学习内容：
（四）认知、随顺果地觉，实践净土教法
上节课下课的时间，我提出来让大家说，怎么认知果地觉，怎么实践果地觉。
净土教法，要是能认知果地觉，来随顺果地觉，实践净土教法，那我们就是所谓的弥陀念弥陀者，或者说凡夫念弥陀者，或者说愿生、随顺佛愿来念弥陀者，都是可以的。
但是，我们要念佛啊，要念佛的果地觉，念佛的功德，念佛的果地的这种不可思议的大的利益善巧，那我们的分别心就变成了一个清净缘起，我们的执著、着相，着于现象的这种烦恼，也就变成了“照十方国无所障碍”的大利，就是普利十方有情的大利。
这一点呢，希望多思惟，多在平时生活中、念佛中，多思惟，多思惟。
实际，这一节课应该说不是讲啥，就是我们把这些经文读一读，来把我们平时所学的五念门啊，所学的果觉因心的念佛方式啊，佛力住持得不退转，这样的一个念佛实践，我们来做一个圣言量的参照。
好，下边的文字继续读。
【读诵】
离欲深正念 净慧修梵行 志求无上尊 为诸天人师
神力演大光 普照无际土 消除三垢冥 明济众厄难
开彼智慧眼 灭此昏盲暗 闭塞诸恶道 通达善趣门
功祚成满足 威曜朗十方 日月戢重晖 天光隐不现
为众开法藏 广施功德宝 常于大众中 说法师子吼
供养一切佛 具足众德本 愿慧悉成满 得为三界雄
如佛无碍智 通达靡不照 愿我功德力 等此最胜尊
斯愿若克果 大千应感动 虚空诸天神 当雨珍妙华
佛语阿难。法藏比丘．说此颂已．应时普地六种震动．天雨妙华．以散其上。自然音乐．空中赞言。决定必成无上正觉。于是法藏比丘．具足修满如是大愿．诚谛不虚。超出世间．深乐寂灭。阿难。法藏比丘．于其佛所．诸天魔梵龙神八部大众之中．发斯弘誓．建此愿已．一向专志庄严妙土。所修佛国．开廓广大．超胜独妙。建立常然．无衰无变。于不可思议兆载永劫．积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉．不起欲想嗔想害想．不着色声香味触法。忍力成就．不计众苦。少欲知足．无染恚痴。三昧常寂．智慧无碍．无有虚伪谄曲之心。和颜爱语．先意承问。勇猛精进．志愿无倦。专求清白之法．以惠利群生。恭敬三宝．奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法．无作无起．观法如化。远离粗言．自害害彼．彼此俱害。修习善语．自利利人．人我兼利。弃国捐王．绝去财色。自行六波罗蜜．教人令行。无央数劫．积功累德。随其生处．在意所欲．无量宝藏．自然发应。教化安立无数众生．住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵．或为刹利国君转轮圣帝．或为六欲天主．乃至梵王。常以四事．供养恭敬一切诸佛。如是功德．不可称说。口气香洁．如优钵罗华。身诸毛孔．出栴檀香．其香普熏无量世界。容色端正．相好殊妙。其手常出无尽之宝．衣服饮食．珍妙华香．缯盖幢旛．庄严之具。如是等事．超诸天人。于一切法．而得自在。
阿难白佛。法藏菩萨．为已成佛而取灭度．为未成佛．为今现在。佛告阿难。法藏菩萨．今已成佛．现在西方．去此十万亿刹。其佛世界．名曰安乐。阿难又问。其佛成道已来．为经几时。佛言。成佛已来．凡历十劫。其佛国土．自然七宝金银瑠璃．珊瑚．琥珀．砗磲．码碯．合成为地。恢廓旷荡．不可限极。悉相杂厕．转相间入。光赫煜烁．微妙奇丽．清净庄严。超踰十方一切世界众宝中精．其宝犹如第六天宝。又其国土．无须弥山．及金刚围．一切诸山。亦无大海小海．溪渠井谷。佛神力故．欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏．不寒不热．常和调适。尔时阿难白佛言。世尊。若彼国土．无须弥山．其四天王．及忉利天．依何而住。佛语阿难。第三炎天．乃至色究竟天．皆依何住。阿难白佛。行业果报．不可思议。佛语阿难。行业果报不可思议．诸佛世界亦不可思议．其诸众生功德善力．住行业之地．故能尔耳。阿难白佛。我不疑此法．但为将来众生．欲除其疑惑．故问斯义。佛告阿难。无量寿佛．威神光明．最尊第一。诸佛光明．所不能及。或照百佛世界．或千佛世界．取要言之．乃照东方恒沙佛刹。南西北方．四维上下．亦复如是。或有佛光照于七尺．或一由旬．二三四五由旬．如是转倍．乃至照一佛刹。是故无量寿佛．号无量光佛．无边光佛．无碍光佛．无对光佛．炎王光佛．清净光佛．欢喜光佛．智慧光佛．不断光佛．难思光佛．无称光佛．超日月光佛。其有众生遇斯光者．三垢消灭．身意柔软．欢喜踊跃．善心生焉。若在三涂极苦之处．见此光明．皆得休息．无复苦恼。寿终之后．皆蒙解脱。无量寿佛．光明显赫．照曜十方。诸佛国土．莫不闻焉。不但我今称其光明．一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众．咸共叹誉．亦复如是。若有众生．闻其光明威神功德．日夜称说．至心不断．随意所愿．得生其国。为诸菩萨声闻之众．所共叹誉．称其功德。至其最后得佛道时．普为十方诸佛菩萨叹其光明．亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神．巍巍殊妙．昼夜一劫．尚未能尽。佛语阿难。又无量寿佛．寿命长久．不可称计．汝宁知乎。假使十方世界无量众生．皆得人身．悉令成就声闻缘觉．都共集会．禅思一心。竭其智力．于百千万劫．悉共推算．计其寿命长远之数．不能穷尽．知其限极。声闻菩萨天人之众．寿命长短．亦复如是．非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨．其数难量．不可称说。神智洞达．威力自在．能于掌中．持一切世界。佛语阿难。彼佛初会声闻众数不可称计．菩萨亦然。如大目犍连．百千万亿无量无数．于阿僧祇那由他劫．乃至灭度．悉共计校．不能究了多少之数。譬如大海．深广无量。假使有人析其一毛．以为百分．以一分毛．沾取一渧．于意云何．其所渧者．于彼大海．何所为多。阿难白佛。彼所渧水．比于大海多少之量．非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难。如目连等．于百千万亿那由他劫．计彼初会声闻菩萨．所知数者．犹如一渧．其所不知．如大海水。
好。因为后面的文字都是来介绍彼国的庄严的，我们下一节课再来读诵。
我们这一节课读诵的文字，希望大家关注的要点，阿弥陀佛对他的四十八愿总结的那个文字：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三段文字呢，希望大家下去读一读也好，记一记也好，能背一背也好，我们慢慢地就能来认识果地觉。
