第十一日下集：般舟三昧进趣之出家六十法（四）
我们接着学习。这个学习我感觉是百千万劫难遭遇的！我不管你咋想。我坐在这个地方是个代替品，你们坐在下面也是个代替品，但是学习佛法是百千万劫难遭难遇的！我们在交流佛法，是百千万劫难遭难遇的！你说你这么个人什么百千万劫难遭遇呢，我们天天见。我也不跟你染这个人怎么样，但这个法则我不敢轻慢！如是说，如是守护，如是实践。
若说你在我这儿能轻，你在一切众生面前、一切佛菩萨面前都能轻，心如是故。你要说我此时心愿、彼时心愿不一样，那你肯定是不平等心愿出来了，你这个俱生你昧了。俱生智不能昧的！好比说平等智我昧了，你说我后天智成所作智我能成就，这是我修得的法则，我能修得善巧——那你肯定不是佛教徒，最少不是个佛教徒。
所以从现前很容易了解一个人的未来——看看他的举止、言行、心量所表，就知道这个人的未来是什么样子，很清楚。为什么？这个东西是遮盖不住的，比纸里包火还难包。我们感觉自己了解自己的心量十分重要！
【四十九，次第乞食】
这是一个特别重要的对僧人的要求。就是托钵不能说我到有钱的人家、我的亲戚家、我熟悉的人家，那不行！
过去托钵，有两个菩萨示现的最为明确。一个是弥勒菩萨，他称为好名菩萨，就是特别喜欢好名声。但是他不失法义之守护，他从来不失自己的法则。就是名声我是好的，但我绝不污染自己的名，不失法益。就是好名，但是我真正守护自己的名声，称为好名菩萨，他说愿我成佛福德第一。所以人寿八万四千岁，只有三种疾病——饮食、便利与死亡，其他疾病没有。我们现在有八万四千病，太多的病了！他这个好名是他不失法的守护。
次第食呢，最早迦叶尊者托钵经常到那些贫瘠的人家去，贫瘠人经常给他刷锅水什么的。这个次第食就是不择人家。
现在托钵在汉地很难看得到。托钵的机遇在缅泰还有，按次第乞应该有。这是一个法则，就是去除这种分别心。你要是择了：我到谁家，不到谁家，以前这一家给我，我就去，以前这家不给，走哪个路线易托到，哪个路线不容易托到或者托得少……这的确是举心动念的问题了。
【五十，常知惭愧，心常有悔】
细微的法则对我们来说十分重要。“常知惭愧”，惭愧一再提啊！常生惭愧心，知惭知愧十分重要，心常有愧。常知惭愧，于自己所作不如法处常生惭，于对他行法不相应处常生愧。知惭知愧是人类善良增上的一个主动力量，力量！很多人说我这个人做事没有力量、没有主动性、消沉，为什么？不知惭愧！
过去出家人，证得须陀洹，就是初果的人，这个惭愧都是很重的！他不是我们说的遮遮盖盖的惭愧，是少有刹那间的不相应法则，就能生起惭愧！那种惭愧是什么？他就会脸红。我现在见到脸红的人越来越少了。脸会红的，那样的人很少了。现在人是面无血色，没有惭愧心了。所以说现在人啥也不怕，训练的都是啥也不怕的。
常生惭愧的人，他做事主动的力量就比较多了，对自对他有责任。我也经常思维是个事情，对一个道场的责任。我到山东一个寺院，我说这个寺院大家要负责任哪！对道场要负责任，对信众要负责任，对自己要负责任，你要负责任！讲讲讲，后来还是有不负责任的，这个是业相呗。
负责任在惭愧上很容易表现出来。没有责任感的人，就没有责任；没有责任呢，主动性太差了，什么事不逼到现前绝对不会做的。所以很多人业一成熟就被业逼迫了，就很痛苦。
心常有悔，在佛教这是一个特别大的住世因缘。我现在见人很少犯过失，我周边的人基本上是不犯过失的。为什么？我不做事，我不惹你就行。或者说过失我永远让你不知道。现在人很少犯过失，戒律更不用提了，绝对不会犯戒律的。
你看我常犯过失。昨天我起嗔心了，犯过失了，发脾气了。我一宿都没有睡着觉，一直到早晨，听到你们打钟打鼓的，我就感觉自己不知道在干什么，怎么这么大嗔恨心呢？怎么忏悔呢？不知道。就说观观这个嗔的缘起吧，嗔的缘起是中央不动的不动智佛！你能守护他吗？你不能守护他，他就开始撞动十方了。
