第八集、体如而行
这个书我们带着，有时间随手翻一翻，思维思维，对一对心境。祈祷三宝历代祖师加持我们！在他们智慧的法界中融化我们所有分别、执著和不正见，令我们依法思维乃至抉择。
（一）修无修修，大用当下
【凡夫皆逐境生心。心遂忻厌。若欲无境。当忘其心。心忘即境空。境空即心灭。若不忘心而但除境。境不可除。】
这里十分直白、直接地提示我们。就是我们随着事相清净、平等、不生灭的心，在现缘中种种运用。这是忘心，是不忻不弃、不取不舍、不动不摇地运用我们清净平等的本源心，了知现缘。
“境空”，若是断灭空，不是佛所说，这个空是对我们没有产生爱憎、取舍、分别、善恶等对法的冲击或者转自心，“空”起作用了。这是一个重要环节！很多人追求寂静、清净、空，清净是没有外在任何因缘能触动它。有人认为空就是没有任何外缘影响自己——若依断灭想，以断灭心智取这样的境或者追求这样的因缘，十分麻烦。往往人在清净顽空的误导下会对周边音声境相生起嗔恨怨怒。
“心忘境空”，不被现缘所困扰，自有转境方便。转境并非什么高尚事，不被境转你自然转境。被境转，是被爱憎、取舍等所困惑、影响，烦恼由此而生，对立对待由此而生。“心忘境空”是现缘对我们现行作为的影响问题。若能用平常心审视这个教法，心地平和下来，如实面对现缘，我们就不需要择个什么清净地方或者热闹地方，而是随缘不变地运用自心，就是所谓心忘境空。这个不变就是心忘，古人有这样一个直指。
古人语言活泼，充盈，有理有据，有作用效果。我们现在看到文字，若不能活泼起来，要想办法激活——让它活泼地运用在我们现缘中，它就变得有力、有益。否则我们死读书，认为这是文字。要是以文字即见实相，即见佛心，即见妙用，即能忘心，那么文字是广大实相教法的不可思议传递者，导引我们在一切时处善用实相功德。
佛教有个名词，称为三昧，翻译为正受、等持，真实描述了不被境转，方便运用现缘。就是随缘不变的教言机制或者教法机制。我们莫高尚于法，当然也不能把它当作世俗东西。要使它激活，来运用它，善于尝试实践或者思维悟入。能印契自心，抉择于行为，就是用。常用于斯，我们就会得到殊胜方便。
我们百分之九十九的人心目中，认为有一个法可修、可成、可得、可证。在佛陀教法中，实无一法可得，实无一法可证可取。这是他反复、真诚、如实地给我们揭示的。无一法可修，无一法可证，无一法可得，我们学佛学些什么？他直指我们本心是佛之事实，本性、觉性具足一切法之事实。依本来具足之安住来转境，或者在现缘中运用本来具足、本来清净、本来具有一切法的角度，运用一切现缘就是随缘不变——不变就是他的具足、他的真实，我们再来随缘，随缘觉悟于此、运用于此，会使我们现行无有空过。用清净具足之心转我们这个随缘的现行，就是真正用觉悟、清净的心，就是大用现前的事实。
这样修行就有真切、如实的对称，而不是分别执著心中得到什么、失去什么，变成比别人更强大、更有感知力或者超常力的那个修！那个修亦是妄想中的差别、幻化中的差别，没有离开生灭妄想，亦没离开细微的骄慢、执著或者粗重的骄慢、执著，乃至沉沦于世俗的骄慢执著烦恼。
所以不管你修行对境有多么高的期盼、多么正确的说法，往往会产生细微的慢心，就是看不起他人，认为他人都不够正确、不够清净，自己行了一个清净的、正确的法则。就产生细微的骄慢、分别；再大一点，就会产生粗重的骄慢、执著；再加到世俗中，就产生世俗的分别、骄慢这种粗重烦恼。
