学习内容：
（四）依佛心安自心，安众生心，是为重中之重
所以，若干年来在这个地方呢，往往与这些道友，这些莲友们，这些善知识们，甚至是我的老师们或者师长们，大家在交流、传递的过程中，若干年前，我认为就应该把它畅明出来，但往往呢，机遇、因缘不足，认为“信、愿、行”是净土法门的纲宗主题。这也是印光法师讲的。
但是他为什么不依《无量寿经》作为纲宗呢？他又说一大事缘起是源自于《无量寿经》，但是纲宗不依《无量寿经》，这就令人感觉到奇怪。不是，是他在那个时代的因缘，他不得已。因为大家广泛的认知，造成了弥陀经的日课的状态，这个状态，就是大家皆认为“信、愿、行”是净土的纲宗。
果觉因心、阿鞞跋致，是净土教法的纲宗，这是依《无量寿经》所宣化，是净土的大事缘起。那印光法师为什么在这个地方没有作为他弘扬净土的重中之重呢？时代因缘。
那我们这个时代，来依《无量寿经》，果觉因心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，顿超九界，横出生死，或者横断生死，这样一个畅佛普度众生本怀的法，是不是应该畅明的一个时代因缘呢？我们大家真应该自己去观察，去用用功夫，去了解。
我认为，我们这个机缘跟印光法师那个机缘，差异十分大了。为什么这么说？大家看看现在的战争，是什么样的一个边缘？人们都抱着一个什么样的态度？面对着人类的灾难，很多人兴奋不已。为什么呢？个人的利益，某些国家的利益，某些团体的利益，不顾整个世界人民的根本安乐的福祉，就是和平，不顾这些东西了。要顾这些东西，也就没有俄乌战争了；要顾这些东西，也就没有巴以战争了。
那我们面临着这样随时爆发出来的一个不可预估的未来，果觉因心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，这样的大安心的修行方法，是不是当务之急呢？希望每位莲友、道友们反思。
不是我们故意要昭示于什么，要去夸耀一个什么，没有必要，我们现前就面临着这样的一个状态。什么是战争呢？没有退路的时候，就会发生战争。战争是什么结果？我们这个时代的战争，一切都是不可预估的。所以给广大的莲友们，面对这样一个因缘，我站在个人的角度上，站在历史的观察回忆、现缘的观察因缘上，我们来大安心于此，就是学佛安心。
果觉因心，就是依佛心安自心，安众生心。
事相顾不得了，先安心，安自心，安众生心，所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个大威德心智的融入，这个大法则的融入，这个大机大用的融入，安这个心，是重中之重！
安自己的心太易呀，因为许多修法都可以安自己的心，认真实践就好。三皈依可以安心，念佛可以安心，实践净行可以安心，出家可以安心，我们做一个善事善缘都可以安心。安心的方法很多。
但是，大安心于世间，为众生作大安，唯果觉因心！舍此尚有他法，我希望大家提出来，我来听大家讲。
所以，面对时代的共业推动，我认为不得已了，我们必须把这个大安心方法，安众生心的方法，就是安佛心，来依佛心安众生心的方法，我们要实践了，要清晰了，要当仁不让了，不能再去似是而非地，在这个教义上不清晰它的源头了。
严格地说啊，我看过大夫[2]，大夫对我的要求，一句话都不希望多讲。那二十年前都是这样子，现在可能是更厉害。自己也想一想，生命的价值是什么？也认识认识。希望大家珍惜这个因缘，珍惜这个机会。
我们来依《无量寿经》，依印光法师所给我们指点的这个法门的这个角度。希望大家把印光法师讲《无量寿经》那一段文字，最少抄出来。这九十天我们交流，或者说我们这若干节课交流有内容，我们把它准确化。
第一节课，我的概念就想介绍清晰这一点。
诸位居士、莲友们呢，也可以在下面找一找，能把它抄出来，能把它摘录出来，哪怕划划线划出来。就是自己了解，我们为什么要学习《无量寿经》？《无量寿经》究竟讲些什么？或者说在畅佛本怀这个角度，看看是不是依印光大德所讲的《净土五经重刊序》？所谈的是不是标准？我们依这个标准，来宣化这个法门，就是果觉因心。这个净土的实践，是不是能安一切众生心？
