世尊出世的确没有离开我们心灵的展示。世尊之所以说对我们有莫大恩德，就是他兆载永劫的修持，证实了一切众生皆具如来智慧德相这个正见或者究竟见，把这种知见传达给十方九界有情，令其以此正见证得无上菩提。我们称为彻还本源，成就本源心智，来真正了解四生九有一切生命之所依——他并不是展示了哪一类生命，是一切生命的究竟所依。
这个正见唯佛世尊能亲证，他毫无保留地回施给众生，我们称佛陀是我们的法身父母，这样的抉择。要没有这种正见，我们是无以趣入无上菩提的。
世尊这个修德来证实我们的本具自性，这实在是不可思议的事情！一代一代的先贤们，东土西土的历代祖师，以种种身份把种种法流法系的教言，清晰地无保留地随着世尊教言一代一代的传下来。
我们学龙树菩萨的《十住毗婆沙论》，从入地品到念佛品、助念佛三昧品，这一段的学习无外乎是来启开我们自身所具有的这个宝藏！这个宝藏要是真正开启了，如意二字我们会真正体会到他的妙用，不辜负自己难得的人生。要不然人生就多会被贪嗔痴慢疑邪见蒙蔽、消耗，乃至造就新的恶缘，浪费我们这种宝贵的心灵资源。
我们一生想把这个兆载永劫的修持来证实，必须得依止佛陀的正见来作清净缘起。所以在佛教中把正见——发菩提心的抉择，放在首位。菩提心，发心的庄严，这些守护我们每一个人是不是真正能做得清楚？实际每一个当下，我们真要负责任的，每一个当下你要负责任地自我审视！
往往我们失念的机遇多一些，就是业习的遮蔽，失念。昨天我举过那个例子，就是业习蒙蔽了，他就会表现业习的这种操作，蒙蔽你那个清净的自心，当下就会失去本具心智的一个妙用。
我们还接着文字来学习。学习佛法，我们对经书、对教言如父母想、如大师想、如良医想、如导师想，能令我们成就阿耨多罗三藐三菩提，作这个修持。我们学了在家二十种法则，出家的如法思维模式，就是作意思维。
为什么在我们汉地，作意思维容易被人一带而过？就是学的东西太多，给他说一个东西，他马上用很多东西把他湮没掉了。他不是如理的思维审观，基本上你一说，他就是“我早就懂了”，“我早就听过过这话”——他没有去享受这个作意的实质内涵。
水能解渴，但你不喝水就没有用。在汉地这个空过机会太多，所以我们要慢慢地学习，把正思维、正作意这个作意方式逐渐纯熟。
昨天助念佛三昧品中的出家六十法，我们作了一个提示。
【复次，余修三昧法，亦应如是学，能生是般舟三昧，余助法亦应修习。何等是】
他又举了一些余法。就是除六十法、二十法之外的余法，这些法还可以辅助。
【一，缘佛恩，常念在前】
常念在前。像我们看到这个佛像，说世尊的像很感人，很具相。我们假设见一切众生、一切现缘常作佛现前想，如是所缘想，那是什么样一个法则、一个修持呢？人就能不断地在一切有缘面前得到加持，如世尊之加持！
但我们人一般相互用轻慢的心、分别的心，或者自己重复认取的心。这样就是众生心，分别执著的心。用轻慢，大家在一起就炽盛于轻慢业；尊重，就逐渐建立尊重业。你要是把现前一切有情作世尊想，就常念于现前佛，常念三世佛。这不能当成一个简单话来看，那样看一带就过去了。
现在人念佛学佛为什么到处跑，到处很沉重地拖累自己身心，就是身外觅菩提呢？主要是不知道自心如何观、如何用。即心即佛不得抉择，心作心是你能不能抉择？心作心是，以念佛常现前。佛恩是什么？遍于一切法界一切众生前！一切众生都可以启用佛恩，一切众生也可以作为佛的表达。
【二，不令心散乱】
在佛教，心不散乱是特别重要的修持！不令心散乱。要是我们常念佛恩，常感激于佛法的周遍性，心就不散乱，人就尊重心。昨天我们讲那个恭敬修是十分重要的说法，常行恭敬。
拜佛舍利时候我们会很恭敬啊！看到大善知识我们很恭敬啊！但是你见一切有情是什么样心智，从心里是不是恭敬呢？一切现缘中是不是恭敬呢？要是恭敬，心就不散乱。此处恭敬彼处不恭敬，你能不能得到佛法利益呢？