此处引发出来有所得、得到增上慢的提示。这一类人未得言得，在日常生活中经常遇到。认为自己一身正气，唯有自己勤奋修行、持戒、具有戒定慧或者具有出家身、具有爱护道场爱护教法的心念等等，别人没有——产生心灵深处的自赞谤他，或者对自身的一个许可、对他人的一个藐视。
很多人读过《大心材喻经》，其中有细说。从学佛乃至到戒、定、慧、解脱，一直到真正证得解脱知见，这些东西都没有意义了。但未证解脱知见前，戒定慧，包括出家修法等等，若执著于某一点，自以为实，自以为有所得，别人未如是，此人会堕入险途，会自赞谤他，会生种种恶缘。在日常生活中我们可以细细审观！要是依世尊这个教诲、祖师这个传递——汝心即行清净，即行圆满，即行真实——来审观我们现缘，依无得无失之心面对现行，用真如智慧心、慈悲饶益调整的心，就是运用佛法。
严格地说，真没什么可修可证。若说没有修证，我们又容易触到断灭这个冷酷角度上了。所以佛法有“用”。世间的例子也很多，像你买个手机，根据说明书学会使用，就可以打电话了。没有说你修个手机吧！传递的东西都是这样，包括传递教法、戒律、羯磨等等，让你用它，不是让你修什么，不是在妄想心中修一个、设计一个、表达一个什么东西。买台车子，说你学学驾驶，就是学学怎么使用，没有说你修个汽车吧！
所有传递给我们的福慧教诲法则，都让我们学会用——使用它，如此而已。所以古人讲传递，述而不作，他不增添不减少什么，学会用就可以。现在学佛人的这个误区十分普遍，他认为这个修就是自己想象一个状态，然后希望外面配合他完成这个状态，就是所谓修行了。结果他那个妄想配合得十分困难，外面的善知识、教法、人员，包括佛陀教法，想配合他那个东西十分不易！因为他这个心念不是传承下来的心念，不是众生皆有如来智慧德相的传递，他想象我要修成什么样子、什么能力……经典上从一地到一地，从四向四果之类都有说法，但他说我要到某个地方了怎么样——这是假设的。
在任何传承体系中，先让你忘其心——休息你那个妄想心，回入无作的清净法器中，清净法器你才能接受。像我们世间，给你一台车子你学车去，学会用就行，不是让你修。修出个什么？真不需要你修！需要你修就没有智慧慈悲的传递了。智慧慈悲的传递已成为事实，就是给我们用的善巧。这样你没有怨，没有苦，没有累。你学会使用过程中可能有点不适应、有些调整，但是无作体十分重要，净器的接纳！遇不到这样净器，佛法传递不给我们——一传你就把它改造了。
我们改造佛法的能力十分强大，任何东西到我们每个众生现缘中都会被彻底改造——那个改造你没经过试验，不知道会不会出问题。很多人根据自己改造的念头、方法去接受一个教法，结果不得其益，就是没有得到真传。所谓真传，就是我们把一个东西接受过来学会使用，那是真正修行，是佛法的接受、实践、传播者。要不然佛陀传播的是啥？我们每个人都能制造出佛法，还用佛陀出世吗？
每一个人都有如来觉性智慧德相，从本源处讲三无差别。若是一切佛陀世尊不把这个方法传递与印契我们，让我们明确自身具有如是功德，就没法让我们学会使用。我们所有觉性、自性埋没在无始以来深深的贪嗔痴慢疑不正见这种积累业习的海底——在海底淤泥下面，你让他放光、让他起作用，起不来作用！这个角度应该反复给大家提示。
