检验你们本心应该怎么用呢？像佛一样的用，马上就是用，果地觉就是大机大用。这个机就是这个时代的巨苦它已经没办法通过修证来解脱了，但是它这个大用刚好就是用佛的功德，但你只有不为自求，才能把佛的功德用出来。你自求的心一入就入不进去，你怎么学都学不明白。你们就一个人躲在旁边 365 天，天天去学，你们绝对学不明白。
刚好这个它是直接拿来用的，但要怎么用呢？要不为自求的用，就是为佛法、为众生、这一切众生的解脱，所以你做什么都是干劲十足的。而且这个时候你发现你心本来这样子，它就是非常的快乐，非常的有力量，但是一想自己马上就没有力量。是不是这样？要有一群人在做这种事情就是正法驻世，就是正法再现。现在不要看你是出家的这种身份和形象，凡是有人能够在不为自求的去运用这个本来已经成就的佛果，就是正法再现。不管你是什么身份，你穿啥衣服，你做的是一个你的是像修行的样子，但你的心里面是为自求的这都不是正法，反是正法的隐没。
你只要把这个心愿拿出来，你的心本来是佛，通过果地觉这样一个佛果拿来运用的时候，它就是再好不过的事情了，真的叫大机大用，任何人当下就可以用。用的是佛果，这是多么不可思议的一个事情。但是如果我们这个思想水平都在想着自我的话，你半毛钱都用不出来，你自己也没什么修证。你还在为什么是洗衣服，还是不是干点啥东西烦恼的时候，跟这个修行解脱一点关系都没有，跟了出离心、跟菩提心都没有关系，更别说回向众生了，是不是？
所以大家的心应该怎么用？在什么样的一个位置来用？这个是我们要在这里学习的。在这里也是完成这个心，能够在不为自求的这一个角度去做一切事情。都是通过这样的一个心，大家要习惯这一个心，因为我们习惯的都是为自求，哪怕休行也是为自求。所以这种共修，它让你为自求的东西很难发挥出来。
但是随顺重大的意义是什么？实际上一定要提起你做的一切是为佛法、为众生、为教法驻世，就是我们莲社发愿文说的随顺实践传播阿弥陀佛，这是尽未来自己的事业了，是不是？这个时候是真正用心去体验果地觉，它只有用佛心来用才用地出来。而你本来是佛，你是不是就是开发你的佛性吗？就在这一念就用出来了。
如果夹杂了自我，哪怕是自我想要修证，根本用不上果地觉，最多也是攀缘于阿弥陀佛的功德，做了一个自我修行。这就是现在很多净土行人是用这种方法，用阿弥陀佛的功德来修自己，所以他落入三辈九品。这一点是不一样的，差一点儿就是即得往生住不退转就很难了。但是如果说这一点你体会到了，它真的是相当容易的，它是特别特别容易。
所以这一点我是希望大家在每一个环节上，就是你们生的小烦恼，你一定要关注。为什么会这个烦恼？我会生这个烦恼吗？你一看就知道了，就是那个自我出来盘算自己的利益，盘算自己修行的利益：自己又懂得了多少、我还没有在什么上面弄明白等等。这些都是等于零，不过是打自己的小算盘。本来你可以马上就用，这个东西是马上要用的，你一用你自然就知道了。
大家是用的少了，就是这种情况的用的少，所以你们才不知道是咋回事儿，大部分时间都在自我里面打转转。然后这些佛的功德虽然教授给你们了，但是你们基本上都只是把它拿来当成一个表面的工具用一下，内在里面全是自己那个虚妄的自我在那盘算。
所以为什么师父都挺着急说来不及了，因为你要把这一坨搞清楚确实来不及了。就这一坨怎么办？就让它消失好了，融入到弥陀愿海里面给它扔掉，给它装到一个东西里面，一脚踢到太平洋去，然后太平洋现在发生地震，把它甩到那个火山里面溶解了，直接启动这个佛力，这个是一瞬间的事情，这个来得及，这个很管用很快，对吧？
一切都会散坏的，因缘也会散坏，所有的一切都留不住。时间在每分每秒的过，大家最后还是弄了稀里糊涂的：“到底像还是不像？是还是不是？” 就是这么一个晃来晃去的东西。那确实是挺可惜这一次的因缘的，因为将来真是什么都说不清楚，知道吗？
所以我是希望大家要知道把劲儿该用在哪儿，像那天诘雨说钱要用在刀刃上。你们要把这个时间，剩下这一个月直接用在刀刃上，就是知道哪个地方是你要关注的：你的心是不是不为自求？是不是为一切众生、果地觉的实践传播？还是说你又是落到哪些自我的那个里面？其实这个分水岭是非常清楚的，它跟别的修证真的是不一样，别的修证你真的是戒定慧、解脱知见。