我以前在其他道场给人家诵戒、打七，在没有说法或者诵戒前，我基本上是站在角里拜佛的。他们法师说中间那个位置可以拜佛。我说要是没有法，我感到我站在角落还是比较合适的。要是有法则，那是不允许轻慢的。
法则就是真正恭敬的机缘。我每时是不是应该恭敬呢？恭敬是什么？如法的表达，令心不散乱。我在这个地方要是你不恭敬，你心就会散乱，散乱就会丢失法则。那我给大家带来不恭敬的机遇，就是恶知识，就忏悔吧！
要是我们在宣化佛陀教言之时引起大家恭敬，或者看到佛的尊像恭敬——这个恭敬，他这个心就会有一个调柔性，很容易萌发出来自性之光，自性这种具足性或者平等性、妙用性都会表达出来，因为自性是无造作行的。
恭敬是十分重要的修持。我以前接触一些讲法的善知识，包括藏传佛教称为仁波切的一些法师，他们对我们汉地人这个恭敬不太认同。他是什么样呢？今天尊重你，明天熟悉了他就平等看你，后天他小看你了，再后天他就卑视你了。在我们汉地人心智中，这是十分需要调整的。熟悉就不尊重了，这样很苦很苦。
他们说你为什么东跑西跑的？我说远方的和尚会念经啊！好比说到东北，他们说这是南方来的师父，就很尊重。为什么？千里迢迢求来了，不容易啊！我们可不能浪费这个机遇呀！这个机遇我们一定要尊重！花了很多钞票，费了很多时间，请来了。远方的和尚会念经啊！东北以前请我，三请我才去一次。来一趟，几个人，就很多钱进去了。
你就慢慢来，这样行不行？这不妨说是个陋习。要是我们真正知道心，心之妙用，就解决了。我们不用心外求法了，也不用心外求佛了，也不用他方有佛了，就能真正解决自己的生死问题，或者说佛法的妙用。实际佛法妙用的确是心地的妙用。
【三，系心在前】
“系心在前。”我们过去读经，说“如临师保”，我们现在有没有这种感受？没有这种感受就要审视自心了。所以过去讲经要有很多仪式——迎请啊，供养啊，礼赞啊，每个人上来都最少要说一句礼赞，不会说礼赞就念个真言、念个皈依什么的。
现在我们交流佛法，因为自身的尊重心没有生起来，所以心里妙用生不起来，往往错失机会。错失什么机会？现下！去寻找，说我见一个大喇嘛，可激动了！我见一个大法师，可激动了。他从来不去感动自己这一颗恒常可以感动的心。
心系在前，佛身充满于法界。我贴这个像，我们看到这是佛像。《金刚经》上说见诸相非相即见如来，你说是不是时时可以见如来呢？这真是我们每一个人应该正面审视的地方！
【四，守护根门】
我们一般讲六根——眼、耳、鼻、舌、身、意。眼有眼识，还有眼根；鼻有鼻识，还有鼻根……他就讲这个善自守护十八界所现。
【五，饮食知止足】
饮食止足，饮食的问题。
【六，初夜后夜常修三昧】
这是个特定要求，除睡眠。你要是于三昧法则中真正想得到利益，“初夜后夜常修三昧”。
在印度称昼夜六时——初夜、后夜，还有中夜，佛在经典中提倡中夜休息。要是按四个小时，中夜是十一点、十二点、一点、两点，大概这个样子。过去有个六时修法，不准休息超过两个小时的！要是休息两个小时，三昧难成，人深入三昧的机会没有。中夜休息，是吉祥卧也好、光明卧也好，自己善观察。
【七，离诸烦恼障】
不要设置烦恼。有时我们会设置烦恼。我们都知道有十种大的烦恼，称为十使。像身见是个烦恼、戒见是个烦恼、断见是个烦恼、常见也是个烦恼，在这些烦恼中不要设置它。你要知道它，知道它就容易超越这个。思惑——贪嗔痴慢疑，这是五个比较钝的烦恼，这都是障。
你看看你这每一时每一刻，是不是在这十种烦恼中运用自己的生命？或者在这十种烦恼中修法？修法，就本净现前，你那个自性就会表现出来，在烦恼生起之刹那，不管你现前什么烦恼生起。但你要是纵容它、不知它，昧失在里面，就成障了，称为烦恼障。
