第六集、时处顺性
《无量寿如来会》我们继续学习。
【尔时尊者阿难．从坐而起。整理衣服．偏袒右肩．右膝著地．合掌向佛．白言。大德世尊．身色诸根．悉皆清净。威光赫奕．如融金聚。又如明镜．凝照光晖。从昔已来．初未曾见。喜得瞻仰．生希有心。世尊今者．入大寂定。行如来行．皆悉圆满。善能建立大丈夫行。思惟去来现在诸佛。世尊何故住斯念耶。尔时佛告阿难。汝今云何能知此义。为有诸天来告汝耶。为以见我及自知耶。阿难白佛言。世尊。我见如来光瑞希有．故发斯念。非因天等。佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．善能开示无量知见。何以故。如来知见．无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量．而如来身及以诸根．无有增减。何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。于一切法．最胜自在。是故阿难谛听．善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
善哉！我们把文字有个读诵，以无量寿如来会之威德善巧加持我们同入如来会。
都讲：师父提示随顺佛愿、随顺法性，但在日常生活中有人把听别人话当作随顺。被别人要求自己，一开始还可以，慢慢就觉得心里不舒服。这是对随顺的名言理解有问题，还是随顺法则运用得不彻底？怎么样步入真正的随顺？
师：昨天讲到恭敬，也是随顺。随顺的最初动力是尊重这个事实，就会随顺这种力量。尊重、随顺——这是两个角度。我们作角度剖析，能有亲切、如实、没有距离的感受。
第一，我们作为世俗生活者，或者已经完成世俗教育与观察理念的学佛者，首先一点：要面对与随顺自己的现有因果！这是十分重要的缘起，这个缘起是我们得见法性功德的重要基础。有这个基础，我们才能通过尊重、随顺佛陀知见、佛陀愿力、佛陀功德，照见与证实法性真实作用。
我们先看世俗生活。印光法师有句话我反复读过，像读法本一样生起了极大的喜悦与口诀般的感受。以前看到一个法本中讲：“若人遇诸难缘，如疾病、违缘、诸多伤害等等，乐依此住，以为四禅，常守护熏习，尊重爱乐。”这是口诀，是重要提示！印光法师讲：“一切众生以贪瞋痴慢疑为怨怼。”众生把贪瞋痴慢疑当作冤家对头来排斥——若自身，若他人，都有强大排斥，但又离不开贪瞋痴慢疑的心理、习惯与作为，所以造成内心与现行极大矛盾。他又说：“诸佛如来一切菩萨贤圣，皆以贪瞋痴慢疑为良师益导。”因为以前读到一些经教与善知识的教诲，所以看到这个地方，感受到十分大的加持。这是对自身现缘尊重的特别重要的抉择性指导。
学佛若不尊重现行，哪怕是贪瞋痴慢疑，以贪瞋痴慢疑为怨怼，就会把它当成有实质的因果相续；或者以常见，把它当成不可毁坏的业相。这个业相就如乌云遮蔽，积累在心识中，慢慢造成极大的阴影与负累。许多人都有不堪回首的感知，对周边作为乃至自身作为不堪回首、不忍回顾，就是贪瞋痴慢疑不正见的记忆、作为或伤害。
为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导？转过身来，我们要恰当运用已有的、自己无始以来所作为贪嗔痴慢疑不正见造成的现行果报，所谓成熟因果，要尊重它！哪怕是疾病、烦恼、灾难、违缘、诸多失败等等，要尊重它，你脚下就有根基，尊重就会生起希望光辉，照耀过去所有贪嗔痴慢疑不正见给你带来的黯淡与蒙蔽。尊重、面对——这是不可思议的智慧照耀、智慧选择、智慧缘起，是自性或者一切法不可得对你的支持。
这个支持，就像准备好了，佛之光辉、佛之果德回施、佛知见再来教化与印契，我们就容易契合，悟入佛之知见，运用佛之知见，成就清净道业。所谓知心，明心，善用其心——这个心没离开贪嗔痴慢疑不正见的现行果报。这是十分值得珍惜的每个人都具有的摩尼宝藏！
我们都具有不可思议的开发不尽的无始以来作为的宝库，有待于顺性开发。怎么开发？第一步，尊重它，面对它，接受它，感激它。但往往世俗有情受到苦，首先是自责、矛盾、排斥、不原谅心理。对他人的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等过失，对自身的不允许、排斥、憎恨，相互指责、伤害、推脱，造成现在人与人之间的无信赖、挤压、委屈、虚伪、欺骗等等，使相续因缘中产生更多的过患与痛苦。
