佛的利益要有所勘验，就是你要有一个对称的一个内涵。像这上面讲到“身业礼拜阿弥陀佛为生彼国意”。就是礼拜，这个礼赞往生，即得往生的一个利益。它这样一个……那我们礼拜生彼国意就是礼拜中。你这个没有生彼国的意，没有往生彼国的意思呢，清晰地落地，那你这个礼拜是不成立的！
我们念一句“南无阿弥陀佛”，可以是礼拜门，可以作为礼拜来审思，什么礼拜呢？生彼国意。心念中生彼国意，是礼拜的动力；没有往生彼国意，礼拜不成立。
那这是个反推的一个给你一个提示。你往生彼国意，已经认真了、决定了，那是礼拜的动力，是礼拜的作为的意义所在。这个礼拜是有意义的，就是“往生彼国意”，支使我们来礼拜阿弥陀佛。由心而发的礼拜，就是这个心，就是往生心才来礼拜阿弥陀佛。那这个呢，就是有相应的法则。所以这是个有果事……
我们在礼拜，好比称念“南无阿弥陀佛”，这个“南无”就是礼拜意——礼拜的意思。礼拜是什么呢？往生，往生无量寿佛国。你这一句南无阿弥陀佛就是生彼国意，我才念这一句弥陀。因为愿生彼，安住于“愿生彼”的这个意念、愿望，我念阿弥陀佛，要不然我不念他。
你说，南无阿弥陀佛，不能往生；南无阿弥陀佛，我妄想这么多；南无阿弥陀佛，我很烦恼；南无阿弥陀佛，我障碍多。那这个南无阿弥陀佛呢，谁来在念南无阿弥陀佛呢？念南无阿弥陀佛的意义又是什么呢？你培养的是什么呢？那我们在念这一句南无阿弥陀佛的时候，在培养、加深了你的烦恼、障碍、疑虑。那这个不是念阿弥陀佛，这是在诽谤阿弥陀佛。不是吗？
“唯除五逆，诽谤正法。”很多人说，那可能我是念佛人，不是诽谤正法人。可能这就是诽谤正法吧？念佛往生，这是正法；念佛不能往生了，那就不是正法。那我们在这个念佛不能往生、念佛不能除烦恼、念佛不能相应上用功夫，那你这个念佛是烦恼所支使的一个作为，那烦恼就更加炽盛，你念的越多，烦恼就越大。为什么呢？未明发心。所行之法呢，皆在无明业分中，使无明业更加成熟。
这一点呢，刚才这个菩萨提出来，那往生跟《往生礼赞》有什么关系呢？那《往生礼赞》呢，它是想通过多角度的，依止《无量寿经》、《观无量寿经》，善导大师集的文字，龙树、天亲这些善知识，彦琮法师，他们集述的文字，来让我们消除我们的疑虑，从身、口、意、智、方便智中，让我们来与念佛相应，一句佛号念到底。或者说，“念佛得生彼”这样一个事实。
后面我们会学到，因为他这每篇文字中都有后面这个道道——这个斜道这样的话，“礼拜生极乐，见佛同赞叹，得入莲花藏，受用法味乐，平等施一切”，这五个次序就是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向所产生的利益。
那“礼拜生极乐”，就是我们有生极乐的这样的一个真实决定，这个礼拜成立。
“见佛同赞叹”，有的人口中赞叹阿弥陀佛，念佛就是赞叹——口业赞叹。什么叫赞叹？称念南无阿弥陀佛，心与光明智相相应，与无边光、无碍光、无对光、智慧光、解脱光、欢喜光、超日月光，种种无量的光明心智相应，即为见佛同赞叹。见什么佛呢？心智光明相应就是见佛。诸相非相，即见如来。见什么佛？性德佛、愿力佛、菩提心佛。那很多人说，我要见色相佛，大概我们现在修持的人呢，预设里见佛就是见色相佛。
在佛陀的教法中呢，见法身佛、报身佛、化身佛，各有方便。像这个于一切法得无碍接引，是化身佛，非你预计的色身；在一切时处圆满摄化，是为报身佛；在一切处清净接引，无所起伏，是法身佛。《金刚经》中那一段话，说的“诸相非相，即见如来”。我们见这个如来，大部分人心目中的这个如来，是色相化的、取相性的。自己设计了，“噢，可能我们背后这个是阿弥陀佛呀，阿弥陀佛这个样子”。那行不行呢？这样也行，这样比较困惑。就是比较容易给你一个相的蒙蔽，你见不到这个相，你说，噢，我没有见佛呀。
那见“诸相非相，即见如来”，我们见到这个阿弥陀佛，这个相，不再蒙蔽你了，那就见佛了。令你心清净了、心圆满了、无所障碍了——见佛。那我们见到这个佛，认为这才是佛，其他的都不是佛，那你见到执著、蒙蔽的一个心智，你没有见佛。
这五个角度呢，实际都来激励我们通过身业、口业、意业，智业、方便智业这五个角度，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来了解我们念这一句南无阿弥陀佛，这五个角度、五种利益，来勘验我们真正念佛的利益所在。所以呢，《往生礼赞》跟我们往生有关系。是多角度地辅助我们来把往生意——真正的往生意，有一个确定、准确的认识与实践，准确地去实践它。
那我们能不能准确地去实践身业、口业、意业、智业、方便智业呢？我们这个《往生礼赞》中呢，有各角度地来引导啊、劝化啊、提示啊。像今天的文字中，就给我们从无量寿中的各个角度中来提示我们九界同归、凡圣同修的这样一个果地觉为因地心的大的修行事实在哪个地方。这样一个事实，来让我们真正地生起所谓的随顺佛愿生起正信。就是依果地觉生起正信。佛种从缘起，我们这个缘起就是佛的果地觉为因地心。
许多人读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》有四句偈子，过去的人讲经一定要宣化这四句偈子。刚才我们在下边聊天，永真师提了提，就是这么四句偈子.
