应正等觉映彻因源，名言明心通利九界
我们没有知识的传授，只希望大家有个法则来觉悟心行。“觉悟心行”十分有意义，是法则的赋予。三种标志可以在日常生活中实践，让我们真正如实知自心，善用自心。
【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．】
“善哉善哉”，世尊为何赞叹这个发问？为何激励这个因缘？在凡圣法则中所用有异，十法界中所用有异；像世俗人一旦有突破世俗之时，善缘就会增上，会引发一些增上功德。
中国人讲上天有好善之德，佛陀亦激励我们来顺性觉悟世间，所以说：汝今快问，善能观察微妙辩才。善观察——净土教法以观察入手最多。观察是刚才所讲心作心是的前导，能如实知自心来珍惜与尊重生命的特定方便。因为我们很多作为是失察的，就是不自觉的、习惯的或下意识的作为，里面有无明、习惯、被动、被迫、委屈以及莫名其妙的压力。善观察，善审视，用顺性标志去作为、言说、思维，一定带来清晰、圆满、安乐的结果或者相续作用力。
【能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．】
此处“群生”是九界群生。我们对众生的认知往往是六道众生，净土教法果地觉为因地心，是九界众生。你说把凡圣混到一起是不是不合适？从凡夫角度，以凡滥圣不合适；但在佛的角度合适。像一个大家庭有五代人，太爷爷这辈人说：你们这些孩子都过来吧！这是合适的。如果是他孙子说：你们这些孩子都来吧！不合适。佛陀在九界说能利益群萌，利益一切众生，是合适的。我们学习净土，说九界众生亦是合适，因为站在佛陀果地觉作因地心的观察、思维与言说中。像站在太爷爷角度说：孩子们都来吧！合适。所以此处“利益群生”是九界众生。
【如优昙华希有大士出现世间．】
优昙花——因为净土十分难以展示。佛陀出世是正常，一个佛陀一个佛陀出世展示佛陀教法与圆满无碍真实功德，那没问题。若是佛灭以后再来展示就十分困难。这个地方佛说：有这样因缘，你这样发问不可思议！像无佛时代提出教法一样，稀有难见！为什么？他是以凡夫身——阿难是以平常人提出来的。
净土教法是无问自说之法，是不请之教。前面文字中有提到——为众生作不请之友。这个地方阿难来主动发问，见到世尊佛佛相念的殊胜稀有瑞相，见此功德而主动发问。这个地方和《阿弥陀经》有差异。《阿弥陀经》纯粹是不请之友：舍利弗、舍利弗、佛告舍利弗、佛告舍利弗……这样来叙述。说过此十万亿佛土，有极乐世界，有阿弥陀佛，今现在说法——是这样的功德事实，不可思议的极乐世界妙相境界，无问自说。舍利弗无力启教——哪怕是声闻极果也没法启教！此处阿难以凡夫身看到世尊稀有之相来发问，这个机遇太难得了！
这个地方的机制，也证明与显示了心佛众生三无差别之事实。因为世尊在佛佛相念之时彻底照耀法界，阿难自性中流出这种喜悦——欲问的喜悦、启教的喜悦、启教的动力因缘——我们众生念佛忆佛，人人都有三无差别的平等性、法性或者圆满觉性的事实，虽然没有运用出来，但我们见到佛陀这种果地觉，闻到佛果地觉的报德名号，也会生起共振、喜悦。就是南无阿弥陀佛给我们带来对法性、觉性的共振、喜悦与唤醒。这十分有意义，是大事出现。所以说不可思议，超出九法界之常伦，“希有大士出现世间”。
阿弥陀佛教法的确如是。若是细细思维观察净土教法的特质，就知道“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”的“正法”究竟是什么法则，就是极为难得的究竟法则，如佛出世无异无别！细致观察其他方法，令一切众生彻底舒展，回到法性觉性上来，哪有这样的殊胜利益？此处善自思维观察，静静思维观察这个法的难得内涵与利益。
【故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．】