以法界心的安，来作众生的心安。以真相安心，来作为众生心的皈依。以弥陀的圆满报德，来圆满一切。令我们现在，在这个纷纷攘攘、多变的时代，我们的心真正地能安顿下来，安稳下来，安静下来，不再退转，于法益不再退转，毕竟往生安乐国土，是究竟大益呀，所以以期“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这一点，单一单一，单纯单纯，简单简单再简单，以致可行，明了可行，就是我们对这个安心的法则，明了了，可行了，达成事实，就是得安心，得以安心、起行、作业，得以果觉因心的实践，得以阿鞞跋致的现行的受用。
我认为是时代赋加给我们念佛人的一个责任！
我们对净土教法，尤其是依《无量寿经》果觉因心的这个净土教法的实践，是我们净土行人的一个责任，是一个担当，是不能错过时机的一个实践。
这个大的安心法则，就是大安于众生这样一个法则，我们有一个学习的机会。大家把它能学下来，以后有啥不可预料的变化了，也没啥。我们安心了嘛，安心于果地觉，安心于无上心，那所行之处呢，皆是方便，皆得不退转于菩提道业。
的确是，我想一想，有这个网络课以来，是我最重视的一个缘起了。以前不是不重视，现在为什么加“最重视”呢？因为时代的因缘。我感觉到那个热浪扑面！什么热浪啊？人们的焦虑，人们的烦恼，人们对那个嗔恨心的放大，就是战火的那种……一旦打起来，那就是世事难料。我们看到成百万的人民流离失所，没有饮食，没有居所，生命没有保障。
好，我把我们这一节课的一个角度，给大家做个提示。下去呢，大家把印光大德这一段序文，关于《无量寿经》这一段序文，拿出来，摘录出来。那我们在后面的学习中，就可以把这作为一个规范，我们要讲些什么呢？就讲印光大德对《无量寿经》的判定，判定的一个范畴，一个内容。
我们慢慢地，在因地，乃至佛成佛之后的摄化方便，来依《无量寿经》的某段文字、某段文字，其他的，大部分读诵过去就可以了，依他那个重点来作为提示，我们以避开讲经的那种比较繁杂的要求，来作为读经，又学到法则的交流，这样的一个简单的模式，又不轻视这样一个法则，这样一个因缘。
这个安居，当然主要是借着僧众的福德，佛菩萨的加持，我们来有这一节网络学习净土的课程。
好，时间到了，希望大家下一节课，不管你带个纸片也好，什么也好，把那一段文字都抄出来，能熟记于心，我们学习的时候就简单。
明果法师开示
阿弥陀佛，这节课还是势在必行的一个继续的阐述。一个也是讲到这个时代，因为学法因缘时代不同了，为什么说净土的纲宗是《无量寿经》？这个本来在印祖的《五经重刊序》里面也是有表达的，因为他表达的主要是《无量寿经》的纲宗。但实际上在印祖那个时代，因为那个时代跟现在还是有很大的不同，那时候都是日课是《弥陀经》，那么提倡是信愿行。那现在为什么我们要在这个地方重新的把《无量寿经》提出来作为纲宗呢？其实印祖那个时候也提了，但是大部分人还是用信愿行的这样一个方式，这个是因为那个时代的因缘。
现在的时代因缘已经大不相同了。现在是一个各种各样的天灾人祸频发的时代，特别是疫情之后，称为后疫情时代。不仅仅是从瘟疫、战争，各个方面来讲，我们一切众生面临着巨苦的时代，内心里面烦恼炽盛，外在各种各样修学的环境都越来越衰弱了。而那种非常危险的，就对一切众生的安危是非常大的逼迫的这些因缘，都有随时可能爆发的这种现象。
所以确实一切众生在这种时代因缘下面要怎么办？要怎么解脱这种生死的苦难？要怎么在这种逼蹴的环境下面获得安心？其实一切在事相上的修行都已经顾不上了。怎么样能够获得这个大安心？就是不是某一个人，而是整个时代要获得大安心怎么办？那确实唯有果地觉为因地心，这个大威德之心，就是佛心才能够安一切众生之心了。而不是靠我们哪一个人，我们个人的修行，我们修哪一个法门，包括以种种的方式——出家，持戒，修各种的三昧，都只能是在有限的环境里面，还不一定能够安心。所以这个时代，师父是为我们观察，真正的把果地觉为因地心在这个时代的大事因缘，把它抉择出来。所以为什么我们要学《以无量寿经两种往生》这个课，就一定要明白时代因缘，这个很重要。
