刚才讲随顺自他共业来觉悟世间。真能在此处用功，所有的业力业习就会彻底改变其自身价值——过去是排斥、迷失、陷入其中不能自拔，现在是珍惜、尊重、了解、善待与善用它。我们过去知见的死角是：道理明白，但我用得不亲切，有距离！那么我们就时时事事亲切它、感知它，去观察，去运用，去了解。这种实践是烦恼即菩提。
如来觉性因心平等，佛愿所加即下安乐
在圆觉经中提到四种随顺觉性——众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、诸佛如来随顺觉性。诸佛如来随顺觉性我们念念，看与这段交流是否相应？相应就可依经典印证，这个方法可行、可用、可以抉择，在诸佛如来随顺觉性中有这样的修行方式。
这几年在五念门中，从身、口、意、智、方便智业讲，偏重于随顺佛功德，随顺佛圆满修德的给予来印契自心、印契法性；回观世间一切业缘，就是接纳一切业缘，九界同归，共同融入弥陀平等智愿海中。通过这个方法，认取一切众生现行与诸佛行同等不二。现在尊重自己、他人、共有的业分，审观其觉性、法性，看看有什么差异？差异在什么地方？如来随顺觉性这段文字，就是果地觉为因地心，可以如是参照与了解。
早期讲净土容易到终南山东西圭峰，无意识地就走到那个地方，无意识地又到那个地方了，不知为何。后来一个出家师父来祈请我宣讲圆觉经。我说：圆觉经？我大字不识几个怎么讲？他说：你得答应，你不答应就怎样怎样……一次、两次、三次、四次、五次、六次、七次……我不能忍受这个麻木的心了，说：行，我在因缘成熟情况下给大家推荐圆觉经。
后来在终南山一个寺庙里，给几位出家师父和居士读了一遍《圆觉经》。那时候每天必然禅修十二个小时以后才读。就是我每天上座十二小时，下座再给大家读讲。
当时我没鼓励大家传播，因为我的地方口音比较重，录音机也吱吱啦啦的，录不清楚。但还是有人不断地在整理，很多批的人在整理，一次一次地我把稿子烧掉、扔掉……大概第十几次把稿子送给我时，感动我了，感到可能是大家需要。我就作了祈祷，要是整理中有喜悦、随顺、顺缘、吉祥的征兆，或者实践与作为中有征兆，就可以印刷。他们给我讲了几个征兆。那就印吧！就是现在看到的《圆觉经读讲》。
【善男子。一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。】
这段文字是如来随顺觉性所观察到的法界种种因缘、种种事实。我们现在以果地觉为因地心，要同样观察，同样珍惜自身、他人、共有的一切业相，顺性观察。如来随顺觉性的观察正是我们念佛人必行的现行法则。过去叫以经教印心、以教印心——就是有这个经典支持，可以这样实践，你没有畏惧。不然我们有畏惧。不是说让你去杀盗妄淫，也不是让你放纵贪瞋痴慢疑，是让你了知其性德如是，觉性本质如是，法尔如是。对此要有深刻细腻的了解。
“善男子！一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。”善哉！这段文字直接宣化果地觉之事实——如来随顺觉性。
如来随顺觉性，随顺什么？随顺一切业相，了达一切业相本质法性的事实。就是平等审观的事实、如幻审观的事实、无一法可得的事实、圆观世间的事实，此事实不可思议！我们再看现行，自业、他业、共业，原来都能融入弥陀愿海，都能放广大庄严不可思议周遍的光明。此光明是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满报德，也是他修证成就的事实。因为彻底展示了法性平等一味的事实。
这样我们能共入弥陀法性智海、修德智海。你再念南无阿弥陀佛，接引十方九界众生同得往生，会有亲切感。你再看自身业、他人业、共有业、贪瞋痴等等，皆生尊重心。所谓尊重心，就是皆能往生，无所障碍。依佛圆满报德印契故，依佛圆满报德接纳故，滴水还海故，能令我们所有的平等性一时成熟展现，圆满觉悟一时圆成。这样来实践这个随顺法则、恭敬法则，得入如来智海。我们就有实践与认知的殊胜机遇。
机遇就在时时处处每一个现行中。佛法之亲切，那些知其理而不知其用的距离、玄妙的障碍，就一时在现行中可以运用觉悟，运用法性，运用正观察，使淫怒痴、戒定慧、诸善缘等等一时融入平等，一时展示其本质的平等、本质的清净、本质的具足。这样我们称为以果地觉为因地心的念佛者，会行之无愧，感利十方，真正抉择此教法。我们通过这个文字印契，就是依经教来印契我们所讲法则，有这样的对称，实践中会无畏。
