学习内容：
（三）因果互酬，与佛置换因果
看佛的因地，来想我们的因地；看佛的果地觉，来看我们的因地，来看我们的果地觉，因果互酬啊，你可以互相置换。这个置换对我们修学者特别特别地重要！实际我们要想来实践弥陀信仰，我们就来扮演法藏比丘，随着法藏比丘的因地，随着世自在王的指导，来观察法藏比丘的因地发心，这是最简单的方法！就是沿着他的足迹，走他的路。
经啊，就是对佛所行处，他旅程的这个足迹，给我们记述下来，用故事的情节，来记述下来，让我们顺着这个足迹，顺着这个故事情节，我们去体验，去思维，去置换角色。
我们可以这样观察观察自己：我们今天表达的心愿，表达我们所行果地觉的实践，有没有悦可一切大众？令一切缘这个法的有情，能满足他们的无上功德，满足他们的一切愿望，悦可、满足众生的愿望，悦可众生，满足众生的愿望。
我们平时修行，是悦可一切众生吗？是令一切众生的愿望得到满足吗？或者究竟愿望得到满足吗？若不是，我们是不是因地有问题了？
那我们用果地觉，来作因地心，再去观察，悦可一切大众，悦可一切有情，令一切有情依此法，缘这样的一个法则，成就究竟道业。
以果来酬因，把阿弥陀佛的因地，把他的果地觉拿到他的因地上来看，他这个名言是成立的。那我们现在作为因地有情，就是实践法则的有情，实践佛法的有情，我们的因地是什么呢？果觉因心，果觉因心！我们相互地以果酬因，因果互酬，来相互地交换，交换因果，跟佛交换因果，跟自己来交换因果。
把果地放到因地，把因地放到果地，看这些语言怎么来互解。这样的因果互解，那我们真正了解阿弥陀佛，了解他的果地觉，了解他的因地心，那我们再置换到自身，用佛的果地觉作自己的因地心，用自己的因地心来看佛的果地觉，来看阿弥陀佛的因地心，就很容易唤醒我们来悦可一切有情，令一切有情缘这个法则成就无上道。
果因互酬，因果互酬，就是相互来置换置换。把果的位置倒到现在，把现在位置倒到果地，把因的位置倒过来，再把果的位置倒过去，把佛的因果倒过来、倒过去，我们自身的因果我们怎么来安放，倒过来，倒过去，我们来观察观察。
自己可以画一个，自己观察自己因地、果地，观察佛的果地、因地，乃至把这样的一个整合一遍，把自己的因果、把佛的因果，因与果这两个角度来相互地酬换，来相互地置换。
经典的文字呢，前面很细腻地表述了这些佛菩萨的功德，来铺衬什么呢？阿弥陀佛因地的殊胜。把那么多声闻、那么多菩萨、那么多诸佛名号功德都揭示出来，让我们观察佛法的殊胜功德利益，实际画了一个很复杂的曼达。但我们怎么约简呢？约简于阿弥陀佛的因地是什么样子，都说些什么，做些什么；果地，那我们在下半卷就学他的果地成就——果地怎么摄化众生的。
这一点呢，大家可以在这一课下去以后，我们把自身随顺佛的果地觉作因地心，我们把它记录下来，什么是佛的果地觉？我们怎么来作自己的因地心？我们再看看阿弥陀佛的因地心是什么？因地语言是什么？再看他的果地觉是什么？怎么把我们与佛的功德、因果在我们这个生命中置换过来、置换过去，置换置换。就是因果互酬嘛，就是相互地对比对比，观察观察，我们能不能熟悉起来。我们能不能把果地觉来置换成我们的因地心，我们的因地心完全换成佛的果地觉。
这个念佛方法啊，实在是简单，最主要是要把果觉因心认识、运用清晰。
以果酬因，以果酬因！佛的果地觉来印契我们的因地心，我们的因地心就是佛的果地觉，我们能不能来运用他呢？不能运用他，就是不熟悉他。熟悉了解了，那怎么不能运用呢？
前面那么一段文字呢，大家下去读一读，法藏比丘在世自在王的指导下，怎么运用的因地心。
我们现在的因地心是什么？一定要问自己。你的因地心，你要修行，要实践成就阿耨多罗三藐三菩提，你要用什么心？一定要问自己。自己用心，不问自己，我们怎么修行啊？怎么实践法则啊？踏踏实实地问问自心——我们这个因地心何作何为？
佛为什么可以用果地觉来酬一切众生，来印契一切众生？我们要多问一问。
我们作为一个净土行人，这个时代的净土行人，要是不明确果觉因心，我们发无上心一向专念阿弥陀佛呢，就是不成立的，或者说阿弥陀不可思议的功德在我们生命中显现出来作用，那也是不可能的。不管你三辈九品的选择，还是以佛不可思议功德印契自心，令此心起作用，哪个方法你都运用不出来。
一定要有“如实知自心”的这样一个熏修，这样的一个实践。因为净土教法如实知自心，特简单，就是所谓的果觉因心！我们把这个果觉因心一定要认识清晰！
再多的文字，你不肯实践，你不跟自心联系起来，再多的文字，写得再美妙，跟你都没关系。一旦我们能实践了，这么多美妙的这些圣功德，诸佛菩萨的坛城，贤圣的坛城，都会来加持我们，启迪我们心中的庄严功德。
这一节课呢，给大家留一个不是作业的作业：果觉因心，我们自身对果觉因心的一个自我认知，每个人，我们对果觉因心的认知与运用方式，自己做这样一个小的题目：我怎么运用果觉因心，我怎么认识果觉因心？
下一节课我可能会提问，不知道点到谁的名，就让你念一念，“你怎么认识果觉因心，你怎么运用果觉因心的？”你说我不是学习净土的人，那我们就不谈这个。学习净土，这个是十分重要十分重要的一个下手处、可行处！要不然，我们怎么下手呢？怎么体会“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个净土法门的作用力，果觉的作用力，佛愿力的作用力，阿鞞跋致的作用力呢？
明果法师开示：
各位莲友，今天这一节课“因果互酬，与佛置换因果”，这个是果地觉为因地心在运用当中很重要的一节课。所以这个师父讲的都是实修的、运用的，跟实践有关系的。这里面首先我们大家要解决这个“因果”这两个字经常在说，但是实际上我们很多人都是认知是非常笼统和模糊的。我们说因果互酬，怎么一个互酬？在现象界来说，在一切众生的差别心里面，因和果是两回事。但实际上在实相层面看，因即果，果即因，因果是互酬的。也就是说“因该果海，果彻因缘”，就是说所有的因在它发生的时候，它的果是含在里面的，因果实际上是同时的。在果乘的教法里面，实相法里面，因果都是同时的。就像是净土宗的这个代表——莲花，它就是开的时候这个莲藕就在里面了，这就是因果同时的一个表征，可以说是净土的logo。这是佛给我们设置的一个logo，就表示了因果互酬。
