20250815平等会08 传承与新生
弟子：师父好，弟子这里有一个出家莲友提的问题，因为他今天没有到这边，弟子帮他提出来。这个问题对大家实践果地觉应该有很好的一个供养，请师父开示。
他是这么提的：弟子今日思惟四种菩提心的境界，请教师父如何正确认知四种菩提心。比如果地觉是顿教之法，我们在觉悟当下的时候就是即得往生，那怎么来体现四种菩提心的境界，如何来认知自己在哪个菩提心的境界呢？感觉似乎是次第修学的一个境界，或者怎么用法的时候才是四种菩提心同时具备？这一点弟子不清晰，祈请师父慈悲开示！
慈法法师：我们这一节课，就是为了使大家了解这个果地觉为因地心，每个人接受果地觉为因地心的角度，可能会有一些参差不齐。
天亲菩萨这四个菩提心的提示呢，就是因为人们的这个信解，或者说果觉因心的实践，下手的力度不会一样。虽然都是果地觉，都是阿弥陀佛的果地觉来作我们的举心动念的这样的一个起式，它会产生不同的现行的一个觉受，或者说现行的一些不同的体验，那都是允许的。
这个允许，就是说我们除了一生补处的这种以果为果的真正的这样一个净土教法的，叫正法也好，就是它真正所传递的内容，就是所谓的以果酬因、因果同时的这样一个让我们顿超九界、心归真实的极圆顿的净土教法呢，这个体验，它会有这种差异。
所谓的初发心呢，就是我们认识了一切众生本来是佛，通过果觉回施，我们认识了一切众生都能接受这个果地觉，或者说阿弥陀佛平等回施，我们能接受了，自己能接受了。能接受，但并不了解里面的什么内容，或者说不能即下地印契自心，他就会有一个我的理解——我在理解上，或者认知上接受了这个教理。
这样的实际挺多的，很多人都会接受这个教理，但他深入实践得少，就会徘徊在：我了解一切众生本自具足啊，本自清净啊，三无差别啊，佛法现成啊，不需造作啊，就是觉悟现行即可啊，也都理解。但是为什么烦恼一来，见思惑一侵扰，见思惑就起作用了，或者贪嗔痴慢疑不正见就起作用了，就会徘徊在这个地方。像这一类呢，我们要认取，我们果觉因心的接受，不是理论上的接受，是要在现行！
所以，过去传承教法就是一个现行的印契。大家都读过弘忍法师传授禅宗一支的顿悟心智，通过《金刚经》的读诵，读诵到“应无所住而生其心”，第二次六祖大师再碰到这样的圣言量，那就会说出来“何期自性，本自具足。何期自性，本来清净。何期自性，能生万法。何期自性，本不动摇”等等，就是所谓的现下契心的这样的一个作用。
那这个现下契心的作用，要是依这个故事来讲呢，就是所谓一生补处的以果现果心的这样一个作用，果果相承。就是所谓的法性，众生在法性这个角度，接受了弥陀的果地觉，果地觉与法性无异的事实完全地整合了。这个整合就是印契，这个印契在当人、当下、当念、当行，这就是个传承。过去人，六祖大师也好，其他的善知识也好，教授就教授这个的，就教授这个现行的。
我们很多人，我学了这个教法了，果觉因心，我该骂人骂人，该嗔恨嗔恨，该恶意恶意，该善意善意，该颠倒颠倒，该搞什么名闻利养搞什么名闻利养，该搞什么是非还搞什么是非，现行他不用这个，那就是初发心不成熟。只是理解了人本来具足、本自清净啊，佛法现成啊，都理解，或者说在这个“解”上，脑袋瓜子的认知上没问题，习气一来就习气当家了。我们为了解决这个问题，那初发心最重要。
所以今年我们说“即下现行”，实际就是说一个契合，你要契合这个，接受这个传承，那我们就会有初发心这样的一个菩提心的抉择，那我们这个就果地觉为因地心，我抉择这个果地觉为因地心。