用经典印契心智比较简单——以经印经、以经印心，容易实践。为什么以此经典印契自心？因为《大方广圆觉修多罗了义经》是汉地的如来藏性经，宣化一切众生本来成佛的事实。为众开法藏，广施功德宝——这是净土教法的特质，就是法藏、如来藏。如来藏的确可以指导现行，尤其是果地教言——果地教言可以说是藏性教言，是直接打开、揭示，不假于你什么修证而成就。
后面还有一段文字，是实践角度。我们就能体会上面所讲的若自业、若他业、若共业皆当尊重的依据。这个依据不是说从如来知见中当尊重，是从法则中来尊重我们现行。
【善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门．信解受持．不生惊畏。是则名为随顺觉性。】
这段文字讲随顺觉性——这不是随顺佛报德，就是随顺觉性。我们在没有闻净土教法、没有闻弥陀回施的情况下，一样可以随顺觉性如是修持，在现行一切业相生起时是这样的殊胜法益或者殊胜功德。借助圆觉经来提示与佐证，证实果地觉为因地心的净土法实践的准确性与可行性是有来历的、真实的，我们于一切了义经中皆可拿来佐证净土。
你说净土还需要佐证？你证实越清晰，实践越方便，这没问题。在任何一个传承中，一定要用经典来印证，就是以经印心，以教印心，以经抉择自心，心行得法。否则容易草草笼统地认识法则，不能抉择。
佛佛相念光光乃尔，稀有快问利乐一切
下面还回到《无量寿如来会》的经文上来。
【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。】
阿难称为多闻第一，实际他也是启教第一。许多经典皆因阿难启教，使大家有听闻机会。阿难启教经典，多以凡夫身份。因为到佛取灭之时，他只是证了初果，所以以凡夫身份启问。为什么？为了使我们凡夫有情有亲切感！他不问玄妙的东西，不问由戒定慧特定修持所观察而问的问题，都是用普通心理代我们发问。
“佛告阿难”，说你今天这个提问不得了！“汝今快问。”快问，因为佛这个机：放大光明，影畅表里——这是不可思议之机，就是佛佛相念之机。假设我们能念佛、忆佛、观佛相好，若一时、若一世、若七日、若一日一夜、若一小时两小时，都会在法界产生不可思议的力用。但是我们很少真正观察这个力用或者回馈这个力用。一些有禅定境界的人来这里参学，说法师如何如何……我说不是，我当时在作三十二相八十随形好的观察，你所看到的不过是观察力产生的一个功德相，缘生缘灭，没有实质，不要认为有什么。
这也会带来一个极大推动。以前到东北时候，有个大学老师说：法师，我一定给你画个龙树菩萨像。我一观想到你就看到龙树菩萨，你要承认你跟龙树菩萨的关系！我说不对，只是缘生缘灭，我忆念、顶戴与持诵龙树菩萨的偈子及真言多一点。龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。
那时我只要有时间就诵，不断地诵：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼……像念真言一样一遍遍地念：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼；若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼……在念的时候，他心里比较清净，就能看到你背后有龙树菩萨，或者龙树菩萨站到你面前，或者你与龙树菩萨的相貌没有差别……缘生缘灭，没有实质。不是你真有什么了不起，这个地方没任何可得。只是当时在念这个偈子或者念拔一切业障根本得生净土陀罗尼，他有这个幻像。
有一次我去内蒙古，有些人有禅修，跑过来说法师，你修什么法，那么多光明把你包围着？我说我在念往生咒。因为往生咒是不可思议之大光明，对光明的赞美，对一切心智光明的赞美、法性光明的赞美、阿弥陀佛光明的赞美、十方诸佛光明的赞美，主要是对一切众生心智与佛不二光明的赞美。我说你看到这个了。因为我有这样的回馈机会。不能说这坚定了信心，但推动了一些人学习。以前跟我交往者念往生咒的很多，因为他们有感知与感动。
