净土法门有很多说法，但根本在于《无量寿经》，印光大德称《无量寿经》是净土三经或五经中的根本经典。每一个法门都必须依止一个经典作为根本指导，没有一个经典指导，这个法则不叫佛法。佛法不能有任何虚妄的编排，佛法是从诸佛光明心智中流出来的光明教化，不是从虚妄心中繁衍出来的一些排列。佛说《无量寿经》之时，的确现未曾有之诸妙相，放大光明，影畅表里，现未曾有，为我们大家说此《无量寿经》，大家要真正明了《无量寿经》的整体教化，也可以说是真正明白了净土一法的教化。
《阿弥陀经》主要是劝信，《观无量寿经》是通过观察，使我们看到佛的本意、本心，明白佛让我们作十六观究竟是为了什么，都是归结到《无量寿经》的这种引导。
我们可以看一看观经，把刚才所讲的因缘作一个启发，观经流通分的文字是这么告诉我们：「尔时阿难即从座起。白佛言。世尊。当何名此经」，一个经典到流通分，就有人这样来问。「此法之要。当云何受持。佛告阿难。此经名观极乐世界国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨。亦名净除业障生诸佛前」，通过观察来净除一切具信者、不具信者的现障，也就是业障。「生诸佛前」。佛无所来去，光明广大，究竟圆明，随机感应，随机施教，我们一念回心、一念正信、一念信心，佛即立现。「汝当受持。毋令忘失。行此三昧者。现身得见无量寿佛及二大士」，通过观，也就是佛力的加持、三力的加被，使我们现身现世得见无量寿佛及二菩萨。那你不得这种正受与等持，你能不能见呢？实际我们在持他的宝号、名号、万德洪名之时，亦是等持，亦是万德的得见与运用，若能这样生信，那就不可思议了。
下面有文字来提醒我们。「若有善男子及善女人。但闻佛名」，我们学习南无阿弥陀佛，是不是闻名呢？这个地方作方便说，可以说是闻名；作真实说，可以说是闻名；作方便说，可以说不闻名，是听名；作究竟说，是为闻名；因为若没有入坚信位，现下不能发起决定利益的时侯，那就是所谓的听名罢了。闻得及，听得及，用得及，那当下就是利益，这是闻名。如此闻名，闻即生信。一切众生闻若不生信，信心必生，何以故？这是宝德名号、无碍名号、真实名号，从信心中生，从光明中生，从大慈悲心中生，他是以无碍的给予，成就的宝号，令不信者逐渐生信，信者当下启用。
「但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪」，很多人对闻名能除罪这个因缘不正信，现下发不起念佛的喜悦，念佛的利益不能真正的产生出来，往往念佛有种压迫感，或有不喜悦的感受。
若知道这一句南无阿弥陀佛是一切诸佛果德的正相，也就所谓阿弥陀佛为佛中之王，光中极尊。阿弥陀佛的宝号在这个法界上就是王，可以摄化十方众生，王者可以摄化一切。
这尊者，就象太阳出来了，月亮星辰等其它一切光明都淹没了。光中极尊，可以消除一切差别，消除十方世间的差别、一切众生取舍的差别、信与不信的差别、谤疑的差别、善恶的差别、三圣道三善道三恶道的差别，使消除差别的利益现前，使我们直接归向这种无碍的大光明安稳，即是名号的威德与利益。
为什么释迦佛在《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛是佛中之王？这王，就是一种力，「正觉阿弥陀。法王善住持」，他来住持这个法界，何以故？他是十方诸佛之王。王者，王于法界，不是大小之王，是普摄之王，是饶益之王、功用之王，就是以名号建立的这种不可思议的威神、不可思议的功德、不可思议的给予。
「我若成正觉，名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这是决定说，也就是他成佛的根本利益、根本教化、根本的动力。他成了佛干什么？就是为了建立这个事情，众生闻名俱来，无一遗漏。这就是真实心，直接给一切众生安一个真实的心，不二的心，无差别的心，光明无碍的心，无上的菩提心，绝待、平等、真实、不可散坏。
