「又以此经证。亦是证生增上缘」，这是以《无量寿经》来给我们作证。
第六种证生增上缘：九品众生以佛愿力尽得往生
原文：又如观经九品云。一一品中所告众生者。皆是若佛在世若佛灭后五浊凡夫。遇善知识劝令生信。持戒念佛诵经礼赞。决定往生。以佛愿力尽得往生。此亦是证生增上缘
「又如观经九品。一一品中所告众生者。皆是若佛在世若佛灭后。五浊凡夫。遇善知识。劝令生信。持戒念佛。诵经礼赞。决定往生」，这样的差别作业，以佛的愿力决定往生，为什么？「以佛愿力。尽得往生」。这决定往生，就是以善法作为回施，随顺佛的大愿业力摄护，尽得往生。
我们看看善导大师的文字，都是决定语，没有任何迟疑，没有遮佛大愿力的话，怀疑佛的果德的话没有，都是决定得生的提携与给予，就是独明佛意的教化，后人赞叹他说：“善导大师是阿弥陀佛再来，独明《无量寿经》意，独明佛意。”什么叫独明？唯他能说这样的决定语。就是不损害佛的任何慈悲、任何愿力，不遮佛的慈悲、愿力，把佛的慈悲彻底地显彰。
许多善知识往往以自己的情计，以自己的修持、以自己的感觉、以自己的因缘，自觉或不自觉的遮蔽佛的这种究竟广大的给予。
善导大师真是大声疾呼，反复告诉我们，一切不了义教决不可依，唯信佛语、唯信佛教，佛遣的决定遣，佛让去的决定去，佛让行的决定行，佛让归处决定归，就是释迦佛遣我们往生极乐世界，阿弥陀佛接我们往生极乐世界，我们怎么能不往生？就是释迦佛推我们一把，阿弥陀佛拉我们一把，哪个不生呢？「以佛愿力。尽得往生」。
「若佛在世若佛灭后」，现在我们是佛灭后，是释迦佛应化教化因缘灭后。「五浊凡夫」，就在这贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫酒乃至无量的过失中，五恶、五痛、五烧这个世界中，这些所谓的罪恶凡夫。
「遇善知识。劝令生信」，现在一般人引导人生信的少，引导人修持的多。这话不好听，但现状就是如此。净土一法若不生信，你没有信心，你修持什么？真是太苦，「信为功德母」，你不生诸功德，不得诸善巧，不安心怎么能念佛呢？不发菩提心，怎么来念佛呢？丧失菩提心，一切作业皆是魔业，痛苦不堪。先从信上下手，方能提起正念，有正信，方能有正行，有正行，才能知佛正教。
现在很多人引导大家修，修行不行？修也是为了引发正信。这样正信归入就是无上菩提心，才能远离魔业，根抓得住了，枝叶问题自己处理去了，那你怎么修持，是你自己的事情。
若菩提心、佛的究竟果德为因地心这地方认识不清楚，那真是歧途，岔路多。因为一个人修持、见地千差万别，各个都以自己的知见、自己的行持作为引导。唯佛的圆满果德，这种大信心的给予你若是不启用，这利益若要迅速建立是很难的很难的。近代夏莲居大德，他临终与他周围人、亲人这么说：“净土一法若不以信心下手，真是个大遗憾处，就会错导众生。”因为你自己的知见，你自己的修持，总是有分别的，总不是究竟处，一切修持总是有差别的，总是有漏有亏欠的，不是究竟之给予。
这大信心的给予，是佛的果德的给予，不是修持给予，不是修持建立。这个地方差别太大，也太难转了，难信难信实难信，就在这个地方，「一切世间难信之法」。
释迦佛讲这个法都很难讲，我们若没有诸佛的加被，真是一句话都说不出来，若我们不依据经典，不依据善导大师这种教诲、天亲菩萨《往生论》的给予，我们一句话都没有，一句话都说不出来，不知道怎么说，怎么开口。
这不是情计上的东西，更不是凡夫修持所能引发的，也不是圣人修持所引发的，唯是诸佛所彻证彻知教化，唯佛与佛能知的教化，这个地方离经一字，的确是魔说了。没有办法离经文，没有办法离开这些古德们的直接提携，就象龙树菩萨、天亲菩萨、善导大师、近代印光法师这样的大功德成就者，这些再来人的这种殊胜教化，他们这些言语没法离开，不是修证出来的东西。你要明白修出来的是个什么？这个地方举心甚难。