这里“众生”与“群生”都讲九界，念佛人对九界众生、九界群萌的概念要清晰。就是我们所有的思维与作为，一定站在顺性标志上去思维、观察、言说与念佛。站在这个角度上是以果地觉为因地心，在此娑婆世界不空过于时间，迅速满足无上菩提道业。这个地方一定是九界众生。
【能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．】
为什么这个地方把“如来应正等觉”提出来？这十分重要！等正觉是等十法界。我回忆我的学佛经历，在“正等觉”上没有碰触，基本是在自己所摄受、涉足的法益上去体会——自身的安静也好、喜悦也好、平和也好、把持也好、认知也好，但在“正等觉”上少有碰触，所以对很多东西没法理解、没法接受、没法交流。
后来在念佛过程中不断遇到大众善知识、长辈善知识、有修证善知识的提示。尤其在念佛中，在以果地觉为因地心来俯视九界众生这个用心时，我们在等正觉的名言中很快会碰触到。你感到这个名言我能理解了，这个名言我能慢慢深入了、慢慢细腻了，知道等正觉的作用力了，就是这个陀罗尼、总持是什么功德。因为果地觉为因地心，只要提到如来等正觉，那就是我们的心分，是你心智所依，都在印契你；你不要推说这是阿弥陀佛、这是释迦佛等等，一定要把他引到自心上来，印契自己的现行心。
【善能开示无量知见。】
早晨僧众学习中学到“一切智”，就是总相智，也称平等智。作为念佛人，我们对平等智、一切智、总相智的认知十分重要！因为它在一切时处都可起到作用，它能平等接纳一切因缘，平等揭示一切因缘，平等觉悟一切因缘。我们怎么深入实践？慢慢换换角度看看。
【何以故。如来知见．无有障碍。】
我们在日常生活中，印契自心有障碍了，知见上有障碍了，一定要处理它。念念阿弥陀佛圆满报德、清净法身、无所得的应化，你障碍在什么地方？你能使自心得到解脱——若依清净，若依圆满，若依无所得。世尊应化世间，对世间一切众生无所希求；以无所希求故，无所得故，而行无碍教法，利益有情，在一切时处应化无碍，接引一切。
我们有所得就有所障碍、有所对待、有所取舍，会形成障碍。所以佛以无所得的无碍身、无碍心应化世间，无有障碍。在念佛中与现行因缘中，我们只要以果地觉来思维、来观察，毕竟是平等、清净、无碍。
我们经常用三身的名言：清净法身、圆满报身、无碍化身——用这个名言印契就可以，再来审观自己的知见，你会得知见方便。说我这个知见不清净了，因为染著了、分别了、对待了——你能觉悟它，从图绘标志中能认知它，从自性标志中认知它，从心作心是中认知它。认知它就是照耀它。但不能说照妖镜，这里面已经没有妖，都是佛的影子、法性的影子。妖是多变、不稳、不安，这里没有妖。能清晰照见，就是圆满觉悟。
我们也可以用“圆满”，就是名言，你不要怕它。你说名言有啥意思？我不要学名言，我要学真正法则——真正的法则就是名言，名言就是真正的法则，你老老实实用它就好！因为我们的分别心，听到名言不知道这是总持、真实语、如实语，不知道这是有力量、不可思议的！你不相信语言有力吗？我骂你一句你马上红脸，再骂一句马上你眼瞪起来，骂第三句你就会冲过来！没有力量吗？名言很有力量！
很多人说只是个名言嘛。他接电话听到“你妈妈腿碾断了”，一下就瘫到地上了。也可能没碾断，是个谎言电话，但有力量没力量？没发生也可以吓你一跳。10、9、8、7、6、5、4、3、2、1“嘣！”按钮一按原子弹爆炸了！有没有力量？我们相信它的力量它就有力量。
我们就用圆满的心与知见来看一切：什么来了，都是圆满！圆满！圆满一圈了不圆满，为什么？你问问自己，心不圆满。没有不圆满的事情，染著不圆满、执著不圆满、习惯不圆满，如此而已。没有什么圆满与不圆满，不过是个镜子，设立一法，令心明了，如此而已，称为标志。这个标志是令你明了罢了，没有这个名言的。“圆满”是个名言，不可得，是个标志。因为这个标志我们能照见自己、照见自心。