修法的确不复杂，主要是相续性的修行。很多人正见可以支撑一会儿，五分钟以后他就不用正见了，就开始去障碍自己了。“障”，蔽障。
【八，生诸禅定】
要是诸障一除，本净延续，人就会有诸禅定。在我们汉地，禅宗参话头的比较多；在天台教，摩诃止观或者童蒙止观多一些，其他的我不知道多不多。有些地方也修念佛三昧、般舟三昧，也有人持真言得三昧力、得禅定力，都有的。安般修持在我们中国慢慢地也在引进，实际以前也有。
【九，禅中不受味】
在释迦佛的故事中有这样因缘。释迦牟尼佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提了，就一坐七日没有动。这时天魔波旬来动摇他，变种种恐怖相或者用种种色声香味触法的觉受诱惑他，他不受味，不受这个东西的。
但天人后来说瞿昙所证法就是禅定，你看他也不起座，不过是个禅定罢了。就是说他只是得禅定了。世尊这时候就站起来，经行七日。在菩提迦耶这七个地方，每一个地方他坐了七日，行了七天法，经行七日。
于禅中不受味，就是他不贪图禅定这个味道。因为世尊坐一劫两劫三劫五劫都不是难事，这个地方我们不要说遗教了，早把人都带过去了！
【十，不坏色相】
在般舟三昧修法中，不坏色相是十分重要的修持，说菩萨修法不坏于色。在凡夫位有情要是没有色相这个鼓励，我们基本上心智无依从。当然不能染于色。不坏于色就是修法的外在缘起；不染于色就是得到个解脱，不坏于色。
【十一，得不净相】
“得不净相。”世尊在很多教言上说软心菩萨善于在调柔法则中安乐世间。软心菩萨在善法中、吉祥征兆中得以安乐。但是那些威德菩萨呢，善入诸不净相，就是入得佛境界入得魔境界！
【十二，不贪五阴】
“不贪五阴”，这都是助缘。罗什大师翻译是五阴，到玄藏法师翻译就是五蕴。“照见五蕴皆空”，最早是“照见五阴皆空”。阴、蕴，这个说法一样的。贪不贪我们自己审视吧！
【十三，不著十八界】
六根、六尘、六识，十八界，不贪不住。“不住”，他要求高了。这是助缘，余助法，就是在三昧中要不断地用这些法则来鼓励他，使他正行现前。般舟三昧的行持凡夫可以契入。但你要是没有这些辅助法则的实践，你就只能听个名字，其内容做不到。
【十四，不染十二入。十五，不恃族姓。十六，破骄慢】
越来越细微了。“破骄慢”，在我们汉地，骄慢基本上是我们具足的心智，不要说好的因缘，就是有破灭因缘他也会骄慢。
【十七，于一切法心常空寂】
一切法，常空寂。寂灭为乐。在声闻乘教言中有三法印说，就是无常、无我、寂静涅槃——这个寂静是一切人修行需要守护的，人就心智调柔，得以休息。
【十八，于诸众生生亲族想】
于一切众生！于一切众生生亲族想。是不是一切众生是亲族呢？
【十九，不取戒】
往往我们人的身份也很麻烦，感到自己是个受什么戒的人、守什么戒的人或者什么样的成就者、怎么样的状态，“不取戒”，不取。
【二十，不分别定】
这是对般舟三昧一个特定要求。般舟三昧这个修持很特定——定义三昧，所以不分别定是特定要求。
【二十一，应勤多学】
多学，勤多学。
【二十二，以是多学而不骄慢】
多学不骄慢。在这个末世，多学不骄慢有一定难度，但也可以做得到。多学不骄慢真应该多演习。
【二十三，于诸法无疑】
不怀疑，无疑。这个辅助，前面二十法、六十法这种思维与观察。你现前的心智怎么来守护？怎么来观察？“于诸法无疑”。
你看在他这些教言中，想、念，就是作意，一定要把自己的心跟上，这个作意十分重！就是作意，在作意，想，如是想。你依止这个文字观察就对了。
【二十四，不违诸佛】
你说我们能见一个佛就不错了，释迦佛教言我们能听闻，其他佛我们怎么能违呢？你看我们听到的教言有阿弥陀佛，也有药师佛，世尊是很多的。“不违诸佛”，他们的誓愿、表达形式不一样。