①安心起行作业
净土一法只要信愿行，善导大师告诉我们最直接：「安心。起行。作业」。若不安心，起行、作业皆是魔业，没有什么好说的。
安什么心？以佛果为自己的因地，看这话极易说极易说，行起来、转过来极难极难极难，就是把佛所证的果德、所证的光明、所证的威神、所证的圆满，拿来自己用，特别难特别难。大家不干，不愿意要，不愿意用，真是可怜悯者，这是最难信的地方。
阿弥陀佛五劫的思维，就是思维怎么让大家信呢，让大家能拿得到，能用得起呢。
在《无量寿经》上发四十八愿，就是为你作证，得到证实，你能往生，当下的利益彻底地给你，佛的果德极乐世界给你，宝号的万德给你。还不信，「是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」，十方诸佛同时来作证，证实阿弥陀佛不可思议的威神功德的给予。
虽这样还是一切世间难信之法，为什么？大家还不敢放下我，“我不干还不行”，真是难，极难信之法就在这个地方。放下我就是个歇心的闲人，是个佛子。突然得到一个无尽的宝藏，他会惊慌失措。闻此法不惊不怖不畏者，甚为稀有。
谤这个法的人太多了，就是善导大师在世的时间，谤这个法的人也多，苦报甚为深重，因为十方诸佛都出广长舌相来证实的法，还有人敢谤，为什么呢？太难信了，以情计根本没法信。不随顺佛教，不随顺佛语，不随顺佛的给予，没法生信。
②随顺佛语
《往生论》反复告诉我们，身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺佛，才能生信。你若随顺其它任何因缘很难，因为这个法不是随顺任何因缘的，唯有随顺佛才能生信。
「第一门礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，阿弥陀佛的正遍知，就是彼国意，彼国意就是阿弥陀佛正遍知的摄化，使你生一个彼国意、往生的这种决定意。
阿弥陀佛是正遍知，你的思想是不是正遍知？阿弥陀佛的给予，就是照十方国无所障碍，你真正礼敬在何处呢？正遍知的给予，正遍知的摄化，不离我们当下一念的摄化。
我们举心动念，佛就在摄化我们，加持我们，给我们一个不退的往生彼国意，给我们一个决定意，给我们一个信心。因为有彼国，阿弥陀佛正遍知，你一念愿往生，阿弥陀佛就摄化你了。就是阿弥陀佛的给予，阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛的成就。决非你那个颠倒意，一会你信，一会又不信了，生灭幻化那个心生出来的颠倒相。想一想是不是呢？
现在相信，别人说：“你不能往生，看你那德行，你那个作业。”你马上就疑惑了；一个人说，你不相信，十个人说，你就颠倒了；十个人说，你还能坚持住，来个圣人说，你又颠倒了；来一个圣人说，影响不了你，拿其它不了义的经典一印证，你又颠倒了；拿不了义的经典一印证，影响不了你，来个佛菩萨跟你说，还把你颠倒了。为什么呢？金刚心生不起来的时候，你就不能决定南无——阿弥陀佛！放下自己的身心世界，放舍九界差别，直归一真，你这个大威德心生不起来。
「礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，原来礼拜阿弥陀佛，就是放下自己的身心世界，是阿弥陀佛正遍知的给予，使我们生一个愿生彼国的意，加被我们生一个不退的意、决定意、不可散坏的意，就是随顺佛的果德给予，叫随顺法门。