我们很多在讨论法门的时候，其实我们不管时代因缘，这个是没有智慧。那天还有几个包括世间的，他们做生意，想要在这个时代有一些机会能够获得发展，他们很迷茫。因为不管你是有投资还是没有投资，现在这个时代大家都不晓得干什么了，做啥啥不成，不是做啥啥成的时代，做啥啥不成。但大家都还在企图去寻找一些特别的因缘，好像是不是就可以。
那天有一个居士菩萨在课堂里面，他就很烦恼。当时果颖法师说，你问法师，法师在这里。就跟他讲，你要看这个大时代因缘。这是后疫情时代，全球经济下滑，所有一切都是在这个大时代因缘下，首先要知道这个。我说你现在不如干啥呢？我说“你吃得起饭吗？”“吃饭不是问题。”我说“那这就好办了，你该怎么玩就怎么玩吧。你不要想去发展什么事业，要去这里那里的去拼。因为现在能够持平就不错了，能够很安稳的过日子，能够活着是现在最大的课题。然后趁这个时候好好的觉悟，把大事办了，其他的事情再说吧。”
开始他一听觉得，啊？真的没有机会了吗？你要让一个人真正的睁开眼睛看一下这个时代，大家都还是像在做梦一样的。就是我们那个惯性思维，修行的人也是这样，还要修这个修那个，要咋样咋样咋样……他根本不看时代因缘，所以这个择法是需要智慧的。我们生在不同的时代，你去跟那个古大德比，你比不了了。你一定要找自己真正能够安心的，这个时代的一切众生真正能够安心的。因为一切法门其实就是安心，超越生死也无过乎就是安心。所以说师父在这里很急迫的跟我们来探讨，就是引导我们去观察时代因缘。
所以为什么要学《无量寿经》？为什么要学《无量寿经》这个纲宗？安一切众生心。而且师父这一次讲《无量寿经》，他破除了以前讲经那种复杂的模式。比如说我们一开始要讲这个五重玄义，要开显经题，要怎么怎么……就那种的开大座式的讲经，在现在这个时代，有几个人有那空闲时间来听。听完了他又能不能抓住这个重点，听明白了能用得上不，就这个其实都是时代在急速的下滑，人的智力，包括人的各种方面，就是他能够来听的这个时间，他能够专注下来的这一点点时间其实都越来越少了。你还要谈你要这样那样的，就根本就不现实了。
所以师父这一次讲经他用了提纲式的，是把整个《无量寿经》的纲宗提出来，也就是印祖在五经序说的“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”的这个《无量寿经》的纲宗跟我们提出来。在这样的一个时代，这样单一的、明了的、可行的，而且还要反复的节节课这么讲讲讲。就像拿一个锤子，我经常感觉到师父先拿一个钉子，然后再拿一个锤子，就一直给我们钉进来。要不然我们的金刚木鱼脑袋，就是各种的花岗岩似的脑袋，啥也听不进去，要拿个锤子使劲砸。而且还得是很单一的，要告诉你怎么行，很单一的。如果一复杂，一个是听不懂，一个是行不了。就让这么多的法门，其实只能摆来看了。
你真正的就是痛彻心扉的感受到佛授记的是有修无证的时代。真是像我们学学学……学了二十多年了，这种感受太深了。哪一个你说你学，好像我们铆个劲儿也能学。但是要说你真的把它行明白，很难呐，你要说行出成就来，基本不可能了。所以说这个时代的状况大家要清楚，要如实的去承认。我们这一切的众生生在了这么一个时代，我们要用什么样的方式才可以解决这个生死的大问题。
上次来我们有一个师父说，哎哟，这个地方离台湾太近了，万一怎么样的时候，我要跑快一点。但是我说万一在你头顶“嘣”的一下，你跑得赢吗你？你还是阿弥陀佛吧，一下就解决了，往哪跑哇？现在的洲际导弹就是直接可以从另外一个洲，直接的就把你在几秒钟之内……你往哪儿跑，往哪儿跑？大家还是不知道现在武器的先进，我们这种肉身根本就是没有办法在这个地方跑，你只有什么，用急速可以解决这个的办法。
除了佛力住持，大家要自己来怎么修，那可真不是这个时候了。所以以佛力来安一切众生心，以佛力来解决这个生死事情，它已经成了这个时代势在必行的一个方式了，其他可真是，那就别提了吧。