就是他因地所发的愿，他满这个愿，一满足就是他的果地觉。他这因果也是互酬的，我们从他成佛因地，来置换置换，来观察他的因果。我们再来观察，我们怎么运用佛果来实践，觉悟我们的现行。因为，以佛果来觉悟现行，或者以佛的果地觉的这个心、这个念，来觉悟现行，是十分有益的、有意思的念佛实践佛法的一个方式方法。
但我们要是没有很好的经典依据、圣言量的支持、比较直接的这种誓愿的支持，往往就找不到头绪，一说到佛的果地觉，就很空洞。这三条誓愿呢，就很具体，很具形。
他的超世愿，他于无量劫为大施主，以名声传十方，来利益一切众生的这种方式方法，我们要是能熟悉这些愿，就很容易了解他的果地觉的内容，也很容易去实践，随顺他的果地觉去觉悟现行。
因为文字的读诵啊，一个经典的文字的各个角度，他都要谈得到。谈阿弥陀佛发了愿以后的所行，是过去佛，还是现在佛，还是未来佛，他的国土的种种清净庄严，包括说他这个光明，阿弥陀佛的光明最尊第一，所以称为佛中之王、光中之尊。
无量寿佛为什么称为佛中之王呢，光中之尊呢？这个地方究竟给我们来声明个什么呢？阿弥陀佛威神光明最尊第一！所以，他后面举十二光明名号，来让我们了解阿弥陀佛照十方国无所障碍的内容，或者说不同的光明来解释他的内容，什么无边光、无等光、无对光、超日月光等等，来表述这种光明遍照、普利十方有情的这样一个“最尊第一”，威神最尊第一的一个功德、功德相。
你看他讲，其他佛有照一由旬、二由旬，乃至百千由旬，唯有阿弥陀佛照十方国无所障碍。这一点，大家要引起重视！
说佛的功德不都是一样的吗？应该是一样的。在施教方便上，他就来说这样一个所谓的超世愿，阿弥陀佛建立这个超世愿，就是所谓的一切法中最为尊胜。他立愿就是这样的愿，要超越一切世间的诸佛如来度化众生的方便。方便也好，众生的业力因缘也好，他要超越这一切，包括诸佛度生方便。
所以，他把果地觉，或者说把他的果、成就的果，来平等回施众生。这个是一个不可思议的思惟，或者说不可思议的这样一个教法。因为在种种教法中呢，需要众生的这种实践，就像三辈九品一样，那就是通途中所说呀，一定要把自己的这种教法，通过众生的一点一滴的实践，达成事实。
这个教法，他就是“为大施主”，来拯济群萌，以究竟道拯济群萌，无保留地拯济群萌，说视一切众生视若自己、视若一子、视若父母，来展示，展示他这种有别于诸佛如来出世度生的方法。
明果法师开示：
阿弥陀佛，今天我们所学的这个内容，它的分量很重，就是阿弥陀佛的根本誓愿，在这三个偈颂里面就完整地表达出来。我们说四十八愿，它是一个展开的，讲的佛为我们一切众生所发的种种大愿。
但经常我们在学习四十八愿的时候，会在这里面，去把我们这个心呢，去挑挑拣拣，或者是说，是我们怎么样能够去满这些愿，所设的那一个对境，其实很难通过这个四十八愿，把它总持起来。所以在经典里面这三个偈颂，就是代我们把这个愿总持起来，这三个愿就把所有的愿归结到这里，所以这个总结就是佛的本怀，这个就是净土法门的大事缘起。
所以这个是很重要的，为什么呢？因为长期以来大家学净土，其实都还是一个自我造作。大家讨论得最多的当然是三辈九品啊，临终能不能往生啊，都是这些，但是这些都是在我们平常学习的时候，实践的时候，我们就把自己的心安排在里面，然后我们自己再给自己找一个位置，就是自然而然地就去顺了我们内心里面的那一种差别，众生嘛！所谓众生就是众缘和合而生，他就是千差万别。这是我们内心的起心动念。所以大家都在读经典，大家读来读去，你看很多人读《无量寿经》，一天要读十二部。很多人能背，反复地听，听好多遍。但是大家听下来，很多人听到的都是这些地方，为什么？会随着我们内心里面的这些差异，随着我们对于自我的关注，就看到了这些，就在念叨了这些分别执着，念叨了自己能生不能生。
如果没有师长，他把这三愿给我们提出来。其实在我们读经当中，我们都是会这样，忽略过去了，就读过去了。很多人都是这样，我们天天要读经，但是你的心能不能够从这个里面，把这个总持真正地把它提取出来。这个确实是需要有读经眼，就是读经的智慧，需要有师长的授予。
所以，以前也会有一些善知识，他给你传授一个传承、一个法则，它都是有经典依据的。就算是窍诀教授，其实它的来源也还是圣言量。为什么要这个传授呢？因为这个传授就会把重点给你点出来，要不然我们都能认字，我们自己看吧，一看就是我们那个分别心，那个自我的心。你看出来的就是那一些，有分别和自我，从这个眼镜里面过滤过后的东西，就看不到那个本质的东西，和超过你一切众生分别执着的那个佛的本怀，是看到跟没看到一样。大家是不是（这样）？
特别一些净土法门的老修，这三愿那都是背得很熟的，但是从来没有当成我们内心的依止，就是那是佛的事儿，跟我们没太大关系。我们的事儿是什么呢？是三辈九品，是大家看着办，看菜下饭，你是看哪一道菜，下哪一道饭，最后考虑的就是我们能不能生，对吧？
所以“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，这个是佛的一个总愿，超世愿是这个偈颂里面最最重要的。我们经常说“若不生者 不取正觉”，“若不生者 不取正觉”。在这个根本大愿里面，都是这个句式的表达，但是他把这一个“若不生者，不取正觉”落到了什么呢？就是这个超世愿这里。就是我建超世愿，这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛整个它就是超世愿的一个代表，超什么世呢？超一切世间。这就是阿弥陀佛做法藏比丘的时候，最了不起的一个愿望，超越一切世间。我们一般的人不敢发这个愿，所以为什么说四十八愿超胜一切？因为阿弥陀佛他那个心愿，他就要超越十方法界一切世间。你说他这个心是如此的广大，如此的勇猛，如此的超胜。
超世愿，所以这个超越九界是因为什么？阿弥陀佛建了超世愿，超胜十方法界，是因为阿弥陀佛建了超世愿，就是他一念的这个心，所以他在世自在王如来面前发“我建超誓愿”，就是向他的老师表达他的心愿，我要建超胜十方之愿。哇，这个话一讲出来真的震撼十方法界，必至无上道。这个就是一个什么？若不生者，不取正觉，必至！他是没有丝毫地含糊，丝毫地能生不能生，丝毫地说能不能满愿，就是必至无上道，这是一个决定、决定，所以句句话都是非常震撼的。超世愿，这个就是震撼十方法界的，然后必至无上道，所以四十八愿其实在这个地方，就是他愿愿都符合了超世愿，必至无上道，每一愿都符合这个。因为他本来就是在对二百一十亿刹土的观察的基础上面，总结了无量刹土。二百一十亿也代表了无量刹土，总结了它们的最胜之处。把所有的不够圆满的地方，全部都在这里屏蔽了。所以是最最好的一个优选，最最好的一个总集。
超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉，这是何等誓愿呢！何等誓愿！所以这整个地表达了我们净土已在这个上面已经有阿弥陀佛完成了，因为这是他的根本愿。超世愿，满足，成等觉都已经全部圆满了。