所以为什么说念佛成佛，他就是因果互酬。你的因种下的是佛，那么果就直接是佛，它是对称的。这个是对称的，就是因即果，果即因，这是对称的。并不是说有这么一个因，然后结出另外一个果来了，你种了一个苦瓜，结了一个甜瓜，这是不可能的。所以我们首先要知道因果这个是一个概念而已，其实就是起心动念。很多人说这个因果因果，好像是因果是另外一个事儿，跟你自己没啥关系。
好像那个因果是找着你了，然后你倒霉了。很多人说，这因果就是说好像有一个什么因果是什么东西找到他了，然后他就在这上有因果了。其实就是起心动念，为什么我们平常特别特别强调在实践当中要注意你的起心动念？因为起心动念就是在种因，在种因，所有的果都来自于起心动念，但我们一般人是不看自己的起心动念的。
我们在受报的时候，就是说怎么这事儿就落我头上了呢？我咋就这么倒霉？我是个好人，为什么这种事找着我了？我们每一次在果报现前的时候，我们没有去真正的反观吶，是什么因造成了这个果。凡是你已经果报现前了，我们每一天遇到的所有事儿，那不是都是果报现前嘛。管他好事坏事儿，还是不坏不好事儿，那都是果报现前了。
那么它对称的这个因，它一定是什么？就是我们是自己造作的。你只有自己造作的，你才有办法什么？自己去感受这个果。他实际上也就是属于如梦幻的，就像我们自己做的梦一样的，绝对没有说有一个天外的什么力量可以给到你一个什么报应。
因果就是起心动念，然后在现象界的一个展现。在我们一切众生的心里，就是我们是有分别、有执著的。所以我们就会有这种时间的假象会产生，就是有延后。我们说我种了因，然后啥时候我来感这个果，或者我现在有这个果了，是在无始劫的某某时候我曾经种了这个因。
这种说法它是不了义法，是在我们的现象界，特别是我们有分别心，有执著的这样的众生心当中去呈现的。那么因、果他都是从实相当中生起来的，不管是凡还是圣，实际上所起处就是这个因果所起处都是实相。你看你不动念的时候，其实就是那个心的本身，那个本心。但是一动的时候，就这时候就开始启用了。
我们经常说怎么运用，怎么运用，大家都是比较迷糊的。就是果地觉为因地心，为什么师长要把这个提的这么重？就是说一定要知道起心动念，要运用这个佛果才是净土法门。起心动念就是我们所谓的这个因，所以说到因地心、因地心、因地心在哪儿？就是你的起心动念，这就是因地心。所以要小心你的起心动念，一切的修行都是在起心动念处，在这个地方来什么？抉择，来抉择的。所以我们要知道果地觉为因地心，是用佛果来作为我们的起心动念。
我们凡夫，我们现在大家都是生在末法时代，百岁以里的这个末法时代了，五浊恶世都恶到边儿上了，就是到后边了。我们到这个世间来，没有一个人是好的，是完美的，是什么？诸事顺遂的。在这个点儿来，全部都是什么？就是十有八九诸事不顺。然后各种各样的贪嗔痴慢疑的各种的习气，都是很炽盛的。所以我们感受的这个果报，它都是什么？很让人不如意的。
绝大部分我们说生到人道已经算是很不错了。虽然说大家还是觉得有种种的不如意，但是比三恶道已经都好多了。好的不知道是多少多少了，是非常非常难得的了，人中是可以成佛的。但是很多人是不知道，你现在在受这个果报的时候，它实际上是一个非常殊胜的因缘。很多人觉得做人有啥好，我都想去死了算了，好像是又没有工作，心情又不好，得个病，半天又不好，或者这个时代又如何了。
你都不知道，你生而为人，你过去的这个因，你必得是持过五戒的，你倒过去看的时候你就知道了。而且你遇到了佛法，又听闻了净土法门，那按照佛经上的授记，那都是无量劫以来在诸佛面前种诸善根。所以就是我们现在别说你每天遇到啥事，你得人身这就是一个果。反过去就是你是持过五戒的，那么持特别好，那你就是人中上上人。你持的一般般，就是中等的，不好不坏。持的那个非常多的缺漏，那可能就是下等的，再加上残缺，聋盲喑哑，智力不全，那可能就是诸多的这种犯戒破戒这些过失，但是至少我们是有持过五戒的。我们才感得这个人身果报，就是你现在是在六道当中的人道。
所以我们首先要知道我们在业相上面的这个因果。因为凡是谈到因果的时候，都是在现象界的，因为因果还有非因非果的层面，是指本质层面的。本质层面是非因非果的，因为它是非二元的，因果一这样，就像我们说一开始说到有因有果的时候，它已经是在二元当中了。一切现象他都是用二元来表述的，我们说好坏、善恶、黑白这些，他只有用这样的表述，它才能表述出这个现象界。所以说我们要知道，当我们在说因果的时候，它是属于现象界的，现象界的。那也是说到这个佛性的作用力，你如果没有那个起心动念，它这个作用力还展现不出来。你就像一个钟，寂然不动的时候它也不响啊，你怎么知道它是钟呢？你敲它一声，它一下子响了，它的作用力就显现出来了。佛性亦复如是，你一起心的时候，这个因就是这个，就是这个东西就出来了，这个果就出来了，就是这个。所以我们这个人身，首先大家要在这里深深的去认知这一点。
就说你的所有现在碰到的所有果报，你这个人身是个男人还是一个女人，是一个好人还是个坏人，是长得美的还是丑的，是健全的还是残缺的，所有的一切都是你过去造的因带来的。在造这个因的时候，这个果报就在那儿了，你现在只是在感果而已，所以说这一点要接纳。因为我们后面说到实践的时候，其实实践的时候就是在我们遇到种种事儿。这个事儿大家也分享的，就是比如说妈妈、孙子、媳妇，你看看这都是我们的果报，我们自己是正报，我们周围的人都是我们的依报，我们每个人都有眷属，父母是你的眷属，然后孩子也是你的眷属，什么朋友啊，这些都是你的眷属。以你为中心而产生的这一切，那么他们这样地啦，那地啦，其实是你的果报，很多人意识不到这一点。那他咋的了，他咋地了就是你咋地了，这是你的果报。我们要先把我们人的这个因果搞清楚。我们先不要说果地觉因地心，佛果来换我的因果，你的因果你先搞清楚，要不然你这个果地觉因地心，你是不知道怎么实践的。
