【二者依慈悲门.拔一切众生苦.远离无安众生心故】
若是单单地有智慧，不为自求了，很好，那会得以性空之利益，得以无染无著，很清净，很安乐。若染著这种安乐，自己就会堕入二乘自利，取断灭因缘，拔一切众生苦的心不能生起，就会丧失大慈悲心。
我们可以念一声南无阿弥陀佛，以一切众生咸得往生，从心地里拔一切众生的苦，使一切众生同生极乐国。我们心地纯净的光明、无染的光明、无染的智慧当下就现前，再来看世间，再看一切执著众生，执著什么样的众生都是苦——执著法的苦，执著于财色名食睡的苦，执著一切因缘都是苦啊！
染著境界的苦，染著自己身上受用的苦，染著出世法的苦，染著世间法的苦，就会生无量悲心，这个悲心就会产生种种法益。
所以大悲心中能流出一切陀罗尼，大悲心能实施一切教化，大悲心能给予一切众生善巧的发起。我们之所以能得到善巧，佛法是现成的，非修来的。我们有时候也在讲修——这个修是校正我们行为，引导我们出离那个小气的自私自利的狭隘的因缘，称为修。实际佛法从根本上是无以修证的，佛法现成啊！
我们不能这样运用才来学法，以别人成就的法来发起法益。若是知道佛法现成，处处都是佛法，佛法不离世间法，世间法亦是佛法。那就佛法遍于一切处，发起广大功用。这个广大功用，根本所依就是以智慧发起的慈悲，慈悲心可以流出一切法义，可以显现一切教化。
“依慈悲门，拔一切众生苦”，因为慈悲心就是拔一切众生苦。
智慧门本来显现诸佛的法身。诸佛法身是一切众生与诸佛同一本源——这个地方是同一本源的，如是智慧，诸佛不增，凡夫不减。法身就是清净，就是无污染。我们在这个根本上与诸佛无二无别，诸佛如来所证圆满果德与我们凡夫佛心的根本亦是无增无减。依智慧，就是法身所在。
当然法身也含纳慈悲、方便。不过是把它分开来，使大家有一个引导的教化。
慈悲门。诸佛如来本来清净无有污染，无有一法可得。但是视一切众生无量的苦恼、无量的轮回、无量的梦幻轮回，诸佛如来感到本来在同一体中、同一光明中、同一解脱中，本来没有沾没有染，没有这些轮回，大家受这么多苦，所以佛以悲心而出世，显现因地教化，所以称为慈悲。
报身是慈悲，顺性起修，发种种愿。这种满愿的因缘，发这种无愿的愿的成就，主要是慈悲而生起的。所以诸佛报身都是顺性起修，以慈悲为身，以大悲心为身。
诸佛如来都是非来非去，非生非灭。无量寿经说阿弥陀佛非过去、现在、未来，但以酬愿，显现西方，成佛十劫。这就是报身佛，他是顺应我们现在的业报身而示现对应教化，引发我们归向于一乘佛道，作增上利益。
智慧门，是依我们佛性而引发，所谓法身回施。智慧就是佛法身，就是法船，就是普利一切众生之根本所在。智慧门，“不求自乐，远离我心贪著自身故”，这本来就是只显我们法性身，只显我们每个人的佛性根本所在、智慧德相所在，那真是智慧。
慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。所以诸佛如来才能出世，才能实施教化。诸佛如来离不开众生。若没有众生，佛法教化因缘就没有了，诸佛也就无以成佛了。若是没有众生，无名为佛，还有什么佛呢？很多人怕苦恼、怕众生，关起门来念佛，那样佛出世正因你都灭了，你怎么能运用佛法呢？
很多人念佛说我怎么还打妄想？我怎么还想坏念头好念头呢？我念佛怎么不清净呢？这就是不知道佛出世的正因就是慈悲心。我们打一个妄想就是一个众生，阿弥陀佛证实。我们念一句南无阿弥陀佛，这个光明所照之处，正是我们知道一个妄想，就是阿弥陀佛度脱一个众生法界，这正是慈悲的运用。所以念南无阿弥陀佛，有妄想，正是阿弥陀佛的接度。不是阿弥陀佛扼杀妄想，把你压得出不来气——不是那样子，阿弥陀佛就是接引。
你看阿弥陀佛就是垂手接引呐，你来一个妄想接走一个妄想，来一个妄想接走一个，接它干什么？使它到极乐世界，作增上圆满。所以来一个妄想就投入光明，来一个妄想就投入佛的光明藏，来一个妄想成就个金色身相。这地方妄想不可怕。这样念念觉悟，念念烦恼即菩提，念念妄想即正觉！多么好的法益，多么方便的念佛法门，多么欢喜的事情，多么自在的教化啊！
所以说能拔一切苦。什么苦？过去我们有个对立，把佛与妄想对抗着干。有的人念大悲咒，念这个咒那个咒，我说你为什么念咒呢？哎呀，我要跟它对着干！跟烦恼对着干，在东北鬼神比较多，跟鬼神对着干。我说佛这么慈悲，你怎么能跟它对着干呢？把佛教误解了，那成修罗心，你怎么能修行佛法呢？