虽然我没有真正地实践多深，但我决定了，再来贪嗔痴慢疑不正见，再来情绪、烦恼、人我、是非，我心里了了分明地知道这是人我是非，众生业分，见思二惑。不是我的业，不是他的业，不是共有的业，是一切业，因一业而表现一切业，所以称为“拔一切业”。因为我这一个业，我用这个陀罗尼，用现前这个果地觉来拔除一切业，它称为传承，“乃至一念”的传承。
那我们要传承这个，传承这个干什么呢？就解决我们的现行问题。哪个现行啊？就每一个当下。心里要了了分明于：哦，这是见思惑，我这一念不管是贪嗔痴慢疑，不管是哪一个，见惑或者思惑，或者说不管哪一种烦恼生起来了，业力生起来了，那这个业是一切业。什么叫一切业呢？自业、他业、共业、交织业，贪嗔痴慢疑不正见一切业，这一念含一切业。
那我用这果地觉，要觉悟它、接受它，了解它的无自性性，念佛引导它入阿弥陀佛的愿海中，或者说无量光寿中，就是持一切契如无量光寿。谁来持呢？法性不改持一切。
持一切现行契如无量光寿，那就是同得往生啊。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这是一个正法的传递，不是一个理论，不是一个大话，就让我们实践我们每一个当下的。这就是传承！
你要这个传承了，你无始以来的烦恼，那就从此根除。根除什么呢？就是拔你这个根本，我执的根本。这个我执的根本，它代表了一切业，统摄了一切业。那你把一切业为一念，我们再念“南无阿弥多婆夜.哆他伽跢夜”，那就是“法性不动，持一切契如无量光寿”。
这就是个传承，什么叫传承呢？菩提心的传承。不是你的妄想，我发菩提心、他发菩提心，这个人有修行、那个人没修行，跟这个没关系，就这么弥陀教法的一个传承。要是你自己的发心，你自己的想象，你自己的认为，你自己的实践，你自己的感受，很快就变异了。是传承——法性不改，持一切契如无量光寿！
那这个传承，它就像别人给你一个传家宝，给你一个什么东西，它怎么会变呢？它没有变的理由。像我实践法则，接受一个传承，那就忘不了，没法忘。在任何时间，在自己的什么感受、违缘、顺缘、烦恼缘，它改变不了这个法则。所谓的常住三宝中的常住法宝，这个法、这个传承体系就会支持你，支持你解决你现在的、现下的所谓的业，业的这种执著，业力的一种……
因为你要是不是接受的传承，那你这个业力就很强大，就会来支使你烦恼、怀疑、颠倒，就所谓的没有初发心的这样一个机会。这个初发心是授受而成，不是你发心，不是你的感觉，你的理解。
现在我们学习佛法的最大的障碍，就是这个人的理解、那个人的理解，那个人的感受、这个人的感受，这个人的情绪、那个人的情绪，这跟佛法没啥关系，这就是自己搞一套呗。我们每个人自己搞一套，跟佛法法流有什么关系呢？跟一脉相承有什么关系呢？跟释迦佛有什么关系呢？跟阿弥陀佛没有关系啊。跟阿弥陀佛的报德没关系，跟性德也没关系，跟你自己的感觉有关系，跟你无始以来的执著有关系。
所以说这四个角度呢，是天亲菩萨给我们做了一个辅助。来辅助什么呢？我们怎么来接受这个传承。
因为在讲这个《往生咒》中，希望大家认识传承，与自己的颠倒妄想设计出来的东西的区别。那我们颠倒妄想就是进进退退，一会信、一会疑，一会高兴了、一会不高兴了，一会认为这个法合乎自己、一会感觉这个法没有用，这就是没有传承。
有传承了他就不是，每一个现行他就会去运用它，或者说他在自己的现行中会起决定的作用，那我们就得到这个传承。要不然就是在颠倒妄想，就是我意识如何，我理解如何，我的修行如何，我的状态如何。
