我们看到学佛的一些现状，这些现状首先来自于我们共业。这种共业我们不改善它就会消极，回避它也给自己带来不了利益。而通过一些教法学习与依法实践，慢慢会让我们面对这些共业，调整这些现缘，变得主动一些。或者在过去已有的疑惑、烦恼、负累中渐渐轻安，渐渐消除疑虑，渐渐能把一些烦恼变得薄少。作为学佛人，还有一线光明引导我们，学佛就有意义与价值。若是多年学佛，得不到佛法喜悦或者究竟喜悦，人不能真正安顿下来，往往在变异中奔波，在觅寻中疲惫。法则实践很重要！
（二）世尊分座，别付一心
【如来现世。欲说一乘真法。则众生不信兴谤。没于苦海。若都不说。则堕悭贪。不为众生。普舍妙道。】
要是世尊给我们单说一乘，没有接引方便，许多人会诽谤。尤其像净土教法，阿弥陀佛四十八愿中的第十八愿很多人比较关注，这一愿后面写“若不生者，不取正觉”，其后又写“唯除五逆，诽谤正法”——若以究竟法为正法，不诽谤正法的人很少！
自己可以观察，这不是随便给我们戴帽子。五逆是弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血等过患。谤法，阿弥陀佛接引，九界同归，谤法有情一定在里面。若没在里，九界同归不是事实。为什么誓愿中加上这个话？
过去我听讲净土的一些法师私下说：设我作佛，十方众生，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉——这是阿弥陀佛所说；唯除五逆，诽谤正法——这是释迦佛所说。释迦佛为何不把阿弥陀佛圆满愿望表达出来，又加出这个？他们说依弥陀报德，就是接引十方众生，没有一个舍离，没有条件的！唯除五逆，诽谤正法——从不了义上说，从有因有果上说，你五逆谤法，就没有愿意往生的理由，或者对阿弥陀佛国土信乐似乎没有理由。他是提示这一类人！要是以圆教说，阿弥陀佛教法你听闻了，你诽谤——你诽谤的同时他消除了你这个诽谤恶业！诽谤之时令你无对待，他这个接纳令你无对待，得到无对待的回馈。所以他这个消除功德不可思议，只有这个方法才能除你的五逆谤法重罪，其他方法成立不了。
历代知识说什么的都有，这点我相信；每个经教都有无量义，这个我深信不疑；众生随类而解，随类而用，我也深信不疑。五逆谤法——要细细地静下来审观：佛说一乘教，不兴谤者十分稀少，那可能是佛再来了，佛不谤佛。所以黄檗祖师在此处提出，佛欲说一乘真实教诲，人会兴谤而沉没苦海，因为他不会缘一法的。要是世尊不说，遮蔽究竟真实法，又是吝啬，佛出世正因显现不出，价值何在？所以世尊为众生设置方便说三乘。
【遂设方便说有三乘。】
设置方便，为利一切众生，若钝根若利根，若善根成熟者未成熟者。像净土教法，十分慈悲地接纳一切凡圣有情赞谤有情。若说九界有情中没有谤，是不可能的。有人看到学佛人就说“阿弥陀佛”，用讥讽的调子。但他这一称佛也不得了，结上缘了！我们经常会遇到，在一些学佛氛围不成熟的地方，很多人看到出家人会嬉笑着说：阿弥陀佛，和尚！这里面有赞美的，有嬉笑的，也有其他想法的。在《妙法莲华经》中也有讲，“说有三乘”。
【乘有大小。得有浅深。皆非本法。】
三乘法不是佛出世本怀，是顺应众生接引众生所设置的方便。这一点我们要认识到。包括三辈九品等说法，都是设置的，众生心分需求的方便。其上辈者，舍欲出家，行作沙门——出家人一听，说值得！世尊说这个，因为凡夫心中有这种分别。中辈人不能出家，但能广行善法，悬灯悬幡，供养沙门等等——做善事的居士说值得！又一类虽信仰大乘，但是不能作诸善，这样人亦相信阿弥陀佛教法，该作为什么作为什么，但相信往生彼国，此人亦能往生。又有人不能改变自己什么，但愿意往生，也能往生——这一群人说值得，这很对我的号[26]！
这是顺应大家心理的设置。这个设置是无可得的一个法则，但是可以接引有所得的众生，使其心性平满，得以愿意往生的法喜。九品亦复如是。我们要看到这一点，就知道这种种说法，若大若小，若深若浅，皆不是究竟法则，是予众生接引方便。佛慈悲设方便，广利诸有情。他实是顺应我们心地参差不齐，给予对称或者令我们满意的设置，让我们得到满意的愿意往生的接引——这个对口，这个接引，真是佛慈悲！
【故云。唯有一乘道。余二则非真。】