为什么说是住世因缘？世尊在世时候，这些阿罗汉前十二年没有我们这个广戒的，就是略戒。他这略戒就四句话——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。就够了。这个教言下，许多阿罗汉已经没有事情了。前十二年中基本上是这样延续的。
渐次出现了凡夫僧，凡夫僧多有过失，所以佛依所犯过失而制戒。因为佛不无缘制戒。佛要无缘制戒了，外道就会说：你看瞿昙没有事就限制自己的弟子，扼杀自己弟子的天性，他这个法不是圆满究竟的法则。世尊不无缘制戒，就是有犯了才来制戒。
所以像迦留驮夷尊者、六群比丘、六群比丘尼这些大菩萨，我们称为大权再来，大权示现。此类菩萨，大权示现于声闻相，多犯过失，令佛法住世！他们犯过失令佛法住世的！为什么？佛因为他们犯，开始制戒。若没有戒律，我们末世决定无法依从啊！无法依，那佛法早就灭了，佛取灭法也就灭了，佛法就延续不到现在。所以佛遗教于世，遗戒法于世，令佛法久住世间。
所以我们说有悔，就是常有犯过失的因缘是令佛法住世的一个因缘。僧中有犯有忏，能令佛法长久住世。现在的僧团很难看到犯过失了，看不到，也感觉不到，因为啥？要么就没有过失，要么大家就这样了。要是经常有犯有忏，能令戒法清净住世，清晰住世。
所以忏犯是戒法中特别大的一个课题，就是经常犯过失，经常忏悔，犯完忏。他并不是纵容自己的过失，是什么？是在自己业习处了了分明，知犯知忏，这样能使净法住世，能令有情得见佛法住世的实质内容。就是知惭知愧，知犯知忏。所以在佛法中有应作、不应作，就是作持与止持二法。
现在在我们汉地的僧团中，有些比较大的僧团可以做忏法。在一切忏法中，二十人忏法是最大的一个忏制了。这是对僧人的一种说法。令佛法久住于世，这些犯过失的人，知犯知忏的人，是最重要的，这样能令佛法清净住世。他有内容，内涵具足。要不然不具足了。
现在我们学到的佛法慢慢表相化了，就是表面化了、知识化了，实质的跟自己生命有机结合的越来越少。我也不知道这个怎么感受。昨天我不是故意发脾气的，今天我也不是故意忏悔的。我感觉这样能结合起来，有机，就是跟你自己的生命时时刻刻要结合到一起，来运用这个法、法则。
你不要认为我明天或者我学好以后再运用法则——那不是佛法，脱钩了。现在许多人学东西都在为以后准备，这样的人一定要小心他，他有野心的！这样的人在佛法中一定会作恶，他不会善利益世间。准备，准备什么？准备称霸呗！现在人很多人学佛都在做准备，为什么做准备？为自己未来的野心做准备！
我这话十分不好听，但是你知道这个机制的问题，这就是个机制的问题了。你为什么攒那个劲？你现下就不爱乐你的机会，不尊重你的自心与现缘。要那样你就不准备了，你就现下把佛法来当下修嘛！
昨天我真的起嗔心了，我说以后什么样我都把它阻止。后来想想还是情绪了，下去在佛前做了忏悔。这个忏悔，我不是说学我，但是我告诉你：你现在铆着劲学东西，若不是为了解决你的烦恼、不是为了道场、不是为了佛法，你那个铆劲都是有野心的，都是有不善良的基础、不善良的业相的，你放心！
因为你不是在解决你的烦恼业习，你不在用智心与悲心，你是有野心的。这个野心你自己知道，别人不知道，别人没法知道。我感到这样学佛不合适，不能令佛法清净住世、现下住世。因为他不解决自己的实际问题，把有机的东西消失了。
现在这可能是我们汉传佛教一个特别麻烦的事情，过去称为堕法，就是在佛法中堕落了。你在佛法偷盗东西，像那个强盗，经常在外面骑着马抢，抢了以后装山洞里，把山洞装满了，人也死掉了。就是培养出来一个抢、盗，但他没有受用，佛法的机制的受用没有，堕。