我们念一句南无阿弥陀佛，要拔众生苦，怎么拔？接引啊！你要压，越压烦恼越大，越压烦恼的根越深。说拔一切众生苦，远离无安众生心——远离无安众生心，不管依正二报都是一样。我们的妄想是正报的烦恼、心内的烦恼，这个烦恼是无有根性的，但它也是众生，它也是梦幻一念；外面的众生、依报的众生亦是梦幻，它俩是等同的。
我们念这一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，你就度脱一个众生，度脱一个众生法界，多好的事情啊！所以大家念佛莫怕烦恼，烦恼自除。莫压烦恼，莫用阿弥陀佛来打击烦恼，没有用，阿弥陀佛只是接引烦恼，光明中无有黑暗啊！我们念念觉悟，念念烦恼不可得，念念欢喜，这叫知恩报恩念佛，多好！
“远离无安众生心故”，这叫慈悲门。你念念跟你那个妄想斗争，念念扼杀你那个想法，不叫慈悲门，叫修罗门。一定要对照自己，不要想别人，放下自己过去的因缘，思考思考，自己是不是也那样？念佛跟自己的妄想斗，那一定是修罗门，不是慈悲门！那样没有学习佛法，拿阿弥陀佛来跟别人打仗、跟自己的妄想打仗，是多么烦恼的事情，多么不慈悲的事情啊！
我们要慈悲，这个慈悲遍于一切处，利用阿弥陀佛报身功德来加被我们，使我们得到净化。就是念念不怕烦恼，念念烦恼不可得，念念觉悟，所以不离烦恼即证菩提啊！这个教化真是让人喜悦，让人能摆脱一切痛苦压迫，心地安然出世。
很多人在这个事上不能安心，就因为怕烦恼，结果越怕烦恼越多。烦恼怕不得。我们不怕烦恼，就是不舍一切苦恼众生，就可以安心。什么安心？在烦恼中得以光明的回施。所以说不怕你迷，只怕觉迟。
佛教，我们一念迷、一念妄想颠倒出来，这念头出来我们明白了，这就是光明。黑暗中无有光明，光明中决定可以破除一切黑暗，这是自然而然的事情。慈悲心就是光明的运用——妄想来了，你觉悟了，你知道是个妄想，阿弥陀佛就把它接引走了，阿弥陀佛的光明就把它照破了，光明中就没有黑暗。你不要去斗它，不要扼杀它。
一定要审视自己过去的念佛方法，是不是依智慧、慈悲？智慧，就会知道一切妄想没有根，一切善法尚还没有根，况且妄想呢？它没有自性故。这叫智慧门，会生无量的慈悲。这个妄想出来，你也会对它产生慈悲，接引它，使它往生极乐世界，使它进入光明藏。光明藏就是觉悟，一念觉就是光明藏啊，就是阿弥陀佛的给予、恩德加被。
所以我们念念不用压迫自己念佛，念念都可以念佛——来一个妄想，就是一句南无阿弥陀佛；来一个妄想，就是个万德回施；来一个妄想，正是阿弥陀佛的慈悲所在，这样念佛特别省力啊！很多人念佛念得很累，佛法不是让我们苦，佛法让我们离苦得乐。所以“拔一切众生苦，远离无安众生心”。
有安众生心，我们就不会畏惧生活环境，在这个娑婆世界安然生活。在这个娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——这句话是佛的悲心！说于他方佛国行善不为难事，于此娑婆世界行道是为甚难。佛告弥勒菩萨：汝等在此世界端心正意，是为至道，不可思议，在此世界行道一日比他方佛国行道百年。
我们学习，今天是第六天。大家念念于佛法恩德发起，知道佛的光明回施，念念归命阿弥陀佛，知道阿弥陀佛于我们念念中放大光明。阿弥陀佛尽于无量劫来忆念我们、加被我们、温养我们、光明含摄我们，尽于虚空遍于法界无有休息，遍于一切处遍于一切时给予我们圆满利益。
我们要知道这恩德，这七天就是七百年的加被，就像你到极乐国七百年，多么不可思议的因缘哪！极乐世界的七百年是我们这儿多少年？极乐世界的一日是我们这的一劫呀。所以我们好好地学习佛法，在此娑婆世界，是为至道，是为稀有之人，是污泥中的青莲华，清净的莲华，污泥中开出来的莲华，是人中芬陀利华。
在此娑婆世界行道，是人中妙好之人，是不可思议之人。我们在这五浊恶世行持佛法，念南无阿弥陀佛，以智慧，以慈悲，更加不可思议！远离无安众生心。
《往生论浅示》1999年 慈法法师宣讲于辽宁盘锦新工念佛堂
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