有时候我们学佛比较贪图场面宏大，几十万人哪，几万人哪，几千人哪，几百人哪，场面。这跟佛法有没有关系？学佛的质量对我们这个时代人来说真是特别重要！学佛有点像下应该围棋，很快学会了，很容易走几步，但真正的高手就很少了。学佛也是这样，现在学佛人的质量太差。
我们本师释迦牟尼佛出世时候，九十六种外道都很纯熟啊！他们的教育、修持方式、眷属所摄众都很纯熟。现在还能体会到他们那个宗教状态，锡克教、耆那教、伊斯兰教，很充分的。世尊在金刚座下证得阿耨多罗三藐三菩提，就是一人应世，起码说显现的是一人应世，但是他那个质量是无上菩提！
这一人应世，但他的质量，我们知道十号具足，因为他一个人的质量达到了完美的、至善的、清净的、崇高的、初善中善后亦善的清净守护，泯灭了三世，通达了三世，出离了三界！这样一个高质量的智者出世了，这一个法界有情、整个阎浮提有情、整个娑婆世界有情都得到不可思议的利益。所以质量特别重要，质量就在于我们每一个人对自身学佛的深入与细腻实践了。
这是这个时代十分重要的一个问题，十分重要十分重要！现在要是不在质量上去深入，可能我们很快就被淘汰了，什么呢？被烦恼、世俗牵制，流入世俗了，使佛法泯灭在我们不能深入的现缘中——你不能深入佛法，你就不能得到佛法的真正喜悦，你没有法喜呀！我们一念就是“法喜充满”，你没有法喜，你世俗的向往、纠缠难免就把你埋没掉了。
现在一些出家人谈比较多的是还俗这个话题，就是质量出问题了。出家四五年、五六年、七八年、十来年，回家了，不学了。为什么？没啥好学的，也没啥喜悦，世俗一勾就回来了。因为他没有世俗力量大，一勾就回来了。回到哪里了？烦恼业海中呗，不知道到哪流转去了。一个出家师父刚刚舍戒还俗半个月，给我打电话说后悔啊！我说早知道后悔不必当初了。他还俗了，很苦很苦的事。
就是法喜没有，质量没有，没有深入佛法的实质内涵，草草地收兵了，说：噢，这就是佛法，就是这个样子了。那不光错失了自己学佛机会，还会诽谤三宝的住世，因为他错认了三宝住世的一个机遇。再恶性传播，就会给很多人带来误解，苦海无边哪！
所以学佛的质量，是我们这个时代人的一个重大课题了！就是你要有佛法的乐趣，有佛法真正的实质的内涵的受用，自受用回馈。凡夫要是没有这个回馈，怕是难以守护。
内发自受用，顺佛圆觉行
我们讲一讲世尊的三种业，三种轻安。这三种轻安我们有一种轻安能发得出来，就不至于丢失佛法，沉溺于烦恼业海不能自拔。这三种轻安是内发的，所以是主动的，是自己的受用。自他二种受用中自受用很重要！自受用若具足，称为内发轻安，这时一切世间染著之习不能蒙蔽。就是它不能侵害你，侵害荡涤一尽，世俗对我们的侵害已经没了，它没法侵害到你这个地方，所以称为轻安。
诸佛如来证得这三种自受用，说如来有三种业，《圆觉经》大家都学过，一个是至静轻安，一个是大悲轻安，一个是寂灭轻安——如来守护这三种业的自受用，而不受世俗侵害。这是内发，是不假于外缘生起的本净心智中的自受用，不会再被侵害了。
一般我们要么是遍计，要么是缘他，会产生生灭之法、有为之法。所谓对待法中变异的苦，内在轻安不能表达出来，多被外在的物质境相催使，表现出来一种有为的喜、对待的喜悦或者一些相似的东西，但都表现的是无常、无我、寂灭的。这个地方也是无常、无我、寂灭的，只是说这种轻安一旦引发，他就有一种自受用的抉择。因为这种抉择，远离了造作的逼迫、无常的逼迫、取舍的逼迫，称为内发。
因为取舍很苦人哪！爱憎很苦人哪！是非很苦人哪！一看这个人不对头，说他怎么不对头呢？心里开始烦恼了；说这个人怎么这么坏？开始烦恼了；说这个事情怎么这么糟糕？烦恼了。逼迫性太强，这个寺院不好，那个城市不好，这个国家不好……太多太多逼迫了，内发的轻安、内在的本净的心智生起的自受用没有。那么佛法他没有学到，还没有学到真正利益上来。
至静轻安，我们把这个名字作个表述，希望我们有一个参照。《圆觉经》希望大家读一读，因为《圆觉经》是学佛的眼目性教言，三藏十二部之清净眼目。你学佛要是没有眼目就苦了，这是我们学习佛法的清净眼目！