若干年来亲近善知识，亲近师长，接受教法，包括世间的教法与技巧，我都向人学习。在接触过程中我深深体会到一点：大部分习学者是改造佛法，改造别人传递的东西，而非直接接受过来。很多人在改造过程中已经把其功用完全废除、完全污染、完全自我业力化，不但没有增益自己，反而升起对法的疑虑、对他人的诽谤。有些简单的具足善缘的人，依无作的心、感恩的心、真诚的心欢喜受教。他们能承接过来少分、多分乃至全部佛法教育的内涵，包括世俗技巧。
往往我们在现行中是拒绝的。大部分人用疑虑的心、不愿意感恩的心。为什么？自己要修出个样子！所以暗暗在下面用力，很多人用力用得遍体鳞伤，想在人前做出来个样子啊！达到某个样子、某个状态了，我在人面前就有露脸机会了——是不是？这是自卑心、谄曲心、骄慢心作怪，不是真正地、清净地、平和地、尊重地接受佛陀教法传递——就是透过佛慈悲的恩德，接受断德与智德；或者无染心智中接受佛陀恩德来印契自心，能断除烦恼，在现行中真正生起清净无染的尊重与真诚，法会在一代一代人中传递下去。
我接触过世俗中具特定技巧的老师，也都不说我修来的——没有修来的，没有见到修来的人！有人认为我可以搞出个名堂——你可以搞出自己业力分，但整个清净法界根本功德处你搞不出来。你那个业分再大一点、再宽一点、再有力一点，也是业分的东西。
所以在许多世间出世间的传承体系中，都有其特质的、内在的、法益的传承。就是一个技巧、善巧已经完成了、完整了，传递给你——你接受过来，学会使用。尤其在圆教教法中，就是果地教为因地、果地心为因地教这种因缘中，一定是给你现成的、圆满的、毫无亏欠的教法体系，你学会用就好了！
所谓果地觉为因地心，这个因是什么？我们还不会用，慢慢地学习、学习、学习……噢！原来众生心与佛心与自心了无差别，心佛众生三无差别。他就了知这个作用了，而不是能修出来个什么。但在这个时代，若不说修，会被人看不起，甚至自己都看不起自己——你怎么不修行？怎么不精进？你这个人怎么敢睡觉？你能这样吃饭吗？你怎么敢这样穿衣服？很多标准哪！
我接触过很多法师，他们按藏教修持[8]，有始有终的修持，可以说得通，似乎真有修的东西。但以圆教顿教教法说，我们只能接受佛陀圆满果实之给予，来品尝它，学会运用它——这是你最重要的修行！运用它的过程，使我们本来清净本来具足的心与佛心真正融汇在一起。本来是融汇在一起的，只是我们把它强行隔离开了，通过用果地觉作因地心，慢慢使我们那种分别、执著、割裂、对待的心休息下来，慢慢休息下来了。
这时你再念果地觉为因地心，就感到像别人给你个手机、电脑或者现行的什么工具，你学会用就对了。不需要你制造手机，研究它每个元件：壳子是什么制造的、键是什么制造的、屏幕怎么制造……再建立无数厂子，一片一片制造——他不需要你这么干，他说你学会用就行了！他们旷大劫已经造出来，很多工厂在为你服务，就是果地！你说不行，我不吃这一套，我要建立自己的一套体系——那没人管啊！
有人就是要搞自己一套，什么佛不佛、菩萨不菩萨、传承不传承，我不管！我不用现成的，我一定要制造出东西。就是以为有所得的坚持，这一类人量也大。不能赞叹他，赞叹你就跟他跑了；也不能诽谤他，诽谤他你又堕落了。我们只能在学果地觉为因地心的教诲中，依佛教法来自我反复思维、实践、运用；学纯熟了，把这种有益于自身他人的方法慢慢作个交流——在对方能接受的合适机会下，可以给人作个交流，作个供养，作个礼敬。因为一切众生本来是未来佛！他迷失了、埋没了，我们也迷失了、埋没了，佛才慈悲我们，让我们将此埋没的摩尼宝珠拿出来用，出生一切善巧功德、出世入世福慧因缘。