这个时代，我们净土行人也应该担当起这个责任，就是这个不仅仅是解决我们自己的问题，应该为一切众生来解决这个问题。如果我们能够在这个上面来择法，非常肯定了，我们自己解决了，那么其实就不怕变化了。因为以前我在东北的时候，东北不是离韩国很近嘛，然后那个时候美国有那个军事基地是在韩国的。有一段时间特别紧张，也就是说仿佛是要对我们中国做出什么动作。
当时我们有个师父也是这么说的，哎呀！离韩国太近了，我要往南跑。我说你别跑了吧，说不定你往南一跑，人家那炮弹打的比较远，你刚好往南跑，打你头上。我们离韩国比较近，但说不定那个炮弹一下从头顶上过去了。你看这个时代你往哪儿跑？我的天哪，所以你就阿弥陀佛吧，就不怕变化了。
像有时候我们在那边的时候，就说2025年七八月是环太平洋地震的时代，大家都知道，说日本要沉没，又说哪哪哪火山要爆发。所以当时在想，这个时候正是我在各大洲，不晓得哪个地方。当时就在想，是不是还是不要乱跑，万一就碰到什么火山爆发，什么地震海啸。后来想这地球不太好呆了，到哪儿也不合适，干脆该咋地咋地，走到哪儿算哪儿，对吧？因为都在极乐世界，不怕，不怕这种变化。
所以开始我们就是在说到这个行程的时候，大家说真是最危险的时候，好像是走在哪哪哪。我说算了，这些因素都不考虑了，为什么呢？因为已经净土安心了，你所到之处都是方便。如果你内心里面是以佛愿安心的，可以说你走到哪儿是把佛的力量带到哪儿，你还怕啥，是吧？如果一个凡夫，就是随时随地的都是受这些因素的逼迫的，天天看天气预报，天天看新闻联播，最主要看哪儿会咋样。看那个时候你在不在那儿，你是不是能避开。
你想想这其实这不是一个担当。真正以前我们在最早那个时候叫什么来着？那叫什么？就是新冠之前有一个叫什么来着？噢！非典，非典。那个时候师父就到北京，本来他的安居在云南，一听说了，马上就飞北京，哪儿有疫情往哪儿去，而且不让大家戴口罩，谁要来不准戴口罩，后面走不动了。后来人家说，就是不准到处走，然后他们就在香山那个地方，念《阿弥陀经》，一天念七部。后来聚集的人比较多了，当然就不行了，驱散了。别人有的人就觉得特别的不理解，就是这种时候你们是不是添乱呢？哪儿发生非典你们往哪儿跑，开始说广州，“咵”跑广州，然后后来北京，跑北京。
师父那意思，我现在就懂了。因为真正的念佛人是走到哪里利益哪里，他自己并不怕这些，并不怕，但是我们一般人因为以凡夫心，就很怕碰到这些天灾人祸。实际上佛菩萨是在觉悟的法界，特别是念佛人，他就是有担当。说“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。”你看灾厉不起，就他走到哪儿，那地方疫情没有了，应该是这样。而不是说，哎哟，我躲起来，我可别让他们找到我。所以这个地方完全是一个翻转的，一个翻转的一个机会，就是你能够以佛愿来住持的话，其实你就在这个时代没有恐惧了，没有恐惧，为一切众生做大安心、大安稳。
这《无量寿经》上面本来是这样写的，是不是。“一切恐惧为作大安”，这个是佛的愿呐。但是只有用果地觉为因地心才用得出来。如果我们是自己要怎么念怎么念……我们知道2012那一年大家都说世界末日了，很多念佛人在想干啥呢？存点蜡烛，存点大米，躲到哪个山洞。我是觉得是很奇特的一种想法，对吧？
我们寺庙当时有几个，是一家人都出家了，孩子也出家了，妈也出家了。“说你们是什么因缘呢？”“说我们2012，是过来躲灾的，全家人过来躲灾，结果过完了也没有任何事情，那算了吧，全家都出家算了。”因为就觉得全家出家，就在寺院里就会……因为他们觉得2012没有来，也许2013会来，2013不来，也许会推迟到2014。你看一直活在恐惧中，是以恐惧心念佛的。所以我们不如全家剃头，就待在这个寺庙。哪一年来呢？我们都还是来得及，我们就等着这个。
大家就可以知道你是以自己的那一个所谓自力去求往生，还是是以佛愿安心，这个差别很大很大。所以这个时代大家就知道，那都是三灾频发，它的发的频率已经缩短了，大家看到没有？佛经上所授记的小三灾，就是饥馑、瘟疫、战争，它是缩短了发的这个频率。
第一波疫情过的时候，大家说“哎呀！疫情终于过了，我们可以过好日子了，然后我们重新发展经济，然后我们什么什么什么……”大家会发现现在其实已经不说它是新冠了，对吧？我们叫做感冒。其实是一样东西，是更厉害的东西，是变异的东西，大家就不说了。谁现在还搞核酸？不搞了。
