弟子问：阿弥陀佛！顶礼师父，礼敬线上线下的师兄们！中间也有一个起问吧，一直觉得这个缘起很重要，就是每天早上这个缘起的愿，但是那个愿上面的内涵还是不太清晰，请师父开示。
师父答：你还要怎么清晰？你不要去在那个文字上面转了，果地觉为因地心这个缘起还不够清晰吗？刚才我们在说的也是这个缘起，就是纯果地觉的一个缘起。缘起是你起心动念的那一瞬间，你要看到这个。就你脚的问题打个比方来说，你在动这个念头的时候，包括每一次好疼或者怎么样的时候，你能不能够就把那一念换成阿弥陀佛？这个时候要想无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是没有手没有腿没有脑袋，没有什么什么，而不要说腿怎么样感受怎么样啊，您能不能够在这里彻底南无阿弥陀佛这个作为你的缘起？但是很多时候我们在这个地方打成两截，所以说你的心是迷茫的，就是腿痛就是真的，然后就开始产生联想：它是不是出毛病了，骨头有没有问题，怎么怎么地。你就一直没有阿弥陀佛，而且这个阿弥陀佛一定是纯阿弥陀佛。就是跟你说它的内涵就是心经的那个内涵：无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道无智亦无得，要到这个程度，以无所得，故菩提萨埵，所以才会远离恐怖远离颠倒梦想是以这样子的内涵去念，这个缘起是作为我们心的缘起，当下是解脱的，否则当下就是不解脱的。
你看师父的那个文，你在那个你看看看，掉到文字里面就看不出来了。其实它的核心就是果地觉，果地觉的内涵是无所得，这个能不能够直下去用、直接去用，在你遇到境界的时候是最能堪验的。平常本来是不二的，也是这样的，但因为我们平常觉得过得去，我们也没在这个地方生大烦恼，好象自己是也用了，但是真的遇到境界的时候，师长经常提醒我们要看重大违缘现前时能不能用，就要看我们平常在这个上面有没有真正的串习过。还是平常没有太难受，就是在身体也行，心里面也没有那么烦恼就觉得自己用了，就觉得自己很不错了，但是一遇到真正的违缘现前的时候，这个时候能用才是真的。这个时候不能用，那平时也是稀里哗啦的。
像你们都不用在这个文字上面去钻，随文入观的意思不是随文乱想，想不明白的。要坚决的在你现前的起心动念当中去运用那个心念，这个才是真正的缘起文。缘起文是写在心上的，因为缘起只代表你的起心动念。很久以来我们很多人都不知道缘起是什么。其实就是你起一个心，这个就是一个缘起，就是这样。所以你就看看你现在这个事情，你就可以去看到自己的起心动念，为了这个事情起了多少心动了多少念？有哪一念是真正南无阿弥陀佛的？而只是想到拿阿弥陀佛是不是可以去处理一下心里面这些担忧，那还不是果地觉为因地心的缘起，因为还没有认识到事实真相是什么。
其实就是不管发生了什么，真相只有一个，这个就是法性不改。那法性是什么？法性是不可得而一切可以幻化的这样的真空妙有。对你们来讲，要绕文字的话，马上就会晕，所以就是南无阿弥陀佛且是彻底的南无阿弥陀佛，你的心念在这里只有阿弥陀佛，我们俗称就叫老实念佛。说不老实就是因为念佛的时候心里想了很多东西，很多东西想的都是世俗的这些结果，想求一个好的结果，就是心攀缘于外境，还是没在这个真相上安住，还是希望念佛能改变外境，所以也没有皈依，也没有什么南无阿弥陀佛。说白了还是求的是世间法，就是世俗。佛法的世俗化就是这么来的。
现在不管是那些庙里烧香磕头的，还是求 offer 的，还是说我们修行人里绝大部分人是把佛法世俗化，就是求世间的好。为什么一再跟大家说不要想改变什么，其中一个就是我们求世间的荣华富贵，包括各种各样的通途上面所谓的吉祥如意。还有一个就是我们修行内在，你觉得需要提升要变好等等，这些实际上都是世俗化的东西。只有真正愿意寻求生命真相是什么且安住在真相的人可以叫修行人，其他人都不是。他刚好是把修行世俗化的现在的一种普遍现象。所以有时候仔细检点一下我们，特别是一些老修，其实是长时间走在世俗化的这个道路上。
我们所谓的解脱生死，就想着到一个地方去，永远不受苦了，有吃有穿不用工作还不会死还没有生老病死，我们想的是这些，知道吗？而不是真正的对一切的生命真相有一个特别特别特别大的叫究竟意乐，哪怕手可断脚可断我也要知道真相是什么，而且是不为自求的，是为一切众生找寻生命的真相，那在这个上面你用果地觉才能够坚决的去用，否则大家最后都不老实。