所以你说净土到底有我们啥事呢？你修啥？跟你个人你要修个啥，你要成个好人，你要成个阿罗汉，解脱生死，然后你要做个菩萨，做一个哪个阶位的菩萨，要做菩萨摩诃萨，这些在我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉，在这个愿面前，真啥也不是，啥也不是。他这一愿，一下就超越了一切。
所以说净土行人，他只是在这里去随顺得入，去入到这个愿里面，就已经“必至无上道”。就入到这个愿里面，没有说你要修个什么，你也修不成个什么。因为他已经是超世愿了，就是阿弥陀佛这个夺九界众生的那种高低心，你高，我这个超一切，所以他把这个高低的心，其实一下子什么？他让你在他的超世愿面前，息止了。他为你满足了，这一个顶尖的成就。
这个“若不生者，不取正觉”，在这里就是一个总持的一个表达，但他建这个超世愿，必至无上道，不是说为了胜过一切人，胜过一切佛，而是为了一切众生必至无上道，他建的这个超世愿。
所以下面这一个就是我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。那就是无量劫又无量劫，一直都是大施主。刚刚大家在这里也都谈到了各自认知。其实他这个大施主，他是布施无上道，就是前面他这个超世愿，这个“无上道”就是他布施的内容。他为什么要建这个超世愿？是因为他要把这个无上道布施给一切众生。但大家要注意，这是我于无量劫，我于无量劫，所以阿弥陀佛他那个愿发了之后，是无量兆载永劫的修持，成就极乐世界。
然后成就之后就是无量劫又无量劫，无量寿为大施主，就是从此以后平等回施一切众生，这就是他这个大施主，他就在这里住持法界，所以，普济是指平等地布施给一切的贫苦。当然在这里我们说这个大施主，他指的是无上道的这个施主。
但其实大家也不要去排除阿弥陀佛会满九界的愿，因为他的愿超胜了九界，但是同时他要满足九界之愿，他并不排斥九界的愿。无上道是一个大愿总持，但这个大愿里面它也是包含了九界之愿的，满足众生所愿乐，一切能满足。所以这个大施主，大家不要把它割裂开。
刚刚耀正说（阿弥陀佛）不布施钱财、物质，其实你把这个大布施，把它割裂开了，其实就比如说极乐世界思衣得衣、思食得食，各种的超胜的这种受用，这些其实都是阿弥陀佛布施的内容，包括具足了种种的神通，智慧，大方便。不仅仅是阿弥陀佛在因地给一切众生结缘的时候，我们知道他以前做国王，经常是开仓，多少年一次就是大布施，全国人民都来接受这个布施。再加上因为他的愿力故，所以与一切众生结缘，他这个结缘也包括了物质上的布施，各种各样形式的结缘。所以这个大施主，他是无上道的一个大施主，同时他并不排斥一切的布施，所以为什么呢？我们说“众生所愿乐，一切能满足”，是用什么来满足众生的愿乐呢？因为众生的愿乐嘛，他就是有究竟的愿，同时因为是众生故，所以就有他欠缺的那些地方，那么欠缺的地方都是他想要去满足的地方，那阿弥陀佛也都令他满足。
净土的这一个法，它跟那种对治的，我们要怎么刻苦，怎么把自己弄得很……就是我们说如果说你贪的话，就让你在这里很贫苦，其实它是一个大满足的一个修法，因为阿弥陀佛他的大施主，无量圆满的福德智慧，他都是直接地给予一切众生， 所以为什么我们读净土的经典里面，他都是满众生一切的愿望的。不管是你的精神上的，还是物质上的，种种的、个人特别的那种别愿，他都会令你满足的。让九法界众生哪怕少许的委屈都不会让你受的，不会让你受的，都会满愿的。
所以这一个地方大家也要注意，我们不能够把阿弥陀佛，说他是布施了无上道，但是他并不满足众生的心愿。其实他既布施无上道，同时他也满你的愿。这个是我们这个传承里面，说“众生所愿乐，一切能满足”，这是传承里面的一个如实表达。我们不能自己去说，那既然是无上道，那是不是无上道是一个孤零零的无上道，其它的就不会在这里去布施的？他是圆满了一切的，他是圆满了一切。我们在这里要有一个清晰地认知。
所以这个贫苦，确实它一个是我们于道法的贫苦。你看“永嘉大师证道歌”里面，他就说穷释子，穷释子。释子，就是说释迦牟尼佛的法子，实则什么？身贫道不贫，穷释子穿缕褐，就是说穿的破破烂烂的衣服，但是实是身贫道不贫，看起来两袖清风，三衣一钵，身无长物，但是道不贫。内心是什么？心藏无价珍，利物运生永不竭。就是心里面有个如意宝，可以随缘地利益无量无边的众生永不枯竭。
但是一般的众生，我们有各种的贫和苦，贫和苦还不是一回事。贫是匮乏，不圆满，精神的匮乏、物质的匮乏、心灵的匮乏，包括修法的匮乏、发心的匮乏、行持的匮乏，种种的贫。那现在有些人说“穷得只剩下钱了”，这也是贫，对吧？但是苦呢，就是种种的苦了。比如说苦苦、坏苦、行苦，世间的八苦，种种的这种苦。那么这个贫、这个苦它也是什么？互相对称的。因为不圆满故，因为不知一切众生本具故，所以贫，因贫故苦，所以一切的贪求都是来自于贫，所以这种贫苦，都由阿弥陀佛的圆满大愿给予满足。
师父在讲的时候，讲到观音菩萨的“先以欲勾牵，后令入佛智”。观世音菩萨是普门示现，这个普也是“普济诸贫苦”。求财得财，求男得男，求女得女，求升官得升官，最后是求无上道，求成佛得成佛，求阿耨多罗三藐三菩提成阿耨多罗三藐三菩提，这个是一样一样的。所以大家就会知道，观世音菩萨是阿弥陀佛慈悲的表达，而且也是威神愿力，其实观音菩萨的威神相当得广大无尽，所以他是欲牵。欲牵，就是我们刚刚讲的，它并不是说不理你的世间的愿望，不理你的各种的这种匮乏，他刚好是给你满足，让你生起信心，让你生起欢喜。然后，后令入佛智，让你在这个无上道这里，真正地、究竟地去把你的贫苦息止了。
所以这个大欲，大欲是什么？就不是一般我想吃什么，想穿什么，大欲是成无上正等正觉之欲。那么我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这个就是他的方法。
前面说超世愿，大施主，那要什么样的方法能够达到这样的一个目的呢？就是用这个名声超十方，就是阿弥陀佛的名声超越十方诸佛，是法界当中第一出名的。我们说世间这个好名，实际上大忌，但你看阿弥陀佛，他这个是很特别的法门，他一点都不忌讳名声，刚好他就要运用这个名声，而且名声一定要超十方，就是我成佛了，没有人不知道。
其实我们大家去读一下《万佛名经》这些，我们就会知道，好多佛我们都不知道。还有一些佛上半夜成佛了，下半夜入涅了。我们都没有机会知道。但是阿弥陀佛他就是他成佛了，名声一定要超十方，一定要大名声，而且十方诸佛都必须地为他宣传，为他作证，要咨嗟赞叹。哈！他真是很“霸道”哦，他真是夺一切人的这种心智。一切众生在阿弥陀佛面前，都比不上他这个佛中之王、光中极尊的这种大威神愿力。但他不是为了自己的名声大，就像我们现在说流量大，粉丝多。不是的，他是什么？闻名的众生会往生成佛，他会落到这个地方。但他靠的是什么？就是以名号来度众生。