我们接受了传承，就是获得了新生，获得了一个法义传承的新生。而不是我张三多么高大，我李四多么渺小，不是这个，跟这个不相干。你是法中人，所谓的法所出生的法身慧命，这是传承的一个开端。
那为什么许多莲友们，有点成就了，有点徒弟了，有点什么势力了，有点什么能力了，有点什么会讲了，有点什么钞票了，管不住自己呢？在人面前要称大呢，称雄呢？自己要指挥天、指挥地呢？他不是传承，他是在搞自己，我强大了，我厉害了，我不得了了，就会生烦恼啊。生自大的烦恼，专制的烦恼，伤害别人的烦恼，压迫别人的烦恼，欺辱别人的烦恼，清净平等觉找不到了。
它这个传承就是清净平等觉的安顿，不是安顿自己，是安顿这个法界，依正二报。果地觉是依正二报的圆满啊，阿弥陀佛果地觉的这种回施，是依正二报的回施啊。
那我们有没有这样的实践呢？有这样的实践，称为初发心，或者说接受了这个传承。不接受这个传承，你就以为自己，哎，我怀疑了，我有这样的感觉、那样的感觉，那样的感觉、这样的感觉，这样的见闻、那样的见闻，而不是持一切契如无量光寿。
谁来契如无量光寿？传承的一个法性不改的真相，在持一切归如无量光寿。
传承是省心的啊，是易行的啊，是省力的啊，不是我造作出来的，我压着自己的满腔愤怒，我压着自己那个骄慢，压着自己那个自卑，压着自己那个不服气，我去做个事情，不是这样的。它充满了喜悦、轻松，充满了平和、平静、平实，受到了这种所谓的影畅表里的传承利益，这里面找不到自大自卑。
所以《无量寿经》讲什么呢？接受这个传承，它的标准是什么呢？既不贡高，亦不下劣。大家可以查一查《无量寿经》。“其国不逆违，易往……”这是它的教法的真实，什么叫不逆违呢？就这个传承没有任何的障碍的，我们只要实践这个传承，易往是真实。
那我们要接受自己的心，我理解了、我理解了，你停留在理解上，你就是一会信、一会不信，那就是说初发心、初发菩提心这个机会没有。就是我们辨识不了，什么是法的传承，就是我们的新生是什么样子？安住在已有的业力习惯上，那就是一会儿信、一会儿疑，一会儿进、一会儿退，今天这个人亲、明天那个人疏，今天喜欢这个、明天就恨那个，喜怒哀乐、无常，善于表现那个东西。
它这个教法不是那样子的，它给我们带来了一个清净平和的新生。新生，就是传承的接纳。好比说这个人三皈依了，以前是一个不学佛的人，通过三皈依成为佛教徒了，佛教徒就是他的新生。过去他在三界六道流荡啊，没有法可依，没有人生的标准，就是佛可依，没有法可依，没有自利利他的标准，所以流浪三界啊。三皈依了，新生获得了，成个佛教徒了。
我们接受了净土果地觉因心的传授，那我们获得了佛子的新生。我们过去所有的业力，我们都知道，这一个业是九界众生所有的业的一个总集，表现在你这个现缘了。那我们接受了佛果，佛就会来摄化这个业，让我们去觉悟它。他会接纳它，他会觉悟它，他会了解它的真相，无自性的真相。那我们就开始伏烦恼、断烦恼，可以直接运用清净平等心，可以直接像佛果一样地圆满一切，成就一切。
它这个过程呢，是我们认知我们接受没有接受这个教法，没有获得新生，那你就旧业相续；获得新生，旧业现前，我就知道，马上能了解它，那就会以念佛心，就是所谓的新生的心，果觉因心来接纳现前这一念。
这一念是什么念都行，九界的任何一念都行，九界这任何一念，都是阿弥陀佛果地觉摄受的对象。这个对象，可以代表九界业，代表九界所有的业，我们在演练，接受九界所有的业，果觉因心在接受九界所有的业，这一个业是个代表罢了。不断地这样去实践，称为“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