你说战争，战争现在在全球的这个范围之内，我们都知道，开始只说俄乌战争，现在中东。其实一直在各个局部都在发生，它早就是这样了。饥馑，你看像加沙地带现在那种，那很小很小的孩子，水也喝不上，饭也吃不上，这种都是什么？它是接踵而至，而且频发。所以我们要知道咋修啊？这个时候咋修啊？只有以佛愿，以佛愿，这个已经完成的佛果，以佛力来住持。所以包括讲经，如果我们现在升大座，我说讲《华严经》，慢慢讲去吧，都没几个人有功夫来听。
所以我是觉得师父他是非常了不起的一个为一切众生的，就是在这种应劫而生的。其实我们都在渡劫啊，是应劫而生的大菩萨。因为他可以根据这个时代的一切巨变的这样的现象来调整怎么弘法。因为这是一个大的一个事情，你如果没有这样的一个角度，没有这样的一个本事，其实我们，包括我们讲法的人，弘法的人和用什么方式弘法，我们都是循规蹈矩，还是学老一套。谁敢自己轻易变这些，人家会攻击你的。如果你按老一套，你都很稳当，很稳当，没人说你，是吧？但师父确实，他是跨时代的，他为这个时代来择法，所以一切他都是怎么用得上，怎么来用，而不是说怎么是循规蹈矩怎么用，这个是非常了不起的。
包括师父讲课的方式，他以前这些净土经论全部都讲过，大家有机会看到都会知道，那都用的是复古的讲经方法。比如说中间是法师，这边还有督学，这边还有复讲，各种的都是复古的。那现在用了最先进的——第一个是网络授课，一下子不受这个地域的限制；第二个用这种把纲领提出来，然后重点教授，是窍诀教授的方式，就教你怎么用了。
所以大家应该珍惜，这种机会难得。以前我们知道这些什么学经论，怎么样的学明白，然后再来慢慢的做一些前行加行的方便。最后其实进入什么？就是灌顶位的时候，才会是做这样的一种教授。但是现在师父一看来不及了，算了吧，你们全部都给你们灌顶，全部都直接教授了。所以我们应该珍惜这样的一个机会，也要知道，现在你择不择法，其实你都必须要这样择法了。
刚才大家在对于师长这一节课，给到我们的这一个重点提示，大家的认知都是很精准的，很精准的，确实都知道是势在必行。那么大家在这个择法上面没有问题的时候，我们就避开了那种弯弯绕，那种学来学去都不得力那一种东西了。大家也都知道这个依《无量寿经》安心呢，是依《无量寿经》中间讲的这个佛愿，已经成就的佛愿，依这个来安心。大家也都知道，我们自己平常小小的烦恼都过不去，更不要说解决生死了，那大家现在用这个佛愿来安心了，来运用。
比如最近我看大家分享都有关于十一国庆节这里面的一些事例。其实众生过节基本上就是造业，比平时造的还厉害，对吧？所以这个时候，你看杀业，我们吃这样，吃那样，都把众生拿来吃掉。所以这时候其实也很容易出事儿，比如说，就是吵架、打架，出各种各样的人命。其实在这个春节、国庆节，什么什么节，这种时候其实都是频发的。因为众生在这个时候，都因为我们的贪瞋痴造杀盗淫，所以这个业感都是很重的。
以前都有看到明明是一家人，放假了聚会到一起，但是这种喝多了，或者是一句话不小心，家里面的人吵架、打架，各种的不愉快都挺多的。所以这种时候，你看我们在家人他又避不开家庭聚会这些，所以就是大家念佛的时候到了。就像上次妙莲提的，你说你不去，你要干啥？你要成为这个家族的罪人吗？敌人吗？所以还得去，去了就是面对这种杀生，反正吃肉、喝酒，各种各样的就是这些。但是实际上作为一个念佛行人，如果我们以自力的这个角度去的话，确实感觉到这种深重的业力，我们内心也很抗拒，然后我们也改变不了，就变得非常的痛苦。
但如果你是以佛力，启用佛力，那正好，你去了可以给大家消业，确实这样的，给大家念佛，在这里启用佛力来安稳一切众生。至少那个可怜的被杀被吃的众生，在那个地方本来已经非常痛苦，非常愤懑，而决定干点啥。你去了你可以给他们念佛，让他们得到安慰，得到超度。其实很多人说我不去，我不去，我说如果你是以利他的心，你是可以去。如果满屋子的人全部都是那样的呢，至少你还在给他们做点好事儿，对吧？眼前的这些众生也都给他们念佛。如果我们是纯不为自求的话，其实哪里也可以去，这个没啥。