这四句偈子是我们来学习净土也有很好的一个参照：“诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。”那这个念佛的缘起就是佛种的缘起。以果地觉为因地心就是佛种缘起。佛的果地觉作为我们成佛的缘起，那念佛成佛是必然。那我们念佛，用自己的心业习惯去纠结自己的烦恼、见闻觉知，那你的烦恼与见闻觉知还在起作用。你口头的这样一个“南无阿弥陀佛”，与心不相应。
所谓的“心”就是愿哪、因哪——果地觉为因地心。我们这个思惟、念佛、作为、礼拜、赞叹、作愿等等，依果地觉这个心为因心、为缘起、为依止，这是必须要清晰的、抉择的、无疑的。
那这个《往生礼赞》跟往生的关系呢，是有那么密切的一个关系。我们来学习它，就是鼓励在行为上、口业上、意识上，在智慧上、智慧的方便作用上，这五个角度来细致地体验这一句“南无阿弥陀佛”圆满报德名号、法身功德的名号、无碍接引的名号，给我们究竟带来一些什么样的利益？通过身口意的实践，并举的实践，使我们在往生的这个抉择上无疑地抉择。
因为我们过去都说，这一说就是一句佛号念到底呀，基本上我们的概念中也就是一句佛号念到底。那这个念佛就是念“阿弥陀佛”这个名号，其它的不能看、不能做、不能碰的。那历代的祖师不是这么做的，天亲菩萨，善导大师，龙树菩萨这个教诲中都不是这样子的。虽然有专复专的提示，但那个专是什么，一定要知道，皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这是个专复专的地方。以佛的果地觉为因地心是九界众生同一专用的一个缘起法，依止之处，那是要专的。
那其他的呢可能是身业口业意业，我们在日常生活中都要运用的这些角度，在这个礼拜门中，赞叹门中，做愿门中，观察门中，回向门中，会给我们精细的一些提示。我感觉大家在礼拜的时间呢，慢慢的会体会得到，它的多角度的实践与深入的感知，细腻的守护。
一句佛号念到底，很多人的心、作为都枯竭了，得不到支持，得不到滋养。那这个《往生礼赞》的这个五门修法呢会给我们从身业、口业、意业、智业、方便智业，通过转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样的修持与转换，带来真正的念佛的支持与利益。
那《往生礼赞》给我们这个跟这个往生是有直接的关系的，来细腻的宣化这一句“南无阿弥陀佛”，怎么一句佛号念到底，它不矛盾吧。要是说我就念佛，念佛有疑虑了，就可以通过五念门来支持自己这句佛号怎么念到底，从各个角度来支持自己，完全的来以这样一个修法来除疑，生信，正行所依。这个所依就是缘起、因地心，这个重要性呢我们已经审思过了，大家呢可以去细致地思维。
这个问题呢就这么回答。
【都讲】永真法师：
好，非常感恩法师的开示。我觉得非常有启发。
法师刚才开示我们，这个《往生礼赞》作为一个辅助，作为一个支撑，支持支撑我们念佛。这个主线是不变的，我们是念佛，但是我们一切功德回向净土，我们一切作为都是有益于我们这个念佛。所以说我们啊，弥陀的愿力非常大，九界同归，那么我们学习弥陀，学习佛法，那我们的心胸和我们的心襟应该像弥陀一样。所以法师的开示给我们指出来很重要的一点。我们的心不能太狭隘。我们有一种很强的排他性，这样会把我们局限住，就好像我们这个课堂一样的，我们每年办学习班，报国寺把法师请过来，不同的法师从不同的角度，从不同的经典，来为大家开启净土法门。所以这种心量就是弥陀的一种愿力的一种展现，一种展示。我们虽然还是人，我们虽然还是凡夫，但是我们的做事，思维，学法，我们的心量都去向弥陀的心量去靠拢靠近。
报国寺有一个影壁，上面写着“持戒念佛，利乐有情”。那我们，刚才法师的开示也让我有一个联想，因为我们平常也碰到类似的问题。报国寺我们现在每个礼拜天有一次阅藏活动，就是读《大藏经》里面的一部分。好，那么也有人给我们提出报国寺是净土道场，为什么还阅藏呢？刚才法师在问我，说这个问题的思维方式是什么样的？所以我也觉得提出这个问题，我也觉得这个思维方式是什么样的呢？我们修学净土法门，所有的，包括我们今天读到的所有的经文经典，都是从藏经里面出来的，我们不管修学哪个法门，藏经都是一个基础。我们在阅读藏经里面任何一部经典的时候，里面有很多关于持戒的，有很多因果的，有很多佛陀怎么修行的，佛的弟子怎么行持的，我们的念头是怎么样的，怎么造作的。种种的一切都是为了庄严我们自己，为了支撑我们自己能够在修学净土法门这条路上走得更坚定，信心更纯洁，信仰更强大。一切都是我们选择这个法门的一个支持，一个支撑。所以我觉得在这一点法师的开示确实给我很大的一个启示，我也希望大家能从法师的开示中有一些反思。让我们从佛法的这种博大的胸怀当中，开阔的心量当中，弥陀的大愿海当中，无分别的回归，接纳，欢喜，随喜，赞叹。
好，今天因为时间的关系，我们上午的课程就到这里。感恩法师，阿弥陀佛！
大众：南无阿弥陀佛！
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