《无量寿经》在这个地方解释得特别的详细，就是佛的果德与九界众生这种修持的差别太大了，菩萨尚不能测知，我等凡夫根本没法去测知。「虽起三业。名为杂毒之善。亦名虚假之行」，以前我们也作过这样的作业，拼命在作一些事情，苦行等行持，念佛没日没夜没命地去念，但是的确没法与佛的果德相比，不知道佛的恩德的时候，靠自己的修持，想达到一心不乱、功夫成片，极难极难，就是没有外力的提携，我们凡夫心力特别弱。就象孩子欲想自己长大成人，没有父母养育就会特别的苦。孤儿能不能长大？可以，但很苦。有父母的孩子，特别容易健康地成长。
「不名真实之业也。若作如此安心起行者」，安什么心？就是以杂毒之心来行持佛法，外面看着很善，但是自己心中虚伪、不圆满、不平等、不清净，这样叫杂毒之善。「如此安心」，安这样的心，就是有对的心、不圆满的心，发心不真，果必不真。善导大师下面的文字告诉我们，实际佛在经典上也是这么告诉我们的，但善导大师给我们讲的比较直接了，「如此安心起行者。纵使苦励身心。日夜十二时急走急作。如灸头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者。此必不可也」。
靠自己这种不圆满的心、有对的心，以为“这样的人能往生，那样人不能往生”，用这个心来安自己的心，修持净土法门，蒙蔽了自心，蒙蔽了自他往生的正因，因不真故。佛在经典上反复告诉我们“因不真果不真”的这种教化，尤其《楞严经》七处徵心，最主要让我们得一个真实心、认识到一个真实心、启发一个真实心。南无阿弥陀佛就回施我们一个万德的真实心，光明遍照的的真实心，具足一切利益的真实心，同得往生的真实心。一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱的真实心。我们若不用这种心来念佛，就叫杂毒之心。
净土一法是惠利之教
学习净土法门，我们要把第一步认识好，先建立正见，发起正因，后面就有正行了，就是以佛的果地觉为我们的因地心。若不舍弃你的一切差别心、一切不了义的心，你这个因就不真，欲往生阿弥陀佛的清净国土，最多生个边地疑城、懈慢国。因为你不能正信阿弥陀佛果德的回施，不能发起这种因具足，正见不具足，果就不具足。
善导大师这段文字，我们可以查一查，多去审视它，它与经典对应，当然与一些人的教化不相应。我经常遇到这些不相应的说法，“你不修行怎么能往生？”我说：“你修的什么？能不能告诉我？”修的是有对法，不是回施的法。
净土一法是个回施的法，惠以众生真实之利的法，《无量寿经》我们一定要深深地、细细地去看它，用这些祖师的教化，尤其象善导大师这样的大威德行持者，他后几十年不睡觉、不休息来念佛，他的著作真切得很，行持也真切，他告诉我们净土法门是佛的恩德、佛的三力加持成就的。《无量寿经》上也是告诉我们，净土是欲惠以众生真实之利的法。
阿弥陀佛发的什么愿？「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」，他就是个大施主，什么大施主？「为众开法藏。广施功德宝」的大施主。「若我成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中」，他就施的这个功德宝，闻他的名号，往生他的国土，他的国土就是大家的国土，是大家的本家本国，所以以弥陀的万德感召一切众生识得自己的本家本国。这是惠利之法，不是你那一点小善小恶，有对的、斤斤计较的作为，所以「不可以少善根福德因缘得生彼国」。
哪个人敢说你自己的修持是大功德？自己想一想，你自己那个作业是什么善、什么功德？与诸佛二百一十亿佛土功德相比是大功德吗？能比吗？
佛把二百一十亿诸佛刹土的殊胜庄严建立一个最殊胜的方便，就是南无阿弥陀佛万德洪名，以这个万德洪名感召一切万德，显我们自性的真实、因地的发起，再来回施照见这个世界，照见众生，转向教化，转向度脱，如此辗转尽于未来际，就是无量寿无量光。
这个法门是转向教化、转向度脱的回施之法。转向者，就是回施。净土法门最重讲回向。我们去年学习《往生论》的第五门，「以回向为首。成就大悲心故」，净土一法就是以回向为首，什么回向？把佛万德的果德平等地回施给一切有缘，使一切有缘同得听闻，同得饶益，同得往生，这就是光明遍照，照十方国无所障碍的平等给予。
