净土法门的最终目的是劝大家发菩提心往生阿弥陀佛清净国土。
愿一切众生往生阿弥陀佛极乐国土，是阿弥陀佛出世之大愿、成佛之大愿、度化之大愿。阿弥陀佛之所以建立这个国土，就是为了使十方一切众生往生彼国。若没有这样的大愿，西方极乐世界的建立就毫无意义了。
“愿生”，是我们大家要发生这种相应的愿望，相应才能得到真正利益。佛虽有大愿，建立清净佛国土，你不愿往生，佛是摄受你，但是像昏睡之人一样，光明虽遍照于一切世间，但你在黑暗无明中昏睡，一样不能得见光明。我们念佛愿生之时，就是直接运用心地的光明，运用阿弥陀佛的光明，得到光明的相应，心心相应，念佛庄严成自庄严，自他不二，成就真实利益。
「又劝造阿弥陀佛像」，现在我们造像的意识比较弱一些，这是一种修供养的方便。过去的人基本上都是自己画像、自己塑像、自己刻像，或者请工匠来刻像。现在基本上都是由印刷来印像，或专业的工匠来刻像。
「称扬礼拜」，我们都知道念南无阿弥陀佛的南无，有称扬之意，也有归命之意，也有警策、礼赞之意。
现在我们念南无阿弥陀佛万德洪名，若知者，心心相应，佛佛相念，自他不二，光明遍照，自他同时饶益；若不知者，亦得称扬，亦得饶益有情，有人不能自利也可以利他的。就象像人举火炬一样，虽照亮不了自己，但可以照亮别人，虽不得见光明，实际光明亦是遍照。我们称念南无阿弥陀佛，若不能如实知自心，就像盲人打电灯一样，盲人在万里晴空的白天，一样看不到光明。我们要如实知自心，阿弥陀佛这种成佛就标立着我们的自心，就是睁开了我们的慧目，使我们能看到光明遍照，等无差别，这种所谓的一光所照。
「礼拜」，称念南无阿弥陀佛，有礼敬之意，是一种礼敬；造佛形象，亦是一种礼敬；礼佛三拜，亦是一种礼敬。礼敬方法的差别无量，究竟利益是一样的。
「香华供养」，这都是不坏的善根、不坏的善巧、不坏的利益。我们知道有的供养是会散坏的。十大愿王告诉我们：礼敬诸佛、供养诸佛，这个善根是不会散坏的。因为我们是供养最圆满的地方，供养是最殊胜的教化，所以会发起不可散坏的善根。
「日夜观想不绝」，南无阿弥陀佛这种光明回施，无有间断，无有休息，充塞虚空。在我们生命的每一时刻、生命的每一个过程、生命的每一份子，包括生命的全体，都是南无阿弥陀佛无碍光明所照摄之处、摄受之处、所回施之处，你没有办法不观想他。若是发起这样的概念，得知阿弥陀佛光明遍照的心性，即是我们的本心，那念佛就无有间断、无有休息。
「又劝专念阿弥陀佛名一万、二万、三万、五万、乃至十万者」，过去行持这样的教化者特别普遍，祖师用这种方法激励大家定日课，一万、二万乃至十万，毕此一生无有间断，那么于往生大利决定当下发起，究竟圆成。因为你念的万德洪名，第一声与最后一声决无差别，有差别只是你的分别心，无差别是真实的利益。
“或劝诵弥陀经，十五、二十、三十、五十、乃至一百，满十万遍者，现生得何功德”，净土法门给我们一个方法，使我们行持，以行持来报佛究竟给予的恩德，也就是万德的给予、果德的给予、识得我们心地的给予、究竟了生死的给予。
“百年舍报以后，有何利益，得生净土以不”，能不能得生净土、现生有何利益？这是这五种增上缘要告诉我们的内容。
答曰。现生及舍报决定有大功德利益。准依佛教显明五种增上利益因缘。一者灭罪增上缘。二者护念得长命增上缘。三者见佛增上缘。四者摄生增上缘。五者证生增上缘。
「答曰：现生及舍报，决定有大功德利益」，这是善导大师直接给我们回答的。
「准依佛教」，这个地方唯依佛教，唯依佛说。「显明五种增上利益因缘」。