这个经典主要讲我们如来藏的本净心智，奢摩他、三摩地、禅那，就是如来三业。因为它是从自性中亲证的法则，所以称为内发三种轻安——大悲轻安，至静轻安，寂灭轻安。这三种业在修行的五大类众生中，每一类有情都有自己择法的方便。
要是你真正想修行，可以用占轮占一占你是二十五轮中哪一轮。总共有二十五轮修法。一、二、三；相互交叉变化中，三七二十一，二十一加三是二十四；加一个圆修圆证，这是二十五种，称为二十五轮修法。
每一类有情都在这二十五轮修法中所摄，没有一个能跑出去，就是说我们可以占这二十五轮来取得你是哪一类根性，是利钝，是渐修者还是顿修者。可以以一轮修法而证得三种轻安妙相，就是征兆。
你证得这个征兆，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见没法伏你了，称为得到了智慧与解脱善巧，也就是说有所成就吧！称为断烦恼，以幻化业，至静业是建立这种修习法则，禅那能灭除一切苦难、烦恼，这个以大悲心能先安立世间有情。
我们真有兴趣可以占一占，忏悔七天以后，拿一个相轮，一看，我是用哪一轮修持。要么先修它，要么先修它，要么先修它，都行。要么齐修，要么掺着修，要么前后有次第修，有二十五轮。这样就是修行捷径，这个捷径不是说贼心，这个捷径是佛给我们择取的，是世尊通过一个法则给我们择取的，占相清净以后而择取一个捷径。
我们有时候那个偷心换来的不是捷径，换来的是偷心的失败。现在人也找捷径，找来找去搞不好就失败了，为什么？那是贼心，是偷盗心。这个地方不是，他是有法则的，可以给你进趣一个什么样的方法。这是一个法的提示。我们想真正深入如来的教言实践，般舟法门、念佛也是一个方法，也是有个择取。
以前我占了一个，占了以后真是这个状态。是什么？菩萨以此法缘，自身未断烦恼啊，勤修如幻三昧，饶益有情，于众生建立清净国土，于众生得安乐，而后修禅那、奢摩他而得度脱。这太苦了！想起来就苦，就是给别人天天跑腿呗，勤苦三昧。我一拿就是这个轮，人总是自己知道自己的，太苦了。要有兴趣下去可以读一读《圆觉经》，放光寺有《圆觉经》。
作了一个法的提示，希望大家能深入啊！因为我们有时候自己想深入是很难的，你不知道你实践哪个方法合适。像现在人说我不知道哪个方法我就念佛了，行不行？关键是你是不是真正爱乐！
我们还说动机、爱乐啊！爱乐可不敢胡说，要看自己的心！你要真正有爱乐它的心，好乐它，喜悦于它，你能深入。有的人用立誓方式来督促，催使自己修持。但是这种方法是龙树菩萨最提倡的方法，就是意乐修行。这个听就欢喜呀，意乐修行，就是鼓励自己像娱乐一样地修持佛法。
我们看自己遇一个法是不是真正的喜悦？我为什么特别感动恒阳庵这一批居士？他们就走了一年，你乐不乐意就走了一年，这很了不起啊！不是说出来的，是做出来的，不管千难万难，我做出来了！这个东西没有意乐延续不下来，怎么都断了。这样比一个人走三十年都难，为什么？人与人之间，叮叮当当的。所以这个有意乐心，我感到十方诸佛都会加持这个地方，都会感动的！
不舍众生，回向为首，成就大悲心
弟子：请师父讲一讲回向的问题。
师父：回向在佛法中是一个很重要的修持。在三贤位中，十回向是一个三贤之业。回向修持可以直接令我们人法二苦都能消融。说消融是比较勉强了，似乎有这个事情一样，但是我们凡夫制造这个业都是无中生有，本来不可得的执著。
人的执著，说我的知见对、我是正见、什么见，就是身心执著。这个地方所谓消融就是他在回向。我们举个最简单例子，说我们所行善德皆来自于阿弥陀佛、十方诸佛、成就者加持力而得到的法益——你就动这么一念回向心，人、法二种执著就消融了。
有人做一点善事就很骄慢哪！修法也看不起不修法的人，持戒的人看不起不持戒的人，学教的看不起不学教的人，走南闯北的看不起蹲在一个地方的人……为什么？没有回向心！就是对待、骄慢产生出来的差异心，不平了。所以回向心对凡夫来说消融人法二执很简单。在《大方广佛华严经》中有个回向品，有时间可以看一看，回向品涉足的面很广很广的。
我们现在学习净土法门，第五门修法就是回向门。回向门，他的因门教言称为念门。为什么说因门？就是它是发起状态。“不舍一切苦恼众生，回向为首”，这是他的课题，这是他的一个修行法则。就是你不能舍弃任何因缘、任何有情，不管这个有情是什么样状态、是什么样机遇，你都不能舍弃！