所以你就知道这两种用法是完全不一样的。包括刚才耀旃说，什么广场舞啊，就是各种各样的吧，我们觉得是噪音的。今天也是，我们一直，因为这边有修建，一直那个咚咚咚咚咚咚咚的声音都很大。中午睡觉也是一直……我今天说，真好，有个法师来救场，我可以休息一下午。没办法，一直咚咚咚嘟嘟嘟嘟。这个时候只有启用佛力住持了，就是这还是实相的音声。确实你一观想成实相音声，那就是念佛嘛。你看机器都在念佛，无情物都在念佛，很好，就没有啥了。一旦是用佛力住持，用实相，一切都刚刚好。
确实像耀旃分享，都是刚刚好，就没有啥，就很安稳。照样在咚咚咚当中，我这边还在放着我的这个，因为有些莲友最近在网上听我们讲法啊这些，就是传承，也非常激动，给我发几十条语音，我这边听着咚咚咚咚咚，这边听着他的语音，然后这边睡觉，可以一时同时进行，我觉得挺好的，佛力住持。真的很神奇，这个确实是可以同时的，同时的，一样的都可以起这个作用。最后是哎也听了，然后这边也都听了，最后都是一时完成。就知道在这个世间你不管在哪，这种所有的现象它都会一时俱现，你只有用佛力住持就解决这个问题了。如果你要找个清静的地方，大家又不造杀业，也在那里都很如法，你都没这地方找去，你就当下就用佛愿来印契就解决了，很简单。所以确实是简单易行，安一切众生心。
明雷的这个分享确实可以看出来你比较娇气。你有这么大的福气，家人给你烧菜啊，这那的，还自己心里面生这个好恶心。但是能够以念佛来观察，就是来觉悟自心，然后最后不评判的吃，这个说的好好玩。确实我们应该说平常的这种好恶心，都没有觉悟的机会，都已经就出去了，包括你后面说什么染头发之类的。应该说在生活的这些琐琐碎碎的事情当中，我们就可以知道，我们无时不刻的在烦恼当中，我们只有念佛才能观察到我们在烦恼当中，我们只有以念佛真的才能活着。要不然其实天天不管你在吃什么，烧芋头还是吃烧……像他们前面说的吃这个烧鸡还是烧鸭，反正都没啥好的。你就吃素，你也得挑，真是的。我今天也是，他们在说这个好吃，那个好吃，这个硬，那个软，我们众生就离不开这些东西。但是呢一念佛就无所谓了，真的都印契一切本来清净圆满，就回到这个实相处，就over了，就安稳了。
像后来正言分享的这些也都很好。因为我们自身首先要运用这个法来安自心，同时其实也就安众生心了，因为佛愿是普摄的。虽然在我们自己的运用上面，它好像有个先后，好像有个先安自身心，然后再安众生心。但是你一定要知道，就是等蒙摄受，咸得往生就是佛心。在我们运用的时候，当下就来安一切众生的心，其实反而我们就把自己给忘记了。所以以利他的心来念，就是这个时代这么紧迫，也是让大家赶快做佛，赶快做佛，而不是说我要先解决我的往生。其实你的往生佛已经解决了，你现在起这个大用，是要安一切众生心，用这个来摄服一切众生归于极乐。所以如果我们分个先后，它在这里面还是有这个什么？就是从业到佛的这个过程。你要真正的用这个实相印契的话，就一下子就解决了，它更加的直接和彻底。
明惟这下好玩了，这下不管闲事了，回家了之后，感受有点不一样。在这个安居期间也经历了很多，也慢慢的真的就知道我们的心还没有彻底安的时候，才会去管闲事，因为我们总有看不惯的东西。其实安心最直接的作用就是没有任何看不惯的，这个是一个勘验，是一个勘验。
马上你看耀广就合十了。今天她又叽叽呱呱，叽叽呱呱，今天你到课堂还叽叽呱呱了一下，就是说的是谁？反正就是那样，对吧？我们不是看这里，就是看那里，总是觉得好像有地方我是可以提点意见吧，我是善良的，我是好意的，怎么怎么。其实没有彻底安心的人，总是觉得还有哪里我这么一个善良的人，我不说我都过不去，其实是没有安心而已。
安心的一个勘验标准很简单，就是看哪里都是舒服的，没有一个人不顺眼，没有一件事不顺心，这就是安心。所以你真的安心的时候，你那种有为的心就歇了，像你那还不是有为的事情，那个杠精会杠的浅一点，不那么杠。