这个时候从解脱知见开始的，它是倒过来的，五分法身先从解脱知见开始。什么叫解脱知见？不为自求运用果地觉这就是解脱知见，用这个直接就起作用。所以这一点希望各个同学要好好的在这个地方关注自己的内心。你是不是以这种发心来运用？任何一件事情是不是这个发心？起的任何一个烦恼你一看它绝是偏离了这个发心，你就不用管它到底是什么，你就回到这个发心就可以了。
就是找到这一个点，真的所有事情都解决了，就没有啥东西了，你就用就好了。这个东西是现成的，但是怎么跟它相应？就是果地觉！大家一说都知道：果地觉为因地心、果地觉为因地心，不是阿弥陀佛就是南无阿弥陀多婆夜，反正这些大家都知道，但是你那个心去用它的时候主要是不是用这个内涵。其实很简单，就是不为自求，对吧？这个师长反复的教授。
这个法它的窍决是相当简单的，但是用在心上就是瞬间迷失，它很难安住。提一下时就知道，下一秒就掉下去了。所以我们在这个地方，要习惯一直在这个地方即得往生住不退转，慢慢你就安住了，你就发现你的那些私心杂念其实根本就不用想。
这个法的这种迅捷速得阿耨多罗三藐三菩提确实是非常快的，因为它是置换一下就可以了。它不需要修，你那个自我也不需要处理，你把这个佛愿提起来就可以了，这可以说是关键的关键了，真的没有其他什么东西了。
这个特别简单，但是需要我们很踏实的去运用。能说简单也不简单，因为说起来，大家如果去比社会上的人啊，比社会上的好人、一般的修行人，比他们强不知道有多少，但是这个果乘它运用起来这一点，也确实是可能我们在座会觉得有难度的地方，因为我们的自我太强了，就这一点我们要能够习惯性的去抛弃它抛弃它抛弃它。
自我它是习惯性的出现，你就习惯性去的抛弃它，就练这个就行了。最开始的时候是很难受的，因为我们都是念念为自求的人，所以你要抛弃它，你自己也觉得很难受。但是我们也要习惯性的去坚守，就是坚守我们的誓言，我们的誓言是南无阿弥陀佛，所以你就一脚踢过去，你说滚蛋，我要阿弥陀佛来守护我的誓言。
大家也会心里面觉得好舍不得，但是还是要踢一脚，然后你慢慢就习惯了，你要习惯守护阿弥陀佛是真实的你自己，而这个家伙（自我）是骗你的，他就是涂脂抹粉做的是很好的，但他是骗你的，你不要理他，然后你就一直安住在阿弥陀佛。其实就是这么一个训练。
训练久了阿弥陀佛就站稳了，它（自我）就出来不了，或者说它出来就被识破了，就是好简单的事情。就是这个方法要坚决的用，你这样用用用，你就会发现它（自我）其实没有什么力量，虚幻的这一面是没有什么力量的，但是要突破这个，最开始因为它是显得很真实而阿弥陀佛是非常虚幻的，就是在这个地方要咬紧牙去守护誓言。
每一次要问自己你是不是有这个誓言？南无阿弥陀佛它是一个誓言。就象师父有时候会突然说守护你的誓言！他就是在提醒你，你就知道马上守护誓言，马上南无阿弥陀佛，那心念就在这儿不动了。因为你最开始还想翻点是非，说某某人如何咋地，师父眼睛一瞪说守护你的誓言，你就赶快念阿弥陀佛，人心也不敢乱跑了。
那就在这儿你发现就没有事儿了，并没有所谓的你觉得有个天大的是非必须要去说一说，要不然就会出现很不良的影响。其实是没有的，就是你心在那个地方琢磨了而已。就有善知识暴吼一声，赶快回到这里然后就在这安住，后面就发现没有任何事情。
后面就知道了，只要一出现什么，赶快就在这站住了阿弥陀佛了，只要一声就够了，回来就够了，也不需要一直在是那种抵抗性的念阿弥陀佛。到后来其实一察觉的时候就已经消失了，察觉它越来越容易契入实相。
其实念佛并不需要在嘴上去念阿弥陀佛，也不一定在心里面念，你就真实的发现这个底色是真实的，上面的在那里跳来跳去的这些玩意都是一些骗人的，就不会再诳惑你了。我们曾经被这个自我所诳惑，所以达摩祖师到东土来找一个不被欺诳的人。我们都是被欺诳，被自我欺诳，所以我们在这里守护誓言就不会被欺诳。
你自己在欺诳你自己，就是没有任何人欺辱你，是不是这样？所以我们要在这个地方反复练这一招。就这一招反复练！很简单，是不是？但你要知道是哪一招，要知道随顺的发心是什么？是随顺于无上心！
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