我们首先知道每一个人，每一个众生因果都是自负，都是自作自受。你现在果报现前，它就是这个因，它的作用力现前了。所以“欲知过去事，现在受者是，欲知将来事，现在做者是”就是这样。
那这样我们在实践的时候，就有一个地方就非常重要了，就是我们遇到生命中的一切现象，就是你现在你本人发生的和你周边发生的。你要知道这就是果报现前了，这就是什么？要什么？因果互酬。你就会反观到你过去是造过这个因的，你现在你来感果了。所以你先不要抱怨，你不要抗拒，你不要在这里说这怎么这事儿落到我头上了。就这个认知是因果的基本概念，基本概念。我们现在大量的学佛人没有因果的基本概念，没有。遇到了就是烧香拜佛，就是求佛菩萨保佑，不要落我头上。即使落到我头上，能不能减轻点，是吧？
我今天看到就是那个什么，香港那个赌王，那个何什么（鸿）燊。他活了98岁。他八十多岁的时候就应该要去世了。但是他们去找那些据说是什么什么，反正就是玄学一类的，给他延寿，给他活活延了十二年。就是在他活着的时候，就把他的一些东西埋下去，给他弄个坟，然后埋一个风水宝地，让他活着的时候就受什么阴宅的庇护，然后最后延了十二年，但十二年过后又不行了，中风了，又想给他延，然后又要用又要用什么什么。就是这些人，他们总是觉得他们可以什么？改这些东西。那改其实就包括寿命，为什么我们说无量寿？这个是一个非常重要的一个体，寂然不动的。
因为一般人的寿命就是一切的福报，一切的这种作为，他都是建立在这个寿的基础上，没有寿啥也没有了。这些所以所谓事业很成功的人，就想活长点，活长点。但他都不知道你因是什么？所以说去找什么很高深的什么什么就是法力很厉害的人来给他延寿，那这个人也做不了，因为这个因果是你自己在做的，而且后面所谓延的都是什么？躺在病床上躺十几年，这能是什么好事吗？所以很多人不管他是多么的成功，或者是说很多人认为自己也是信因果的，信佛的。
但实际上他们不知道因果是怎么发生作用的，他不知道因果就在你的心，就在心里，就可以通过这个心来什么？感受它。其实我们遭受果报，我们是用这个心来遭受的，造这个因是心在造，受这个果是心在受。有具体的人吗？好像有，实际上是幻现的，全部都是心，就是心。
我们要了解这个，我们就知道佛法它的根本与现象界，实际上它是因果。那么从本质处就是这个佛性，他这个两者就是现象和本质的关系，它是相应的，相应的。所以这一点我们如果不知道，我们说到这个与佛来置换因果，你咋置换呢？你咋置换？佛的因果什么？所以师父他引导我们来首先我们看看自己的因果。因为这个在我们发生一切事的时候，我们首先要接纳。因为接纳其实就是承认因果，承认因果这是我干的，然后我来受，就对了。
因为你再加一个不接受，这就是又是一个起心动念，你否认因果。你在不接受的时候，你起的是什么？嗔心也好，抗拒的心也好，他就在种新的因。我们经常说接纳一切，为什么要接纳一切？是你心胸宽广啊？是你道德高尚啊？不是这样，是因为什么？因为这些都自己造的，没什么好推辞的，你就接受吧！这个是一个真理，这不是道德，也不是什么人情。
这一点如果都不能认知到的话，佛法的根本，你根本不要说这个人是信佛的，是有信仰的，很多人没有什么信仰，烧高香想要躲灾，这那的，这些都是什么？他不懂因果，所以把佛法搞成了外道。这个是我们众生，我们的这个因果。
那我们看佛，佛的因果，他是怎么成佛的？所以为什么也要看《无量寿经》？在阿弥陀佛成佛这件事情上面是一个果，就是他成就了西方极乐世界，成就了报身阿弥陀佛。这是一个果，就是依正二报全部都已经成就了。
这个果报咋来的呢？《无量寿经》就记述了佛在因地的时候，他是怎么发心的，就是他的因是什么？他当时起心动念是什么？所以就是告诉我们发起悦可一切众生的这个心，然后发四十八大愿，经过无量兆载永劫的修行。而且他就在他的愿里面就已经给予了众生，他的果可以给众生这样一个因果置换的设置。如果他说这个就是我的，就是我的，那你也是换不过来的。
但是佛他发就发了这个愿，就是他的佛果，是给予一切众生的。“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”来我刹干啥？不退成佛，就是如佛无异，所以这个是佛的因果。
佛因地上是这么发的。我们的因地上我们发的都是，我要这样，我要那样，就是我呀我呀我，所以果报上面变成了是我们以我为基础的，所有的一些果报，那就离不开这个人，离不开这个轮回。像我们如果持戒是希望得到人身的话，那你这个也都是为自求，所以虽然也有比三恶道更加增胜的福德因缘，但是毕竟一切都是以“我”为基础的。不是什么？“发起悦可一切大众”，这个因就是完全不同的了。完全彻底的发起菩提心，为一切众生成佛来作为。这个因跟我们现在是不是差得很远？我们就是念佛，我们也想的是最好消灾免难，最好诸事顺遂，种种、种种都是围绕自己，要不然也得我得往生，我怎么能够往生，怎么怎么样，谁阻挡我就是冤亲债主之类的。这个跟佛因地上的这个因它是不对称的，是不对称的。所以念佛其实是念佛的心，是念佛的心。为什么要了解他这个过程呢？
了解他的心。我们世间人经常说知人知面不知心，其实也没啥。就是你看一个人的果，他现在他所呈现的这个果就是他的心。世间没有任何事情是可以掩盖的，为什么？所有的果报都是朗朗在光天化日之下呈现的？