你有感知与征兆，别人又来证实这个事，你说原来念这个真言还有这个作用啊！就像说我化化妆还能演这个、化化妆还能演那个。但若不化妆你还是这个德行，生烦恼还是烦恼我，起习气还是习气我，当然你念佛会出现佛境相，念佛的三十二相八十随形好会出现光明相。这没有什么，但你要有一定时间修持或者作为。这是进进退退的法则，没有实质，没有内容。
你要想让与你有缘的人在梦中见到你，你就多念“嗡阿惹巴扎那得”。你说：文殊有何誓愿，我以何誓愿，应化众生梦中、业分中，令其欢喜，向往佛法——你发这样的愿，然后就：嗡阿惹巴扎那得、嗡阿惹巴扎那得、嗡阿惹巴扎那得……念久了，很多人会梦见你。因为文殊菩萨有誓愿：我于未来世中，若有众生于现行教法中不得法益，我于梦中示现，令其正信三宝——他发这样誓愿，你就可以依他这个誓愿念他的心咒，就是推动他的誓愿。
若不念你还是凡夫一个，不要认为梦见你一次你就不成凡夫了！若认为有所得，开始堕落、骄慢、邪见，妖魔入心。入什么心？狂妄自大，贪图名利，堕入恶道，未得言得。这里面实无一法可得。
我在多年的学习与交往中，经历这样的事情越来越多，了解了心作心是。《观无量寿佛经》中说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中；是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好——我读到这句话十分亲切！为什么？你可以自己体验。但往往现在人体验太短暂，五分钟都不愿意念，十分钟就打发自己了。一定要有个守护时间，最好两个小时，最好能令它相续，最好经常实践，最好能纯熟起来。
阿难尊者看到佛佛相念的殊胜因缘，一旦发问，世尊也感到太不可思议了，说你会给一切众生带来极大方便！为什么佛陀念佛阿难启问，他也生起大欢喜与赞叹？因为一切佛法、一切佛佛相念如优昙花出现于世，佛法住世如优昙花绽开时间那样短暂！佛念众生分中十分广泛，佛念佛时亦有因缘。十方诸佛念阿弥陀佛这样的大事因缘，在其他译本中有讲：佛佛相念，为何光明普照，影畅表里？就是佛佛相念之事实。众生心忆佛念佛亦是大光普照，亦不可思议。主要是我们对这个地方证实不多、运用不多，似是而非的作为多一些。
“观察微妙辩才。”为什么说他“观察微妙”？因为他了解佛佛相念而产生光光乃尔的事实。所以说：“汝为一切如来应正等觉，及安住大悲利益群生，如优昙华希有。”什么稀有？出现于世稀有！我们读一遍此经典稀有，念一句阿弥陀佛十分稀有。你说我一天念十万声还稀有？更稀有！念一声，稀有；百声，稀有；万声，稀有；十万声，稀有；终身行持，真稀有！
很多人认为我们凡夫念佛不稀有——凡夫念佛普利十方九界众生，得不可思议的利益！你说我自己不知道。就像盲人打灯，照亮周边，没照自己——照亮自己他不知道。我们在没有正见眼目时，有时照亮了别人自己不知道。
六祖大师的故事人人知道。他初听“应无所住而生其心”就心生光明，心生喜悦，人生开始璀璨起来。当时那个读经人可能没有心生光明璀璨，但他把别人璀璨了，把缘熟的人璀璨了——应无所住而生其心。弘忍法师再给他传金刚经，又读到“应无所住而生其心”时，一大排何期自性、何期自性、何期自性……他就感叹了，真正把心中的璀璨、具足、真实表达出来了。
你可以读一万遍“应无所住而生其心”，看看自心璀璨不璀璨？放光不放光？喜悦不喜悦？心生璀璨，都不需要修法了，可以回家了，拿着“应无所住而生其心”这个最简单的方法。六祖大师念两遍，我们念二百遍，看心里璀璨不璀璨？有人真会璀璨起来。许多时候我们修法，自己不见得得利益，恰恰别人能得利益。
我们念南无阿弥陀佛——许多人不懂教理、不懂万德洪名、不了解法报化的事实功德，结果无意中利益了无量无边九界众生。所以念佛人是不可思议之人，念佛人是大势至之功德，念佛人能震动十方九界，震动十方众生不圆满、不究竟、不彻底、不清净、无次序之心——把它震撼起来、圆明起来、唤醒起来、具足起来。有没有这样的功德？你能念就好！
如稀有优昙花。优昙花有人见过。有一次，我腰摔了，他们在大理给我找一个小房间住。到那里时，优昙花开了；出去转了一圈回来，没了。开一下就败，稀有，难见。比喻什么？佛法，尤其世尊所宣化的究竟教法，难得难见！世尊赞叹：你能问佛佛相念之功德，能这时启教，不可思议！在佛法中是优昙华，不是世俗中的优昙花。“如优昙花”，为什么？能悲悯与饶益一切有情。