尊重每个人，尊重现行依正二报，它会化腐朽为珍宝——你面对之时、尊重之时，其腐朽力量已退失；珍宝一面，就是不可得、无自性、本自清净、本来具足之光辉会透射出来。尊重现缘，接受现缘，乃至自身的身口意业、他人的身口意业、诸多果报等等，皆当尊重。这是随顺修行最殊胜、最亲近、最彻底的众生分缘起。这个缘起十分重要！
能不能尊重现缘？可以回顾自身，平时怎么对待自身的贪嗔痴慢疑与杀盗妄淫等业力？怎么对待他人的杀盗妄淫种种业力？莫非以为怨怼，不原谅、排斥、相互指责、相互隔离，若有恶人，令心不喜。在不究竟教法中有远离恶友的教诲，在究竟果地觉教法中皆当尊重，平等面对。皆当尊重——这是最亲近的垂手可得的极大宝藏，就是我们在每一时、每一事、每一现行因缘中生起尊重。
许多人说：我尊重佛，尊重善良，尊重持戒，尊重精进，尊重守护佛法者；但让我尊重杀盗妄淫、尊重自己或者他人的不正见，那不是受害吗？常规意识是这样，不了义教法中亦是这样。在渐次修持中，往往劝我们远离恶知识，常亲近善知识，以善知识为伴侣。在果地教法中不然——平等接纳十方有情，圆满回施一切有情，九界同归，凡圣同修，一时泯灭善恶、是非、凡圣、人我的差别。这是清净觉悟的缘起，是顺应我们世间有此功德藏。在我们生命的每一事、每一时，皆有这样殊胜内容与功德。
能不能决定认知与确定这个事实？贪瞋痴慢疑能不能作良师益导？怎么作良师益导？尊重它！随顺法性善观其根本，无所得失，回入本净安乐，那是你尊重发起的必然归向。无染，无著，不推助，也不排斥它，你只作本质观，即见本净方便，当下彻底回归，直指本体妙用，就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。
尊重有不可思议的作用，可化一切贪瞋痴慢疑之腐朽为戒定慧一如之功德。你认知这一点、观察这一点、深入这一点，在实践中平等的自尊心会生起，时时事事的尊重心会生起，为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。再读无量寿经说清净平等觉是诸佛亲证，阿弥陀佛回施与印契清净平等觉——觉什么？杀、盗、妄、淫，觉什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种业与五分法身一如功德。这正是诸佛如来知见，不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实，抉择无一法可得的事实。
一切法无自性——我们通过戒、定、慧、解脱、解脱知见，通过贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，作了整体抉择，即是对九法界的抉择。在随顺业力观察业力的尊重心中，能得到不舍弃一切现行的最珍贵价值的殊胜机会与殊胜因缘。
我们提到冷静、不排斥，当然也不能纵容，去观察它，如实知现行心、现行心相、现行心相的本质。这是十分重要的修行过程，是人人在时时事事皆可用上力的修行机会与胜缘，十分尊贵。不从外求，不从他得，直下承担业力分，审视其相貌，审视其本质，会生起烦恼即菩提的事实修持，直指现行大用，不离贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见之一如功德。
这是不可思议的特别法门，究竟于一切时处的究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心，一时融入法无自性之光明藏、无一法可得之事实——抉择此事实，我们在一切业力分中直下解脱。这就是尊重它的不可思议的修持、观察、作为与效果。
若说烦恼之外别有修法、别有教诲，众生业分之外还有个佛陀，那样我们道理明白而无法实践，无力下手。这是如实知自心的尊重自己时时事事的现行修行，是尊重与随顺业分而觉悟、而成就的法则，是这样的殊胜善巧！这个地方你不接受也可以作个准备——如实知自心的准备。此处稍微熏修成熟者、知一点教理者、有一些实践方法者，很容易在每一事每一时即下解脱。