没有任何人可以说他作为一个事情不是果报的，对吧？所以我们也不需要说要怎么样去……我们看看他果报就好了。就像我们知道我们你们现在把自己说上天，你看看你现在是啥样就知道了，是不是？所以以自因自果来讲，我们都是以自我作为因。好一点，那么就是人中，坏那就到三恶道去了，再好一点就上天了，或者虽然好一点，有时候脾气也挺大，然后就到修罗道去了，它就是这么一个对称的关系。
所以我们要做佛，怎么做呢？我们就从来没出过六道，然后我们就根本不知道那个心是啥心呐，我们一起就是自己，哪怕我们做了魔王，我们想的也是自己，对吧。我们做了天人，我们想的还是自己，这已经就是六道的极限了，就没有突破过。
我们阿罗汉尚且都没有做过，因为阿罗汉已经证彻底无我了，只是他还有法我，他还有说他什么涅槃之类的。但是这个佛果我们可真不知道那是啥，所以你咋修？你没有这个佛这个因地，就是完全不为自求的，为一切众生成佛的这个心，就这个起心动念你就没有过，没有过。所以为什么他必须经过教授，就是这个意思。你说我在人中，我这个我跟谁学 怎么？问题佛，他不在这个六道之内，所以咋办？咋办？你就会知道，佛降诞到这个世间，他确实是看我们，是想不明白这件事儿的。
你就是想成佛，你连佛的概念你也没有，一切的外道都不知道佛到底是怎么回事。所以你看阿弥陀佛，他用他的成佛，来令一切众生成佛，成为一个事实，他用他的佛果来置换你的因果。我们经常说什么带业往生、带业往生，其实这种说法在经典里是没有的。是有一些这种好像觉得这个业可以背起来，然后飞到哪里去？是他们处理的。
实际上是佛的愿里面有这个置换因果，为啥呢？因为一切众生虽然在轮回当中，但是它的本质与佛无二。它为什么可以置换？就是在这个本质处，在这个本质处，这一点也要清晰。
因为我们讲了凡夫的因果，然后再讲佛的因果。那这个凡夫的因果和佛的这个因果之间，怎么发生作用？怎么能够把佛的果地觉来作为我们的因地心？是因为那个背景色，就是那个本质是一如的。佛成佛，其实也就证实了一切众生的本质是佛。你就是在这个因果颠倒当中，你做鬼、下地狱，然后做畜生，你的本质是佛，这个没有任何问题。你的本质与佛无二无别，所以南无阿弥陀佛是来印契你的本质的，他这个置换是这么置换的。
你看比如说，我们刚刚大家也举了很多例子。因为我们先要认识果地觉为因地心，它到底是怎么回事儿？我们要在这个认知上面，先要去很精准的去认知。所以我们说，你要知道这个因果是怎么回事？然后知道佛的因果怎么回事？然后要知道，以佛果来置换我们凡夫的这个因果的时候，他是怎么成为一种可能。因为很多人不信嘛，怎么可能呢？怎么可能？不可能，因为我们想的是我们的因，然后造成我们一个果。就我们如果没有佛来给予我们的话，我们根本，你就是想，你也想不到那儿，你想不到。
就是它完全是一个传承的授予，所谓传承就是从佛那个地方来的，从最清净的源头给予我们的，一代一代给予我们的。我们怎么样可以返回到这个源头？所以阿弥陀佛就给了我们这样的一个置换因果的，这样一种方式；而不是叫我们自己去造作这个因，不是让我们自己去造作这个因。而是让我们扮演弥陀，就是他给你一个工具，说“南无阿弥陀佛”，这个东西是可以拿来念，可以拿来作为凡夫的因地心的。我们扮演弥陀，不是说我们现在就是弥陀，而是弥陀给予我们扮演他的一个可能，授予我们扮演他的权利。
所以我们现在就来扮演他，扮演他怎么个扮演呢？比如说刚才妙平举例的，他妈妈生病了，一查好像血压还高，紧张。那么对于妙平来讲，其实她遇到这种事情，如果作为我们一个完全不知道念佛法门的，不知道果地觉因地心的，就也会紧张。也会说：哎呦，这个老妈会不会有什么事儿？这就当你怀疑，当你紧张，当你在这个地方去想要怎么对治的时候；就是我们找医生，然后怎么来控制，这就是因地心。
因为果报就是你妈妈生病了，然后有非常高的血压。因为老人怕血压一高，脑溢血之类的，这个是一个果。这是你的一个果，也是你母亲的一个果。一般人遇到这个果的时候，他的因，他马上他又针对这个果报，他马上又有新的起心动念的时候。这个新的起心动念是一个凡夫的起心动念，这个起心动念他马上又有果，马上又有果。所以这个轮回为什么说是没有止境的？就是在于我们每次果报现前，我们如果不是去用南无阿弥陀佛，你一定起的是凡夫的心。凡夫的心一起出来，果报如影随形，马上果报就在那等你了。
有的果报都是当下的，当下就会现前。但是这个时候我们如果能够南无阿弥陀佛，我们把这个起心，因为什么紧张、恐惧；不，我们在这里就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……一直他持续的发展，因为这事还会持续发展，我们都持续的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这个作为我们现在的因地心，不管发生了什么。后面还说孙子又流鼻血，我们全部都把针对这个果报的起心动念，变成了南无阿弥陀佛。
这个就是马上你用佛果来削减了这个果报，同时你新的起心还是佛果，知道吧。这个叫佛力承载，就是说什么果报来了，我都让它回到这个南无阿弥陀佛，我用南无阿弥陀佛来面对这个果报，我不用我凡夫的起心动念来面对这个果报。因为我们的果报就是生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛，除了这些没有别的，我们全部都用南无阿弥陀佛来面对。他不是叫你们变得麻木了，变得就是说，任何问题来了，你就好像是个机器人，只会南无阿弥陀佛，你一定要明白这里面的机制。
这个就是用佛果马上来置换你的因果，因为当你这个果报现前的时候，你的因又要现前了，就是这个因果的轮回，它就一直这样子去滚动了。我们凡夫都是在这样的因果、因果。因为当果报现前，因又现前了，果又要现前，就是因果、因果、因果，一直这样下去。