这个所谓的初发心，要接受这个传承，《无量寿经》的教法传承。不接受，我们就没有新生。没有新生，你谈什么往生不往生。没有新生，你搁这儿搞你的妄想，我理解了，我又理解了，我不理解了，我不理解，我理解了，我今天这样感受，明天那样感受，后天又那样感受，睡一觉前是这样的感受，睡一觉后又那样的感受，顺缘来了感受，违缘来了一个感受，一会儿满意的感受，一会儿委屈的感受。那新生没有获得呀，没有获得新生！
我们学习净土教法，不获得新生，谈不上往生啊，往生就是新生。生即无生嘛！这是新生啊，无生之新生，光明遍照之新生，无量寿安顿之新生啊。
我以前在学这个法的时候，我自己也认为，我要是没有这个体系，没有这个经教，没有大德先前的这种引导，你没获得这个新生，没有用，一切都没有用，一切都是自己在原地打转，就是在所谓的业力那个循环中，不断地去绕圈子。
接受这个教法，就是新生的开始。
所以这个慧生菩提、断生菩提，乃至果生菩提，无外乎是让我们认清自己的状态罢了。干什么状态？就是果地觉因地心的实践的一个状态，都是在实践果地觉。
因为人把自己的理解感受作为动力，这四种菩提心是天亲菩萨在他的著作中的一个提示，我们若次第修、若圆满修，都可以来鉴别我们自己接受没接受这个法的一个过程。所谓的发菩提心、行菩提心、果菩提心，就是大家来去实践它。我这个心不是发了就完了，是要去实践它，说行菩提，不退菩提，一生不退转菩提。
天亲菩萨的命名不管它，最重要是他给我们这样一个我们获得新生、没有获得新生的自知的方法。获得新生了，一定能伏烦恼、断烦恼，也能全然地接受这个烦恼的果报。全然接受果报就是果地觉啊，全然地接受一切业报，全然地接受，那就是果地觉啊，没有一点点的所谓的疑惑呀什么。说以果为果了。
这个果呢，我们的业报之果，与阿弥陀佛的果没有一点点的差别，一切如幻，亲证如幻之事实，得见无量光寿之根本，法性不转这个事实啊，所以说性修不二一时得见哪。它称为证菩提。像藏传佛教，会说五种菩提、十种菩提。那在天亲菩萨这四个菩提呢，它称为一生补处菩提。称法不一样，但它内容是一样的。
我们哪一天能坦然地接受自己的因果，如实地、平和地，像接受阿弥陀佛的果地的回施一样地，无畏无惧，坦荡如是，那就了解了一切法如幻，那就充分地体会了三无差别。那跟退转不退转不相干了，那就是全然法性之妙用，全然果地觉之印契。
阿弥陀佛的果地觉全然地印契，你随法性的这种功德全然地安住。二种清净啊，二种圆满，那真是就契合了，所谓性修契合，以达成所谓阿耨多罗三藐三菩提的这种正等正觉的相续。
在我们生命中相续，称为无量光无量寿啊。生命不止，正等正觉不息啊，那就是无量光无量寿啊，代代相承啊，说“转相教化，转相度脱，如是展转，无有穷尽”，光照十方，生生不息。那就是无量光寿的教法啊，这个教授就是这样教授的呀。
所以这四种菩提心呢，今年提出来，希望大家通过这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，有一个对接。就是我们从初发心就认识到了一切业，我们面对的任何一个果。
因为我们在活人的时间就会有果呀，什么果呀？顺缘、违缘，诽谤、赞叹，是非人我，苦乐受用，过去叫八风也好什么也好，都行啊，我们就会面临这些东西。面临这些东西，不再被它困惑了，接受它，依果地觉接受这些种种过去自己，或者说九界众生所有的因因果果。接受了，这就是初发心啊，这就是传承的机制啊。
