讲通途一定讲信，因为信是功德母，信是手什么等等这一类的说法的特别特别多，一定是通过信的。你接受了这个法，理解了这个法，那你就会去实践，那你就有所谓的亲证这样一个机会，那这是通途说。因为这个通途说的这个接受实际是易接受的，就是所谓的易信。因为这个易信呢是顺九界业说的，随顺九界业，业缘所表，这里面有对治悉檀，过去说通途的都有对治的东西，我们知道很多人学过四种悉檀，其中就包含对治悉檀。他有对治的一个特点，就是好比说人嗔心大了，我就说这个慈心，慈心观。人散心呢，就是说观因缘，或者说去观这个法性的这种种种差别。或者说我这个人贪婪就做不净观，他有对治的东西，这里面也有对治的东西，或者说顺应众生的，顺应，像各个悉檀中讲要顺应，有的人就有执着有的邪见，有的人执着无的邪见，就是断灭的邪见，他也会顺应施教。顺应施教，它这个特点很很强。这个通途的教法。
那这个佛力住持，是为易行处，这个身口意的礼拜赞叹作愿观察回向跟十大愿王是一样的，它这里面没有你什么信解的东西，您去礼拜，什么什么忏悔，什么什么常随佛学等等，实际都是随顺得入的东西，你信解无由，就你这个信解是没有理由的，你没有理由去下信解，因为这个过去叫第一义谛悉檀，第一义谛悉檀，他这个成就呢就是唯佛成就，那你没办法信解的，这信解不成立，因为实相所说，非来去、非生灭、非有为建立、非无为建立，你一切对法中都不成立的，那这第一义谛的这种胜行呢就是唯佛亲证。它又有作用，像说一切如幻，那在第一义谛中的实相，他不在这个如幻上说，实相不能说幻与实，他逾越了幻与实的这两种说法，逾越了是与非的说法，凡与圣的说法，空与有的说法，它叫第一义谛，说不来不去，不生不灭。是说的实相义，那净土说的实相义，只是说实相义，直指第一悉檀，第一义谛悉檀。
–摘自《行后信易》
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