我们可以用无碍。何以无碍？无所得。什么来了，都是无所得、无所得、无所得……“啪！”抽你一耳巴，你摸摸脸说无所得，最多留个红手印，没问题。能不能试一试？你有所得，说我记得、身体得、感觉得——实无所得！
这个知见十分重要。在修行过程中标志的认知，或者知见的实践与运用十分有意义。我们要有耐心，反复实践与观察。此处“如来知见”实际是我们知见，因为果地觉为因地心！你不要推到佛那地方。佛的知见是什么？清净，圆满，平等，无碍。我们能不能用？可以念一下“圆满”，拿这个镜子照一下，语言不可思议！所以世尊是真实语者，一切语言皆是陀罗尼章句，诸佛如来是成就语者，一切语皆是实相功德。经典上也这样说。
如来知见我们要运用。作为普通人你说我用如来知见行吗？就是果地觉为因地心，如来知见作现行。我是个凡夫，我要运用佛知见——你不抬杠就行。你抬杠没办法。你说我就用如来知见，果地觉因地心，果地觉因地心……就是忆佛念佛。忆佛忆什么？念佛念什么？念他清净！有人说天天这样讲没意思，不如拿金子银子塞在手里沉甸甸的有味道——你要知道这比金银珍宝更珍贵！你可以运用，可以体验，可以深入实践，十分珍贵！
以前有法师问：你年复一年的二十几年就讲清净、圆满、无碍，烦不烦？我说：从来没烦过，每次分量都不一样。念若干年后，其内涵与分量十分不可思议，念久了有亲切感。清净、平等、圆满、无碍——感到这些与以果地觉为自己因地心的作为慢慢融合，拆不开了。所以，“如来知见，无有障碍”。这个地方要清晰！
【阿难。如来应正等欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫．】
“百千亿那由他劫”是一个计量单位。中国人讲个、十、百、千、万、亿、兆，再往上面就没太多数了。在印度，数字大得很。有本书写数字，从个、十、百、千、万、亿……写了很多很多。为什么有那么多？他们有些是从贤劫以来的记载，就是从拘留孙世尊开始，人寿六万岁时的数字单位很大很大。其智慧与观察力广大故，心智久远故，所设置的量不是人寿百岁以里凡夫心量所能承担与涉足的——我们观察不到，承担不了，认知不了。所以这是一个很大的数字单位。其意义先不管，就是与百、千、万、亿一样的数量单位。
“能于念顷，住无量无数百千亿那由他劫。”佛教数字太多，我们作为普通人就受到一个极大制约。像世尊说“一恒河沙数”，我们这所有人去查，毕此一生也查不完。但是于世尊是一定的，过一遍就出来了。阿罗汉能于一大千世界知其心数——人心里的种种状态他都能了知，雨滴头数也能了知。好比说这个大千世界中很多小世界、中世界都在降雨，他于一坐顷就知道降了多少滴雨。他以分身方便，有多少雨滴就有多少分身，然后出来个数。佛陀亦复如是。他一念顷可在百千亿劫中舒展开来，不生不灭，如实住于世间，展示种种法、报、化之功德，饶益有缘有情。这是真实不虚的。
有人读过近代虚云和尚的传记。比如说有三个人，一个说虚老在他那个地方讲法，第二个说虚老在他那个地方作法，第三个说虚老在哪个地方打坐。各人都说另外两个人胡说，但各个所见都是。为什么？分身。意生身不是一身、二身、三身，可以百千万亿化身，他是心相方便。
我们有时想分身无数，只是想想罢了，不具身口意的作用力，不是意生身方便。意生身方便则化身无数，无有障碍，各个分身一点都不减弱，回到一起一点也不增加。这种不增不减的分身，实是不可思议的业力，就是神通神变力。这不是神话，我希望大家以后都有神变力。不过往生极乐世界，三明四智五眼六通都不缺。在《阿弥陀经》中说：一饭食顷供养无量诸佛。就是以分身方便，游化佛国，供养诸佛。像我们现在世俗人行供养受到极大局限，所以有人去这样修持。