这个初发心成熟了，那我们就能凡有业所来，皆此因地心，就是佛的果地觉，我们去体验佛的果地觉的妙用，或者说法性不改的作用。
为什么我们在教授这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我把那个句子，在过去教授中，不管是阿阇梨也好，教授师也好，他一定会把这个口诀教给你。什么口诀呢？就是所谓的“即下现行”。他就是传递，他传递的就是这个东西。我给你一个什么东西呢？什么样的一个教法呢？就这个东西。说“法性不改持一切，契如无量光寿”，让我们接受这个，获得新生。接受、获得新生，就是传承；获得新生，就是初发心。
一开始实践得不成熟嘛，就是初发心。哎，一会儿因果来了我们还会慌，违缘来了我们还会慌，特别不好的恶业来了还会慌，那都没问题的。但你接受这个传承了，这个传承是我们的生命新生的所依。哪怕它很弱，称为初发心啊，初发意啊，很弱，它很弱，但它也起作用了；很弱，它也不能被掩盖了，它起作用了。这就是传承，得到了这个传承。什么传承呢？净土教法的传承。
那我们要有这个净土教法的传承了，我们就会初发心成熟了。烦恼再大，身体再不好，业缘再突出，违缘来了，出现了什么疾病啊，灾难啊，破产啊，什么人情的颠覆啊，什么样的违缘来了，来势汹汹，但是你这个新生，它抑制不住新生的作用，新生的成长，所以新生要面对它了。这个新生，是果觉因心的新生，阿弥陀佛的果地觉是我们的新生的催化者，安立者。
那我们就来接受现前所有的业缘，也可能是顺缘，也可能是违缘，也可能是中性缘，也谈不上顺、谈不上违，过去叫无记缘。善、恶、无记，众生业分，没问题的，觉悟、通达，这也没问题的，这五种业都行。
在净土教法中呢，这个觉悟，大家不以为实的，这个解悟，也不以为实的，没啥了不起的事情。这个阿耨罗三藐三菩提，法性载负一切归如无量光寿，这是正行。小小的觉悟，小小的所谓的解悟，在这儿没有意义，不能滞留在那个地方。滞留在那个地方，称为九界业，那我们就在九界中，不能即生圆满于无上菩提，因为没发无上菩提心，或者说没有用果地觉为因地心的这样一个传承。
很多人会把自己的解悟与觉悟的东西，自以为实，自以为有所得，就很骄傲啊，很自以为是啊。在净土这个教法中，释迦佛说那个“唯除五逆，诽谤正法。”什么叫五逆呢？自己编一套故事，自己想象一套东西，不管你是觉悟的东西，还是什么你解悟的东西，不是弥陀无量光寿不可思议威神功德，不是法性功德，不是来解决法界问题、法界缘起的一些小技术，小方法，小能力，非是大乘，非是究竟觉。
大乘，就是我们现前这一念的接受，就代表了九界的接受，凡圣的接受，不光是接受凡业，圣业也要接受。所以称为“九界同归”，是果地觉所给予我们的传承力；“凡圣同修”，是平等缘起的内容，阿弥陀佛的果地觉的平等缘起；咸得往生啊，“等蒙摄受，咸得往生”，是《无量寿经》的这样一个传承内涵。
不是张三悟个啥，李四觉悟个啥，跟这没关系。这跟自了汉子，跟所谓的我们自己修证，我们认为的那个自力的东西，不一回事情。就是阿弥陀佛果地成就的延续、展示、体验。
所以它在相续中，我们随着实践的深入，从初发心，称为因生菩提，就是果觉因心，因生菩提。果觉因心，因生菩提。以佛的果地觉来作我们的因地心，而不作外缘了。许多修行者把佛的果地觉当成外缘，而没当成内心，那这个差异十分大。内心就是新生，就是种子新生，获得了这样一个新生。新生，果觉因心，它第一个菩提心就称为因生菩提。