这不是修来的。你若往断灭上推导，一定会生邪见。我们只能说大用在当下。什么当下？你随顺果地教，依果地觉悟内涵，来慢慢地、一点一滴地学会运用，从少分、多分、具分中学会运用它，就是修行吧！或者说修行是不断灭地运用佛果地觉——来运用它，学会运用它。
这样我们能避开听说法不是修证来而认为是断灭、没有因果等邪见，也避开了法是修来的不正见。修来是生灭法，怎能圆满阿耨多罗三藐三菩提？这也是分别执著的虚妄建立。能避开这两个角度，我们就学会运用果地觉为因地心的教法，学会圆教教法。当然你也可以学别教、通教、藏教或者其他种种方法。
我们接受禅宗这样的教诲，要理解此转身处。若不理解，读来读去与自己毫不相干，感到这些文字、内容与自己一点点关系都没有。你要知道：每读一句，每个文字，都是实相功德在影响着你印契自心，原本无差别，印契自心你可以恰当地运用果地觉作为现行指导。我们就真正作为修行者，用佛心指导自身来作为、思维、言说、交流。
这是十分重要的转换意识的环节！这个环节我们无论在听讲时还是在下面，都要深深地、细细地、不厌其烦地反复观察。真诚对自己负责任的人，一定在这个地方有清晰的思维转换，避开“法不是修证而来”而产生断见的过患，或者“法由修证而来，生灭法有所得”这种常见——避开这二种见，就能以佛果地觉印契自心，让果地觉在我们生命中起到作用。这个用就是校正我们无始以来贪嗔痴慢疑不正见的自我蒙蔽，达到所谓修行效果。能避开由修行而来的有所得的增上慢心，或者不相应的卑劣心、埋怨心、负累心，又能避开断见。
这个地方一定要用功夫。这个地方转过来身，你就得方便。转不过来身，像很多人若一生若多生，若一年十年百年在修行，还是以妄想心来操作所有法则，都变成了妄想结果；以疑虑心修一切法，像毒器一样，一切甘露装进去都变成带毒的甘露，不能饮用，不能自利利他。
这个角度就是“心忘即境空”——忘掉了我们昧于因果的常见，忘掉断见、断灭见、无因果的恶见，我们忘掉了！因为在随顺着佛陀正见教法。你这时有择法善巧，会精进——真正在每一事每一相上作为，就是精进；择法、精进，你就会得到喜与轻安。
可以勘验你遇到一个法则是不是有真实利益。很多人说那个人很修行啊！但是他怨恨得不得了；有人很精进，吃得顿数少了，但一顿吃了三天饭；有人穿得很破，心里想的是其他东西；有人外现贤善内怀虚伪——这就麻烦了！过去道宣律师讲，这一类人绝粒独坐，百衲衣，常坐不卧[9]，但他心中没有喜与轻安，没有慈悲调柔的善巧，没有身心康乐的内容。这一勘验，他不是正精进者，背后支持他的不是名就是利，不是利就是常见，不是常见就是断……反正有东西支持他，最少是无明支持，这总得起个名字。
为什么？没有得到佛法利益给他带来的喜、轻安乃至定的事实。这个定，会使你安稳在从容、喜悦、智慧、无染的法益中，再回向世间利益有情，就是舍，平等安住一切时处的广大心胸舒展起来。佛的教法一定有这样互助互显的有为的揭示。揭示什么？无为的实质内涵的运用。若不揭示我们很难运用出来。
“境空即心灭。若不忘心而但除境，境不可除。”要是我们没在心地上转换，总用妄心设计这样除境、那样排除烦恼、这样压制习气、那样给人看……最终是疲惫的，厌倦的，具足怨言，没有利益，身心喜悦、法的喜悦乃至三十七道品的成就在你身上不可能显现出来。越搞越糟糕，越找越混乱，越搞越迷失，背道而驰了。我们应该警觉这个地方！
境不可除——
【秖益纷扰。故万法唯心。】