念佛总现五种增上缘。「一者灭罪增上缘、二者护念得长命增上缘、三者见佛增上缘」，前三条可以说是现世的、现在的利益。「四者摄生增上缘、五者证生增上缘」，后两条是讲的来世利益。所谓的来世者，我们哪一时、哪一刻真正放下无始以来一切差别作业，只是真正念佛，以佛愿为己愿，以佛果为己果，以佛用为己用，那就是来世。也就是我作佛时，真正觉悟之时，就是来世。
是不是这个色身的来世？还是我们生命当下一念的来世？
所以临终有两种概念：一是所谓色身的舍报；一是舍弃自己的知见，汇于弥陀的正觉。佛法的根本教化，还是从我们舍见上发生的利益，这是不离现前一念的。我们刹那刹那间的知见都在生灭，它并不因为你的色身而被禁锢，色身是缠缚不了这个概念的，所以许多人现世即得种种不可思议的利益。
如六祖大师闻「应无所住而生其心」，当下身心脱落，心地顿生光明，这就是临终，也就是所谓来世。它不假于生命的转换，直接转换生命的意义。就像一个坏人一样，一个坏人做了许多坏事，但因为一个机缘，遇到佛法或遇到胜因，就做了一个好人，经常做善事、好事，那么还是那个色身，但他生命的价值已改变了。
我们一个学佛人和不学佛人，价值观和生命观是不一样的。我们通过学佛、念佛，念佛的愿力，念佛的慈悲，念佛的果德，以佛的果德作为转向教化的回施方便善巧，这样的回施、转换善巧就是我们的来世，也就是我们作佛时。觉悟之时、转换之时也就是作佛之时，这种心地不离现下一念就可以转换自己生命的运作。
这在俗谛、在世间大家都有明确的感觉。过去有些人一辈子革命，但后来因为环境改变，就贪污受贿，那过去多半生的清净作业、大公无私的作业，突然转换成贪得无厌的因缘，那这样人也是不离生命就可以转换生命的作业、转换生命的价值，是不是一个转换呢？这“舍”的因缘，说法是很多的。
这五种增上缘，第一种灭罪增上缘共七条，善导大师通过七个方面给我们解释；第二种护念得长命增上缘，通过九条文字给我们解释；第三种见佛增上缘，以十三条文字给我们开显；第四种摄生增上缘，从八个方面来提示我们大家；第五种证生增上缘通过七条文字来显示的。这五种增上缘都是念佛而成就的。
《依经明五种增上缘义》第一：现生灭罪增上缘
灭罪增上缘七个方面，是善导大师通过观经种种观察善巧，来消除我们现前烦恼障、业障、所知障的方法，用以改变我们的心智，使我们识得心智光明。通过观察，识得自心，那就是以境照心，以心融境，自他不二，境外无心用，得一个安稳踏实的利益。
「言灭罪增上缘者」，灭罪，我们念南无阿弥陀佛，实际就是刹那间地转换生命，转换意念；意念转换了，生命就转换了。我们都知道一个人前半生做好事，突然在后半生某个时刻杀人了，就成了杀人犯，这一转念，生命的价值整个就丢失掉了。刹那间一个恶念，就把你的整个生命转变了。有的人做一辈子坏事，放下屠刀，行种种善事，也可以使人赞叹、敬仰。
我们念佛，决定念念能灭无量罪业。有大利根之人，一念归命，全体投入，就像一滴水、一杯水、一盆水倒入大海是一样的，与大海融为一体；直接运用阿弥陀佛的果德、光明无碍，再也不做其他的因缘；以佛愿、佛行、佛果为自己安身立命之方便，这样人的罪业全部消除，了不可得，灭无量罪。
第一种现生灭罪增上缘：称弥陀佛一声即除灭五十亿劫生死重罪
原文：即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声。即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘。