一定清楚净土一法是个惠利之教，不是斤斤计较的那种小心量的作业，也不是九界差别的作业，是十方九法界众生同归一真的殊胜威德教化。
唯佛与佛亲证，《无量寿经》的文字反复地在这个地方提醒我们，菩萨声闻不能测知，唯佛与佛亲证。
许多人现在自以为是，修行是好事，但不赞佛的功德，就不是念佛法门，就是可坏的善根，是有为心中生出来的有为法，有漏心中生出来的幻化有漏业流，怎么能跟阿弥陀佛的万德光明、究竟给予相比呢？
这个地方不得不认识它，若不认识，很难发起我们真正南无——阿弥陀佛的决心。我们作为人都有自己的善因善缘，都有自己的知见，没有自己的知见，你来不到这个世上，很难丢弃，命根易断，知见难舍。
佛的这种大威德究竟的给予，这个究竟二字我们要认得清楚，万德的给予，这万德要认得清楚，光明遍照照十方国无所障碍的给予，这给予是惠以我们真实之利，这真实是唯佛与佛亲证，才真实、才究竟。
念佛一法极难遇、极难闻、极难信，信者必获大利。
《无量寿经》的确反复这样启发我们的：这是易行道，难信之法，「为一切世间说此难信之法，是为甚难」。诸佛赞叹释迦佛在此世间讲此法门太难了，为什么？听到这个究竟义了，真正把思想转过来，称念南无阿弥陀佛会成就一切法益。真正能称念南无阿弥陀佛万德的人，就是大布施、大禅定、大持戒、大精进、大般若波罗密。这是蕅益大师所讲的。「正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作。凡所施为趣求。亦皆真实」，佛的惠利是真实的，证得的果德是真实的，给我们的也是真实的。
我们众生的心性往往就是善恶有对、善恶无记、杂毒之心。我们这个世界就是杂染之相，日月轮回之相、幻化之相，它就不是一个安稳相，不是一个真实相，不是一个光明彻照之相，就是善恶是非有对相，要用这种相杂的心来修持绝待的光明，那是不可能的。这个地方不管怎么样，也要把它搞清楚。
一切菩萨为什么要往生阿弥陀佛的清净国土？我们知道娑婆世界释迦佛授记有六十七亿不退菩萨当生彼国，小心菩萨及其他修持者往生无量无边，也可能是大家，也可能大家是不退转菩萨，但是往生彼国。怎么往生彼国呢？放下自己的知见，放下自己的作业，归命阿弥陀陀佛，才能往生彼国啊，不放下自己，怎么能南无阿弥陀佛呢？你认为我这一滴水还很清，你很快就会枯掉的。
③两种决定心
对于至诚心、信心、愿心，善导大师在他的全集上讲得特别重，大家要好好看一看，若不然就会障碍自己往生的利益，他有这样一段文字，我们现在学习净土法门的人，要有两种决定心，没有这两种决定心，往往发不起真正的利益，在《悲华经》上也这么告诉我们，末世之人要有两种决定心：
「一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫」，我们自己看看自己这一生是不是罪恶，是不是生死凡夫？一定要看看自己，你在这个地方决定，就会踏下心来，就是行在低低谷，踏踏实实的做人，若不然多生骄慢。「旷劫以来。常没常流转。无有出离之缘」，是不是这样？不是这样，那你是再来人，我感觉善导大师这话的确是印着我了，我们无始以来的确是常没常转，没有出离的正因，所以才生于佛前佛后，堕入八难。
「二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑。乘佛愿力。定得往生」，这是第二种决定心。若学习净土法门，没有这两种决定心，你不能放下你那一点所谓的杂毒之善。放不下自己的杂毒之善，不能成就往生正因，是因为你没有得这两种决定。
这两种决定就是我们学习净土法门的根本，也是起步。若没有这个起步，你往往认为你是个善人，是个贤圣人，以为自己有所得。你有所得，才看到别人是众生，我是个贤圣，早堕魔眷属了，你那人相、我相一立，早已杂毒了。这两种决定心是洗涮、放下人法二执最方便的下手处。善导大师给我们一个最善巧的方便，善导我们归入光明，归入圆满，归入解脱。希望大家一定看看善导大师的书。