初发心啊，我们知道了，我们心中有这个果地觉了，外在的因缘因果、内在的因果，不管它怎么成熟，展示出来，我们就会用这个因心来处理它，果觉来处理它就是。果觉因心来处理这个现行，所以持一切契如无量光寿。
不是我持，不是他持，是传承持，就是所谓的这种法界法性力、如来法力，或者说阿弥陀佛的果地觉，二种功德，无量光无量寿。法性的功德，佛的实践，阿弥陀佛的成就实践，它无二无别。
这一乘佛教呢，我们要是只靠脑袋瓜子那个理解，就会停留在不断的徘徊中，我感受他感受、他感受我感受，我们永远在议论这些题外话，就是没有得到果觉因心的实践，没有获得新生，没有接受。
它叫“即下现行”，这就是接受。你那个即下现行没有接受这个法，只是在你那脑袋瓜子，你说我听过这个东西，我理解这个东西，跟你没关系啊。即下现行，就是接受。即下现行，我们马上就执行了，在因缘一发生，我就执行它，这就是接受了这个传承，就获得了这个新生，所以称为因生菩提。
那我们实践、实践，就慧生菩提，会伏断烦恼。怎么伏断？烦恼一来你就解决了，一来就解决了，一来就解决了。什么叫解决了呢？它不相续了。那初发心中呢，因为这个因弱，在你的习惯中弱。它内在的力量很强大，但你这个实践的状态很弱，所以就要反复实践、反复实践。实践实践，就成慧了，就成自身的智慧了，这个果地觉就成自身的智慧了，那我们就能直下地去伏断烦恼，或者伏烦恼，或者断烦恼。
断烦恼，烦恼一来，即下就是果地觉，说果地光明照耀一切世间，照十方国无所障碍。这个就是所谓的法性弥陀，自心弥陀，阿弥陀佛，果觉弥陀，分不开了，那就能断烦恼，称为不退菩提。因为性修不二了，在佛那儿实践成熟的性修不二，我们通过佛的果地觉的回施，我们体会到性修不二。那就能断除烦恼，所以称为断生菩提。
再深入实践，就是果果相承，有因缘出现就是果地觉，没有问题的，了解一切法的实相。所以从阿弥陀佛名号这个真相，得见一切皆是真相。一即一切，一真皆真，那就所谓的称为果生菩提。那就是阿弥陀佛的果地觉不是因地心了，直接跟我们的心智完全地、无间地整合了，所以它称为一生补处菩提。我们身在凡夫位，身在娑婆世界，那就是即生成佛，真实不虚，所以称为一生补处啊。
最主要我们这个实践，今年夏天，借助诸佛如来的加持，借助僧众安居这个福德因缘，僧众与佛同法同住同戒同行。因为佛有发愿，像释迦佛发的就是这个愿啊，半月一来，惠顾僧众，提携道业。你只要不排斥他，他就会提携你的道业。所以借助这样一个圣功德因缘，本师释迦牟尼佛的圣功德因缘，给大家交流这个。要不然，我感觉讲得就比较吃力。没有诸佛菩萨直下地支持啊，尤其这个传承的支持，讲这个传承十分艰辛啊，人们拒绝者多啊，理解者多啊。
安居也就快圆满了，那我们这个寺院慢慢地可能还要打七什么的，过去的惯例。那我们再有二三节课，就把这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习与传承呢，可能就有一个完成式。
今年的重点，的确是希望大家得到这个传承。我也顾不得什么了，白衣也好什么也好，这个角度呢，只是把净土的传承，给大家作一个《无量寿经》教法传承的揭示。大家有啥想法也没啥，我就是顾不得什么了，啥说法都有，但我也顾不得了。
我感觉大家法义为重，无量光寿转相教化、转相度脱的这种《无量寿经》的授记，光光相承、生命不息的这个传递最为重要，的确顾不得什么了。过去说顾不得自身的丑陋、平凡，来给大家揭示这样一个诸佛如来心髓教法，希望一切有缘的莲友们真正地能接纳这个教授，去体验实践。