作为一个世俗的人，我们确实都没办法老实，我们想的都是自己这一亩三分地，一定是把这一亩三分地先整好了再说，所以他用不上果地觉。果报现前的时候，果报就是果报。所以为什么搞不清楚这个缘起文，其实你在自己的起心动念上也没搞清楚。
我们说文字般若，它最后是为了什么？就是让我们起观照般若的时候能够用得上，所以希望大家不要死在文字里头也不要掉到文字里头。为什么师长经常跟我们进行的是窍决传授？因为只要文字超出两三行大家都不记得了。窍决教授就是只有一个词，让我们这样陋劣的心识能够抓得住，就像有个抓手。比如说法性不改这四个字，你就抓住它放在心上。就像你腿出毛病了，它疼或不疼或最后又没有出问题，它的法性都是不改的，要在这个地方去运用。就是在你认为腿是不是出问题，就在你这个的心产生疑惑试图去攀缘外境，试图去改变外境，试图去控制外境的时候，这个时候把心转回来去南无阿弥陀佛，坚决去守护南无阿弥陀佛。
所以你们说信，其实你们不信。信是什么？信是信真相，而不是信他可以保佑我。因为你念佛的目的是它可以保佑我而不是念真相，这个念了之后还疼，还特别疼。念真相这个发心是完全不同的。凡是想要保佑或者出一个状况就带着恐惧在念佛的都是世俗，你只是想改变世俗的所有现象叫世俗谛。不是说我们这里就不是世俗，那外面社会上那叫世俗。佛法上的世俗谛就是一切的现象。真谛是不可得的言语，说不出来的那个。所以大家都是在这个世俗谛上面去用功。世俗谛是用来觉悟的。
就你这个心，一直都没有真正的从真相处起，果地觉是从真相处起，它一起就是真谛，它同时圆融了俗谛。但是我们起的时候反而是我们业相的俗谛，然后你后面追加一个念佛，你的这个内在身心动力还是去为了世俗谛，不是为了真相安住，就这一个发心就是缘起。
我们大家讲了这么多问题，其实都在讲缘起，比如说最早耀醒提到的问题，那也是缘起啊，三宝作为你的缘起还是你心中的对世俗鬼神恐惧作为你的缘起？你为什么要做那些事情，还专门弄一份东西干啥的，你没有看到你的缘起就是你的起心动念在害怕鬼神，而不是去缘南无阿弥陀佛。一切所有的鬼神，他们不过是六道当中的众生，他们也要皈依三宝，然后在这里都皈依三宝心就安稳了。像刚才耀决提的问题，耀妙提的问题，都是在缘起处就迷失了，你还迷失的更厉害一些，所以这次你才会有这个境界。
现在你们就会知道，佛都是给你们量身定做的，迷得深的人可能他的那个现象就很猛烈。就是因为他要制造一个初分的烦恼，你才会觉得自己确实在这上面有问题。如果你在这上面不是那么严重的，细微的烦恼能够让你继续的在这个细微烦恼处去深入。所以你在缘起处是迷失的，不知道什么是真正的缘起，所以你看这个缘起文就看不懂。很多时候我们去读诵，其实受持这个才是最重要的。果地觉它都是这样的，它是先受持，你自然就知道它的内涵是由佛力加持故。如果不用佛力，你们都还是属于语文水平比较差的，你们想琢磨明白，用你的世间的世智辩聪，你真是很难理解，能理解了也没啥用。
所以本来大家可以有一个长处，就是说反正我搞不明白，我就好好实践就好了，但是在这里又不够老实，没有真正的在心上去运用。现在你们就知道修行上老实多么的重要。你看师父他的品质里面有一个特别令人感动的地方，就是师父特别的老实。我有时候觉得他的老实真的可以让我想大哭一场。他是那种师长说一个什么，他听一句他用一辈子。我们是那种我要把这个师父的书看完了，我看他说的是不是真的我才用。师父是听师长一句，他受用一生绝不改变，而且那种老实到他一点不会在这个地方去加一点自己的聪明，搞一个自己的东西出来。
所以有时候师父跟我们打交道，他只能用 “你们真是不可思议” 来形容我们，就是我们那种千变万化的这种内心完全无所依、不老实的这种心让他感觉到无所适从，跟你讲话不知道从哪讲。师父为什么可以成就？因为真是老实到家了，真的是这样！大家的心太奸滑，就是这个法很难真正安定到你那个心上去。你们那个心很隐秘，在这个世间把你那个真实的发心一直藏着在面上装装装，最后你自己想找回去你都找不到了，所以都需要你们自己找回去。
以前我师父骂我：你才是出家人。因为当时我还在家还没有出家，我就纳闷为啥这样说我呢。师父又说：你跑了你家多少了多远了？我才知道原来在骂我，我还以为在表扬我呢。他说的家就是本家本国，但又跑出去了，现在是再找回来，原来是拼命往外跑，现在就得多跑一点才能跑回来。所以你们还得下个决心，好好的在你的这些境缘上面去南无阿弥陀佛，没有别的技巧了，知道吗？
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