这个阿弥陀佛的愿力和他的大的名声是相辅相成的。究竟有不闻，没有听闻过他的名声的誓不成正觉。所以我们现在，包括在我们娑婆世界都是很奇特的，一说阿弥陀佛，谁人都知道，你一打电话我们就说阿弥陀佛，特别是佛教徒，但你一打电话说南无本师释迦牟尼佛，别人都要愣一下。很多人，社会上的人，没有信仰的人，很多人他都搞不清楚，你跟他说好多佛，他都不太知道，但是你要说阿弥陀佛，没有不知道的，没有不知道的，内、外道都知道。这是为什么？这是阿弥陀佛的愿，就是我就是要名声大，就是让你们全部都知道。
包括我们到国外来，其实你跟人家讲什么，你跟他讲什么这这那那一些佛理，他的话也挺多，就包括印度教，他还告诉你，你可以看一下《奥义书》，跟我们两个掰扯。你跟他掰扯不明白，讲空性他也不懂，但是你要说南无阿弥陀佛，他会马上在这里跟你有一个共鸣，然后他们还要纠正你一下，他要用梵音来说南无阿弥达巴雅，他知道，他知道阿弥陀佛。在这边教授也是这样的，你看那些外国人，或者是说很多时候你有时间或者是没时间，你先给他念一声阿弥陀佛，我们经常走到路上，大家跟我们Bula，Bula（斐济语你好）。
昨天有一个人说“空你其哇”(日语你好)。我马上跟他说，No，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。那有好多小孩子、大人，他们现在看到我们这样的人，就是有这样一个形象的人，他们都会自然而然地说阿弥陀佛，阿弥陀佛。这个名声，真的它里面带着阿弥陀佛的愿力，所以它很烧脑，听了以后就很难忘，然后就会随着这种境界，他们就会阿弥陀佛，阿弥陀佛。我们住过的地方，那些人都会念阿弥陀佛。
今天我们几个人，因为最近生命之光在启动嘛，就是这个现场办公室在启动，所以我们真的叫作是零零七，九九六，一点都不过分，每天是都是全天候工作。但是这个脑袋，这个色身，这个色报不行，就都有点卡壳。今天真的是整不动了，所以说我们就不由自主地开始念佛。
我们几个人就围着办公桌，一边拍手一边念南无阿弥陀佛(师父唱)，非常自然的，而且很欢喜的。一念佛这脑袋就比较清醒了，结果外面的建筑工地那些老板，还有就是其他的一些人，他们真的是侧目而视，我们念第一声的时候就看建筑那个师傅，就是给我们抹水泥的，他一下子就转过来看，很吃惊，差点手上的抹水泥的东西都掉下来了。然后那个刘老板就一直回头看，好吃惊。
后来这一帮人全部站到远远的，因为他们觉得我们今天很特别，好像是要搞点啥，然后他们跑得好远，看着我们，不晓得我们要搞啥。因为我们这里从来没有任何宗教活动，今天是第一次念佛，真是不由自主地就念起来了，但是我就感觉到很开心。他们听闻了，他们马上就被阿弥陀佛这个“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”摄受了，马上就摄受了。你就不用说别的，他们给我们做工程，怎么怎么，那辛辛苦苦的，当然他们也挣钱，不是说就不挣钱，最重要他们得到的是这个阿弥陀佛名号的回馈。在这个范围之内的，我觉得就是声震十方，一下子就能够感受到这个场，这个场域，它被阿弥陀佛的愿力所摄受。所以我们念了十分钟，大家十几分钟，停不下来，停不下来，很高兴。
念完了之后，我当然就出去了，然后看那个明真和正言两个又干活去了。我当时就不想干了，结果后面看到师父过来了，在看我们的这个工程，也跟师父请教了一些问题，师父也一直跟我们谈，特别开心吧。因为确实觉得，你把这个阿弥陀佛的名号一称扬，内心里面那种畅快。这两天脑袋已经整木了，有时候真的整得要吐，因为我已经很久很久没有这样十几个小时操作电脑了，我是几个机子摆到面前，电脑、平板，手机都是两个。因为要各个系统切换，所以就是整得很难受，但是一念佛你感觉完全不一样，马上这个空间感都不一样了，而且看到周围的这一些，真是觉得不管是有情还是无情，都在佛光的照耀下面，一下子就觉得一切的这种烦恼，什么难受都烟消云散了。
真的，我们在这个阿弥陀佛这个根本大愿上面，我们内心一定要反复地去体会，反复地把这个偈颂提起来，真的像刚才那个耀正每天扮演佛嘛，悦可一切大众，悦可一切大众。你看这个全部是一切大众，对不对，没有一个是对哪一个单独的，全部都是普摄一切入弥陀愿海。所以我们只是要什么？去入到弥陀愿海。要说方法，方法非常简单，念佛！念佛！对吧？就是纯纯地，念佛，就可以了。
今天因为跟师父走了两段，然后就说到可不可以给师父，意思就是出个访谈录什么的。师父说这个时代，任何人，你要说写的比如说深了一点，大家觉得神话了；你要觉得写得一般化，大家觉得没意思。还有呢，只要这个人还活着，没有盖棺定论，大家就是争议颇多。所以他说宣扬个人不好使，还是用佛愿，还是用佛愿来普摄。真是确实感受很深。
现在大家在运用这个过程当中，刚才几位莲友都讲得很好。特别善严，我很感动。因为就像你父亲酗酒的这个事情，像我们一般人都会觉得这个事情，就是说起来挺难为情的，对吧？又是自己的父亲，而且我从这里也真的知道，你从小可能内心里面都是在这个地方是有积累，有创伤的。因为我们很多人说到的原生家庭，比如说有这种父亲，酗酒这种，从小应该说内心就有非常多的恐惧、紧张，但现在能够因佛力摄持故，能够在这里真的很平静、很放松。就像说别人的事一样的，就是以一种等持的心去面对，也不责怪老人，对吧，因为我们很多人说原生家庭其实对于父母就是有那种责怪。
其实所有的人他是那样的一个状态，他也有他的因缘，就像你说他有他的一个形成这种状态的一个因缘。所有的人当他被接纳、被理解、被无条件地爱的时候，他都会放松，他都会一下子内在里面展现他的佛性的那一面；但是他在这种痛苦当中，他感觉到不被接纳，不被理解，他就会越来越在里面去挣扎、抗拒，就是我们经常说的就是会去作，他一作，旁边人更讨厌他，然后就是一种恶性循环。如果我们真的能够以佛愿来承载一切众生，因为只有佛愿能够承载，没有佛愿，我们在座各位，你们想一下，你们所经历的这一切，谁你们能承受一个什么东西？啥我们也没办法承受，是不是？
刚刚举的例子也是说，什么小孩子上课走神，老师告状，你看我们做家长的马上就神经紧张了，对不对？那么像父亲的这个酗酒，就像有一次有个小孩也是，他爸爸喝多了，春节的时候人家突然打电话说到派出所来领你老爸，真的是很抓狂、很崩溃，然后老爸还在醉酒当中没醒过来，差点被人家打死。他看到那个回放的摄像头，他都吓死了，但是那个喝醉的人还无所谓，还要去打人家，差点被人家打死。就是人在那种酒醉的状态下面，完全也没有自我保护意识，然后就是撒酒疯，那么作为家人来面对这种情况，真的如果没有阿弥陀佛，谁能够轻轻松松地面对呀？对吧。
所以说我们一定要知道，这是佛愿接受九法界一切众生，要在这里不断地训练的时候，那么我们顿超九界，顿超一切的我们这一生的恶报。其实我们生到什么家庭，有什么样的父母子女，这都是我们的果报，你根本没有办法说你能够怪任何人。