「佛中之王」，王者，胜过一切法，胜过一切教，摄一切法，摄一切教。「光中极尊」，如此极者，就是结顶教化，此法如大海，含纳一切百川之水，是一切法之归向。
我们念闻阿弥陀佛，就是我们一切最终、最后做的事，必然行的事，没有第二个因缘了，你就是走无量大劫的弯路，最根本、最究竟还要归结到这个地方，所以是极尊、极王。王者，是最后的归结处，一切菩萨、一切贤圣、一切声闻缘行无量善法、行无量作业，最终都要归结到这个地方，是为「佛中之王。光中极尊」。那我们现下闻这个法，不是稀有之人吗？不是难得之法益吗？不是善根真正的成熟吗？莫要轻慢自己。往昔善根成熟，方能闻此殊胜的教化，方能闻此最上乘教化，方能闻此最究竟的归结处。
「但闻佛名二菩萨名。除无量亿劫生死之罪」，一切差别因为闻名而得成就，无量劫的生死之罪因为闻名而消除。阿弥陀佛就是名号功德，「其佛本愿力。闻名欲往生」，他这个名就是「佛中之王。光中极尊」，就是「照十方国无所障碍」，就是「闻我名号。俱来我刹」的名，就是「究竟有不闻，誓不成等觉」的名，就是「我至成佛道，名声超十方」的名，超越一切教化，摄化一切教化，圆成一切教化，给予一切利益，他就是这样的名。直显一切诸佛的根本摄化、一切诸佛的根本教诲、一切诸佛的殊胜果德。
经典为什么反复这么给我们举例呢？就告诉我们他的名号，就是彻底彰显一切诸佛的果德归结，不是某一佛，是过去佛、现在佛、未来佛、一切众生必归结处，我们是未来佛，你必然要归结到这个地方。佛在很多经典上举了这样的例子，象《大宝集经》如来会，如来会还是无量寿会；《妙法莲花经》也有无量寿品，还是如来会；《无量寿经》还是如来会，是诸佛海会之光明藏。唯有诸佛才能称为无量寿，诸佛所证的果德无衰无变。这个地方我们要知道闻名这大威德善巧、大威德的给予、大威德的利益，切莫轻视它。
「何况忆念」，让我们观察思维，这是正思维的给予。佛在这个地方告诉我们，闻名即可以除无量亿劫生死之罪，况且行持忆念呢？况且能顺佛行、如法行呢？那就是当下的功德利益者，那就是不可思议的人了。信佛者速入大觉位，疑佛者丧失大利。若是皇帝跟你说：“我要把皇位传给你。”你要是疑惑，那你就作不成皇帝；你若是不疑惑，那王位可以传给你。一切众生皆是法王子，皆是佛子，把法王位传给你，你不敢要，那你就得不到光中极尊、佛中之王的殊胜宝号的给予，照十方国无所障碍的这种威德智相，十二光明名号这种大光明的利益你不能得见、不能得用，虽然你在这大光明摄护中，但你昏睡不知。睁开我们的信眼，睁开我们清净的眼，放下我们的疑虑（就是罪障）。疑虑就是障，众生缺信根，不得法益，多生诽谤。善根成熟者，当下就入信位，什么信？信得及。
「若念佛者」，就是念佛的宝号，当然包括念佛的大愿、念佛的形象、念佛的神通、念佛的摄化。
「当知此人。则是人中分陀利华。观世音菩萨。大势至菩萨。为其胜友」，就是你的胜友，我们为什么不念佛？
「当坐道场」，念佛人当坐道场。
「生诸佛家。佛告阿难。汝好持是语」，下面的话特别重要了，怎么来坐道场？
「持是语者。即是持无量寿佛名」，持是语干什么？广泛地流布，这是流通分！使一切众生好持是语，就是无量寿佛名。这个名可以感召一切大功德利益迅速现前，使一切众生迅速入大觉位，得见自己的本心，得见自己的本来应该安立的庄严之处，生本家本国，速从无明昏睡中醒来，得以生存自在，不被大梦所昧、所压迫。这段文字大家可以好好地看一看。
②净土是给予之法