我在正定隆兴寺见到一个像。隆兴寺是很特定的道场，念佛人应该去看一看。过去是国家级的净土道场，很大的。他里面设置坛城，坛城有个戒台——甘露台，甘露台上有一尊像。过去一般的戒台上是华严三圣，他不是，他是药师佛阿弥陀佛的双面一身像！
我看了十分震惊！他甘露台上是这样一个像，一面是阿弥陀佛，一面是药师佛，这当时解决了我一个特别大的问题。
因为我这个人遇到的因缘，以前最早期主要是药师佛的教言。后来全国到处都在念阿弥陀佛，大家交流的也都是阿弥陀佛，我到很多寺院，大家都在念阿弥陀佛，那就念佛了。念佛了，也给大家交流阿弥陀佛，产生诸佛的差别相还是有的。好比说誓愿、方位、所表达教言的机制，有不相同的。本质无别，表达有别呀！
当时我就在这个地方发了个愿，我说我再念一百万药师真言，就告别了，不再谈药师佛了。要不然别人说你这个人里表不一，心里念的是药师佛，给别人讲的阿弥陀佛，不相应啊！
后来就见到这个像了，双面，正面可能是阿弥陀佛，背面是药师佛，就这么个像。我感觉当时解决了我一个问题，就是诸佛不违的问题。
在世尊的种种世尊的教言中，你想协调地运用下来，就是一味地运用下来，在各个法则中不相紊乱，又能把它表述实践出来，这真要有广大无对待的心智。要不然很容易产生对待心智。实际任何一个法则都不是对待的，但有时候我们会产生心里的无意识的矛盾。“不违诸佛”，这是作意的细分。
【二十五，不逆法】
在佛教中有显教、有密教，有南传有藏传还有汉传，这法到底是哪一类法？一切法！你心中能不能不违背一切法？就是一切现前因缘中能不能如实修持？
在阿弥陀佛愿望中有这样一个愿望，说他方有情，闻我名号，即得菩萨法忍。菩萨法忍就是一切法处不逆，能忍一切法，称为普等三昧。普等，这样的正受是于一切法处他会生喜悦安乐住，不会有其他的疑悔或排斥。像前面那个不违、不逆、不染、不住、不坏色、得不净相，都是这种三昧的修持。
在我们汉地的四种三昧中，这个是随意三昧，就是一切时处三昧。你能做得到吗？能做得到，般舟三昧的真正利益就得到了。随意三昧，就在一切意、一切想、一切作业现前之时正念不失。
【二十六，不坏僧】
我以前到过一个寺院住。这个寺院一年了换四拨人，好的时候有一百多人。有人就来说这个法师怎么样怎么样不好，人就走了，四面八方分散了。当时我想给这个寺院的和尚提一提，就是有人在坏僧，把这个僧法一定要提出来。
什么叫坏僧？不能携四众以上出走！好比说我到这个寺院就把这寺院的人领走，这不允许的；我到那个寺庙，就说怎么不好，把这个地方住众的心里全部散坏，然后让这个寺院不能相应，就是令其不和合，产生很大的过患。
过去说坏僧的过失大了！四人为一僧，小众，八人为大众，坏大众就是坏僧人了！这是不赦之罪，是难逃的，不通忏悔，此一生无得戒之由了。不知道为什么大家对这个不太重视。走的时候我给这个和尚的侍者说来进单的僧人，基本教育就要爱护道场，相互尊重。要不然会坏僧，令道场不安，令住众不安。
一个道场有很多人，最后剩几个；又来很多人，又走了，剩几个……就那样子，让人感到这个僧团不安，所以很苦很苦。现在这种因缘——不爱护道场，僧人不相互尊重，给寺院带来了很多灰暗。
居士这个不坏讲的就比较多了。好比说一个男居士坏一个尼师梵行，那过失呀，千佛是不救的！坏一个出家僧团，过失很大很大！护持一个僧团，功德是无量无边的。不坏僧，这个内涵是挺大的。
其他因缘反而坏不了。我们学佛的四众应该注意这个——不坏于僧，到每一个道场我们要尊重。好比说对方有过失，不怕，有过失没有什么，给他提出来大家一起改正。不改正可以大家通报，比如白众。再不改正，可以摈。这个摈不坏僧，是依法而行的。坏僧就是无原则了。
【二十七，常诣诸贤圣】
常去见一些智者、圣者。
【二十八，远离凡夫】