法华经上反复在这个地方提示大家。经中讲一切众生皆是佛心中众生，一切诸佛如来皆是众生心中诸佛如来，一切众生未离开觉悟心，一切觉悟圆满成就者未离众生心，这太不可思议了！无对无待，所谓果中果，得见方便。
我们是一切诸佛心中的众生，你还怕啥？佛有大智慧慈悲方便，你只要祈祷他！你明明是他心中的众生，你怕啥，逃到哪儿去？法界的圆明，圆明的法界，就是佛所亲证功德藏，他安住在此功德藏中，没有一个众生刹那间的念头、想法能逃出这个环境，你还有什么不放心？若知一切众生皆是佛心中众生，你还有什么不安？最多是你的强制不安。一放松，一祈祷：佛，你来帮我，我只管等待了——你作了这个祈请，心一放松，法性自显。显什么？众生心中的佛自显。
就是讲这个：“唯有一乘道，余二则非真。”声闻乘独觉乘菩萨乘等等说法，皆为巧方便设置，以权巧方便导引众生。阿弥陀佛报德接引众生，亦是权巧方便，回于究竟道。但这回于究竟道之事实，是了义教。你要是认知到这点，就会以了义的果地觉为因地心，就是佛心中的众生来觉悟佛，佛来唤醒自己广大功德藏内的众生，就是接引一切众生无有残余！
因为佛所亲证清净法界含纳一切法界，无对无待。在佛广大圆满无碍之觉性智海中，没有对待割裂，对待割裂是凡夫业分。凡夫业的割裂对待休息刹那，众生心中佛的金容自然显现，你就能见法身佛报身佛应化佛。这个见，是无见所见的清净心中一定会浮现、成熟。不说远，不说玄，你但能在这里细细体验与运用，常见佛之金容。
【然终未能显一心法。故召迦叶同法座。别付一心。】
这个地方他引用了一个故事。释迦文佛在此贤劫中，以第四世尊应化在娑婆世界人寿百岁之时。他这个应化中，就做了一次与声闻僧、阿罗汉僧分座——唯有迦叶尊者！文殊普贤观音势至弥勒等无量无边大菩萨，佛不与他分座，他唯独与迦叶分半座，令迦叶与其同坐。迦叶肯定不坐，迦叶要坐就出事了。
迦叶年龄比释迦佛大一点，他早已是外道中成就者，被许多外道所尊崇，有很多眷属。佛以神通方便摄其皈于释迦文佛，他到任何地方就站在释迦佛旁边——我们看到汉地的很多塑像，阿难迦叶两人侍于左右，一老一少。
迦叶尊者有相好。不像我们汉地人画的那个迦叶尊者，谁看到都说是个老人，如此而已。其实迦叶尊者现金色身，很多人称他饮光尊者。饮光是什么？身有金光，相貌姣好。他的相貌十分俊美，比佛差一点点，就像难陀、提婆达多——难陀具三十一相八十种好，提婆达多三十相，比一般人要漂亮得多、尊严得多。他比世尊缺两相：脚下千辐轮相、白毫相，其他完全一样，混到一起你分不出来。我们不要小看提婆达多啊！不敢小看他。
为什么迦叶尊者被我们中国人画成这样了？这真是个问题。我们在迦叶守衣入定的华首门下面，没事了要问问他。迦叶尊者一出生就身有金色，在成长过程中还是身有金光，相貌夺目。他父母十分疼爱他，希望他长大后继承家产。迦叶尊者想自己找不到对象的，他就说要能找到像我一样有金色光相的人就可以。他的家人于是出重资，在全国各处竖起女性带金光的像去寻找，结果找到了！因为过去世有个女孩看到佛像残缺，需要贴金，但她没有金；她看到一个金匠，说我们能不能把佛像那个地方贴贴金？金匠说好啊！金匠是迦叶，有金色身相的女性就是当时那个女孩。
但迦叶尊者在我们中国千百年来成了老人。今天晚上大家都可以静坐五分钟，祈祷祈祷。以前放光寺，我们撞钟念那个——南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！这不是我们故意添的。第一年我们在这儿住时——某某师现在已经去世了，这个师父说迦叶尊者给他有个形象说：这个红色界是自受用界，当礼敬，撞钟时要加上这个词就完美了。
这个出家师父是辽宁营口人，从小身体弱，容易幻视幻听。我说你是不是做梦？不管做梦不做梦，我们加上了。现在寺庙里就撞“南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！”开始不是摩诃迦叶尊者，开始是“南无红色界守衣入定饮光尊者！”后面改成迦叶尊者了。有那么个典故，现在我们撞钟比人家多那么个词。