「深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生。无疑无虑」，这才是南无，无疑无虑。「乘彼愿力。定得往生」，乘佛的愿力，并不是乘哪一个人的力量，这个地方若转过来，我们就知道佛的惠利到底给我们带来多大的易行，就象一辆汽车开过来了，说：“孩子上来。”一下给你拉到家了。你不敢坐，可能认为汽车不属于你吧，南无阿弥陀佛就是万德具足的汽车，给你开过来了，你坐不坐？你若说：“我推汽车，我有本事。”那你就推去，就是有些人认为阿弥陀佛的载负力不行，这个万德不具足，自己要修持一下，修持一下就是自己推一下，推一下还要赶紧上车，若不然车开跑了，就是佛的载负丢失了。所以我们推一下有时也不妨，就是你认为“我不修不行”，你还可以修一段，发动一下就可以了。发动谁？发动你上车。
乘佛的愿力，就是乘佛的大圆明这种真实的、光明的、载负我们的法界船，这船可大了，以整个法界来载负我们，你不愿意乘，非跳下去搞自己的名堂，何苦呢？生死大海无边无际。这两种深信使我们迅速地能归入净土法门的行持，若不然，我们就很麻烦了。
④唯依佛说
我们看看善导大师深信这一段话，「仰愿一切行者」，他提醒我们，「一心唯信佛语。不顾身命决定依行」，这叫南无阿弥陀佛。「佛遣行者即行。佛遣去处即去行」，佛让我们念我们就念，佛让我们行我们就行。「佛遣去处即去」，佛遣我们往生极乐世界，我们就往生。「是名随顺佛教。随顺佛意。是名随顺佛愿。是真佛弟子」。不让你作声闻弟子，也不要你作菩萨弟子，让你作佛弟子，所以叫念佛法门。
「又一切行者。但能依此经深信者。必不贻误众生也」，那直接信佛的教导者，不依一切不了义教者，可以不贻误众生。善导大师在他的《观经四帖疏》上举了许多例子，说人怎么贻误众生，呵斥的特别厉害，他所呵斥的都是大菩萨、贤圣。善导大师不是好斗诤，他是为了引发大家真正归入净土法门，不惜一切代价的作为，他后几十年就不休息，用自己身家性命来给我们大家作证，用诸佛的了义教经典给大家作证。
「何以故。佛是满足大悲人故。实语故。除佛以还。智行未满。在其学地。由有正习二障未除。果愿未圆。此等凡圣。纵使测量诸佛教意未能决了」，除佛以还，佛以下包括等觉菩萨觉，在这地方他把一切菩萨、声闻的教诲都否定了。真是唯有阿弥陀佛再来的善导大师才能说出这样的话，没有人敢说出这样的话。在这里把一切菩萨、声闻都开除了，的确依经把他们放到一边，唯依佛教，这地方是唯佛与佛能觉了。他是依《无量寿经》说的，不是轻谤、轻慢这些菩萨，这真是大威德的真实说教处，毫不留情，不作一切遮掩，把佛的果德全部和盘托出来，不被任何东西所蒙蔽。
「此等凡圣。纵使测量诸佛教意。未能决了。虽有平章」，虽有言词说教，行持发起。「要须请佛证为定也。若称佛意者。即印可言。如是如是。若不可佛意者。即言汝等所说。是义不如是。不印者。即同无义无利无益之语」。若是菩萨不了义教，我们纳入它来运用，行持净土法门，多是无益无利，为什么？会遮障诸佛究竟平等圆满的给予。我们都知道菩萨还有择取，若不择取，他就是佛了。
「佛印可者。即随顺佛之正教。若佛有所言说。即是正教正义正行正解正业正智。若多若少。众不问菩萨人天等。定其是非也」，善导大师在这就是作了决定说，唯信佛语，唯依佛教。就是菩萨贤圣在这地方施教，你若作随顺，不知最上乘的教化，亦是非说，这在其它书上看不到，这地方教化是与《无量寿经》相应的。
「若佛所说是了义教。菩萨等说。尽名不了义教」。这个地方不要诽谤，因为善导大师是阿弥陀佛再来，诽谤我不要紧，诽谤这个地方可能有大伤害与过失，因为我是直接拿他的文字读的，不是我说的。为什么这段文字一般人不敢讲，我也不敢讲，我来读就对了，就怕别人诽谤，诽谤受伤害太大，因为这真是顺应经典的了义教说的殊胜的教诲，无有留情的教诲，不谄曲的教诲，决定的教诲。
「若佛所说是了义教。菩萨等说尽名不了教也。应知」，你要知道，在这地方一定要明确看清，不要含混。「是故今时仰劝一切有缘往生人等。唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教」，这话真是悲心彻骨。
引导我们大家来念佛，除佛以外不作它念，唯一念佛。
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