净土教法是饶益一切有情的殊胜教法。很多修法能成就一群人，如出家人、有禅定人、初果人、二果人、三果人……一直到声闻、十地菩萨等等，饶益某一群人。净土饶益一切众生，平等饶益一切众生！
说平等饶益一切众生，往往我们在这里产生障碍。他向左右一看，说没得利益吧？得利益怎么还回这样？得利益怎么没有放光？得利益我怎么没有神通……他因事相而埋没于法益广大的事实，被业相所埋没。若久久熏习实践，能看到业相退失。你说我念一句佛能不能使它退失？能——抉择者！不能——执著于业相者！你不执业相，一念就行。一念能抉择，比不抉择的千念万念不差啥！
比如说从云南到黑龙江，有人动念要去，说我要去呀，我要去呀，我要去呀……说了三年还没动。有人说我要去黑龙江，下午就走了，三个小时飞机就到了。为什么？他这一念是决定念，是指导行动的一念，一念可以了。那个人天天向左邻右舍说我要去黑龙江、我准备去黑龙江、你看我能不能去黑龙江……说了三年。别人从黑龙江回来，问他准备好了吗？他说哪天我会去黑龙江……这三年的念头也可能作了暗示、引导，但没起到去黑龙江的抉择。是不是白念了？可能哪一天有人讽刺他一下：唠叨三年不如即下起步，你往黑龙江走也快到了！
很多人念佛也是这样：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就不与光明相应，不与其智相相应，不与悲心相应，不与法性相应，不与圆满相应，不与清净相应，不与无碍相应，不与无所得相应，就是没起步！那没办法到目的地。
一念起步了，这一念阿弥陀佛不可思议！像刚才观察如来随顺觉性，假设这一念决定了南无阿弥陀佛，接受了阿弥陀佛圆满报德、圆满照耀，观察自他共一切业皆是圆满，你可以了！这一声名号就行！你接受了阿弥陀佛圆满报德的给予，用圆满报德的眼、心识、知见去照耀一切、感知一切、观察一切——可以了，一念就行。一直到你生命穷尽，这一念阿弥陀佛就不可思议。你可以实验。
如果念了一万声，还说这个人是非、那个人颠倒、这个人能吃苦、那个人三天三夜没睡觉、这个人光脚走了三年路、那个人把五大名山拜完膝盖磕破了……没有用，磕破脑袋也枉然，不吃饭受饿也活该！没与佛相应，只与业相相应，枉然行法。这是我们要关心与在意的。心佛众生三无差别的圆满知见、平等知见，这句南无阿弥陀佛的报德，我们接受了，把自身的有量业分、善恶业分、无常业分一时融入阿弥陀佛不可思议圆满功德业中，就是愿业之中，常行圆满心、清净心、平等心。
刚才我们读“善男子”那段文字，清晰告诉我们随顺觉性的事实——随顺这样觉性，真是南无阿弥陀佛！一声即下可以产生巨大作用力，就在我们每个现行中、每一时每一刻中，令我们心生感激，心生尊重，心生满意，心生喜悦。在每一时每一刻中、他人因缘中——可能你过去不能忍受，也可能你现在还有不能忍受的习性，但你了解了阿弥陀佛圆满给予，把圆满推及或回施一切有情，同样尊重这个以前不满意或拒绝的业、事、人，能心行圆满。作真正的忆佛念佛者，恒顺众生，尊重一切。达成知其理、明其用、行其行之事实，而非理是理、事是事的隔离矛盾状态。我们会如实亲切地尊重每个现下胜缘——现下即是殊胜因缘，而非自卑、轻慢、煎熬自身、熬煎他人的业相。
我们要随顺觉性观察自身、他人、共有的业，生起随顺法性的恒顺现缘的修行事实。这样在每个作为中都能南无阿弥陀佛，依南无阿弥陀佛圆满功德，载负我们的生命从一现行至于未来。
刚才有出家师父说有个年轻人疯掉了，我们来念十声阿弥陀佛，为这个菩萨乃至为天下不能自控的人、疯掉的有情作个圆满的、清净的、慈悲的、让他们能安顿下来过正常生活的祝福。念十声南无阿弥陀佛回向苦难有情，我们作这个供养，愿天下有情皆得法益之安乐。
（师领众念佛）南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
这十声阿弥陀佛的法报化清净圆满无碍名号周传法界，随顺着我们祝福入这些众生心想中，使他们得到人身的安乐乃至法的安乐，究竟成就菩提。
这一节课，我祝福大家在日常生活中自业、他业、共业的时时处处生起尊重心，顺法性安住在一切现行中，顺法性觉悟一切现行，顺法性圆满认知一切现行，善用一切现行。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