那我们用这个佛愿来超越这一切，包括刚才清果他举这个例子，我们上个医院看个病，结果跟医生还吵起来了。现在医患关系是特别的紧张，杀医生的，那种吵架的、索赔的，这就是我们的果报啊，我们的果报，所以根本在里面没有任何去理论的余地。就是在这里用佛愿来超越，用佛愿来印契。真正确实我们的内心安在这上面了，现实中发生任何事情，不管是我们的事情，还是说别人的事情，还是这个社会的事情，还是整个这个世界的事情，我们都能够以佛愿来安法界，以佛的这种心来超越这一切，以佛的愿来安稳一切众生。那就把这个佛的三个根本的大愿能够每一天在这里去普施，你也要在这里发自内心地把它念出来：“我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。
就是在这里，内心里面去过。要是一种扮演的心，扮演的心。我也是特别提倡这个，就是说大家如果不扮演的话，你就会是一个愿的对面的那一个人。你看我们以前读四十八愿，都是在看哪一愿对的我，最后大家都选了十八愿，大家选个轻松的，念十声总行吧！所以都是说哪一个愿对我比较合适，你就站在那个小小的自我那里，站在你的业相，你做得到，你做不到，你永远都是这样子来评判。所以一定要扮演，一定要学会扮演。这一天如果做不到的话，那起码早晨的时候没人打扰你的时候，你可以这样。“我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，要像佛那样去发愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。你就这一念，你就超越了你本身的贫苦。
因为其实我们很多人说，我身为念佛人，我这还没有，我财务也没有自由，我人身也没有自由，我还是各种贫苦，其实你就很难真正地去体会到佛的那一种，他的内心里面那种无量的富足，无量的不可思议的威神愿力。所以这些我们都要好好地在这里去背诵，不断地在这里去串习，就是把这个带入自己的内心，用佛愿来启发，启发我们的内在。所以“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。就要知道佛成道了，他就是把他这个名号普闻十方，让十方诸佛做净土法门的传播者。
你看！这个法门就这么牛，其它的都是什么？你们菩萨们传播。你看每一次在一个经典里面，到最后的时候就是流通品，就是咐嘱给比如说阿难、弥勒菩萨，有的时候是其他的菩萨，虚空藏菩萨，然后要怎么怎么流通。净土法门是咐嘱十方诸佛来流通，牛不牛？太牛了！所以所有的诸佛都会讲净土法门，而且这个净土就是阿弥陀佛净土。另外就是所有的众生在这里都是闻名得脱，这是一个闻解脱，闻名得脱。
所以我们也要知道，我们内心里面去发这个愿的时候，你看《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》的另外一个，就是玄奘法师翻译的那个版本，《称赞净土佛摄受经》。他就把鸠摩罗什大师翻译的六方佛赞，是因为他知道秦人好简，秦人就是我们，因为在秦国的时候，称为秦人好简，就把十方简成了六方，觉得十方说完了你们都睡着了，这个简成六方。但实际上经典的原文是十方。所以说你看玄奘法师非常严谨。他刚好不是用的意译，他用的是直译，就是《称赞净土佛摄受经》。那么我们就会看到十方诸佛都在称赞净土，而且只要你是念佛人，十方诸佛都会来加持你。
平常大家说，加持加持我呀，这个高僧大德加持我呀，你加持我呀，或者怎么怎么加持我。你都不知道，你一念佛，十方诸佛全部来加持你。所以说净土法门不仅仅十方诸佛做弘法的，而且你的护法都是十方诸佛，这个级别太高了吧，太高了。所以一念佛十方云集，这是诸佛云集，诸佛摄受，诸佛加持。
为什么说像那个《阿弥陀经》，十方丛林的晚课称赞净土，所以这个念佛是赞叹阿弥陀佛“我建超誓愿，必至无上道”的这一个大愿，赞叹阿弥陀佛。所以他不是说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，能不能往生啊？阿弥陀佛、阿弥陀佛是不是一心不乱呢？你们就知道，如果你不是从这个角度去，你对于《无量寿经》，你再怎么念你都是你那个我怎么样，我怎么样。所以大家从佛的这个角度，这个角度是阿弥陀佛给予的，其实也是师长给予的。因为很少有人从这个地方来开演。原来有一个善知识曾经说，我们应该像阿弥陀佛这样发愿，其他人马上就给他否了，说我们怎么能像阿弥陀佛发愿，我们最多是哪个愿能够摄受我们，爬得上去就可以了。所以没有几个人真正是以佛心来去把这样的一个心带进去的，所以就很难真正去领略阿弥陀佛不可思议威神愿力。
你要把它放到法界当中，放到十方法界当中，哇！你一下子作为一个念佛人的那种自豪和那种稳当，就不会说我能不能往生？然后我又怎么地了，那种根本就不会生起来。所以为啥一直要去在这个地方去融入呢，去融入，就是因为去融入了弥陀的愿力，大家在用的时候，也基本上不会在自我这个上面去纠结。现在已经完全听不到某某人说他能不能往生了，大家都是就现缘，就是我们家里面的事情啊，或者是就像耀正说他出去，看到什么呀，都是在这里发起悦可一切大众之心，持一切入无量光寿，都能够在这个角度去运用，都非常好吧，也非常随喜大家。
确实这个根本大愿我们要经常串习，要经常串习。今天上完课之后，每个人起码念十遍。你真正的是这样去念，这样带入，把阿弥陀佛的这个愿，完全成为你自己的愿，因为净土根本没有修的份，它就是随顺得入，随顺得入。所以你要入到这个大愿，就是你要在这里自他不二，心、佛、众生三无差别，就在这个地方去体会，用你的心去体会就可以了。
好，今天我们就给大家分享到这里，大家一起来回向：
共修功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
明果法师开示：
阿弥陀佛。这节课的内容是上一节课内容的延续，还是讲到这个四十八愿，它的总愿，这三愿。让我们用心去体会这三愿。也不知道大家有没有下来过后，反复地去读诵或者是背诵，这个确实是要体会的。
刚才妙琉她分享的时候说，就是要去念这个总愿的时候来体验佛心。因为这一个是把果地觉它具体化了，具象化了。很多人确实觉得果地觉为因地心，果地觉为因地心，这果地觉到底是什么？用的时候，难道就是念三个字儿吗？真还不是这样的，但是这个三愿，它是非常具象的，是很具象的。那果地觉的内涵它就总持在这里，那我们也不能够干巴巴地这样子去背，你说最好把它背下来，那背下来你怎么用呢？
其实这三愿，它体会的是一个佛心，我们可以通过不断地去读诵和背诵来体验佛心是什么？佛愿是什么？果地觉是什么？所以你起的时候其实起的是这个心。因为我们的心，贪嗔痴慢疑、各种不正见，我们的心本来跟佛心是一样的，但是确实是用不出来。不信大家试一试，每天遇到各种境界，起的都是一个自我的心。那怎么才能把佛心用出来呢？我们就要去体会佛的心，它是一个什么样的状态？