解释：「即如观经下品上生人。一生具造十恶重罪」，善导大师特别注重这方面的教化，就是极重罪恶的众生，乘佛名号给予、万德回施，亦得往生。为什么？我们末世赞佛、顺佛教诲的人不多，信佛的人少，疑佛的人多呀，“我念佛功夫不成片，能不能往生呀？”实际上这都是疑毁佛，并不信佛的名号是万德，不信佛的这种大功用是真实不虚的，不信佛是实语者。佛说什么实语呢？——「设我成佛。十方众生。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉」。昙鸾法师讲的十念，不是七八九十这样的十念，是一念决定之念，就是这十念；或一念正信之念，就是这十念；或者说一念听闻之念，就是这十念；或者说闻名，就是这十念。
「若不生者。不取正觉」，对阿弥陀佛的大愿来说，我们大家能听闻他的名号，决定都能得到往生。这是他的名号功德利益与威神所在，摄取不舍的根本教化，也就是他的愿望、他的大愿内涵、名号的内涵。所以光明名号，摄取不舍，称念必生。
这个地方我们一定要注意的。现在人疑佛、谤佛、毁佛的多，我不知道是何人，也可能是我，也可能是别人吧，自己要深思的。他的第十八愿告诉我们：「唯除五逆，诽谤正法」。谤什么法呢？谤念佛法门的人。谤其他的法，有其他法的对治和救度，净土一法就是诸佛的正法眼藏、诸佛的无上教化，所以谤这个法门就是谤一切法，比犯五逆过失还要重！五逆尚可救，谤正法之罪，以应教来说，是不可救的，但以弥陀悲心来说，决定给予真实利益之回施，灭你现前五逆谤法之重罪，以光明摄护，无碍回施，饶益此类有情，使此类有情亦得现前真实利益，就是灭罪增上缘。
「一生具造十恶重罪。其人得病欲死。遇善知识教称弥陀佛一声」，善导大师在这方面写得特别清晰。一声，就是称念一次。
「即除灭五十亿劫生死重罪。即是现生灭罪增上缘」，弥陀名号到底有多大功德呢？我们这一生或过去世造业，都是一日一日地在造，但是阿弥陀佛大功德回施呢，我们念一声南无阿弥陀佛就可以灭五十亿劫生死重罪。那我们为什么不念佛呢？执著的人、放不下自我的人、邪见炽盛的人、过失无边的人，能念一句南无阿弥陀佛，还能灭五十亿劫生死重罪；那我们要是信佛得及的人，我们念佛呢，念念生无量喜悦，念念具足圆满，念念生光明，念念得智慧，念念如佛无二启用，那利益更是不可思议的。
「即是现生灭罪增上缘」这是灭罪增上缘的第一个例子。
第二种现生灭罪增上缘：闻说弥陀佛身相功德国土庄严即除八十亿劫生死之罪
原文：又如下品中生人。一生具造佛法重罪。破斋破戒。食用佛法僧物。不生惭愧。其人得病欲死。地狱众火一时俱至。遇善知识为说弥陀佛身相功德国土庄严。罪人闻已。即除八十亿劫生死之罪。地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘
解释：「又如下品中生人。一生具造佛法重罪」，毁灭佛法、谤法阐提，种种过失。「破斋破戒。食用佛法僧物。不生惭愧」，在佛法罪中，盗用僧物是最大的罪了。许多五逆、谤法之罪都可以救度，但盗用僧物罪业充塞法界，无量无边，是很难偿还的；但以弥陀大威德光明究竟回施，这样过失亦可以得到调整与消除。
「其人得病欲死」，也就说在欲舍报之时。
「地狱众火一时俱至」，现在有的人，犯重病、重难、重障，生大烦恼、生大嗔心，相互诋毁、诽谤，都是这样的过失。像犯菩萨戒，自赞谤他，堕入泥犁，不能出离，一劫二劫不能闻到三宝的名字。现在这样的罪，在我们这个时代基本上普遍到极处了。没有受过这样戒的人，也是互相诽谤；受过斋戒的人，不能持斋戒，那一样有无量的过失。这样人一直没有忏悔，临命终之时，种种难缘一时具现，包括我们平时，一定认为自己色身死掉的时候再去念佛，那就丧失现前的大利。现前我们有种种难缘，念念佛一定能得到改变、改观，使我们得现下的利益。
①忆佛念佛，当下即得利益
所以《大势至菩萨念佛圆通章》这么说：“忆佛念佛。现前当来。必定见佛”。当来，大家很重视；现前不重视，这是最可悲的地方。现前要重视，当来决定成就，现前发起利益，当来决定清晰明亮。