每天拈香时间我一定这样观想：每一个现前大众，每一个若能想到若想不到的九界有情，在一同礼敬佛陀，祈请一切佛陀之悲悯与加持，让我们走出自我愚痴业力、固化业力、骄慢业力、不正见业力，使我们身心清泰，自心如佛心。一定要这样祈祷与观察。为什么慢慢地磕头下去？就是观察这个事。站起来了，感到一切众生的心都被佛印契了一次、照耀了一次、回施了一次，与佛心交往了一次，会生起喜悦。因为这个喜悦，就感觉坐在这个地方可以与大家分享了。要不然没有味道，没有意思。
这个修持，只是在观想标志中作了一个对称，如此而已。但是这个标志十分重要！没有这个标志，坐在这个位子上会发慌。昨天抓阄讲法，某某师抓到了，往那上面一盘，讲了十分钟说：师父，我没讲的了！他平时很会说，结果在上面十分钟没话了，就是没有这个。他那是图绘标志，心里那点东西倒完就没内容了。我这是观想标志——提前作准备了，反正你们每个人心里的喜悦、光明、灿烂都来自于我的祈祷——你有这个善缘不得了啊！我可以讲，怎么讲我心里也是舒展、喜悦，我供养得真诚啊！我做好准备了！我这个在前面的，不是图画——图画涂完就没了，画板画完了。观想空间有多大？你的心有多大我那观想力就有多大。
这个地方说如来有这样功德。“应正等正觉欲乐住世”——“欲乐”很重要，主动作为的意思。我们要审思这点！世俗有情不会主动地、积极地、顺性地运用自心、思维、作为、言说，这是我们比较苦痛的，就是心作心是没有运用好。像刚才说讲法的事情，事前祈祷与不祈祷差异很大。因为我们的图绘习惯是个限制，画板很小——我们的业力意识与记忆很小，而观想空间很大。“欲乐”是主动。前一段我们说发愿、发愿、发愿、知自心、知自心——主动地。
我以前想不通为何人会昏沉，今天早晨就体会一次。我在那一坐，一分半钟就昏沉了；昏沉十五分钟——我给自己定了点——到十五分钟起来了。我上坐前什么都没想，把腿一撩，一坐，昏沉了！无记业，没有意乐，没有欲，没主动运用这十五分钟，而想着反正把十五分钟打发掉——就是无明心，一蒙就睡着了。
所以我理解人昏沉了，原来没有意乐，没有欲乐，没有主动运用这一节课或者这一上坐。以前我坐在那个地方，念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊。念了以后回向大家，令大家心智无量光，无量寿，具足圆满，无亏无欠！然后高兴上课去了，心里很清凉很清晰。就是欲乐，主动作为了。所以我作了个鲜明对比，大家都可在日常生活中体验这个过程。
世尊欲乐住世——这是他主动作为。此处没法劝请，劝请太难了。因为我们不知道世尊的心念，很多时候只是赞叹、赞美，然后佛说：佛之知见难知、难见、难遇——没办法说。所以世尊于此宣化：阿难，世尊于一念顷能住久劫！在久劫中住世。
【若复增过如上数量。而如来身及以诸根．无有增减。】
他虽然能于一念顷，住世无量劫，住世不可称喻劫，而其身相等没有什么变化。很多人也有过禅定修持。像窥基大师，他前身入定，要等释迦文佛诞世、成等正觉、转妙法轮，他出来帮佛转法轮。结果他一坐，世尊出世了，取灭了，他还在那坐着[18]。这是禅定的一种福德因缘，于弹指顷能过若干时光。时光对他来说没有用，他能等持时光或时间。我们随着时间就衰老了。有人读过远公大师弟弟的故事。他在一个树洞中打坐入禅定了，就忘掉了，树把他长在里面了。几百年后，一次打雷把树劈开，被人发现有个人还在树里坐着[19]。
现在在一些圣山福地，还有些人在坐呢！有一次我在祁连山，有个喇嘛跟我讲：法师啊！不要住这个地方，你跟我去个三角地带，那里是这个世界的一个通道——就是超常之地，有很多变易的人——我们到那里去住吧！我说：不去，我不喜欢这一套。
此处说，佛陀在不动之当下，可以入无量劫数中展示其功德。我们现在亦复如是——佛色身已取灭，但他的功德与住世力可以在我们每个众生心目中平等展示不可思议的妙用与善巧，唤醒我们沉睡的觉性，唤醒我们已经被污染、蒙蔽的法性，使其清晰起来，圆满起来，纯净起来，真正让其本质起到作用。这是不可思议的！