但是有一个地方马上来给你什么？中断你的轮回。就是什么事现前了，都南无阿弥陀佛，就这一念，马上中断这个轮回了，马上中断这个因果了。你在这儿，你就因果持续不下去了，对吧。到这儿都回归弥陀愿海了，然后再从弥陀愿海再出来，还是阿弥陀佛，还是南无阿弥陀佛。
你这个因，你起心动念就是南无阿弥陀佛，就是南无阿弥陀佛，就是不再为眼前这个事情来对治了。就这一点，你用的时候，很多人念阿弥陀佛、阿弥陀佛……是不要血压高，不要生病，不要死，不要怎么。他用这样的心来念的时候，还是凡夫心、还是凡夫心。要怎么念？在这个时候要发起悦可一切大众地念。
为什么说一起这个“阿弥陀佛”是法界缘起？如果我们一起就是说：能不能好点；能不能把眼前这个困难把它过了，那还是凡夫心。凡夫求保佑的心，求消灾免难的心，所以它并不能终止你的轮回，大家知道吧。你以这种心念，说为什么这个心呢？果地觉是心，因心也是心，你一定要用这个心。你如果不用这个心，佛法会被我们处理成外道，我们念什么都是外道心在念。就是说我就念念这个东西，然后就突然改变了，跟你的心好像没有关系。这个不是正法，不是正道。
所以说我们在念佛，就是果地觉因地心的时候，很多人他不知道怎么用的时候，是因为他那一念，他还是用到业相上去了。他用念佛来处理这个业相，来希望这个业相有所改善，就是生病的能够不生病或者病情减缓；或者是说没有考上大学的能够考上大学；能够感情不好的就又恢复了之类的，还是轮回心，还是轮回心。
所以果地觉为因地心，是用佛心来置换你的什么？凡夫心，佛心是发起悦可一切大众的。所以一定要看这个阿弥陀佛因地的这些发心是怎么？为什么四十八大愿每一愿都是为了众生？让你扮演阿弥陀佛，那么就是要有阿弥陀佛的心态。
因为我们的样子也扮演不了，你也没有什么三十二相，对吧。都是一个凡夫的丑陋相。但是是我们的心，像阿弥陀佛一样的来念佛，不管遇到任何事情了。比如这两天香港的这个大火，我们遇到这个事情还是为一切众生念佛。然后我们，妈妈生病了，我也为一切众生念佛。你这个时候念佛就真得念到佛了，对吧。念到佛的时候，是不是一下子一念就生到净土了？一念就生到净土。为啥呢？因为只有佛是这么用心的，只有佛是这么用心的，而阿弥陀佛他就是这么发愿的。
你看龙树菩萨说的“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我顶礼”，对吧。若人愿作佛，不再轮回了，愿作佛，那么心念阿弥陀，是你的心跟阿弥陀佛一样。然后不是说心里默默念，还是求保佑，而是心像佛一样的来念佛，这样就顿超一切业相。一定要知道，一切的业相，不管什么业相，其实都是什么？是幻生幻灭的。所以什么是果觉因心，这个要认清楚。所以师父给我们布置的作业，今天大家也算是完成这个作业。
要知道果地觉为因地心，所以这个果地觉，他一定是佛的心，佛的心怎么来表达？作为我们一个凡夫，以佛心来念南无阿弥陀佛。就是不要加你那自私自利的东西就行，就是单单纯纯的；也不需要你说很造作的事，我要为一切众生念。你其实就南无阿弥陀佛，这个是唯物身，是佛的唯物身，专门为利益一切众生的一个名号的设置。我们就这样随顺而念，就可以了，这就是你的因地心。
所以说我们的人生每时每刻都可以来运用，不是你在佛堂里面念、念、念、念、念；或者你拜佛怎么的，那叫念佛。而是在一切时一切处，你都可以这样运用。没有事儿的时候就为一切众生念佛，对吧。不要让这些无记业，就是一天当中的，很多人都是在无记业当中，东晃西晃的，就浪费掉了。
另外一个，遇到事儿怎么办？不是让你念佛来对治，而是遇到事儿的时候更要念佛，为一切众生念佛，为一切众生念佛！所以不管有事儿没事儿，都是可以运用的，都是可以运用。所以这个怎么样来运用？是我们每一个人现在实修当中，每一天都有运用处，每一天都有运用处。那大家刚才分享的都还是有这个运用、有运用，但是是否非常精准地用到果地觉为因地心，还要在内心里面去观察。总之大家已经开始会用了、会用了，但是程度还是有深有浅。
现在像耀清刚才说的，没有那么大的好乐了。就是听了这个分享，又想听那个分享，说随时都想听，这个还是在学习阶段。也不能说我们想听也不对，就是说她是在学习阶段。但是你认知清楚了果地觉为因地心的这个法则，它的运用方法的时候，其实慢慢的，你对于总听、总听，就没有那么感兴趣了。而是你会随时在自己的起心动念处，去看到那个起心动念。
像昨天师父跟我们讲，其实你都不会评判它是好坏了。就是这个念头，你只是知道这是个念头而已，你就在这南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。他就是会在这个内心里面，就这样去运用了，随时随地都是在运用。这个地方，虽然我们还是比如说要闻法、要做功课、持咒，要有我们固定的这些修学。但实际上他是在我们的日常当中，观察起心动念，观察起心动念。
在这个地方去运用，你就会知道一个凡夫，我们每一天想了多少贪嗔痴慢疑的东西，有很多都是随时随地都是不高兴的，对吧。一个小事就不高兴了，一个又开始紧张了，一个什么又开始焦虑了。你可以看到你很多的这种起心动念，那么我们就在这些地方去南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，这就是一个秘密行、秘密行。其实果地觉因地心是一个秘密行，任何时候起心动念处，它是了无痕迹的，因为别人也看不见，就是你自己在这个上面的去运用。
刚才耀愿说她跟婆婆相处的这一个，也是特别在我们一些因缘法当中，是属于怨憎会的。在世间法当中，婆媳关系基本上是怨憎会当中具有代表性的怨憎会；两个女人抢一个男人，基本上就是这种，他的实质是这种关系。但是还有什么长辈晚辈，实际上他是轮回当中的这样一种三角关系，所以基本上都有一个内心里面，不是特别和谐的这样一种关系。但是在这种关系当中，我们也知道这也是一个果报，这是一个果报，所以我们要接纳，要在这里去运用果地觉为因地心。