「又如无量寿经云。佛告阿难。其有众生生彼国者。皆悉住于正定之聚。十方诸佛。皆共赞叹彼佛」。十方诸佛所谓的赞叹阿弥陀佛就因为阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德。阿弥陀佛不可思议威神功德，就显示在他的名号功德上了，就是「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国。自致不退转」的大恩德给予，也就是「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品」，这就是法，这是净土一法法的给予、途径的给予、果德的给予。
这不是可理解的东西，也可以理解，但就是法的给予，若你拿来就用，就是法；若作理解，就远离了法的真实，远离了法的圆明，远离了法的这种直接开发利益善巧，会被你那情计、知见所遮障。当作一种理论了，那就可怜了，不成法了。象我们拿着一块木板一样，我拍一下，就发响，它就是一个工具，不用理解它，马上就明白这一效用，这就是个方法。
拿来就用，佛法现成。果德的给予，就给你一个果德现成的回施，一切法皆是现成，不假运作，这是究竟之教，真实给予，不假情计，不假思维，但是运作，这就是法的直接的运用。这不过是归命于法了，「南无达摩耶」罢了，这样的善巧是不假修证的。
若人往往以占有心、以有所得心，才去作为所谓的修，老是有个得、有个失；有个我、有个你；有个佛证、有个我没证；这样的差别心、有对心、分别取舍心，才产生这种不敢拿来用的这种差别，这样佛法不现成，假于修证，以使他消化掉一切法无有自性、一切法无有差别的有对心理，才能归结到这种真实利益上：所谓的一切法现成，一切众生本证圆觉、一切众生本来是佛的真实面目。
这个地方踏不下去脚，那就老老实实地称念南无阿弥陀佛的宝号，使其名号发起你这「佛中之王。光中极尊」的本心，归命于阿弥陀佛不可思议的摄化，识不得本心，阿弥陀佛不可思议力亦直接摄化你，使你逐渐归命。若当下归命一切法自然现成，一切法自然无二无别，一切世间法亦是佛法，一切出世间法皆是善巧，皆是妙用。用不及，那就是不知阿弥陀佛无量无边的威神所在。知者，即用；用者，即信；信者，即成，成什么？成大觉。善巧方便自然现前，即身成就法身利益。若你不即身，你认为是个什么身？那就是个贪嗔慢疑的身、分别的身、作流转轮回的身，不是诸佛名号的果德给予的身，那你就用不得佛愿、用不得佛力、用不得佛心，成就不了佛子。
「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」，他的威神功德就在于：「闻我名号。俱来我刹」，就在于「若有众生。闻其名号。信心欢喜。乃至一念愿生我国。即得往生。住不退转」。
「一念愿生」，这一念若以情计分别就太多了，若不以情计就是一切众生同得往生，俱来我刹，就是「其佛本愿力。闻名欲往生。皆悉到彼国」，也就是「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，又如释迦佛所解释的一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。也正如文殊菩萨所说，「我今发愿。不为自求人天福报声闻缘觉。乃至权乘诸位菩萨。唯依最上乘发菩提心。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提」。就是俱到、同得、俱生。这个心就是个大安稳的心，大光明的心，诸佛亲证的一切众生本源心，也就是佛中之王，光中极尊。识得它，那就是南无——阿弥陀佛，识不得它，我们也会南无阿弥陀佛，因为你究竟要南无阿弥陀佛，因为一切诸佛皆共称赞阿弥陀佛，皆要称念南无阿弥陀佛。