佛陀教诲这样揭示，让我们超越常见与断见。他的目的是让我们涉及正见，此正见是佛所证实、一切众生本有的实相心。就在我们每一个不正见当下，你回观其本质，本质就显示出来。烦恼即菩提——“即”字在圆教中、果地教中十分准确地运用着。所以——
【心亦不可得。复何求哉。】
我们谈到诸多外道，神我、佛性我、法性我，反正总要立个大我。这个我是心可得的一个妄念，是完整、清净、真实心外又得到一个我的建立。这个建立终将生灭，终是尘染。佛法就给他一个小小的外号——外道。
这样的外道十分多。现在很多寄佛外道，打着佛教旗号，在修真我、大我、神我、佛性我——他这个“我”是有建立、有所得。释迦文佛在金刚经中讲到：我有所得，燃灯古佛不与我授记[10]。若有所得，燃灯古佛就给你授记了？同样不授记！那样你就是外道，小小名号戴上了，不高不低的帽子——附佛外道。
这不需要骂人，也不需要诋毁，要勘验自己。学佛若是有所得的心，你这个人一定有骄慢，一定有亏欠的东西，一定在下边暗暗较劲，说我一定要混出个名堂，修出个样子给你看！也有人不是，比如大家都休息了，他去忏悔、拜忏、禅修，体验教法的传承内涵，把法则传播世间，自己慢慢学会用，在还没消化好的地方去消化消化——这是不可思议的菩萨。那些暗暗较劲的人，脸也憋红了，手也抓青了，较劲！你一看较劲的人就知道，离很远的他一走过来，那个热浪就把你冲倒了，气息很大。
我们作为学佛人，要调柔行，即于无形之中运用佛法，尤其是果地觉为因地心，清净平等之缘起。我们都是很平常的人——你不平常也得被阿弥陀佛接引，你平常也得被阿弥陀佛接引，你圣凡都要被阿弥陀佛接引。所以你那个圣凡变得没有意义，干脆我们清净平等地被接受就行了。若是没有净土教法，这个时代许多人的心很难照清楚，就是自己很难认真地体验、觉悟、了知它——十分困难，十分不易！
有一年打七我很有感触。那时念佛有点久了，大家的内在压力比较大，有几个人就表现得特别超常。有人说：“你跟公安局联系吧，把我抓起来吧，我住监狱也不住这儿了！”特别激动啊！“白菜都吃不上，这像啥啊？”反正就是找个很小的事情去扩大。“我不学佛行不行？你让我走！”那次我们打七签了协议，说谁要是中途逃跑，破坏打七，全部费用他要负担。他就说：“我去打工，还你的钱！”两个小时念诵，休息一个半个小时，然后再两个小时念诵，再休息……一天二十四小时这样转，转到若干天，人就那样了。
我自己在佛前想：不能出现一个事故啊！不能有人受伤害、迷失或者出问题，那事情大了。我就在佛前作祈祷说：从今天起，我不休息，大家休息就行。发这个愿了！想想不管怎么发心，帮助大家打这个七。第一天没啥感觉，别人到休息时间休息了，就看着，坐那儿等着。又该念诵了，大家一起念诵。第二天就受不了了，他们鱼子一放就睡着了。我坐那儿，腰也疼了，想着他们好好地睡，我凭什么坐在这儿，怎么这么不公平？所以没有慈悲心，习气就会泛出来。
这个念头想起来就很难受，但已经发愿了。一看佛像，想起来了，原来你有那个愿望啊！希望不要出问题，所以自己不睡。不能责怪别人，是自己搞出来的。又想佛菩萨这么慈悲，照顾大家，不需要我照顾的，但自己不放心，搞出来这个名堂，受罪了自己处理就对了。
我当时想是忏悔睡觉还是继续执行——有时习气会悄悄腐蚀自心，它很不平、很不满。实际我们心念还不够那个位置，道德、意识、慈悲心还都不够。所以想来想去啊！我们要知道心不可得。若认为自己有个事情可做，就会有不平之心，说大家都那样子，我怎么这样子？有这种不平。若是习法在无所得、无痕迹的角度上，说为人服务去作为也行，没有啥，正常如实。那是你本分事，也不用发愿。大家到一起就应该不出问题。你应该祈祷护法龙天来照顾，诸佛菩萨来摄护。