当然，你也可以实践中去给人交流。要是在实践的最初期，感觉到还不那么清晰，少说多实践，也不失为很好的获取成长的一个方式方法。使自己成熟了，到成年了，可以承担很多因缘了，丰羽了，再跟人交流，也是个方法。当然平时跟人学习交流，是没问题的。
好，这四个菩提心给大家作这么个提示，阿弥陀佛。
弟子：师父，就是去年在《往生论》的开示，有个很核心的教授，让我们要与佛菩萨有一个连接，就是《无量寿经》下半卷，十方恒河沙诸佛如来皆共赞叹，这样一个教授，先称诵了再念佛，就会与佛菩萨有个连接。
那今年《往生咒》的教授，我就是想请问师父，我们在这个念诵的过程当中，就是这个连接感，其实我们念诵已经有连接感了，是吗？师父。我们不用自己再去造作什么了，因为真的是佛力住持授予和教授，是我们言行依止，心念真的缘起和生命的出生地，真不敢乱来，请师父慈悲开示，阿弥陀佛。
慈法法师：净土这个教法传承啊，我们就会随类而解。大家都知道，也有三辈九品说，《阿弥陀经》那种信愿行说，但我们现在所学的是依止《无量寿经》，《无量寿经》所提出来的正定聚的这种往生，就是不可以少善根福德因缘得生彼国，什么呢？就是邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因。只提往生彼国正因这个果觉因心的一个传授，果觉因心的一个传授，我们没有传授其他东西。
交流其他东西，只能作为一个我们来传授果觉因心，或者说阿弥陀佛的这个威神功德，这个正定聚的功德，来作我们实践这个教法的每一个莲友的因地心，就是不把它作为外缘，只作内心，这个生命新的开端，一个崭新的缘起，称为果觉因心。这一点，我们一旦认识清楚了，就可以了。
你要是联想纷飞，你要是妄想很多，那你就去实践三辈往生。因为三辈往生是可思议境界，三辈九品是我们众生可思议境界。可思议境界，就称为取相境界，取你自己的业相，你自己的思量，你自己的逻辑，你自己的证量等等。
像智者大师他给自己判，在九品中是五品往生，那就是他的证量所判。我以前也遇到一些念佛的莲友，有的人得见琉璃宝地，得见弥陀，乃至摩顶啊，乃至得见种种因缘，种种相，我说若把它作为一个新的开端，不染著于此境界，那你就有一个很好的机会，一旦取相，就堕入业流。
所以净土这个教法，它是有可思议功德，就是我们九界众生根据自己的量，根据自己的自力的取舍，那就有三辈九品。我们不去有过多的这个，因为大家在可思议的教法中，很容易接受，但十分难于实践，实践的这个机会就很难，也有成就的，但它就比较难。
阿弥陀佛这个易行教法，就是所谓的正定聚的给予，就是果觉因心。这不是我讲的，这是历代善知识都在“三根普被、利钝全收”“九界同归、凡圣同修”，那这个平等缘起，就是果觉因心的缘起，是不思议的教法，是正定聚的一个给予，是一个不可思议的教法，就是阿弥陀佛不可思议的威神功德，就是他的果地觉，作为缘起。
张三想什么、李四想什么，我们管不了，只能说自力的、自我意识的、自我现量的、自我理解的那种修持，就是在三辈九品，临终往生。
历代的善知识，我们要去仔细观察历代的善知识怎么说、怎么讲的。很多大菩萨都是“愿我临终无障碍”，他们是干什么呢？他们是在弘扬佛法，不离开净土的这个根本所依，他就发那个愿。就是我弘法完成了，我就回到极乐世界，那样的一种表述。就是不违安养入娑婆，不违安养十方世界游化自在，他们是那种表述。