过去禅宗他们对这个是痛呵的！呵什么？叫待悟、贼心，就是以后我开悟了再说。我听老一代人讲这个讲的比较多。待悟，等待自己开悟了再当祖师去，那种状态。野心，没有清净心，没有智慧心，没有慈悲心，没有当下消除自己烦恼疑心的方便，就是机法不相应了。
法与机，这个法是什么？法就是现前的心、业；机是什么？现在这个心业的过程。这二法丢了，不知道学的什么佛法，只能说我在等待个什么。
【五十一，不蓄金银珍宝钱财，离诸不善悔】
“不蓄金银、珍宝、钱财”，出家人这个比较好理解。出家人要蓄这些，可能命难就快了，那道德、业缘真不太好搞了。不蓄金银财宝。为了三宝事那是另外一说。要是自己，不应拥有这些。拥有这些东西一定会负累你的道德、负累你的因缘。
那是在家人所喜，就是居家所喜。因为居家，财富或金银财宝是富德之力，居士有五种力嘛，就是富德力。在家人可以，他有富就有德呀。我有很多珍宝，我可以这样，贪世间。这是世间之力，但不是出世教言，对出家人来说不相应。
“离诸不善悔”，有没有不善悔的东西？第一天讲悔过的时候，说有的人忏悔是不清净的，是不安乐性的，就是不善的心愿有。有没有这样的悔过？也有，那形成一种不净的总相了。
【五十二，心无缠垢】
这个太重要了！“心无缠垢”，缠，缠绵的缠，垢。在我们汉地这个思惑比较重的地方，这东西十分厉害——缠垢！就是积累，相互之间积累不同的知见，然后相互欺辱，缠垢，思惑。
许多人共住一久，他对他有意见，他对他有意见。但是又不提出来，又不解决，相互地欺压、负重，给对方带来压力。他不去解决它，而是带来压力，带来逼迫，就是缠缚。垢，就是不洗涤这个，令这个东西逐渐沉淀，所以造成很多恶性事件。出家人中现在这种状态比较容易产生，要不依法而行，难免这种聚集。到一起住久了，怎么不能很好相处了呢？沉淀东西太多了！
以前走动，到一个寺庙，大家就说张三李四的。我说你为什么不当面说呢？或者大家怎么不提出来呢？就撕破脸皮打一架也行啊，能把问题解决掉。要不然存在心里，我就不说，我就在底下阻止自己的善缘、阻止别人的善缘，让你什么事也做不成。那样太苦了，就是缠缚，相互地缠缚制约。
贾居士他们开了个会，我说你们现前面临的最大违缘是什么？说内耗。我听了很感动。什么内耗？就是缠垢太多了，把这些无自性的尘垢当作是我的，尤其是我的过失、我名字上的过失——这是我的，我犯这个过失了。把这个我蒙蔽自己了，把这个过失当成自我了，把这个无自性的东西在耗，消耗自己的法身慧命，十分可惜！
我当时听他们讲的时候，我说天下人都在这个地方内耗自己。因为啥？做不来事，就搁那耗呗，一天一天地耗。耗的什么？这种负重、痛苦。
“心无缠垢”，这个地方我们都应该注意，看看怎么审视，怎么消化这个。无自性的抉择比较好消除这个。无自性抉择——你作这个抉择了，对人的计较、对自己的计较都不会要了。你要它干什么？你欺辱自己还是欺辱别人呢？给自己带来困惑。
有时候像我对自己犯了很多过失，甚至很重的过失，好比说起嗔、起怒，但你要知道它，它不属于你，只是你的业缘所表，就现前业缘表现出来了。它也没有名字，它也不属于谁。你要认为属于你了，你会包起来它，你会强化它。你要是知道它没有自性，很容易升华了，就回归到自性上来，就很容易解决掉这个东西。
这个内耗啊，希望我们都不要有，真是划不来。要是有业相了、有阻碍了，一定要从内耗中走出来。在下面我给贾居士他们说：不是你们在内耗，全世界都在内耗着，把自己的智慧慈悲全部耗掉了，耗成什么了？贪我、嗔我、慢我、过失我、贪他、慢他、过失他，人我都在这儿沉淀。
【五十三，常行慈心】