这是三昧的要求啊！一定要知道这是助缘。像我们在这个地方行法，是十方诸佛所赞佑、所护念。尤其是念佛法门，不是夸张，因为它的本质是直接念佛、思维佛、观佛、供佛。这个利益是十分不可思议的，就是对常亲近贤圣、远离凡夫心智是有直接感知的，比较容易相应。
要是不念佛，我不知道我们要念什么？不念佛，你脑袋瓜里想的什么？想的什么就有什么业报，随之就会来了。我们念佛就会常见诸佛。
【二十九，乐出世间论】
有的人喜欢谈于世俗，喜于愦闹，这样的人就不喜出世间乐。“乐出世间乐”，喜乐、好乐这样的话题。
有一个出家师父，在一个寺院里做管理，他旁边的出家人说他影响很大，但他不喜欢谈论佛法，喜欢于世俗；不喜欢于佛法，喜欢于儒教；不喜欢佛法，喜欢琴棋书画，这样的人是不是善知识？问我这个。我说若以世法，是为善知识；若以出世法，不为善知识。就是他所择取的不一样，他是乐谈于世间，好于世间之论，那他就是世间的善知识。
我们学佛之人要乐于出世间教言，这是基本的。
【三十，修六和敬法】
六敬，我们那个大牌上挂的有，戒和、见和、利和……在一个道场，过去这是僧人必须学的一种法门。现在都是相似和。像戒和，过去说人不证圣果，戒很难和。因为大家虽然同戒，但不能同守。见和同修、利和同均能不能做得到？我们在相似的延续这种法则。若是不相应，逐渐改善。
【三十一，常修习五解脱处】
在佛法中有次第修持：戒，定，慧，解脱，解脱知见——每一处都是解脱安稳。你是在戒处修？还是定处、慧处修？解脱、解脱知见处修？还是在资粮、加行、见道、修证处修呢？还是在根本的息用处修呢？应该常熏习！
一般我们说五分法身：戒、定、慧、解脱、解脱知见。这是说资粮、加行、见道、修证、息用这五个次第。
【三十二，除九嗔恼事】
这个嗔心，蕅益大师对十法界所具有个讲，说佛具善恶二法——佛不光具善法，佛亦具恶法。这是性具说。世人往往不许这种说法。佛具善恶，世尊证得的果德是具善恶的，具善恶！好比说他用贪嗔痴慢疑邪见就是法，我们用贪嗔痴慢疑就是业。这称为具，贪嗔痴慢疑在佛教这地方就是妙用，我们这个地方就是业流与被迫。
除九嗔事，我们能不能除？念佛可以除，念佛三昧可以除。要不然我们在九界中，菩萨嗔、声闻嗔、缘觉嗔、天嗔、修罗嗔、人嗔，一直到地狱饿鬼畜生这嗔，难以自主，你摆不平这个事。九界之嗔，唯依念佛这个宝王三昧才能真正把它摒除。说一生即压群臣，他含于九界，普利有情。
好比说声闻为了持戒，无有悲心妙用，这称为嗔了；菩萨为了自己的六度万行，亦为嗔，就这么个说法。像我们凡夫地有情，心不能自制，那是种业嗔。九界嗔，念佛可以解决，因为他讲是念佛三昧、般舟三昧所覆盖的力量。我们一般称般舟三昧摄八地事，就是他可以利益十方九界有情的。
【三十三，断八懈怠法】
八风所吹啊！在我们学佛的法缘上，有很多方法，可以精进来对治懈怠。像我们讲五停心修法，它都有怠处，唯有念佛是广大正精进。为什么这样讲呢？的确是这样子的。
我们举个五停心最简单的堕怠。好比说我这个人嗔心大，我多习于慈爱心，多修慈观。慈观一旦产生效应，就会产生懈怠的心智，就是染著懈怠，有染心了。五停修法中要不能时刻觉察、有善知识明确指导，还会产生惰怠。念佛一法可以在一切世间有情修法中使堕怠法得以消除。
【三十四，修八精进】
八正道的修持称为精进修持。八正道在三十七道品中，四念住一旦成就，四正勤、五根、五力、七菩提、八正道是利益现前之修持。你不修持，八懈怠法必然现前的。
八正道的串习首要是正见，要安立正见，就会产生正思维。你要没有正见，根本没法正思维的。八正道的修持渐次本来不复杂，但没有教授就很难延续。正思维现前，人必然正语；正语相持，人必然有正业；正业相续，必然有正命。这是必然相续的次序，精进就是他这个次序不断。因为一旦守护正见，正思维必然现前。