这三愿，它非常具象地把佛心，就是这个果地觉，果地觉是什么？是心呐！一切众生本来的心，这个是果地觉。不是说天外有一个什么东西，在我们的心外有一个什么，我们可以拿过来用的，就是你的本心，只不过你找不着了，你也用不出来，已经完全被埋没了。那我们就去体会佛的心，佛的心就是通过这三个愿，它非常具象地把它高度概括出来了，高度概括。
因为我们凡夫，像刚刚有一位莲友，就是耀转，说他有朋友是学禅宗的，那禅宗的禅就是佛的心，但是你没有证悟的时候，禅就是口头禅，是有点禅。他用不出来，这个很麻烦。
所以我们怎么用出来呢？就阿弥陀佛他的度生善巧，第一个就是建超世愿。为什么要建超世愿呢？我们说他是争强好胜呢？不是的，他是因为知道一切众生的意识心里面都是想要最好、最优、第一、number one。意识心就是这样的，它一直会自己不断地去比较，因为它是二元的嘛，所以说他总有一个说好，更好，最好，最好是第一。到了第一这里的时候，所有人的识心在这里就到顶了，到顶了他就没有办法晃了。所以你看我们这个世界做什么都要弄个排行榜，只要你说是第一，大家这心里面可满意了，可满意了。
所以阿弥陀佛，他知道众生要证这个佛果是非常难。但是他把这个佛果通过非常具象的，就是你的意识心能够理解的那个东西，他给你做一个接引，第一个就是满足你那种识心的想要成为最好、最高、最超胜、最殊妙……那个最最最最最，他就在这里统摄了法界，成为光中之尊，佛中之王。佛当中都是王了，你还要求什么？一切光明当中是最为尊贵的，我们说什么光照多少由旬多少由旬，那些说多少多少，在这就不说多少了，就是照十方国无所障碍。你这个心到这里来，一下子十方总摄，威神第一，我们说阿弥陀佛，阿弥陀佛的赞偈都是说到威神第一。他的功德相，它就夺一切众生的意识心，夺了你的意识心了，把你这个意识心给你覆盖了，也让意识心得到了满足。
然后我们的心就会安在佛的超世愿这里，因为你一想别的，我就是选点别的呢，完了一想不如这个，算了吧。所以我们那个意识心会在这个地方得到接引，得到接引。它满足你想要最好、最高、最胜、最强，满足你这个意识心，满足了过后就是歇了。你看得了第一名的人，因为他不能再往上了，他那个心就歇了。第二名都还想，我下次要努力，我要争取第一名，对吧？所以这个第一个，他就夺了九法界众生的意识心。
“我建超世愿，必至无上道”，这个必至 ，决定，决定，至什么？无上道，这个无上其实也是夺一切众生的意识心的。我们为什么要说无上心，无上正等正觉？因为如果还有上，你的意识心就是不满足的，你就是晃的，你总在寻找，你没有办法真正地抵达这个本质，然后安住在这里。
所以第一个就是把一切众生的心一下抓到这里。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。用他一个发誓的力量，我要是不能够满足这个愿……因为别人可能会说你这么牛啊？十方诸佛多么了不起，你能够超十方诸佛吗？十方净土是如此的殊妙，你能够超吗？他就是要超，而且说如果不超，不能够成就这个愿，我就不成佛，这较上劲儿了，知道吧？所以这第一个愿就能够把阿弥陀佛他这个心哪，为了摄化一切众生，他发了一个超世愿，然后让你的心在这里安稳。为什么？因为我们看后面的经文当中介绍，阿弥陀佛成佛以来已经十劫。反过来推，就是说他的超世愿已经成就了，那这个愿力没有比这个更殊胜了。那这一个就把我们这个好强争胜的心就安稳在这里了。那这一个一安稳，那么下面呢，这个是让你去再做一个超世愿吗？不是的，他完成了就给你。
所以我于无量劫，无量劫就是说一直有效，一直有效。不是说，就像我们现在这个短期降价，圣诞节过了就已经恢复价格了。他不是这样的，他是“我于无量劫，不为大施主”，而且这个大施主是指一切，一切，这个包括了就是，上至佛果，下至一切众生的受用，这种大施主。所以诸穷苦，不管你哪方面穷，你就是物质上的穷，还是说你的精神层面的穷，还是说你的生命的等级上面的这种低劣，他都完全地回施给你，平等地回施给一切众生。
所以这个就是特别具象地给我们表达了——净土法门是给予的，是给予的。佛果前面已经成就了嘛，前面说了嘛，如果他不能成就，我不成佛，那他已经成就了，说明这个佛果已经有了。那有了之后怎么办呢？是给你们，而且无量劫就是给你。所以一下子把净土果地觉它是给予的这个特质，这一个非常精准地用圣言量给我们表达出来了。所以有的人说怎么可能呢？哪有这种好事呢？你还是怎么念怎么念……
我今天在看新浪微博的时候，他有一个在香港，一个疫情期间，有开了很大的一个法会，是在那种香港哪个地方？当然不是红磡体育馆，但是是相当于好像香港大会馆那个地方，就是有一个法会。这个法会是专门一个法师讲念佛遍满，他的那个题目叫“念佛遍满”。我一看到遍满这个标题，我一下想到正遍知，我就特别地就想要去看看他是怎么讲的。因为能够在疫情期间召开那么大的法会，应该说是很殊胜的。然后我就打开看，结果他讲《阿弥陀经》，讲什么呢？就是若一日一直到七日，一心不乱如何实现？他用的经典，他也用的经典来印证，是用的《清净道论》。
大家知道《清净道论》是声闻乘的经典，是南传的。讲如何在我们的身业、口业、意业上面，如何修“定”的。他为什么要用南传的经典，来印证《佛说阿弥陀经》呢？因为他说，你看，经典说得很清楚，如果达不到一心不乱，那就不能往生的，所以我们这个重点就是要一心不乱。一心不乱不能我说了算，我们要按经典来说，所以我找了一个经典《清净道论》。
所以我看到这，我看不下去了，你知道吧。为什么？因为他就说，不达到这个条件，我们要看经典上面是怎么说的，就是要这个条件，这个条件是经典说的，所以肯定没错。那么第二个，我们如何来解释这个条件呢？我们拿另外一个经典来解释这一个地方，我看着确实就看不下去了。
为什么呢？因为就是有果地觉的传承的教导，因为是给予的，他没有说你必须达到一心不乱。但是我们就会这样去解读，完全是从自己这个业力的造作份来解读的。
所以就跟这个四十八愿，这个总愿，它布施给一切众生，我们就没体会到这个佛心呐！就是说佛把他的一切都给予我们，就是我们都没看见，我们也听不进去，我们也不相信，我们就是拒绝了。然后我们就说：我们自己干。然后就说：怎么干？按照《清净道论》怎么修这个定：身业怎么样，口业怎么样，意业怎么样。我的天呐，就是用声闻乘的经典来指导一个果乘的，这样的实践。
但这个是一个大的，相当于红磡体育馆那样的场合讲出来的。本来挺高兴，一下有点高兴不起来了，就是觉得众生太苦了、太苦了。可能在疫情期间，因为它那个法会开始筹备，然后，后来就说因为疫情，就不准在这种公共场合召开，但是后来又允许了。所以他们主持人也好，法师也好，他们讲话的时候是戴着那种透明的口罩，就是像带那样的一个遮的东西，应该说是很不容易的。但是一讲出来，这个难度挺大。