【何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。】
末法时代是个特质！因为信息量巨大，生活环境、意识环境与道德环境发生了巨变，我们安顿下来机会少了。在中华大地的文明记载中，过去五千年的总计变化与消费，没有这一百年变化与消费的内容大！外围环境、内在环境、信息环境已经充斥在我们生命意识中的每个角落。所以在世尊正法时代，阿罗汉比比皆是；像法时代，禅定者比比皆是；末法时代，盖庙子的比比皆是！禅定者越来越少，就是所谓三昧力。
“三昧”若翻译过来，说定、等持、安稳住、一如住、一如安住都可以。为什么不翻译？怕把它的实质内涵消减了，所以还是音译说“三昧”。翻译成“定”，有点不好形容它；“等持”，似乎也不太满意；“相应”，似乎不那么圆满。所以干脆就叫三昧。
如来于百千三昧乃至一切三昧得自在。何以故？诸佛如来不出于定、不入于定，称为自在定。因为他一切作为随顺法性故，一切作为圆满觉性故，一切作为究竟无碍故。像阿罗汉入定会有极殊胜方便，善观八万大劫生死相貌，善观八万大劫众生业分来往与生死来往，善观众生根性等等。过去与未来的八万大劫他都看得清晰，如观手中庵摩罗果[20]，十分清晰。但一出定，跟我们一样了。你说那么阿罗汉也没意思？但是他有入定方便！阿罗汉取灭时，因为他得生死自在智，可以化作火、化作水、现十八神变。所以还是不一样。他出定与我们一样，但是他有入定出定自在力！
像中国的禅宗二祖被人打死，目揵连尊者也被打死——他们那时是出定，没有入定。要以定力， 不要说这群凡夫，哪怕把全世界的人集中起来、天集中起来、修罗集中起来，都拿上武器，也找不到他，你打不死他。他是为了酬还宿债，给你个机会，说我放弃禅定，你来吧！要不然找不到他，也打不死他——他有不死之身，就是虚空身。
“如来得三昧自在。”佛为法王，于法自在。不光是三昧自在，于一切自在，称为三昧身自在。佛十种身中有三昧身，就是意乐三昧身，主动作为的身。有的把意乐与三昧分开。一般称为三昧身、庄严身、菩提身、智身、法身、化身、胜乐身等等。胜乐身是意乐作为身，他可以种种意乐身而示现于世间。我们这是肉身，一烧一堆骨灰；还有个中阴身——白日中阴身、晚上有梦中阴、死时有死中阴。
我们作为念佛人来看：如来得三昧自在，我们呢？能不能以果地觉得自在？你一定不能对立！一旦对立，你会想我们与佛差别太大了，那没办法作为。你就随顺他的功德，随顺他的名言，随顺他的善缘，随顺他的愿望来思考。
【于一切法．最胜自在。】
这是对十方九界众生所宣化。作为念佛人，我们不向往菩萨，不向往独觉，不向往阿罗汉，不向往世间善人、贤人、了不起人、福德人、事业人……不向往。你说是不是骄慢？不是，因为你是念佛人！你可以利益他们，你不能向往他们，一旦向往你就从最殊胜法中堕落、减损了。作为凡夫，你不向往辟支佛、不向往菩萨、不向往声闻、不向往世间事业成就者或者人天修罗等等，你向往什么？唯佛是念！此处心若不坚固，就容易徘徊在法中不得自在。所以坚固发心很重要，认知发心很重要。
“于一切法，最胜自在。”这十分重要！在十法界中，佛法界是最不可思议的法界。不是说十法界平等吗？那你入地狱试一试？你到畜生道试一试？到饿鬼道试一试？怕你进去出不来，因为你没有进出方便。要以佛功德来，有出入方便，有那种真正的力与善巧，你可以到地狱道——所谓乘愿入地狱、乘愿畜生道、乘愿饿鬼道，乃至六道中。那是另外一个角色了。若以业力、妄想、赌气——固执己见是赌气，说我就这样！别着劲儿来，那你到三恶道是乘业力去，代价太大，太划不来。自己把自己弄到三恶道去，谁来受罪？自作自受！