像她说不管她说什么我都念佛，这就对了。你不要把自己放在一个媳妇的位置上，要扮演阿弥陀佛。婆婆的本质也是阿弥陀佛，对吧。念她的本质，在想她就是迷糊，为啥呢？因为她也迷在这个婆媳关系里面了。所有的现象都是来让我们迷糊的，所以我们不要迷糊，遇到什么呢？就阿弥陀佛。就像你念：一会儿床啊、有头发，这那的，还是被这些现象所迷糊，对吧。不是说光在你婆婆这不迷糊，床你也别迷糊，头发你也别迷糊。所以我们现在是碰到任何现象，马上就不顺我意了，马上就不舒服了，是吧。
是一切时一切处都在这里什么？南无阿弥陀佛，接纳。你为啥没碰到一个把你床收拾好好的，等着你去睡觉的婆婆，你为啥睡这个床？这床上像说被子都没有了，就全是头发，其实这些都是果报。我们也没有好好对待过她，也没有这样细心地去为别人做一些事情，所以说就在这里去念南无阿弥陀佛。
因为如果让我们自己去改善婆媳关系；或者是说我们自己就做的多好啊，怎么样善待别人呐，其实这个与我们这一个时代的众生都来不及了。就培养大家的道德品质和各种人际关系的这种善巧，已经都来不及了。我们只有去交给阿弥陀佛——南无阿弥陀佛，然后在这个地方去安稳，就对外境没有什么要求，就只是随顺接纳就可以了。
刚才耀王分享的也是，其实就是任运而为，念佛的简单就会在生活中显现出来。不管就像说你退休本不见了，就我一直处理这种所有的东西不见了这件事情，我基本上是稍微找一下，扫两眼不见了，我就不会再找了。我觉得发疯的到处翻，就找很多人问，为啥呢？其实就是我们有一个意识心，它被遮蔽了，就这么简单。
我们经常就是无明、散乱，他就会被遮蔽，突然就不知道东西搁哪儿了。不要去找，而是要让你的心明亮，就像你就比较能够知道，这时候念佛就好了。念佛、念佛，突然就是把那个无明，无明的遮障，他消除了的时候，你一下就知道在哪儿了，确实这样。我就经常开玩笑说让东西来找你，不要去找东西，因为啥？因为是你的那个脑子里头，有一个意识心被遮蔽了，就是关于这个东西的一个念头，所以你只需要念佛、念佛。
任何事情来了，不仅是这个不见了，我们说就是爱人不见了，也可以念佛就行了，就不要到处找。因为这一切都是我们的一个果报，这个果报它出现什么东西丢的时候，其实没有任何东西会丢，任何东西都不会丢，就是你那个地方被遮了而已，你用念佛的光明照亮的时候，它就显现出来了。
后面你说的那个跟你媳妇话疗，你还做的挺好的。其实话疗真的，虽然我们也上直播，不是说在直播间才叫话疗。其实每一天像我基本上每天就是一个话疗员，跟这个疗完，跟那个疗，然后见面，就是见面疗，没见面的网上疗，每天就是做这种事情，这个很有意思，大家去体会一下，这是果地觉为因地心。
你看不管任何人，你媳妇也好，或者外面人也好，有关没关的人也好，只要他一开始跟你说话，你就对他念佛。就他的果报，因为吐槽，基本上他在说他的果报，然后他吐给你，其实也这也是你的果报。
然后你在这里一并的去回入弥陀愿海，去确认它的本质是佛，而是你就会发现很有意思，就是你在这一个如梦的这个空间里面，就看到很多所有人都在做梦，然后你就念佛就好了，因为念佛就是清醒，就念佛。他们在说梦话，实际上没有那些事情，说梦话。然后你念佛、念佛，你就给人去发电报、发电报，对他明白的那一面发电报。大家现在都变成电报员了，我发现。满世界发电报，这个很好。
因为当一个人心因念佛的时候，整个法界都会震动，真是这样的。我们自己是因为我们的那个五阴遮障，我们感受不到，但是是无量的空间的生命都感受得到。然后你的这个相关的就像你媳妇，怎么。他们的这个本质层面的那个东西，都会是被震撼到的，被震撼到。
所以这个方法特别好用，特别好用。那大家要学会用这个，因为有的人还不太知道这个话疗怎么疗的，还以为要跟人家这么疗那么疗，其实疗不疗根本不要紧。就是有这样的因缘，你就去念它的本质是佛，就一直念佛，念佛，念佛回向法界，一起念佛。最后你会发现就是一下首先他那个气氛他会一下就很轻松。因为我们就是迷在我们的业处，所有人迷在业处的时候，然后再加上这个末法时代，所有的业都非常的逼促，就像他说领导又怎么派活了，怎么怎么地，就往牛角尖里面钻，所有人都往牛角尖里面钻，都相当的逼促。
那我们在念佛的时候，其实是给它松开，松开，从假相当中回到真相，然后就一点一点的把假相带的这个逼迫感把它消减了，消减了。然后这个时候他自己就开始觉悟了。因为他的这个才是最重要，而不是说我们劝说什么，他的觉醒的一面就是被唤醒了。那他这种觉醒力，觉醒力自己也可以来破除外面的这个幻境，所以说这个是一个非常美妙的自受用他受用的一个过程。我们来检验佛愿他力量的这种真实，可以破除一切的幻相，破除诸相达本源。所以当我们遇到事情的时候，或者是说有人来跟你吐槽的时候，其实最根本的就是你要知道这果报现前了。但是这些一切的因果是如幻的，它的本质这个才最重要。而不是说这个幻境应该要怎么处理，所有的幻境都不需要处理，因为幻境你处理它，你的根本见地就出问题了，对吧。就是你认为实有这个问题，那这就不是果乘了。
所以如实知自心呐，如实知自心，这个如实是什么？你会知道这一切实际上都是实相的一些波动，实相的一些波动，他其实无所谓好坏，那么我们给他贴个标签，可以说是好啊坏啊，这个也可以知，但这个是识心的一个作用，你知就可以了。
很多人说如实知自心，好，我起了一个贪心，那我后来是不是要去对治这个贪心，不，这个窍诀，这是大日如来的心诀，就是“如实知自心”。它就是“知”就可以了，就是说明什么？其实这些因果它没有实质，所以你知，知它没有实质。我们就因为知他没有实质，所以说我们就可以安住在实相念佛，如实知自心的实相层面，就是知道这一切都是实相的一个游舞，一个幻现。所以我们就在这安安稳稳的念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
