「皆舒舌遍覆三千世界」，印度有个风俗习惯，大家在一起修持的人很多，你若说他是妄语，他也不与你争论，他就把舌头伸出来，舔到自己的鼻尖、眉间、额头，那就不能说人家是妄语了，为什么？好比说三世不妄语，他有个舌相，五世不妄语，也有个舌相，那若是多生多劫不说妄语，他也有个舌相。当时很多外道，多围攻释迦佛，说佛是妄语者，是化人，释迦佛就把自己的舌相伸出来，覆住额头。
广长舌相也可以通过特定的修持方法来得到。
遍覆三千大千世界这个舌相，就是说无量劫以来就是诚实言者，在一切处、一切时都是诚实言，不象有些语言，在这个地方是诚实的，在其它地方可能就不真了，这个诚实言在一切处、一切时都是不可散坏、不可动摇的。舌相，只是给我们说诚实言之相。佛出这广长舌相，遍覆三千大千世界，是无量兆载永劫的修持所建立的法益，那是真正的给我们作证。
「若佛在世若佛灭后一切造罪凡夫」，现在人不敢这么讲。很多人以为自己是行善的凡夫，实际依佛法对照基本上就是造罪凡夫，我知道自己若不念佛，时时刻刻都会堕地狱，离开阿弥陀佛摄化，真是没有出路，象我这样的人，只有一个路——地狱。五戒在我个人身上都感觉到行持不到，人身难保。真是挺害怕的事情，只有唯佛是念。
「一切造罪凡夫。但回心念阿弥陀佛愿生净土」，这样无量无边罪恶的众生，「但回心」，什么叫回心？回光返照。实际念阿弥陀佛就是回光返照，念阿弥陀佛就是要照见自己的本心，念阿弥陀佛就是不悟之悟、不见性之见性。念佛之人就是大智慧人、大禅定人、大光明人，不开悟自得开悟的人。开什么悟？念佛就是无上的、殊胜的、甚深的微妙之禅。禅者，就是见佛心者。
什么叫佛心？阿弥陀佛所证的果德通过这一个万德洪名，使我们得到这佛心的真实的给予，以此作我们的因地之心。「回心」，一念回心，一念回光返照。念南无阿弥陀佛就是回光返照，就是要明心见性，就是要即身成佛，就是要大彻大悟，这样的人就会回心——回六道轮回之心，回九界差别的心，回向一真，回向解脱，回向究竟。这回心就是法界回心，十方九界同时回心，同修、同证、同得，也就是光明遍照，这叫「回心」。若不然，你还有差别，那样斗争又现前了，取舍又现前了，是非善恶又现前了。
「但回心念阿弥陀佛愿生净土」，我们能不能回心念南无阿弥陀佛？南无阿弥陀佛就是一切众生的回心处，回心即往。阿弥陀佛是光明遍照，照十方国无所障碍，就是净土。无所障碍，何处不净土啊！若是以阿弥陀佛照十方国无所障碍为你心地，何处不净土？何处不安乐？何处不光明？何处有障碍呢？何处不回心呢？识得本心，光明遍照！
「上尽百年」，百年可能就是一生。「下至七日一日。十声三声一声等」，你敢这么说吗？善导大师就这么讲，告诉我们一形、一声。
「命欲终时。佛与圣众。自来迎接」，我们当下一念回心，阿弥陀佛光明遍照，是不是阿弥陀佛垂手接引呢？若不是，那你就等到色身败坏之时，阿弥陀佛再现可见之相照摄于你。
这一光明遍照的光是心光、是法光、是智光，是不可思议的大圆满的安稳光，这光你不要，现下阿弥陀佛垂法身之手、现法身之相你不能得见，那临命终时，阿弥陀佛会现应化身这个色身相来摄化你。这两种，看你用哪种因缘，都是用得起的，都会得到这样不可思议的利益。
「佛与圣众自来迎接。即得往生」，信得及，知道佛的果德的回施为我们的因地心，实际现下一念，阿弥陀佛就在垂手，就在接引，从此一直到你色身散坏，这垂手接引无有间断。我们都知道，一切佛都是坐相，唯有阿弥陀佛站立之相，垂手接引，随机感应。