现在许多人把净土法门推到一个所谓的临终教化上去了，岂不知我们刹那刹那间的生命都在更新，都在变化，人的思想在变化，时空也在变化，一日一日在衰老，一日一日环境都在变化，哪一念哪一刻不是生生死死呢？不是临终呢？过去祖师把“死”字贴到额头上，知道刹那刹那间都是临终，没有一个其他的临终，那真正利益时时刻刻都能现前，发起真正念佛的功用、念佛的利益、念佛的真诚。
「遇善知识」，我们能教人念佛，说念佛的大功德利益，念佛决定往生阿弥陀佛清净国土，那是我们大家的本家本国，是我们本心殊胜的功德藏，来引导众生，这都是善知识。善知识呢，人人可为，人人可作。
②佛法教育的三类教化
「为说弥陀佛身相功德」，因为佛法教育有三类教化，昙鸾法师在他的《安乐集》中反复告诉我们：第一类教化是以三藏十二部，或经律论来摄护饶益有情，使众生各个有随类择取、随类行持的善巧和依托；第二类教化是以诸佛身相庄严摄护众生；第三类是以名号功德回施，直接把诸佛果德所证回施在一句名号之中，也就是果地名号。就像孩子长大成人了，起一个名字，叫他名字的时候，他整个生长过程内容都存在，一个人一生的劳作、善恶的累积，叫名字都可以召唤过来。所以以名召德，以德显心，以心显用，是念佛、是净土法门的最主要功用。当然净土法门也有运用观像的善巧。观经最主要是通过作观发起利益。
③阿弥陀佛的依正二报
「国土庄严」，国土是佛的依报庄严，身相是佛的正报庄严，依正二报庄严直显一切众生的究竟之地。所以我们在观阿弥陀佛的身相功德之时、观阿弥陀佛国土庄严之时，直显我们一切众生究竟所归、所依、所成之处，那就是所谓阿弥陀佛的色身功德、国土庄严。
我们学习《往生论》知道：佛有二十九种庄严，十七种国土庄严，八种佛的正报庄严，菩萨四种正修行功德。这些庄严内涵整个就是我们心地的庄严、心地的真实、心地的究竟归向。要不然我们认不得自己啊，认不得自己究竟是什么，什么是未来的生命、未来的运作，或当下的生命、当下的运作，不能真正安心，不能真正歇心，不能真正休息。四种菩萨庄严，四种正修行，来引发我们皈依、归命。
④远离贡高我慢，以大悲心平等回施饶益有情
「罪人闻已。即除八十亿劫生死之罪」，有五十亿、八十亿之说，内容虽有差别，教化、利益、提携无有差别。
「地狱即灭。亦是现生灭罪增上缘」，就是恶相即灭。所以许多念佛人、打七人会见相好，见诸佛清净妙相，极乐世界黄金为地，或琉璃为地，种种稀有妙相，这都是很自然的事情。我们心地清净，就会得见种种稀有之相，这没有什么骄慢的地方，是很平常的事情。虽然很平常，也是很稀有。虽然很稀有，但也不能作为骄慢资本，骄慢就会受魔障，比一般人的魔障还要大。就像有钱的人吃喝嫖赌是一样，伤害极大。
所以真正念佛人，是念清净，念平等。我们学过《往生论》的第五回向门，以大悲为首，把自己学过的一切法益巧方便地回施给一切有情，不作染著，这样就会舍弃增上慢的过失，也是丢弃发起罪恶之根。
很多人不作回向，自己修持一点因缘、修持一点功德或修持一点善根，就产生骄慢的资本、贡高的资本，自赞毁他，轻蔑众生，现下就是地狱，因为给自他带来无量苦难，所以要有回向门。菩萨有巧方便回向，如此巧方便回向可以免除无量增上慢的过失。若是我们修法、持戒、念佛不作广大的回施，留作自己骄慢的资本，或给别人判别的资本，都会受到无量的苦报。所以回向门对于我们念佛人特别重要，就是大悲心，就是把这种功德平等回施，饶益一切有情，这样就会消除这种贡高我慢的伤害，免除这种伤害。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