许多人诵持《愣严咒》，其中就有阿弥陀佛的名号。许多真言里都有阿弥陀佛的名号，或者是秘密名号，或者是显化名号。若识得这种名号的大功德真实利益，那我们念十方诸佛的名号，乃至念一切名号，我们都知道它的实质内涵了。在世间，叫妈妈，妈妈来；叫儿子，儿子来。名字可以直接呼唤它，使它一切功德现前，那我们称念佛的宝号，佛的一切三身功德全体现前，无漏无遗。信得及，用得上；信不及，亦是究竟用得上，最终的给予必然建立，所以摄化十方众生不舍。
「乃至一念」，这一念，是俱来我刹，就是所谓的同生，「皆悉到彼国。自致不退转」。哪个自呢？与阿弥陀佛万德相应者，与阿弥陀佛大威德相应者，与光明遍照、照十方国无所障碍这个心性心心相应者。这一念产生相应，以佛心念为自心念，这一念就是「俱来我刹」。「俱来我刹」，就是「自致不退转」。「自致不退转」，谁来不退转？如此相应者，自度二种幻化有缘，自他两种众生，自性众生和依报众生，同得阿弥陀佛的清净国土，如此之人，自得不退转。哪个自呢？各自的自；与阿弥陀佛大威德相应者，哪个相应哪个不退转？
「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，这俱来就是无上菩提心。这无上菩提心，就是我们发起安心的真实，发起作业的方便，发起起行的动力，那么我们再来起行、作业，那就会产生无量的自在、无量的方便，一切就是自在的、方便的、解脱的、无牵无挂，一切都是现成，不假修持，不假运作，无衰无变，因为直接可以超出常伦，直接超出一切有为、有漏的不净的作业，若作意心尚是不净。我们都知道，八地以上的菩萨一切教化、行持因缘都是不用心的，称为净心菩萨。八地以下的菩萨一切作业还要用心，所以称为不净心菩萨。
象我们作为博地凡夫，举心动念都在用心，无有不用心的时间，在妄想中不能歇步，在烦恼有对中不能安稳，所以劳力痛苦不得休息。假设我们这无对的心、光明的心、安稳的心、真实的心，与佛相应了，知道这一句南无阿弥陀佛的宝号，就是直接的给予，直接给我们安一个真心、光明心、无碍心，就是一切众生闻佛名号，俱来阿弥陀佛的清净国土。俱来者，是真心所现，就是平等心、圆明心。谁得圆明心？相应者得，相应者用，相应者知。
《无量寿经》是直接给我们的法，《阿弥陀经》是直接给我们的法，《观无量寿经》是直接给我们的法，不是理论，是方法。引发我们的发心，引发我们的智慧，引发我们成佛，给我们的是途径，是路子，不是佛学，是佛的直接的教导，直接的提携，直接的给予。
在这个地方认得清，看得明，那大家就太方便了，迅速走出生死轮回的压迫。
「信心欢喜。乃至一念愿生彼国。即得往生。住不退转」，这“即”是不是一念？若是一念，法界众生无一遗漏咸得往生，就是「闻我名号。俱来我刹」。如此俱来我刹大功德利益，就在闻名之时当下产生，当下成就，就是所谓的歇心、安心、放心、菩提心、一切众生本来是佛的心，所谓的「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍」的心，也就是以弥陀的果德为自己的因地心。再用这个心来看世间、用世间，作任何事情，你就是佛子，你就是阿弥陀佛的菩提眷属，你就是阿弥陀佛的清净海众，你就是观音势至的胜友，你行同文殊等，是个智慧者，是个善巧者，是个威德者，是个慈悲者。
这个地方是佛的果德的回施，下面的三辈往生才是众生的差别取舍的作业，如此作业才产生九品往生，如此三辈九品皆是众生各个果报的差别，就是作业觉受的差别，非佛的真实回施，佛的回施就是「闻其名号。信心欢喜。乃至一念。即得往生。住不退转」。这是佛的真切的给予，佛的本怀的给予，如同长者给予自己儿子的是真正的给予，无有遮掩的给予，这叫惠以众生真实之利，真实惠利处。
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