如儒家讲“道不可须臾离”，法我们从未离开。法性，任何一个有情都没离开过。离开即非法性，即非法性功德。在时时事事中能随顺法性审观一切现缘，即是真正尊重、不委曲——在自己的作为果报成熟面前丝毫委曲都没有。不管是杀盗妄淫，不管是贪瞋痴慢疑，不管是财色名食睡等业相，于其成熟时，你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观，那么时时事事皆得法的妙用、法性的妙用。法未须臾离，法是周遍的、如实的、广大的，接引一切众生不作舍离。如阿弥陀佛愿力，如其报德——照十方国无所障碍，摄化一切有缘。我们从法性功德海与阿弥陀佛报德海中已作了充分准备。什么准备？用阿弥陀佛圆满报德来印契现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等我们平时迷失或者排斥的业相，化业相即下为珍宝，所谓烦恼即菩提。
人人都会说烦恼即菩提，怎么证实烦恼即菩提？你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺，只是轻轻地观察它，了解其现象、相续结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质，即下烦恼即下观察即菩提。“烦恼即菩提”就会成为现行中的修行口诀。我们没有离开佛陀教法，真正作为法子、佛子，在现行世间、在时时事事中皆能感到法的充实、法的亲切、法的拥有，这是恒顺众生，是最亲切的现行因缘的尊重。此随顺不可思议，是随顺法性观一切众生业分、自他共业，顺性观察是恒顺众生、给予尊重的真正方便所在。
掌握了这种法则，就在实相念佛之类修法中慢慢体验与认知。实际是顺法性念佛——念法身佛之周遍、法身佛之清净、法身佛之平等，是平等清净法身佛。我们时时处处顺性审观一切，时时事事处处的贪瞋痴慢疑或者说是戒定慧解脱解脱知见——是一如再现，平等一味，皆不可得，皆是缘生缘灭，皆是本来清净，本来具足。
有没有这种尊重与随顺？有人说别人请我吃一顿，我要随顺他。说某某人请我喝一场酒，不好意思不随顺，佛经上讲恒顺众生嘛，酒肉穿肠过，佛在心中留……这不是恒顺众生，是恒迷失于业力、迷失于习惯。这是一个借口或者盾牌，挡着自己背后的业习惯性、迷失、无力自拔。
顺性观察一切众生的现行业分，给予真正彻底尊重，是为恒顺众生、回施无上菩提的极大善巧。就是接受其现行果报、现行状态、现行相续——接受它。接受是顺性透视出来，顺性德的平等、清净、广大、无处不在的事实来接纳。恒顺是法性的调柔、法性的自得、法性不可思议的作用。
这个角度，我们需要消化过程，需要实践来充分品味。因为它十分亲切。亲切到什么程度？无间地与一切众生同在。所谓众生心中有佛，一切业分中皆依法性，皆从法性海中流出。能不能于此处善用与抉择，就是能不能念法身佛。不能抉择，有这样的实践与观察亦不可思议！至少做好了接受阿弥陀佛报德给予的准备。因为你有自尊的缘起，有平等对待的缘起——这个基础你培养出来了。
随顺是不可思议的。在《无量寿经优婆提舍愿生偈》中，提到身、口、意、智、方便智来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，是随顺佛德，随顺佛照十方国无所障碍之心，随顺阿弥陀佛不可思议功德名号、实相庄严土及其愿力不舍一切众生之回施等等，随顺得入果地觉。
刚才所讲是随顺众生业分——自业、他业、共业、贪嗔痴慢疑不正见——完全随顺业分而透视其法性所在。这种随顺我们不轻慢、不排斥、不诋毁、不迎合，也没必要压抑它、没必要张扬它、没必要排斥它、没必要迎合它，就简简单单地审视它，就此烦恼直下回入不可思议的法性功德海中。
这是我们能用得上力的最恰当方法。在这个地方用功夫或者用力，你不会说这个教理我明白、我用不上力——除非你不愿用，愿意用人人用得上力，因为没有离开过你时时事事的生活相续、生命相续。你用得上力，愿用就用！此处是净土中所讲的愿生即生。随顺法性周遍功德故，愿生即生——是愿生即生的事实，当下往生的事实。