所以他这个跟文字的理解是没有关系的。是在你的起心动念，每一天你的起心动念这里去念南无阿弥陀佛。
这个根本不存在理解的问题，一理解这里就要出事儿。因为你就不会直下的去用了，不会直下去用。因为你就会分析、判断，然后希望在这个上面去对治，就是你要处理这个问题。
你看信解的人都是要处理事情的，所以他总是分析、判断，然后想要把它瓦解掉，然后来处理。而这个因果互酬这件事情没有什么道理可讲，他就是直接的去置换，就是什么来了，你的起心动念是什么？其实根本不要紧，你要赶快置换成阿弥陀佛。
所以果地觉因地心的运用其实相当的简单。他跟信解没有关系，他就是要训练在任何时候现前的时候，你第一反应都是南无阿弥陀佛，你就是印契它的本质，都是如实知自心，都是知道，哦，我是扮演阿弥陀佛，所有众生在我这边来吐槽也好，或者是我们是什么亲戚关系，关系不好要怎么样。你如果扮演阿弥陀佛，没有谁关系不好的，你跟任何人没有什么纠结，没有什么好像没解决的事情，所以你是不是就顿超九界了？要不然我们一旦开始把我们在世间的这个角色当真的时候，你再用念佛去对治，这样越对治越麻烦。
所以我们很多人说，回向给某某某，我家人怎么地，这还是个大迷糊，大迷糊。所以你怎么置换的过来呢？佛要给你置换，你不干，你不要。就是他的家产，我们说就无量无量的这种家产全部给你，你不要，你只要一个什么？几毛钱用来解决我现在家里面的这点事儿，这个是非常可惜的，非常可惜，这个不是果地觉为因地心的运用，是因地心为因地心。
所以大家经常在念佛的时候，你一定要看看，你是用的因地心。但是你攀缘的是佛，你起了个因地心，希望这件事好，然后你念佛是为了这事变得更好，这是因地心，这个不是果觉，知道吧？凡是落到······为什么一再的说不要回头看的意思，就是不要掉在你的凡夫的这一个角色里面。你一旦用佛来处理你的角色，完蛋了，你出不来了，你出不来了。
因为我们是往生呐，往生呐，净土是以往生为主题的，念念往生，就是念念我要回到这个果觉这里，而不是要去什么？回入娑婆。因为你现在是掉入娑婆，拜托，你还不是乘愿再来，所以说什么我都给他归到南无阿弥陀佛那里，这就是当下往生，当下往生，又当下往生了，任何事情来了马上往生。而不是什么？我把这件事情处理完了，我再往生。你处理不完的，因为你因地心为因地心这个轮回，轮and回，就一直滚动，一直滚动。我们人很多人什么临终往生，最后都是什么处理这个处理那个。
大家知道以前什么有一个公案，有一个人特别厉害，他念佛念到这个佛都现前了，怎么怎么的，就是一个居士，结果就是还请了那个出家人来给送终，就是看他怎么往生，结果他的一个小妾，平常很疼爱的小妾一下子上来说：老爷，你怎么就这么走了，你走了我怎么办？我可不活了。这样一下扑上来，动了一念的情，马上就变成了一个鼻涕虫，因为他的那个小妾就抱住他的这个身体一顿狂摇，就是痛哭，然后就流鼻涕。他就是生起了一念的贪心，就是舍不得他这个小妾，然后就什么？钻到他的鼻涕里面，成为一个鼻涕虫。然后那个小妾因为是长得很美，他的鼻涕一掉下来就掉到那个地上，掉到地上他这个小妾觉得很恶心就去踩，结果因为旁边有出家人，这个出家人是有神通的，说你不要踩，那是你丈夫。你们就可以知道哈，他这种还是说什么？就是自力往生的。他就是必须要掌握好他这个东西，它不是什么？真正的佛力承载，就是我们没有把所有的生命放在这里。所有生命放在这里的时候，管你是大老婆、还是小妾，都南无阿弥陀佛了，对吧。那么平常我们日常生活当中的这些细细碎碎的东西，都不会真的来动摇这个佛力承载，但是自力呢，三辈九品他就可得看紧了。
这个是要一个全面的一个置换，全面的置换。当我们这样去用的时候，开始的时候是特别不适应的。一开始我们一定想回到我们的因地心，因为我们的心是习惯于抓取我们这个世间的这些轮回的现象的。我们都想让生活变得更美好，我们觉得这个也是无可厚非的。
所以念佛它就是一种习惯性的势力，会倒向你再回头，就像我们经常说回头看，还是我怎么的了，还是我怎么的了，我这件事怎么地了。就像大家说就妈的血压下来了，然后外孙鼻血不流了，不发烧了，然后我们又怎么样了？怎么，因为大家喜欢去看那个结果。这个地方是一个尾巴，是一个尾巴。你要直接干净干脆，就南无阿弥陀佛。就是我们在串习的时候，这个精准是很重要。就是落点是落到极乐世界，这就是往生极乐世界，住不退转了，你一回头，你又来了。就这个地方要很精准，让我们的心吶，习惯性的是什么？在果觉这里，果觉作为我们的因心，就安住在这里了。现象界管他的，真的就是管他的。如果你真的能够这样的话，那么现象界根本就不用你操心。因为当你内心就是以佛果作为你整个一切众生的这个根本，在你安住在这里了，那么外境它实质上是极乐的展现，对吧。但是我们也不在这个展现处去着眼，因为一着眼你就会掉到这个里面，你就会去注意这个现象有没有什么改变呀，怎么样的。
所以我们只是果地觉因地心，你在这个心上面，你是在南无阿弥陀佛，是安住极乐住不退转的。这一个就是我们在实践当中一直一直要在这里训练的，这个训练任何的密集都不过分。所以这个果地觉因地心它是一个，就是一个大的一个修行，它所起的是法界缘起，所以它是整体的。
它就不存在说哪一个事儿，就我们刚才说到的那个什么念佛念得很好的，这小妾一出来了，我们一般人觉得他功夫都这么好了，来了一个小妾就怎么地了，那我功夫还没那么好，我是不能往生。你看很多人他就会在这个上面产生这种疑惑，为什么呢？因为这个以自力来的话，它不是用佛果来置换的。所以说他就会要把那个阿弥陀佛当成一个功夫，那么就有功夫之外的东西了，对吧。那小妾就不是阿弥陀佛，对不对？就是以世间的心来面对，那一下子就是那样的。所以这个佛果置换，实际上是把我们一切生命的本质置放到阿弥陀佛这里。你先在一念心上就把这个处理了，所有人也都必须在这里认可他的本质是阿弥陀佛。
