弟子：实践中发现自己很用力，一念业就说：又念业没念佛。
师父：没有放心，你看，我们的心悬着呢。就是所谓的法执，就是执着一个：好比这个东西是个好东西，我一直这么拿着它，久了会把我累着，对吧？它就是个好东西，但是它会把我累着。我们执着一个法呢，也会把我们累着，没放心，心没放下来，心没安稳下来，没休息下来。佛教它一定是让我们安心于此。
好比说，我念一句：“照十方国，无所障碍” ，结束了，啥叫结束了呢？身心的造作结束了，叫依法安住！依法安住！安住在这个“照十方国，无所障碍”的法力之中了。不需要我再去多加，就是画蛇添足一样，不需要我再添任何东西了。念一句“南无阿弥陀佛”，就是“照十方国，无所障碍”。他的法力，我们融入这个法力了，身心就安然休息了。那这个法的作用起到了，念佛的作用起到了。
我们要是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，行不行呢？行！但你很辛苦！你很辛苦！那你修学是为了什么呢？是为了辛苦吗？你一开始感觉到“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”比打妄想要好，但你长时间这么做，一样很辛苦。成一个辛苦的习惯了。
我们就念佛，说“照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀”，他的法力就是“照十方国，无所障碍”。我们要念他的法力，随顺他的法力，心得休息。
平常的修行人就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。自力的修持就是“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，我如何如何。念佛这个法门，佛力住持的法门，就是“照十方国，无所障碍”来安慰我们！我们的心归依这个“照十方国，无所障碍”的这个法力，佛力住持，得不退转。
我们“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、……”，哎？我又念业力了！“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”哎？我怎么又念烦恼了？“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”我怎么又念张三长李四短了？这就是进进退退，这就是自力。说自力有进退，佛力不退转。佛力是佛力在住持着我们的心念、我们的生命意识，它不退转，它不这样徘徊。我们要是自己来拼命地自己修持，就是进进退退。你越拼命，它越进退的清晰越多。所以你看，你学的是净土，但你实践的还是常规的修法——就是自力：我的感觉如何？我能做什么？……还在念叨“我”如何如何，而不是“佛力住持，得不退转”。
他这个“即得往生”是个完成时。“若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。” 哎，这“即得往生”是佛力住持的一个完成时。“即得往生，住不退转”，“住不退转”就显示佛力的妙用。就是佛的“果地觉”就是这样的——不退转，安稳，究竟，照十方国，清净圆满，令一切众生心归自在，心归圆满，心归无所障碍。你归到那个地方了，在那个力量的住持下，生活、思维、意识、言说，都依止着那个佛力去思考、去言说、去作为，他就没有退转这个事儿了。
我们自己作为，“哎！我又怎么这样子了？我怎么又这样子了？”我一会儿喜悦了，一会儿又不喜悦了；一会轻安了，一会又沉重了；一会又感觉到自己行得很如法，一会又不如法了。这就是自力，自力就是自己的感受在变化着。实际自力就是你这个杂缘还在，一会缘佛，一会缘自己的业。一会缘这个感觉，一会缘那个感觉。他没有“即得往生，住不退转”，这两个效应没有。说“佛力住持，即得往生，住不退转”
坐飞机了，一上飞机了，说：即得往生，住不退转。你看，你坐上飞机了，你到楠迪是必然的。这里面你就放放心心睡觉，到了。你挣扎也是到了，你拼命地念佛，到了，真就是你闭上眼睛，或者你看看什么新闻，什么东西，也就到了。所以众生业，不管你做什么业，这一架飞机载负着你，就到了同样一个地方——目的地。
我们这个念佛就是要超越自我的什么感觉不感觉，我们不再去纠结这个了。就不在自我的感觉、业力、业习，不在这个地方用功夫了。所以叫“即得往生”，往生就是超越了自我，超越了自我对业力的纠结，对业力的培养，对业力的训练，超越它了。要再去念，就念念佛、念念佛的功德，像那个五念门一样，身业、口业、意业、智业、方便智业，我们去礼拜、去赞叹、去观察、去回向。不再自己去再回过来去纠缠自己：“好比，我坐上飞机了。哎，我一个小时只能走多少多少路”，还在那纠结这个。你看：那一群人训练，他们一天能走50公里；我这只能走30公里。天天搁这纠缠这东西，没有用，没有价值的。跟你这个坐飞机的相比，你那个再训练，你再想着训练自己，你这个飞机的速度已经出来了。就是我们乘着佛的愿力，达到我们的目的，就歇心，休息。
不是“我这个感觉，我那个感觉”，你培养这东西，还是在自我修行。自力修持永远就是在自己，我如何我如何。我们没有念佛，没有随顺佛力，得不退转，不去关注佛力住持这一块，那你就自己修持，就是常规的修行者。我们没有学会这个，所谓易行的净土教法，就是一生成办的教法。自力太慢了，自力！我们修行一回到自力上，谁都一样啊，就这样那样，翻来覆去的。习惯，这是我们的习惯，考究自己都是习惯。所以要跨越九界众生的习惯，佛力住持了，我们才能了解佛的“果地觉 ” ！
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