象我们现在哪有随顺法门呢？都是你要干什么，你要做什么、你要成什么，你能成个什么？成个妄想，还是你那个皮囊？真认为有一法可得吗？
于佛法不生决定见的时间，不能修持佛法，多堕入外道途径。佛法告诉我们一个究竟见：无一法可得，一切法决定无有自性。你得到个什么？心经告诉我们，「以无所得故。菩提萨埵。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖」，你不随顺佛的究竟给予，你怎么不恐怖？
「第一门。礼拜阿弥陀佛应正遍知。为生彼国意」，礼拜阿弥陀佛正遍知干什么？是为生彼国意。这正遍知的意，正遍知的提携，正遍知的加持，正遍知的给予，你礼拜他，就知道你愿生彼国，阿弥陀佛就给你个决定意。礼拜的根本，就是为生彼国意，放下自己的身心世界。
「第二门。口业称赞阿弥陀佛」，干什么？与彼光明名号相应，与彼名义相应，与照十方国无所障碍的光明相应，才叫赞佛、随顺佛，这样才明白自己的心性，以果地觉为因心，这样才能赞佛，才能念这一句南无阿弥陀佛。与光明名号相应，不是与你那有碍的心智相应，也不是与你那一点小善小恶相应，不是与你那差别作业相应，是与阿弥陀佛光明照十方国无所障碍、闻我名号俱来我刹、十二光明因缘相应。
这叫随顺佛的果德，随顺法，随顺才能相应。乃至第三门、第四门、第五门都是随顺佛的果德、佛的作业、佛的成就。
现在人引导什么？我们要对自己负责，遇到这万劫难遇的法，结果自己不负责，放下不了自己那点贪嗔痴慢疑、我执、我见、一点小善小因小缘，不能归命阿弥陀佛，作那些有对的作业，太可惜了。
「若佛灭后。五浊凡夫。遇善知识。劝令生信」，随顺佛，才能真正地发起正信，若不然，你那个信，不叫正信，是忽明忽暗的信，将信将疑的信，那就太可怜了。
「持戒念佛。诵经礼赞」，持戒是为了使佛法住世。持戒是为尽人伦，持戒是为尽本份，持戒是为报佛恩，不是要搞名堂，不是要立我，一定要认识清楚这个地方，那我们持戒就轻松了，就欢喜自在解脱。念佛是为了弘扬佛法的广大的教化，使一切众生都来恒顺诸佛，恒顺诸佛的教化，成就不可思议的法益。「诵经礼赞」，亦复如是，「决定往生」，这决定是无疑的。
若不然你走在哪个岔路上，在哪一个次第的阶段上，沉浸、陶醉在哪一个阶段，反而在这一生欲了生死不能得，那真是遇到无上法，不得无上利，太可惜了。这个法遇无空过者，决定得利益，因为这力量是十方诸佛所成就的、摄护的，这个种子是不坏的种子，是「佛中之王。光中极尊」所给予的，把一切差别因缘都夺掉了，遮盖、普摄一切众生。
天亲菩萨在他的偈子中告诉我们「观佛本愿力」，是观佛，不是观哪个菩萨、哪个声闻、哪个缘觉、哪个善知识、哪个人，是「观佛本愿力，遇无空过者」。净土一法离不开顺佛、念佛、报佛深恩，若离开这个，就丢失念佛的正利、正行。「观佛本愿力」，一定要观佛本愿力，不要观其它的。「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海」，假设我们人人观佛，人人决定不空过，这是决定无疑的。
那你要观其它因缘，谁知道空过不空过？这是各有差别了。观贪嗔痴，可能就是贪嗔痴，观“这个不能往生，那个不能往生”，还能发起当下往生的利益吗？你观“这个人修持，那个人不修持”，可能是你在修持，但这种不是建立在信愿基础上的行持是往生极乐世界的正因吗？你观这个人善，那个人恶，观这个是，观那个非，你总是在斗争，实际是以恶法为善法了，相识善法、实作恶心，这是我们这个时代最主要的因缘。