所以什么东西现前了，你只是来训练。因为我们习气就是说这是个好人，这是坏人，这是个男人，这是个女人，这是我喜欢的，这是我不喜欢的，这是我们的习气，这也没啥。但是我们来训练这一切的本质都是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛。所以为什么让大家做话疗呢？就是这是一个游戏一样的训练，没事咱们疗呗，这个时代，不就是一个疗的时代，对不对？咱们这么个疗法，但大家要知道是怎么用心的，所以不拣择的疗，不拣择为啥呢？因为一拣择就有个东西是摘到阿弥陀佛之外的，它就不是整个的置换，这个置换是整个的置换，只不过每一个因缘，它是我们用的一个契机。不是说你这个机会你没用上，那有的时候我们也都是没用上，我们又迷到这个角色了，我们又开始各种各样的贪嗔痴慢疑，各种起心动念。那不要紧，南无阿弥陀佛，知道贪嗔痴慢疑的本质，仍然是阿弥陀佛。所以他这个是在一个实相处托底，说如实知自心是实相处托底的。然后我们在这里是放松的，是放松的，但是不是放纵的。所以放松的是在你在每一件事情上，你都可以很清晰的去看到它的本质都是阿弥陀佛。但是要在这里去串习，就是你这个见地形成了过后，你要去串习，你不串习的话，它就变成了理解，就变成了信解。最后是啥也不行，一出一个事儿，就跟这事儿跑了，就掉到这个业相里面去了，就不是果地觉因地心了，就纯纯的因地心为因地心了。
所以我就训练这个果地觉为因地心，是安住极乐住不退转，安住极乐住不退转。任何的现象，任何的人都在这里去训练这一招，南无阿弥陀佛。
所以就是我们平常我们与人交往出去吃饭，家里面爱和恨都可以用。爱的人你要知道你怎么爱他，阿弥陀佛，本质是这个；然后呢，恨的人，本质还是阿弥陀佛，坚决的把这个用下去。那么外面跟你有关，没关的人都用，所以也不妨碍我们说看新闻或者是听什么东西，包括你们聊什么八卦，全部可以南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，在心里面用，心里面用，所以这个是个秘密行，他是一个秘密的守护，不是要张嘴。
你看我，其实真的我们有的人，就到处是阿弥陀佛，阿弥陀佛，心里面全是世俗的那些见地，就是用不出来。虽然他们都是非常的密集的在使用，但是他用不出来，因为他心里面不是。而反而就像师父传授给我们这个无诤内誓的守护，它是一个密誓，是诸佛的密誓。你用久了你也知道这个密誓，就表面上看起来你是个大俗人，你就是也是跟大家都一样，就包括聊天你也聊，说笑话你也说，你那个秘密的地方，就是内心深处用的地方是不一样的，你是知道这一切都是无障碍的；这一切都是清净的；这一切都是南无阿弥陀佛。就很有意思，就是不需要装的那个你很修行的样子，不需要在那做很多表面的东西，然后再感动自己，来欺骗别人。
所以我们在这里面，它是一个我们任何时候都可以去运用的地方，就是果地觉因地心，其实他就是这一招。但是他要把这个见地，真正在你生命中安立起来，也不是那么容易的，它必须是在我们生活当中去运用，你不要打成两截，进了佛堂是一个样，离开拜垫另外一个样，怎么怎么样的，那一个可以作为前方面的一种引导。
但是最后真正的能够在这个地方用的得心应手的，其实都是日常生活，就这个平常心。所有的事情就在这地方用，不管是大的小的，这种鸡毛蒜皮的都是这样如是的去运用，自己的还是别人的，我们就在无差别的一切时一切处这样去运用，就可以了。其实不要整的很紧张，这个是很放松的情况下面。但是是在我们一直安住在佛果这个基础上面，然后来运用的。它不存在说一个很紧张或者是压力很大，我没用上会怎么样，没用上也要等持，就是用上了，没用上还是等持的，还是南无阿弥陀佛的，这就好办了。就是让我们内心里面是彻底放松的，知道每一件事情其实都是这样的。慢慢从这种用就是有用的这个痕迹，你到了即心的时候，它都没有痕迹了。他不需要在这个上面去作意的时候，但这个要有个过程，他一下子他还不能这样的时候，我们这个心作心是的这个心作，他还是要作意。
现在我们这个话疗，就是给大家训练的，是一个作意，要不然就是一个是非人来了，吐槽或者怎么样。但是你作意它的本质是阿弥陀佛，然后你就开始发电报的意思就是串习这一个，串习。因为很多人来跟我们吐槽的时候，他吐槽的内容可能会把我们的情绪引发出来，或者让我们就带入了，是不是？你看那些心理医生，最后都他们自己还要看心理医生，就是他们实质上都带入了。但是我们为啥一直发电报呢？我们不带入，不带入，我们一直用佛果来承接他的这种吐槽的东西，把他的这个业相消融在这个佛果里面。而且本来念佛的这个能量场，要说到实质上的东西，它是非常能够去消这些负面的东西的，所以说我们在这里就是用这个东西，是我们的秘密武器，一直用一直用，就用惯了。
谁来了，其实瞬间就给他解脱了，真是这样，就是摄伏一切众生的烦恼，入极乐世界，这个用起来是很好用的，很好用。但是大家要非常欢喜很意乐的，这样去运用，就不会再在总是在讲高谈阔论。你要是没有真正的这种真实体验，你真的体验过了，你就会发现那种信解的路子是差的很远很远的。而这个是当下直截了当的，每个人都可以用，跟你的信解力没有什么直接的关系。
每个人真的都可以在这里，只要是踏踏实实的用，都能用的很好。
好，我们今天就分享到这里，一起来回向。
共修功德殊胜行，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
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