一般人的表述，就是我修行回向，心心回向，愿生阿弥陀佛国，我作诸功德，作诸因缘，作诸修行，作诸善法，诵经等等，来回向往生安乐国土，这是半个净土的修行。净土教法是个圆满的修法，这只有说往生彼国的一个修法。
实际《无量寿经》的教法，我们都读过《往生论》啊，《往生论》讲入功德、岀功德，往生回施众生，回施众生就是返向往生。所以有五念门，有五种功德门。五种功德门，就是见佛、赞佛，去体验佛的功德，去体验佛的本愿力。大家可以有理有据地去学习啊。
因为我们很长时间有铺衬，有《往生论》的铺衬，有《无量寿经》的铺衬学习，我们打这个底子了，很多莲友有这个底子，我们就来交流《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这个果地教。以果教为缘起，以果地心为缘起，为心地的缘起，为因、为缘、为缘起，为整体的依止，所以称为皈命。
这个方法跟其他方法的差异，大家要看得到，所以它是一个特别法门。近代的印光法师说这个法是特别法，也不是他一个人说，过去的善知识也都有讲，但是没有讲得这么突出。经典上讲这个净土是稀有法，《无量寿如来会》讲“邪定聚及不定聚不能建立往生彼国正因”，就这样一个正法眼藏，让我们每个人获得新生，依果地觉获得新生。
承接了就是新生，你承接了，当然能感觉到你新生的是什么内容。我们要是没有这个接受，你体会不到新生，我们还会在自己过去的业力中去纠缠，不断地纠缠。越纠缠，你那个东西很习惯啊，所以纠缠、纠缠，最后到临终，能不能决定往生彼国，能不能认准极乐世界？不敢评判，各人有各人的因因缘缘。
但是这个果觉因心，是决定往生，它没有不往生的理由，本家本国啊。阿弥陀佛的果地觉作我们的因地心，极乐世界就是我们的本家本国啊。很多人说，我这个即下往生，接受果地觉为因地心了，我会不会临终往生不了彼国呢？那是奇谈怪论！
极乐世界是我们的本家本国，阿弥陀佛就是我们的亲生父母，我们法身父母的一个亲自的授受者，给予了、赋予了我们的一个新生，在意识法界先给了我们一个极乐世界，在我们心地给了我们一个极乐世界，让我们往返于此，超越这个色身的制约，让我们体会这种教法的利益，就会清净法界的功德利益。
说不动本座，自利利他，圆满十方，就是在我们的意识法界做了处理，在意识法界给我们新生。四大五蕴这个身啊，放弃了它的执著，放弃了它的障碍，放弃了它这个现业的自我蒙蔽，就是超出常伦，行普贤之德。
它这一个广大浩瀚的教法啊，真不是我们的脑袋瓜子、我们自身的言说能表述的。大家生命要投入这个法流，接受这个新生。
这个往生就是新生啊！意识法界的一个新生。
根本无明，就是法界缘起我们不了解了，我们要用果地觉来处理我们现前的每一个业，那就是法界缘起的清净啊。我们了解了清净的法界缘起，就解决了根本无明对我们的蒙蔽，解除了它对我们的蒙蔽。
“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个教法的完整性就展示出来了。所以我们实践这个教法呢，它超越了人我、是非、善恶、凡圣、对错的纠结，它不在这个地方纠结。我们要实践这个法，不会纠结这个；纠结这个，你是人间游戏，业力的游戏，那跟这个法的关系不那么直接。
大家可以不在自业、他业、共业上，我们要故意在那儿去纠结了，大家那个游戏可能生涩一些。我们要实践净土教法，这些东西都变得简单了。
好，时间到了，谢谢大家。
弟子：感恩师父。阿弥陀佛！
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