那么回向为首，这个回向就是把佛陀的圆满果地教言或者果地之德，不管是性德、修德，平等地回向于有情，令其得到安住。所以回向为首，他的目的是不舍一切苦恼众生，回向，成就大悲心。成就大悲心就是在你自身尚于法则没有得到纯正的过程中不舍一切有情，回向诸佛修德性德二法。
我们怎么能回向佛的修德呢？性德呢？这就是无我的大悲心！这个修法就比较方便，他不会在自己个人的意识作业习惯沉沦状态留住自己，不会在这个地方畏惧，不会陷在这个地方不能自拔。为什么？他不断在回向中亲近了诸佛不可思议的修德与性德，亲近过程中直接明显了自己本来具足的修、性二法。这真是不可思议的教言！
我遇到这个法则的时候感觉到十分震惊！不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，来随顺佛陀的愿力，不可思议的愿力而彰显自性清净。就在这随顺过程中把自性表达出来了，无意识的，放出了自性之光，照耀了法界，令一切众生在无量光佛刹这个往生抉择上无有疑虑。何以故？无量光佛刹含纳了十方法界，不舍一切有情。因为你在不舍一切有情中不断地串习！
你说这个人诽谤佛法，抵毁圣教，抵毁你讲的法则，你怎么办？不舍！这个人就是破灭佛法的人——不舍！这个人是你的生死怨怼——不舍！这个人现下在危害你——不舍！不舍就是他的修行根本。
我们在这个时代往往是什么样呢？你礼赞我，就给你讲法，说来来来，我给你讲法。为什么呢？你喜欢我嘛，我们有亲情嘛，有法缘嘛。在这个法则中，不管是什么样人、什么样业缘、怎么对待你，你都不能舍，心里不能生舍之念！
所以这样很自然地无意识地泯灭了分别、执著、取舍、爱憎，使我们成就了顺性的修持、顺智的修持、顺悲的修持，不可思议地回施了诸佛甚深果德，就是无意识中把佛果德回施给大家了，在回施过程中无意识地袒露了自性，无意识地成就了自性光明，无意识地于大悲心得以安住。这个方法就是净土第五门回向门，就是因门。
果门就讲的简单了，称为入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，爱乐世间，令众生得以度脱。那就方便了。这是因门，因门就是说我们凡夫在现缘中就可以做得到。现缘中我们人人都能做得到，不是说你到某种状态才做得到。这是回向的修法。
再一个，现在大家学佛不知道感恩心怎么生起，不会感恩地生活，只会计较地生活。人与人之间比较计较——谁给我脸子了，谁对我好一点了，谁怎么样怎么样了，特别计较。经常看到两个人相处几天，怎么不在一起了？说那个人怎么不行怎么不行，就是没有生活在感恩的心智中。
实际不管是亲疏，不管是凡圣，不管是什么样人，你能生活在这同一世间，都应该感恩！感恩的人活得舒适一些，安乐一些，宁静一些。你要用计较的心，就比较沉重、痛苦，经常在取舍中徘徊，在取舍中矛盾自己的心里，辨识着磨砺着自己的心里，就没有感恩的松弛。
你对我好坏，我是感激你的，因为好也是个生活助缘，逆缘也是生活的一个助缘。人要是有感恩心，就活得比较广大平白了。所以说本净心回向，回向就比较简单，在任何时间我也不去取舍你、不去爱憎你，但是本净心守护。阿弥陀佛也代表着本净之抉择——无量光佛刹、无量光心、无量寿心，实际就是本净心，不可置疑不可动摇的一个心！
我们能不能用这种回向呢？就是我们的生活模式。有修行的生活模式，有沉沦的生活模式。沉沦的生活模式就是计较，感恩的生活模式就是修行。修什么行？菩萨行，就是感恩世间。
从这个方面讲回向简单一些。再一个，现在人这种骄慢与卑劣的心跨度比较大，这种心智落差很大。我们净土教言，清净平等，回向的法则，就不再受高低的侵害了。
现在学佛的人，被高低侵害的比较多——崇尚于高尚，卑使于下劣，这不是学佛人的心里。学佛人对一切众生是清净、平等，这样守护你真是智者，是回向心，本净的心，来回向有情，我们学佛就安乐。要不然就计较，计较太苦了，很难使自己生命安乐地延续下去，没法延续，一久就太苦了。