许多人认为当下往生就是翻白眼、断气、没脉搏……那不叫即下往生，那叫即下死亡，即下死亡与当下往生不是一回事！往生不干生死事，只是无生回归。顺法性讲，本是无生，何说生死？直接跨越了生死对你的羞辱与制约，即下清净，即下圆满，即下具足，是当下往生的实质内涵。久久熏修，自得安乐，心生光明，外无需求——心智庄严，外无需求，你还求什么？心智通达，周遍十方，你还生什么不生什么？此处无生，究竟安乐。随顺法性实相故，得真实安乐，远离一切有为造作，一时回入不增不减不生不灭的真如法界。
我们常谈实相念佛——实相念佛本不难，只是妄自设计，玄妙虚假，令众生不相碰触，高推于此。推到什么程度？说这个法很玄妙，你摸不到！若摸不到，佛出世讲这些玄妙干什么？佛出世为了令我们生起无上信心，给予无上大利，给予真实究竟功德，包括教法的贴切、如实、亲近，深入人心。不能深入人心，学它干什么？
怎么用得上力？怎么随顺的亲切？在自他共业的时时处处，作尊重想。若见一切业相，如见本尊，如见坛城，如见诸佛海会，当礼敬，当尊重，当安乐，当透视，当供养；那么时时处处莫非曼达，莫非诸佛净土，莫非庄严清净。其作用产生了不可思议的事实，由尊重而引发。就是恒顺的方便——在业力分中恒顺众生。
有人说这是不是恒顺众生的密意？甚为深刻的密意？过去在一些讲法中有密意说，而在显教中没有显密说，只是如实说——恒顺法性，了知众生一切业相如梦如幻，毕竟不实，顺法性故，与佛功德无二无别，皆是法界庄严，了无差别。
我们在常规状态下是排斥，以贪嗔痴慢疑为怨怼，于他人作为不能原谅，于自身作为不能原谅。昨天有个居士给我打电话说心在受熬煎，因为我的业分——他听别人说了什么，认为是我的业力，所以受不了。他说师父怎么能犯这样的过失？别人都能犯过失，你不能犯！为什么我不能犯？他要把我装到佛龛里。他说我忍受不了！他又说师父，我绝不告诉第二个人。我说惭愧，我一定忏悔。
我们心中都要打造一个佛像。这个佛像是什么？他按照自己的想法说：一、你不能做这个；二、你不能做那个；三、你不能做……我们想干啥就干啥，你坐在这个地方不能动，老老实实待着。我们去做杀盗妄淫，回来给你磕个头，你说我们清净就行了。大家都可以做我不能做？我的叛逆心上来了，问为啥？他说我想把你装到龛里。他规定不能干这个不能干那个，你要是干了还得了？你把我们的菩提心破坏了！你把我们的清净心破坏了！你把我们的偶像砸碎了！
想一想，第一个是忏悔，第二个还是忏悔，第三个还是忏悔！没办法不忏悔。人家好不容易找到个佛像，结果你变形了，不像个佛像。外面不像佛像，里面也不像佛像——装的藏不像佛像。别人都这么世俗，你怎么也这么世俗？我说真要忏悔。装在佛龛里的这个人不好受啊！经常有居士打电话说：法师，你真不后悔吗？你真没感到吃亏吗？你对人生真没有遗憾吗？尤其女孩子喜欢这样问。哎，角度不一样吧！
我们很难允许自己尊重的人有过失——亲人、朋友、崇拜者等等，他们若做了你不允许的事，夫妻可以分开，父子可以成仇，兄弟可以动拳，同事相互破坏……为什么？没按我要求做，你丢我的人了！丢我的什么人？我有你的做人标准：一、二、三、四、五……他把亲人当作装潢自己的庄严具，没当成关爱和给予支持的对象。这个世间就是相互计较。
但很多人对自己要求也很严！九三年左右，有个戒律班的出家师父打电话邀我参加。我说你们不请和尚不行，不请和尚学下去很麻烦。后来这个班的一个学戒者从高处跳下去了。因为不能原谅自己，自己的作为走到死角了。虽然是教法接引众生的悲心给予，但是没有和尚教育，没有化解方便，结果跳下去了。当时我听到这个消息有种悲触的感受。为什么？他不能原谅自己！
我们现在唯依佛师，佛龛里只装阿弥陀佛。你装我不行，我们是同学，你要允许我犯错误。我经常犯错误，经常比世俗人还世俗，那是无始以来的业成熟。我还不敢不尊重它，在自己的业分中我尊重它、觉悟它、感激它；不敢不感激，不感激我彻底废了，绝对不原谅自己。有一个不原谅自身，千百个不原谅也会伴随周边因缘出生，像倒骨牌一样坍塌。我不敢不尊重自己的每一个现行。
希望大家拿我作个靶子、作个参照，审思自己怎么尊重时时事事每个现行，了知它的自性、觉性、法性，了知它的清净性、它的圆满性、它的具足性、它的不可得性，时时处处真正实践觉悟之法。
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