这不是一句话，不是我们一说就罢了。过去比丘要作慈心观，我对一切众生——对爱我的、恨我的、怨我的、鄙视我的、惩罚我的、伤害我的、夺我生命的人，我要作慈悲观。你有没有常行慈心呢？
善导大师给我们提出来，我们人与人之间应该“慈心相向，佛眼相看”。佛眼相看，佛见众生肯定是佛啊！你看这个人亲、那个人疏、这个人好、那个人坏，是什么眼呢？
常行慈心，慈心三昧呀！过去比丘这个慈心修持是特别要的，光明修与慈心修。像汉地这个 字修，都是慈心三昧、光明三昧的修持。以前观 字，一直把 字观得成熟了，放光了，再去睡眠，一直沉浸在光明中，延续到钟鼓声起。这样人的白日，容易自性中了达事相，了达业缘。所以过去人证果，说夜即存念三宝，存念光明，存念慈心，心无放逸，不落于后悔，不落于不善悔，这样的修持不倦，过去人容易能成就。
我不知道现在人容易不容易成就？我搞不懂。慈心，常行慈心。在南传佛教里有《应作慈爱经》，我推荐大家都看一看。很短的一篇文字，南传佛教出家人必念的，日课必诵。
【五十四，除断嗔恚】
这个是对我讲的，我一定要忏悔的。“断除嗔恚”，这个东西真麻烦，嗔心很糟糕很糟糕的。嗔恨就是不抑制，那种习惯，就是串习出来的，一定要把这个东西看清楚。以前我也特别怕这个事情，自己发了脾气就会很害怕的。后来对这个东西，它发就发，但你一定要知道它，不要怕它，不能压抑它，还不能纵容它。
纵容很麻烦。有时候我们在习气中会纵容它——不能纵容它！你也不能压抑它，你压抑不住！那个习气成熟的时候你压不住的，你压抑它也不行。你说我压抑它，不让它发生——它会产生更大的恶性的循环！不能纵容它也不能压抑它，怎么办？要如实地了知啊！
昨天我发脾气时候，我自始至终知道的——我在发脾气、我因为什么发脾气、哪一点冒出来的火，我看着它，一直到今天早晨忏悔，我知道它。这个你要学会了也行。学不会你还真得学习。
每个人都有习气，习气唯佛世尊尽——这个地方我是比较安慰的。要不然以前心里也特别痛苦，以前我认为可能就我的习气重吧，挺责怪自己的。后来读经典的时候读到这一句话了，他举了很多不退转的菩萨、很多大声闻的例子。
菩萨举的文殊、普贤、大势至、观世音，举了很多菩萨，他们的习气；阿罗汉举的舍利弗、目犍连，目犍连好说神通，舍利弗好起嗔心。这些大圣者都举过。世尊举了例子以后是这么说的：唯佛世尊尽习气。你说我可找到自己这个依据了——不是，这绝对不能纵容它，还不能压抑它。
实际佛法真不离这个东西的——不离我们嗔心生起的时候，不离你染心生起的时候，不离你颠倒心生起的时候，不离这个修持的！并不是其他地方还有佛法，说更好的名词、更大的法则——那实在没有关系。就在你这个生起、运用表达的时候，你怎么了解它。要不然佛法我不知道怎么来学佛了。
现在看到比较多的可怜者，学一大堆给别人说的东西，自己不用啊！今天坐到这个地方，一个是三宝加持，大家对我的赐福；再一个的确是在这个地方我感觉到自己在用佛法。我犯，一定犯的，作，我一定作的，但我在用佛法。因为坐到这个地方，我就在用佛法。要是我们学了不用，我不知道要这个摆设干什么？对世间有益还是对自己有益？我不知道。
一定要自己用，怎么用呢？就在你的习气生起时候，不能纵容它，不能压抑它，要如实地了知！这样比较好修持啊！我现在特别怕听人解释它，掩盖他的过失、解释他的道德、解释他想做的，一听我都晕了。我说这个人不负责任，对自己不负责任。就是不了知自己的心，不了解自性。
【五十五，常行悲心】
“常行悲心”，刚才讲常行慈心，这常行悲心。人不生嗔恚，悲心就会现前。这莫不从自性中流出，都是从自性中流出的，没有人造作出来的，造作绝对不是这个东西了，都是从自性中流出来的。