学佛的确需要解决自己心里深处的实际问题、现在修法的障碍问题，不需要贡高，也不需要自卑，就是很平等；我有个什么事情就要解决，有个什么状态就要解决，这样对自身是个尊重，对法则也是尊重，也不错失自己的机遇。
提高学佛质量
弟子：怎么在生活中运用这个质量问题。
师父：生活中的质量，这个当下修就是质量问题了，就是每一时每一刻不要浪费掉，那就提高了我们生活修行的质量。
往往我们会放逸，往这一坐，脑袋一木，一睡半天过去了，很舒服啊！这个质量就不高，没啥效应。这个我感知是很大的，吃完饭以后，水谷气上来了，人十分困。以前我一吃饭就发慌了，吃了饭这两小时咋办？因为以前在家工作时睡午觉习惯了，吃完饭就马上睡午觉，然后再上班。不睡就头痛难受。
你想提高修行质量，恰恰在这个时候！当时我就是跑那个风口站一下，我现在还喜欢住风口，就是保持头脑清醒啊！我们在这么高的山上，空气清净，环境很好，烦恼昏沉的逼迫性很少了。虽然是这样，你小心水谷之气，要提高自己修行质量啊！反正我这儿感触十分大，吃了中午饭就想睡觉。
为什么我提倡两点到四点来学习呢？要是这个时间大家不在这坐一坐，搞不好真睡觉了，最好的睡觉时间。这个地方的两点到四点相当于内地的十二点到两点，人脑袋瓜子木木的。我也害怕占用大家宝贵时间，因为我也不知道你们是哪一位菩萨、哪一地的菩萨、哪来的菩萨，所以不敢错乱，我就认为这个东西比较侵害人了。
修行质量的确在每一个当下自己如实地了解身体、心理、环境、法则，使它清净延续下去，这样修行质量一定会提高。我们作为在凡有情，这个当下丢失得比较多，对未来的期盼心特别重！
比如说明天是谁的圣诞，我们准备明天怎么样……今天就睡觉去了，或者玩去了，或者放逸去了。哎呀，明天是个大法会，今天好好准备，现在他就不管了。都是对未来的假设，现下就丢失了，一个一个溜掉了，珍宝都丢到这个，现下的运用没有了。
在这个地方怎么串习串习。这个地方我们称为三世为一念。现在弥勒世尊站在上面看着我们。你说这三世是谁评判的，是弥勒佛评判的还是我们评判的？四十八米的个子站在那看着我们，这一帮人在干什么？我们想想自己要干什么？我们在干什么？
有一次，目犍连尊者说世尊梵音广远，怎么都能听到世尊说话，他说我退、退、退、退的远远的，看他说的还怎么样？他有神通力呀，他极其神通力去退，怎么听都像如对目前！
他站到人家的钵上，那个世尊正在给他们那些菩萨比丘讲法。看到钵上爬个人虫，人家就说世尊，钵上哪来的人虫？像人一样的虫嘛。这个世尊说你可不要轻看他。说目连，你现大身。目连就现跟他们一样的身体，说顶礼世尊足，我从释迦世尊那来，闻世尊梵音广远，到你这里来了。
那个世尊说好，你回去吧！他就回去，他神通力不够了，怎么也找不到娑婆世界了。他又到那个世尊面前，说我不能回本家释迦佛国土了，怎么办？世尊说你称本师之名。目犍连称“南无本师释迦牟尼佛”，又站在灵山，回家了。
我们要是称阿弥陀佛本师，我们极乐世界不难回！要不然十法界国土我们找来找去找不到啊！找来找去怕迷失了自己。诸佛世尊的梵音都很广远的。我们念佛法门就是称本师之名即回本国，所以我们称极乐世界为本家本国，你想得到往生你就称弥陀本师，即得往生！
弟子：我今天听到师父讲回向，很受益，很感动！
师父：修法就是修心哪！就是明心哪，知心哪，证心哪！我们了解这个心，法也没有来去，也没有个色相，但用者知之，用者了解它的安乐与广大。我就这一点好东西啊，我认为的好东西是不敢保留的。学佛啊，实在想把最好的东西供养给大家。但接受不接受呢？
净土一法这个教言泯灭凡圣，泯灭善恶，泯灭一切差别，让你运用清净平等的心来审视世间，爱乐有情。这就是建立广大清净平等国土，他这心一生起来就是无量光佛刹。所以说极乐世界广大、清净、平等，因为你这个缘起就是清净的、广大的、平等的，就远离了分别对待。
但我们凡夫心，包括圣者之心，都有善恶之别啊！净土教言直接泯灭了这个，所以称为极乐世界本家本国，就比较好理解了，从我们本性中建立的清净国土。佛建立了，就是表明我们圆满清净的归向，或者说守护，或者是源头，都是可以的。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