所以就像明惟说的排斥啊这些，其实我们那个心相当的对立。那么所谓的管闲事，是因为我们觉得我并不是对立，我也不是排斥，只是你有一些问题，我确实要给你指出来，我是好意的。他是把这个排斥心伪装成善良，因为真正的善良都不是这样子的，因为他不会制造事端，心是调柔的。
所以现在我觉得明惟在这一点上面慢慢体会到了什么是安心。所以安心过后，不是说别人说你这个人管闲事什么什么，好像是你的习气，你要改这个习气。不是，是因为没有安心。所以一切众生都需要安心。你彻底安心的时候，这些习气是不除自除的，没有什么真正的习气。有习气都是什么？闲得慌，就是不搞点事儿出来都不舒服，是不是？所以你安心了其实就很舒服了。
你每一天如果没人找你，没有人找你，你就受用这个安心好了。因为你安了，周围的人也是安的，真是这样的。人家一进入你这个磁场，首先就觉得好像是没啥事了，就有事都变没事了。但是你心里面有事，你就成天都觉得你要去给别人提点意见，然后你心里面才舒服，是不是这样嘛？老是觉得其实你是很有责任感的人，只是那些人都不领情。不是这样的。
现在明惟她真的知道这个，就是在家里面，在同学那里，在婆婆那里，怎么怎么样的，你就会知道其实都是一桩事。你的心彻底的安了之后，别人不是不接纳你，对吧？因为这个有为的心，以你的角度去看别人的心息止了。而是别人需要，别人需要，然后以别人的这个角度来利益他，就这个是完全不一样的。而且所有人都有觉悟，不是只有你有觉悟，你这个时候会看到别人会自己觉悟。
因为你终于不当太平洋警察了。一切众生都有自觉的能力，我们要相信他本具佛性，我们要做的念佛就是印契他本来是佛，所以这个跟管闲事就没有关系了，对吧？但这个是每一个念佛人都可以在这里用的。你在这里去用的时候，确实内心是很安稳的。而且也不用去管人家，去评判人家，或者是在这里去用很多的力气，结果最后还不讨好，自己还挺委屈的。
所以这一招多么的简单，多么的简单，就是一直在安心这里作为缘起，然后随顺一切众生的需求，利益到他，就可以了。就像你说听同学倒苦水啊，不要去评判啊，不要跟人家出馊主意。因为我们很多时候什么闺蜜大概都是害人的，所以我们就在这里倾听，就两个耳朵一摆，然后心里面念佛就行了，慢慢的你就会发现他会觉悟的，他会觉悟的。
而且真正你在这里再来说什么的时候，他就是真实利益别人了，而不是我们以自己的角度非要给人家加一个什么东西，所以这个很随喜吧，就是我们在运用法则的过程当中，可能最开始我们确实不知道那个彻底安心到底啥样，我们总觉得我们已经安心了。念佛念过了，念过了之后，就是说我可不可以说他了，我已经念过佛了，我可以说他了吗？不是的。它这个有一个勘验，勘验就是你彻底安心了，而不是说我已经念了十声佛了，我现在可以开始说他了吗？我经常说我的标准是什么——如果我还有不安，我内心还有不安，我还总有想说他那个心，我就不会说。我就会一直念，一直念到我觉得其实可以不用了，一切什么？是本来无事的，这个时候说不说，你看都没事了，对吧。
我说我都想不起来耀广说啥了，说听课还是不听课。我跟她说任何事情不是先判断做还是不做，而是你先安心，你心安到那个原点上面的时候，做和不做都是对的。但是你心不安，你一直在问，我要不要做，我要不要做，师父你跟我说，我是做还是不做。这个时候我是没办法跟你说的，你做和不做都是错的。你要做你就硬把自己安在那里，结果你一听你心里就难受；你不听，你又觉得这个好像没有随众，是不是很不如法？别人会怎么看我呢？对吧？然后就活得这么纠结。
像明惟现在这一点就很好了。就是这个聚会，这个朋友聚会，有时候是什么？各种的，反正就是以前不去又不好，去了又难受，你看你们很多是不是那样的。现在当你心安的时候，你已经得到自在力了。你不会被别人的评价所左右，也不会在这里权衡利弊。你的心很清晰的知道我不想去，你就直接拒绝了，对吧？想去那你就直接去了，你就会知道这个心呐，实际上它是自由的。
但是我们一直在这里，没有回到这个心的原点的时候，我们所做的判断都是什么？从外界的这个是否别人怎么看我，是否我在这个上面有哪些，反正就是患得患失的东西就会出来。要不然就是自己，要不然就是别人，你就不能够在这个原点上面。所以以后你再遇到这类似的情况，你一定要先让心回到这个原点，这个安心，就是南无阿弥陀佛，真正的能够彻底安心了，然后你再来做决定，怎么样都是对的，真的。