实际阿弥陀佛每时每刻都站在我们每个人面前，以法界身入一切众生心想中，我们一念归命，一念回心，知道自己的真心就是正遍知，就是光明遍照，照十方国无所障碍，这是阿弥陀佛的果德所证，就是我们当下的用心，那阿弥陀佛的法身就在垂手接引，接引到接引不到，是你个人因缘。
「如上六方等佛舒舌。定为凡夫作证」，很多人说：“你不念到功夫成片、一心不乱，怎么能往生呢？”功夫成片、一心不乱基本上都入圣位了，成片的人都入圣位，不入圣位你怎么能成片？靠你那自力的修持，你怎么能成片？没有佛力的外加，你没法成片，所以很多人丢弃佛力的外加，自以为是，以有所得、有所证，寻求一个妄想心中生出来的成片、不乱，结果越来越乱，越来越不能成片，证得一个傲慢，证得一个苦难，证得一个自以为是，证得一个斗争。
我们大家同来赞佛、同来念南无阿弥陀佛，作莲友，作同志，不要念自己，念阿弥陀佛的果德，念阿弥陀佛的光明遍照。同来念佛，何以斗争？何以差别？阿弥陀佛光明遍照还不够成片吗？还不够我们用心吗？还不够给我们带来安稳吗？在这地方再来念佛，再来作业，就会远离魔难、魔业、斗争，远离差别，远离是非，得真实的安稳。
「定为凡夫作证。罪灭得生」，现在不能接受这个法门，那临终也能得到利益，寿尽之时得利益，这是佛的决定说。当然以佛本愿、以佛本怀、以佛的真心来说，使我们当下得究竟的解脱，识得真心，识得无生法，识得无有来去的真正的垂手接引，清净无有差别的垂手接引，无有障碍的垂手接引，广大圆明的垂手接引，绝待的垂手接引，不可思议的垂手接引，法界的垂手接引，一切处、一切时的垂手接引，无有间断的垂手接引，那么这个垂手接引，能得入、得见，用得起，是佛的本怀，是佛亲证的果德。
若识不得，也要随顺佛的加被来念佛，佛力亦不可思议。
「若不依此证得生者。六方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂」，就是一切罪恶凡夫闻阿弥陀佛功德名号一声、十声、尽形寿来称念者，若不往生，下面的话真是不愿意读了，因为善导大师在这地方真是舍弃身家性命，给我们说的话，「十方诸佛舒舌一出口已后。终不还入口。自然坏烂」。那佛说的话若不是诚实言，诸佛所证的果德全部都散坏了，法界就崩溃了，一切众生就失去依怙，天啊！诸佛若不是诚实言，我们众生还有什么依怙？我们众生要到哪里啊？十方诸佛都来给我们作证，我们还不信，我们要到哪里去？问问自己，你要到哪里去呀？诸佛的给予全部都散坏了，我们大家在无明的轮回的大业流海中，在黑暗的三界火宅中，要到哪个地方？
一切诸佛都给我们作证，我们不信，那真不是佛子啊，真不是佛教徒啊，真没法学佛了！
在这句话面前再不能生信，何以还能学佛？
「此亦是证生增上缘」，这是第七种证生增上缘。
第八种证生增上缘：报谢佛恩
原文：又敬白一切往生人等。若闻此语。即应声悲雨泪。连劫累劫粉身碎骨。报谢佛恩。由来称本心。岂敢更有毛发惮之心。又白诸行人等。一切罪恶凡夫尚蒙罪灭证摄得生。何况圣人愿生而不得去也。上来总答前问摄何等众生得生净土。五种增上缘义竟
下面我们看善导大师的话：「又敬白一切往生人等。若闻此语。即应声雨泪」。
佛为什么要给我们作这样的证？善导大师为什么要给我们作这样的证？说这样的狠毒之语呢？或者罪恶的语言呢？真是悲心彻骨，若不是悲心彻骨的人，谁愿意说出这样的话呢？发这样的毒誓之语呢？