悲智二法啊，没有一个不是从自性中自然流出来的。何以故？你嗔心的业习一旦得到了净化，悲心必然就流出来，不需要在嗔心之外再找个悲心——嗔心的净化就是悲心的表达，当体就是！这个地方你会得大安乐的，你要是识得这个地方，真正会得大安乐。
这个地方不是说我们轻许于人，也不是胡说的，你会得心灵深处的大安乐！就是即你的习气表现之现前，就是自性的流出。了解这一点了，悲心常用。你要是在这个地方守护不了，一定要知道自己离佛法还是太远。不用不行！
我希望大家不要学那么多教理——可以学教理，学用得上的教理。解决你现前烦恼的，用得上，一定要去学习！用不上的一定不要学，徒增骄慢！世尊在经典上讲的，徒增骄慢哪！你邪见越来越厉害，徒增骄慢。
这样我感觉到不必要，骄慢。不如真正学一些实用的，能除自己烦恼、改自己的习气。就是知道习气从自性中流出，你就会得到不可思议佛法利益。不去那些能说会道的，搞一肚子邪见，骄慢，伤害自己，伤害别人。学一些如实之法、有意义之法。
【五十六，除断爱著】
“除断爱著”，爱著的东西太多了，我、法、名誉……内容太多了，这个地方的根还是“我”。“我”本不有，爱憎何生？“我”还是个根本。
【五十七，常求利安一切世间】
这是个愿望罢了，还是说如实了知，如实作意。
【五十八，常怜愍一切众生】
这是细微心念的如理审思，记一记真是好的。我们现在写一遍，你看着没有什么，但是你要写一遍，等于是在因处作意！这个作意不光是心作意，手也在作意，思想也在跟着这个作意的过程，他就会加深。
在熏习法中，加深是十分重要的，加深记忆。这个熏习法、因果法中是十分重要的！一定不要轻慢这种作意，你到时候用得上了，就是如理的思维、如理的正念。这种正念虽是作意的，但它是主动的。这个作意的主动性、条理性，世尊讲也好，这些大菩萨讲也好，都很清晰的，这个调理性。“常求安利一切世间，怜悯一切众生”。
【五十九，常乐经行】
以前南传佛教的出家人在这教授过业处经行。我们这虽然没有直接教授过，大家也都行过，“常乐经行”。
世尊在世的时候也经行。不是说我们这个经行不高尚啊，现在我遇到很多人想高尚自己——在佛法中高尚自己是邪见人！没有啥说的。就是什么法最大——不是那样子的，佛法的确是法无高下的，就是令我们心智真正得到宁静、休息、智慧、慈悲与方便善巧。
“常乐经行”，经行的法则很多，般舟三昧是经行念佛的一种，这个经行是以念佛为根本依止。四念住、六念，好比说念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这六念修法都有经行。但般舟行法是念佛为依止的，他放下其它念，不念业处，也不念戒，也不念天，也不念僧，不念其他的，就念佛！这是一个特定所指，所以“立一念”嘛，这个一念就是念佛所指，具体所指很清晰，“断诸想”。
【六十，除却睡眠】
这是助念品。除睡眠的人，天人会敬仰他，世人会爱乐，龙天护法会守护。多贪睡眠，世人轻贱。这是世尊在教法上讲的。不相信你可以做一做，你若是贪睡眠的人，别人会轻贱你，天人远离，这是个因果相。所以精勤修法的人会除睡眠。般舟行法，他最主要是从这些地方下的手。
【出家菩萨住如是等法中，应修习是三昧】
这个三昧，出家有六十种择法细分，在家有二十种。出家人若如是修持，必得三昧。虽然这我们称为作意、作意分，但你要知道作意的重要性，就是应作之意、不应作之意，你要知道了，你很清晰了，我应该这样思维，应该这样做。这样给我们断除了徘徊疑虑。
有时候我们对一个法则不能产生事实就会疑虑，不知道怎么来做了。疑虑，就会徘徊、彷徨，做不了抉择。说哎呀，我怎么做好呀？怎么做好呀？不知道。这样把你这个疑虑去掉了。
时间到了，谢谢大家给我这个机会。
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