释迦佛给我们授过记，末法时代两种因缘：要么是念佛坚固，要么是斗争坚固。不念佛者，决定斗争。包括你所谓行持这个、那个，自以为是的种种差别作业，都是有斗争因缘的，你可以好好照一照、看一看，因为阿弥陀佛是平等的给予、究竟的给予、无差别的给予，这个地方就会念佛坚固。念佛坚固，就没有斗争，就会入性善位，远离性恶位。所谓的性恶，就是差别。
在佛的一真面前，九界的差别都是性恶，这是决定的。你可能害怕，害怕这么说，因为菩萨还是菩萨，不是佛，在这地方就要认真了，不能留情。
「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。遇无空过者」，就是观佛，观佛为根本，这样才会能「遇无空过者」，若不然，利益就是有差别，也可能有空过者。
「以佛愿力」，净土一法处处都讲以佛愿力，若是离开佛的愿力，都不是这个法门，这是决定无二的。
那你说“我渐次行”，你听闻南无阿弥陀佛尚是阿弥陀佛的愿力所摄护的，阿弥陀佛有这样的愿：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」，没有这个大愿，你怎么能听闻阿弥陀佛的名号呢？不知恩，真不知恩啊。
我们听闻这个名号，还是阿弥陀佛的给予，况且你的一切修持，都离不开阿弥陀佛的加持，离不开阿弥陀佛果德的摄化、果德的给予。若离开了，就是丧失菩提心的人，不知恩的人。
要依经，要依佛教。净土法门要念佛啊！佛在了义经典上反复告诉我们：丧失菩提心，忘失菩提心，一切作业皆是魔业，包括一切善法皆是魔业。很多人在这地方认真，这是这个时代学法最可怜的地方，贻误众生最多的地方。根本丢了，最初下手这一步就走错了，种子是败种子、烂种子，怎么能成就佛的果？
第七种证生增上缘：回心念佛愿生净土命欲终时决定往生
原文：又如弥陀经云。六方各有恒河沙等诸佛。皆舒舌遍覆三千世界说诚实言。若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛。愿生净土。上尽百年。下至七日一日十声三声一声等。命欲终时。佛与圣众自来迎接。即得往生。如上六方等佛舒舌。定为凡夫作证。罪灭得生。若不依此证得生者。六方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂。此亦是证生增上缘
「又如弥陀经云。六方各有恒河沙等诸佛。皆舒舌遍覆三千世界。说诚实言」，这文字是鸠摩罗什大师所译的。《阿弥陀经》还有一种译本，是玄奘法师直译的，就是直接把原来在印度的经典的名字拿过来，叫《称赞净土佛摄受经》。《阿弥陀经》原来名字叫《称赞净土佛摄受经》。
称赞净土佛摄受经，称赞净土佛摄受经，称赞净土佛摄受经……
我感觉到真需要念三天这样的话，称赞净土佛摄受经……
玄奘法师是直译，鸠摩罗什大师是意译，他根据中国人喜简厌繁的特点，进行了简化，译成《佛说阿弥陀经》，他把十方诸佛译成六方，大家可以把这两个本子都读一读。
《佛说阿弥陀经》，佛说，就是佛所悦可；佛悦可什么呢？就是称赞净土。称赞净土是什么？就是佛所悦可，是畅佛本怀处，佛摄受处，称赞净土就是佛说，佛说的就是称赞净土，称赞净土干什么？佛摄受，阿弥陀佛就是诸佛的摄化，阿弥陀佛的名号就是诸佛的摄化功德相，阿弥陀佛就是诸佛摄化的真实利益所在，阿弥陀佛就是诸佛摄护成就根本利益的这种导向的结顶处。
你若真读得通《称赞净土佛摄受经》，你会痛哭流涕，真会痛哭流涕，佛给我们作了那么多保证。
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