像大家这个法益，来这儿听法，安居学习，我从来不管。我现在管不了，管了我又该生烦恼了。你们坐底下眼爱闭不闭。我要是说“你们怎么不上来讲”，烦恼就大了。但有一点，我们共同配合来学习祖师教诲，解决心智趣向。大家在下面听是配合，我在上面讲也是配合，都在三宝加持下，佛陀光明照耀下，我们同样温习着自心的、实相心的妙用。那我就没有烦恼了。要不然可能会有“让他们讲还是我继续讲”这种想法。尤其有时看到别人某个角度不顺眼，更不平了。有所得十分麻烦！
（二）事毕君子，默契而已
【学般若人。不见有一法可得。】
我们是学佛陀教法的人。般若在大乘教法中称一切法之体，所以我们在接触大乘佛教里，往往都是文殊菩萨启教。文殊菩萨！如《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：尔时文殊师利法王子，承佛威神，从座而起……大家每天都读。为什么文殊启教？就是般若之体要展示他不可思议的广大载负性。汉传佛教对般若十分看重！所以他说学佛教法的人，“不见有一法可得”。
【绝意三乘。】
这个地方连一乘二乘三乘都不许讲了。“绝意”，不落次第，不待悟于行。这个圆教教诲中、果地教教诲中、直指人心教诲中，是不准落于阶次的，不准落于待悟。若说明天再说、明天再修行、明天再解决自己的烦恼、以后准备好再怎样……不允许！所以“绝意三乘”。
【唯一真实。不可证得。】
这里堵我们的习惯思维或者有所得、有所证的习惯。这是九界所有众生的习惯，或者六道众生的必然习惯。像阿罗汉，要是没有证，他证不了阿罗汉。虽然《妙法莲华经》中世尊说此是化城，声闻人心小故，于法羸弱——他不能承担大的法则，旷大久远劫地运用，他心里会疲惫。怎么办？给他个化城。什么化城？寂灭的化城。阿罗汉果一取证，就是个化城，让他休息休息。休息过来了，说起来，继续往前走！往哪儿走？成就阿耨多罗三藐三菩提！唤醒他——用慈悲心把他唤醒，用智慧心把他唤醒，或者他自己善根成熟而唤醒。
过去证阿罗汉果者，在大乘教法中称为声闻阐提——这个名字很重，因为证果而坏灭善根。灭什么善根？广大利益世间的诸多行为善巧由此而灭，荡尽悲心。悲心灭了，只有寂灭的自利的守护与安住，称为阐提——声闻阐提。
在大乘教法中从来不呵声闻法，只呵声闻心。为什么不呵声闻法而呵声闻心？是不希望我们堕入狭隘的自解脱选择。既然遇到佛法了，在增上教法中，在究竟教法中，各以相互实践，不要急急取证。这一类教诲十分多。“不可证得。”
【谓我能证能得。皆增上慢人。】
用果地觉为因地心，用教印心——善用于教，善用于果地教，这个用就远离了昧于因果的常见、法由修证而来的常见、有所得的染著，又避开了断见——无因无果的断见，认为法不是修来而产生的断见。断见会使人肆无忌惮，于法无所守护，无所运用。
避开这两点，我们就接受佛陀教诲而用于教诲。在接受过程中实践这个教诲，融入这个教法。不是自身发明、妄想、设计等以为有所得。我们再读这个，就能远离“我能证，我能得”的增上慢心、增上果报，真正避开这个过患，真正实践清净无为的心智，有为于现行，利益世间，无所染著，无所得失，行中得解脱。
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