所以我们如果不能够知道佛的这个愿，他是布施给我们的，就是佛大施主的这个身份。那么我们在接受布施的时候，我们肯定是无法随顺的。就好像是我们现在到一些可以布施的，比如公益慈善组织；或者是说他有这个经济条件要帮助你的一些有心人。但是你总问他，我要什么条件你才给我？我要怎么样打工才能拿到这个？那就不叫大施主了。
这个地方是很重要的，果地觉的传承的来源。如果你不承认这个，你相当于否认了佛。为啥说“唯除五逆，诽谤正法”？诽谤正法，逆呀，逆父母的心，就是他要给你，你不要。然后你说他就是要讲条件的，必须要一心不乱的，然后才能往生，经典上写得清清楚楚的。但是你是从你的这个角度，你没有体验佛心呐！
所以这个总愿也在经典上，为啥不看呢？为啥《无量寿经》它是净土的正依经典当中的根本经典？
因为他讲到的是阿弥陀佛这个缘起，净土的缘起。这个地方如果我们不三经通看的话，我们挑某一个经典的某一句，就这一心不乱，都得把你这辈子给你折腾得够呛，到临终你还是乱得很。有很多人一生就是拼这一心不乱，拼到临终，都是非常焦虑的，非常恐慌的。这个地方大家要知道大施主，所以他是给予的，他是无偿给予的，无偿给予的，不要你任何条件，只要你接纳。
你看我们作为一个受施者，我们唯一能做的是什么？接受。所以你接受吗？你接受吗？这个真的要问自己，你接受吗？如果不是这个，果地觉可真是很难用的。因为你都会想到：我要怎么用、我要怎么用。如果你只是接受，那就很好办了。
所以这个传承，它的重点，在这三愿里面是非常清晰、具象地表达出来。所以我们一定要去体会，一定要在这里去承顺的。
所以最后一个当然就是名号度生，它这个方便中第一方便、第一方便。就是说“了义中无上了义，方便中第一方便”。
第一方便就是什么？就这个名号它本身也是这个法之体，它又是佛之果，同时它又是方便，平等回施不可思议。一切人都可以在这里去接纳、运用，一切法中最超胜。这个施教方便，那是佛想了五大劫才想出来的。
而且十方诸佛都来随顺阿弥陀佛的这个名号度众生，都会广为赞叹。你说十方诸佛出广长舌相，赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。所以你说，这个法界哪一个角落没有阿弥陀佛的名号？不可能的。所以这个跟这个通途法门说，一点一滴地来作为，然后达到一个程度，那是完全不一样的角度。
所以我们为什么说一直要在这里？是师长这次讲这个《无量寿经》，他在这个地方是全经重点，要来锤炼众生，就是“认知果地觉，随顺果地觉”的一个最重要的一个角度。
因为这么多年，我们整整整整整，我们全部是说：我要怎么做、我要怎么做，然后他才接纳我。所以他根本没有认知到果地觉是什么？你一用，你一定说我怎么做，而不是什么？想到佛，他的心，你接纳就好了。所以这个随顺，他就随不到这儿来。因为认知不精准，没有认知到佛心是什么？体谅佛心是什么？就这一个地方，大家都要深深地去体会。
他这个背诵，他不是一种你背下来能咋样，而是说不断地去体验佛心，佛心就是这样的。而且去体会果地觉传承的特质，传承的根本，就在这总持三愿里面，已经完全清晰地表达出来了。
我们说在净土的经典里面，其实有很多种修行方法。但是如果跟这个总愿，你没有从总愿这个角度去认知。那么你可以都是从自己的角度，又想你要从哪个角度做功夫了。所以这个总愿很重要，这都是师长，在他这一次开演的时候，给我们反复在这里敲，反复在这里敲。这是一个实践很重要的一个地方，就是你要知道从哪儿……要不然的话一定我们众生，一说我们要怎么样，都是从我们自己的业力角度，都是从业力角度的。
所以我们一定要在这里去体会佛心，体会佛心。知道这个总愿它所表达果地觉的三大特质，就是“超世愿、大施主和名声传十方”，就是这个。这是果地觉的一个特质，这是佛力住持，平等回施。
所以这样的体会，慢慢我们在现缘当中，你心里面装的有这个就好办了。很多人心里没有这个，就是我们背了以后，它是浮在表面的，你真的是纳法于心，然后你用的时候是从这个地方起的，就是因果互酬，用这个来置换我们现在的，就是从业力角度的这样的一个认知。
所以这个熟悉佛愿呐，其实就熟悉这种心态，熟悉果地觉，就是熟悉这三个总愿。你这样以后去实践就很有意思，它的这种简单、易行就会彰显出来。然后我们随时随地的都只是在接纳和体验当中。
所以妙湛同学在说到她自己的运用的时候，觉得自己没有视一切众生如父母、如一子、如自己，没做到，好像就挺惭愧的。其实我们可真是很难做到这样，我们知道这是佛的角度，我们接纳这个角度，而不是说我要做到。
你换一个角度。就像刚才这个耀转，她就在用这个角度，用这个角度，对于那种我们说这种很抑郁了、很焦虑了，不断地给你输出，她的心里面的这些负担的，这样一个密友，我们能够真正的把她当成自己，自己的投射，那是另外一个我，对吧？她在把你内心深处里面这些意识的种子表现出来，你知道你也有这个方面的，你在那里念佛是印契她，印契这个本质，也就是你自己，是这样的。所以她并不是说要把自己弄得很高大上，然后没做到就开始觉得惭愧，包括后面说有莲友去劝你们家大师兄要跟你复婚，你就生气了，这个也没有啥，因为在我们很多近因缘的这种相互纠缠的交织业上面，你要不生气很难，那生气也没有关系，没有关系，他没有实质，没有实质。你看我们说，哎呀，我执实了，我执实了，我才生气的。但是你又把生气又执实了，这个真的是很有意思。你要不执实就一切不执实，你看如幻，他就平等了。如果我都没有做到如幻，我好生气。那你这个还是什么？又加一层多的东西，就是如幻，它就是等持的，等持的，生气也是如幻的。
所以在这上面，你虽然说你知道在法义认知上面是要认知果地觉，随顺果地觉，是弥陀念弥陀等等等等。但是你用的时候确实是你要说我要做到什么，我要做到什么，就是从佛这儿一下就掉到“我”了，他不是接纳，而是要求。
所以你站在佛愿这里，接纳佛愿，就用这个角度来看待一切的时候，其实你那个所谓的“我”，他也在被看待的这个角度里面，对不对？所以像我们允许别人，其实你要允许你自己，这个自己，我们就说如幻的那个自己，你就等持了嘛，你就不会要求自己，就这一切像演戏一样的。你跟你们大师兄纠缠了那么多年，一离了婚了，然后又想去出家，整了几趟也没出成，然后又回来了。回来了，就是这种，你现在说就这样嘛，就是大家和平相处，也不用复婚，就是保持一个又独立，又能够还是能够互相支持，很满意这样。其实这也就是一个故事，一个love story。这有啥呀？所以来了一个莲友说你整这样像啥话，怎么样，它也没有啥，对吧？
所以真正你的心是安住在这里的话，在现缘当中的发生的这一切，就是你这一生的一个剧本而已。这没有啥，不要要求自己在幻境里面，要表现成什么样子，他就不是果地觉的一个运用。因为没有在本质处，而都在现象上面了。
要求自己，要求自己也很麻烦，因为这个也是把自己要做到什么水平执实，那么一样的，它不是这个果地觉的角度，他是你要做成什么样子的角度。