因为这个世界上没有人逼你，只有自己逼自己。你说不对，可能僧值是要逼我，她喊我干啥，其实也不会的，对吧？你就跟她说，我是什么什么情况。其实你都可以跟整个世界，你都可以说，不！但是我们经常说，不行，因为要咋地咋地。你看，她不重视心的状态，但她就重视说，这个是如法，这个是不如法。我这样别人怎么说我，那样别人说我，师父会怎么看我，怎么怎么的，她就是不晓得安心，安心。
所以这一点大家要知道，果地觉为因地心，最主要是用果地觉为因地心就安心了。安心再来起行，怎么都是对的。所以并没有任何人要求你这么做还是那么做，但是修行的根本就是安心，知道不知道？
杠精一般都不知道什么叫安心。杠精天天起疑，就是要杠，这个世界就是不喜欢让她安稳，杠起来就好了。所以你们这个时代都是来令别人觉悟的，真是这样的。但是你也太苦了，还是希望你啥时候自己能觉悟一下，自己能觉悟一下。所以要不然你住在道场也会很苦的，因为道场有很多应作和不应作，你就会陷入应作和不应作的拉拔当中，对吧？还有诸位师父，以前只有一个师父欺负你，坐你头顶上，现在这么多师父，好吓人呢。有好多规矩也不懂，柱子也是不能靠的，还有什么你发现的，各种各样的。如果你就活在应作不应作，那你很快可能就落荒而逃了，确实是。
所以你要知道道场是修道，道是用来干啥的？安心的，大安心。这个是一切法的根本，一切的心的根本，一切一切东西都是从这里出来，又要回到这里的。那你找到这里，就是果地觉为因地心的这一个大安心处。那么你再来做应作和不应作，其实你会发现它是非常自在的。要不然你们的逼迫感就非常难以消除，是不是这样？我们以前都经历过这个阶段，做净人，做小众的时候成天都是很惶恐。
所以那天来了一个式叉尼，她一说话必须要跪下说，一说话必须要合十。天哪，我看到，我说你起来，不用跪着，不用跪着说话，又不是封建社会。我每次看她们那样，我就心里很难受。但是我也知道那是刚刚学的时候，她就是学应作和不应作。所以你跟她说，你放松一点，不会，不会。好像必须这样战战兢兢说话是一种政治正确，因为你们都是师父。
所以现在果地觉为因地心，它是倒过来的，你先安心，你安心的情况下面，你来做这个应作和不应作，它就是相应，相应。而且你会在这里越来越觉得如是作是很顺畅的，就是你才会知道佛的戒律，它是非常精准的果地觉。你如果倒过来的话，你会发现这些东西都挺让你束缚的，知不知道？所以即使在这里，也是要先安心，你不安心你很快就找不到北了。
所以这也是以前没有教你们多少规矩，为啥呢？我先教你规矩，你不晓得该迈左脚还是迈右脚。一切时就是我们学起安心，大安心，对吧？如不如法，那是在哪一种环境，对不对？所以你到了这里了，那你要学习，但如果你心不安了，你学来学去你也不会知道它的作用力到底是什么。因为你要在道场讲规矩，那多了去了，那真的是会把你弄得晕头转向的。你要知道这个根本，要用果地觉安心，要学会这样的一种方式：先安心，然后以安心来起行。
即使做的不周全，就是事相上做的不周全，都不要紧，可以忏悔，但是一定要先顾你的心。你看修行人倒过来就是先顾外面，把自己整垮了，最后你没办法修了，你也得不到修行的真实利益，因为一切修行无非是安心。就一定要注意这一点，好吧？虽然你今天没有参与分享，但是我看你好像最近就是这个问题，自从来了寺院过后，可能你这个问题是有累积了，就要跟你说一下，好吧。
好了，我们今天的这一节课，大家对于它的这个时代因缘，为什么我们要来以这样的方式来学习《无量寿经》和它的纲宗，大家已经清晰了吧？另外就是在我们的日常生活当中怎么运用，大家也应该要清晰，就是用这个纲宗，就直接去用，用佛力来安稳一切众生心，自己也是众生的一份子嘛，你安稳众生也是安稳自己，自他是不二的，能够一时启用就好了。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
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