说自作自受很难听，但看看我们的因果，哪个不是自作自受？我经常遇到人责怪，把自己的不舒服推给别人、推给环境、推给这个那个……我说你失心了，你不安稳了，你调整不了自心。调整自心，一转念就可以。要调整别人太痛苦，调整环境太麻烦。我要让这个人变得顺我心——那太难了，工程太大。调整自心，一念就转过来了。从“我烦这个人”到“我喜欢这个人”，一念就过来了。不管他多烦人，我就喜欢他——你试一试？若说这个人很烦，就是很烦——那你太固执，自作自受。
明白自作自受，就善用己心，善于择法，不推卸责任，不责怪他人。不责怪他人就安心——把心安到自己生命意识环境状态中了，善用自心，人得自在。佛于一切法得最胜自在——不光自身清晰圆满自在，还回施一切众生究竟圆满自在，是最胜自在。自自在，亦令一切众生自在；正报圆满，依报一定亦圆满。这是不可思议之最胜自在！
【是故阿难谛听．】
我们要清清晰晰、放放心心、尊尊重重地听佛陀教诲。
【善思念之。】
这节课我们听到这三种标志，来照一照自己。图绘标志是随习惯或者随因缘作为。心作心是，是观想标志，空间大一些，你怎么安排，怎么作为？顺性标志，被法性载负，在法性功德载负下自由地作为，清净地作为，圆满地作为——用这个来照见、载负自心，随顺法性得真实安乐住。这三个标志我们要善思维、善观察、善运用。“善思念之”很重要！一般说善思维，就是维护一个正见，反复串习。很多人没有这个力量，但是思念可以——我忘了再拿来思念思念，再想一想，不断地提醒自己。
标志像镜子：图绘的镜子，观想的镜子——自己爱怎么观想，都可以观想出来一个东西去作为；这个爱要有尺度，就是能作能为。顺性，被载负。前两者一个是作为，一个是习惯。这样看自己的言行思维，在哪个镜中出现你能知道。其中法义与差别我们善于分辨了知——分辨与了知十分有意义，就是分别妙用。分别妙用不是我们的染污，不是割裂、对待，是分别妙用，十分重要！因为不假劳作就庄严了心地，庄严了法界，十分不可思议！
若不了解这点，就会把人都弄成烧饼一样，一个模子里刻出来的，很痛苦。看看这个烧饼脸、那个烧饼脸、这个烧饼心、那个烧饼心……太没味道。想用自己的认知、理念、想法推给一切人，很苦！要知道每个众生都是不可思议的，每个个体生命都有佛一样的功德，都有圆满清净无碍的妙用。我们这样审视它，就是法性的载负，法性的曼达，也就是法性心，法性的标志，法性的镜子，让我们来觉知世间。也就是以世间庄严佛法界，以现行世间庄严佛法界。所谓觉悟现行世间，庄严自心，令心安乐。“善思念之”十分重要！
【吾当为汝分别解说。】
这个“汝”是九法界众生，一定要放到九法界上看。这个地方，阿难代表了十方九界众生——菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。这样三善、三圣、三恶的九界，“汝”字代表了。“为汝分别解说”，后面经典中世尊所有言说，说“众生”、“汝”等等，都在告诉九界众生。
要如是思维观察，你就得念佛以果地觉为因地心的殊胜方便。就是站在佛的角度来俯视十方法界，转动十方法界的法界轮，在十法界中能以圆满心游历自在、转化自在，我们就能生起无畏心，于无所得处通达一切。
【阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
后边主动了。说我主动地、喜悦地接受佛陀教诲。在康僧铠译本上，后面讲到五十三佛一个一个出世的教法，展示佛陀之曼达，就是如来会之曼达，或者说如来会之心。我们现前大众你要作如来会的心，亦是如来会。你说大家都这么多烦恼、这么多是非、这么多不条理、这么多生活不次序，怎能说是如来？是如来，非如来，还不知道是如来，如此而已。
要知道我们心中的名言是不可思议力量！所以世尊说“大地众生皆具如来智慧德相”，这是个名言。我们作为念佛者，也学舌“大地众生皆有如来智慧德相”，我们说一声：我们现前大众皆有如来智慧德相！
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