然后耀月说到，她在面临家庭里面的那些纠纷的时候，她就念佛回向，就看本质，管你是这样还是那样，还做的妥不妥当。
上次我们去过耀月她们那里，那一个大家族，走过去一看，一排城堡都是他家的，这大家族了不得。里面的这种各种就很多嘛，什么堂兄弟、婶婶，好像就是那种我们说很多很多的亲戚，里面就很多事情，你一个媳妇你在里面就念佛就好了，念佛就好了，要不然是扯不清楚的，扯不清楚，就是在当下就是用这个本质去印契，这就是接纳嘛。好的也接纳，坏的也接纳，不好不坏的都接纳，弄得清楚的接纳，弄不清楚的也接纳，这些都是佛果，一切都是什么？法性的展现，所以这都是佛果。你在这里一下子回到本质，念佛的这种迅速的，我说这个叫迅速往生，就是往生就是回到本质，当下就展现出来了。所以这个多么简单，它也不需要我们评判什么，也不要评判自己，也不要在这里去要求自己，那就是轻轻松松地就把这些业相都处理完毕。
所以妙琉在上面也是啊，你先生那么多年，上次我们也就是领教了一下你先生哈。其实这个真是来成就我们的，来成就我们的。让我们在这个时候就是“唯佛是念”，唯佛是念。要干啥？要改变他？让他吃素？不要喝酒，不要打麻将？来跟你来念佛？我们很多念佛人都很想改变自己的另外一半，最后来跟自己做菩提眷属。其实这个不就是菩提眷属吗？他负责喝酒打麻将，你负责念佛，对不对？他负责制造麻烦，你负责解决麻烦，菩提眷属，得有人给你整一整，要不然你咋整啊？所以说内心里面生起感恩的心，真正在本质处契如体，在这里去感恩，在这里去等持，在这里接纳，其实所有东西一接纳过后，他就消化了，不接纳永远顶在那里。就我们生命里面那种刚强，刚强的人命苦，就是因为我们总在抵抗，其实不知道那个就是什么？佛果。也就是你的自心，也就是你必须、必定要接纳的东西。如果不接纳，他就会一直那样，还要升级，就会一直一直地让你来觉悟这一点。如果哪一天一下接纳了，回到这个本质处，那么他本来就没有实质，他就消泯了，彻底接纳，那就彻底消泯。
所以一直有的人说，我都念了这么久了，他也没有什么变化。你要知道，你还是想他变化，你如果真的就不想这个变化，就像我们看一个电影，有没有人就是在电影院看着看着就说，非常想要改变屏幕上的那个情节。然后就现在马上我就要让他另外一个演法，没有吧？大家看都是买一张票，还生怕那情节没看完，还看丢了，或者哪一个情节又没有理解到。就像说，这个脑洞又好像理解不到了。还要去看那些辅助的讲解的。
就我们真的在这样去看我们的人生的时候，有的时候我们也很怂啊，我们也很囧啊，人在囧途，各种的狼狈。但你当电影看，你不需要去改那个剧本，你不需要，你就全面接纳。
大家在这一点上面，如果能够真正地知道佛果的接纳跟一切这个业相的接纳，他都是接纳的，为啥呢？因为其实都是从法性海当中显现的。因为我们不知道本质，我们在这里去抵抗，我们在抵抗这个本质，那本质怎么能够抵抗呢？包括你那个抵抗本身，它都是那个本质。彻底地安住在这里，那就好办了，确实是，就非常的简单。
像耀转她运用这个，应该说是真正在一切境界当中，我们一定要知道是自心的投射。就像别人在讲身见的时候，难道我们没有吗？像你刚才说的，弄着弄着这些东西都是每一天都在显现。像我们最近也是关于吃饭的问题，好像大家都在热烈讨论。一说到过节，首先想的是吃东西，然后又是要吃点零食呀怎么样，其实每天都会显现。但是因为这个总持的，它在这里运转，那你也可以什么？在这样的身见、习气、法执各种这种现前的时候，还是南无阿弥陀佛，在这里去安心。不要认为别人真的有问题，要不然你就又想要什么？就是各种的去劝化，各种的去帮助，真的随缘应物。但是内在里面是安住在这一个佛果这里的，真正的是知道当你在这里安住，你真的是在安稳一切。而且这个也是练出来的。
特别我们要感恩那种在我们面前显现特别特别突兀的那种生命状态的这些佛菩萨，就是因为他特别突兀，特别的状态，好像看起来应该挺令人担忧。比如刚才你说的你这个莲友，她是不是你的莲友？高中同学。她的状态有自杀倾向，这个一般我们都会非常的担心。然后她的家庭种种的这些问题，但是这些都不要上当，不要上当，就是情节说的越剧烈，你越是要在本质这里安住，说的越吓人，你越要去在这里告诉自己，而不是告诉她，告诉自己这个本质在住持，这个其实是我们真正当下解脱的唯一途径。
当下解脱的唯一途径就是知道一切众生，不管他吃多少苦，受多少罪，他的本质都是什么？不生不灭的，都是清净的，从未染污的，一想到这里，心里就特别的安稳。但一想到说他在受罪，然后他怎么怎么地了，马上就掉入这个大坑，有时候就掉进去了出不来，半天地，还想要怎么样帮忙，怎么怎么……
所以我们就是不断地在现缘当中，作为我们运用这个三愿，就是这个总持愿，一直去串习这个，一直去串习这个，来也什么？顺着弥陀的愿，因为你在顺他的愿的时候，你去运用的时候，这个超世愿它的力量就显示出来了。然后你也是回施，但是这个佛果不是你的，也不需要你修证，但是你已经做了大施主了。因为你顺着佛的角度来回施，用名号来印契也好，或者直接就用这个愿来摄受一切，我们说摄服一切烦恼归于净土，这个是非常殊胜的。
特别在现在这一个动荡的、易变的、巨苦的时代，我们大家都需要做佛行事业。就是把阿弥陀佛的这种愿力，真正地去运用在一切时一切处当中，任何时候它都是我们的一个运用果地觉的时候，任何地方十方法界无非道场，它不分是不是在寺庙、佛堂，是不是在参加佛七，还是没有，任何时候都是。
特别是我们现在面对的众生，其实都是苦恼深重的，这正是一个火中生莲之处。就是这个火，烦恼的这个火，我们说这种巨苦的大火，炽盛地燃烧在每一个人的心里。但是我们在这里去种莲花，要火中生莲，就是运用这个佛愿。怎么能把这个莲花种到火里面呢？就是因为它的超胜的特质，它即使是这样一个五恶五痛五烧的劫浊，你也烧不掉这个清净的莲花。所以就是人中芬陀利华，这样大家都做这个人中的芬陀利华，只有你看只有从佛愿的总持这个角度你才用得出来，你才可以说是真正的人中芬陀利华。
好，我们今天就跟大家分享到这里。应该说在实践当中，大家会……因为我们反复的只锤炼这一个地方，虽然它好像说起来是很简单的其实，但是一用的时候，就像刚才妙湛说这个她就用到自己身上去了，就是我要咋样，不是这么用的。
我们就是找到这个角度，一直在佛这个角度里，你面临各种各样的考验，因为每天都有很多境界来考验你，但你一直要站在佛这个角度，再把这个三愿作为像那种窍诀一样的，再让自己的心在这里串习一下，熟悉了那就非常的简单了。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
共修功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛。
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