「连劫累劫粉身碎骨报谢佛恩」，净土一法的确是佛恩，是给予之法，是让我们知恩报恩之教诲。若不然，我们正行、正见、正位没有，正果何以得见得用？
「由来称本心」，本心是什么？的确是十方诸佛亲证的果德，阿弥陀佛五劫的思维，双手捧给我们每一个众生，塞到我们每一个众生的身心世界，给我们安一颗光明的心、无碍的心，具足一切诸佛果德的心、圆成的心，赤裸裸地给我们了，无牵无挂地给我们了，无有遮掩地给我们了，要识得这个本心。
「岂敢更有毛发惮之心」，还有什么一点一丝的可怕的因缘、后顾之忧？还有什么畏惧的呢？要真正信佛的人，还有什么不歇心的地方呢？还有什么不安心的地方呢？大家一定要深思。
「由来称本心」，原来我们念佛真是念念在称本心，念念都在称诸佛的果德。诸佛的果德的确是我们大家的本心，的确自力他力声声相应，声声放大光明，声声摄化度脱一切自他两种众生，声声平等，声声给予，声声彻照，声声圆满，声声解脱，声声成佛，声声自在，声声法界圆明。这还有什么怖畏呢？念与不念，皆得安稳，知佛深恩，报佛深恩，尽未来际真是粉身碎骨难报佛恩。
这一段文字若是审视清楚。净土法门就是个佛恩法，就是个安心法。我们只有报恩、念佛、正行，舍弃一切伪行，舍弃一切妄行，舍弃一切邪行，成就正行、正利。
「又白诸行人等。一切罪恶凡夫。尚蒙罪灭证摄得生。何况圣人愿往生而不得去也」，何况行持善法者？行善法者莫以为有所得，一定要归结于阿弥陀佛清净的给予、果德的给予、圆满的给予，回施到这个法界中，莫染莫著，同生阿弥陀佛清净国土。若罪恶者、若贤善者同得饶益。这是个大平等的解脱处，这是真实心处，这是个光明无碍处，这是个究竟利益处。
莫以分别心修证佛法，莫以有所得心修证佛法，莫以差别性、秉性来修持佛法，要深知一切法无有自性。这样无沾无染、无挂无碍、无怖无畏，归于佛的究竟安稳。
所以可以应佛的大愿，「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦。誓不成等觉」，那是阿弥陀佛救济给予的，为我们开了法藏，使我们得到真正的安稳解脱，就是深知佛恩，远离一切怖畏的佛恩，远离生死的佛恩，转向教化威德的佛恩，具足一切圆满的佛恩。就是「如佛金色身。妙相悉圆满」，何以圆满？再也不用差别心、善恶心、是非心来看这个世间，作事作为皆作圆满清净平等的回施。这样一颗心，就是阿弥陀佛大恩德的回施，识得这大愿，就识得阿弥陀佛「我于无量劫。不为大施主。救济诸群苦」的真正大愿的给予，就会识得阿弥陀佛的万德的给予，就会识得「我于无量劫。不为大施主」这种真正的根源，就是《无量寿经》的根源，也是阿弥陀佛出世的根源，也就是「立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中」真正利益的给予，不会丢失这样的大功德了，这个地方处处都是佛恩。
净土一法唯是惠以众生真实之利，唯是无尽大悲的给予，惠以众生真实之利。在这地方我们要深思。念佛法门是知恩的法门，念佛知佛恩，念佛报佛恩，念佛行正行。
「上来总答前问摄何等众生得生净土。五种增上缘义竟」，这是善导大师把一些经文的文字来作一个聚集，我们大家在这个地方作一个浅释。
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