我们产生迷茫心智，肯定是正见丢失了。正思维没有，正语、正业、正命不可能产生的。一旦我们有正见，正思维、正语、正业、正定、正命必然现前，正念就安立了，你这个举心动念就安立了。这时候可以行菩萨道的，因为他的确可以利益世间了。
前面是自利分，正见一旦生起就可以利益世间了。你无有正见不能利益世间，自身不成熟故，不纯熟就不能产生正念。正念之力，他就可以利益世间了。正念，下面就有正定、正智，必然现前了。依次下去，你这八正道修持必然给世间带来利益，自他二种利益由此而成。
我们善自思维观察。正见是必然入手善巧，这是自利善巧。自利就有正思维，正思维是自受用，正语还是自受用，正业、正命是自我安立，正念方是利他，正定是利他之力，正智是利他广大善巧。要不然他不会产生这种善巧的。
【三十五，常观九想】
九相在我们中国人的说法中不多。在汉地，观青、淤、肿之类，就是不净观的修持。我不知道这里面有菩萨做过不净观没有？尤其比较贪图自己的色身的人，作不净观很方便。不净观的教言次第很深，有的从三十六种不净物中入手，有的从九种观相中渐次入手，这在南传佛教是极为普遍的一个修法。
【三十六，得大人八觉】
我们汉地有一个很短经典——《八大人觉经》，我们看一看。主要是对居士的鼓励，也对菩萨行的鼓励。
【三十七，具足诸禅定三昧】
我们现在一个禅定具足不具足？要有一个人得般舟三昧了，诸三昧善巧都会诱发出来，这是从一三昧入无量三昧。
以前潘居士给我谈过他念佛的感受。他们学过念佛，看到虚空，怎么样怎么样，佛菩萨什么的。实际那个要是纯净延续下去，都可以产生一些三昧的正受。但一般我们没有一个三昧真正深入实践的体验，没有纯熟过。
“具足诸禅定三昧”，这对我们现前的人是个要求，一定要从一个三昧下手。否则其他三昧无从涉猎，入一个其他的反而都方便了。像记载的善导大师，他三昧力是很善巧的。我们这里面有没有得三昧？
这是辅助的法则，他依大本般舟经讲了五十个辅助法。龙树菩萨以初地菩萨示现的嘛，他对佛教一切言辞通达无碍。《大智度论》要读一读，他这些名词名相太多，一百卷。要是证三昧力，这不算什么；没有三昧力，这一百卷有点厚了。佛法离我们不远，轮回也在我们身边，看你怎么用了。
我希望大家一个三昧能进得去。我们这里面真正有几个人证得般舟三昧，我们再说话就简单了，不这样累了。因为这个三昧力与凡夫心智力、感知力不一样。要同在凡夫心智中，大家只能说同一语意，要不然你就有夸耀的东西了。
龙树菩萨这么慈悲细腻地把每一个如是观察思维告诉我们：你应这样思维，你应作如是思维……在南传佛教这样写的：你应该这样想，你不应该那样想，应该这样思维。龙树菩萨也这样告诉我们。
这一天一夜能走得不失念、不昏沉，出了门你不说一天一夜没有休息，我要睡一觉——那不行，你还是没有走好。你走一天一夜，出来了没有感觉，正常生活，那你走出来了，可以走三天三夜了。要不然你还是数字上夸张。有人走三天，睡半个月还没休息过来，那太夸张了，不合适，成病态了。
有时候我们把法则看得很远，有时候轻看、不在意它。看得很远，我们学佛机会没有；太轻看，不愿意实践。很多居士，看到一次，他们说法师给我们讲一讲般舟。一讲他们就行去了。像以前大雄走般舟、很多人走般舟，一听就走了。要是天天在一起，什么般舟般舟的。大家在一起，太熟悉了，太近了，反而不经意了，就比较可惜。
般舟这个法就是对凡夫讲的。讲得很清楚——凡夫未尽欲——未尽欲的人修持，就是他欲并没有尽而修持的。说能见诸佛悉皆现前立，以三种力加护而成就。这就是凡夫修的。要是对圣者说的，那对我们远一点了。可用，可以实践，可以行持！
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