红色界也不是人编的，红色界在佛教中是自受用或者安住受用的说法。因为迦叶尊者守护正法眼藏，摄释迦佛教法于现行中。无论哪一传佛教，皆当尊崇正法眼藏，佛法源头。所以说这是红色界合适，不是说山土是红色。他安住在这守护的过程，称为红色界，就是自受用的意思。
但是这个老头的面容我不相信，肯定有问题。可能与中国人画阿罗汉要把他那个形象突出表达有关。我去东北看到寺院里挂的迦叶尊者画像，怎么看都感觉不对。那个迦叶尊者真不像迦叶尊者，像个饱经风霜的苦老人，不像具足宁静法则又守护正法眼藏之人。真应该祈祷迦叶尊者，现个相给我们看看！虽然不了义，现个相也挺好。
大家学佛要常生娱乐法海想，娱乐佛功德想，娱乐善知识威德光明中想，娱乐在佛的广大心智中想，这样你会对佛法有亲切感。而不是要练出来什么功夫，那就惨了，你不是修罗也是龙王。很多人鼓劲搞来搞去，搞一辈子就搞出来那个东东，嗔恨心很大，很能吃苦，结果与佛的觉悟教法没关系，但是也可以落到一类——来生有个护法果报。
“故召迦叶同法座”，迦叶尊者为何赢得释迦佛这样的崇高安排？释迦佛涅槃，把“法本法无法,无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”嘱累给他，包括他的钵、十三条袈裟。为什么委托给迦叶尊者？大家应该问问迦叶尊者，有这个亲缘才好！
“别付一心”，所谓教外别传。过去人把鸡足山当成禅宗祖庭，也有其特定。迦叶尊者实际守的是释迦佛一切教法的源头。可以说释迦文佛取灭之后，一直到弥勒世尊降世，这段过程中一个承前接后的法的源头，这样一个特定位置。所以“别付一心”，此一心，迦叶尊者把他完整承接下来了。
【离言说法。】
没有付给阿难舍利弗目犍连等，许多上首弟子都没嘱累，就嘱累给迦叶尊者了，这有他的特质。这个特质，我们住在迦叶尊者脚下、华首门下，一定要多修祈祷，希望迦叶尊者能给我们有个启发，真是很好的修行对境。很多人要修阿弥陀佛本尊、释迦佛本尊，或者修某个对称修法，要找一个好对境——迦叶尊者这个对境十分好！我们要有这样心愿就多念叨，对我们真有很好的启发。
【此一枝法令别行。若能契悟者。便至佛地矣。】
这话不得了啊！在汉地，也只能这种直指人心即下成佛的教法能这样说。我们净土教法中以果地觉为因地心，也是这样说，一生成办，得不退转。何以故？因真故，所行皆以真因而行，必然果真。因真果真，依果地觉为因地心，必然成就无上道。他是那么真切！
（三）利钝全收，胜异方便
【问。如何是道。如何修行。】
这个问题很尖锐。
【师云。道是何物。汝欲修行。】
他把两个问题并到一起反问他。很多人认为我要有个好老师、好经典，问啥给我答啥、给我解决就好了——这是十分危险之处！许多学佛者在这个地方有很大的误区，就是不能反闻自心、反观自性、反闻自性。在外面他人的言说、解释、作为中期望得到一个结果，往往会迷失自心或者削减自心观察力，甚至慢慢变得懒惰，变得依赖性十分强，变得把佛教当成一种世俗纠结上去。这是十分危险的角度，我们可能都有这样经历，一定要警惕！否则你会把佛法当成世俗学问，甚至世俗纠结，慢慢没于心外求法的不正见上。这一点应该警觉！
师反问：道是何物，汝欲修行？反问亦是答。有四种置答方便，其中就有反问。这种回答比直接给你答案更有意义。我们真正作为学佛人，对自己的责任要培养——反闻闻自性，反闻闻自心，如实知自心，显得那么亲切，应该实践它。
【问。诸方宗师相承。参禅学道如何。】
他不直接碰那个东西，说诸方宗师相承。黄檗祖师在世时，宗下传播，尤其在中国东部与南部，已经十分广泛。北方包括终南山一带，还很少。“诸方宗师相承”，心印相接者称为宗师。现在我们说一枝开五花，结五个果子——临济、沩仰、曹洞、云门、法眼。这每支的开山者都可以称为宗师，宗师相承是以心印心的法的授受。“参禅学道如何”，此处他推来推去，看谁漏出马脚。过去宗下大德喜欢搞这个游戏，你推给我，我再推给你，看谁心里染上，看谁心里不染。像太极球一样，练过太极拳的都会。
【师云。接引钝根人语。未可依凭。】
这话就重了！在宗下，要把你放在钝根角度，你就废了。圆觉经中说有五类众生，有二十五轮所摄。佛三种事业中，倒来倒去有二十一个，加上那三个是二十四个，再加上圆修圆证是二十五个，称为二十五轮。我以前想可能我占个不算利也不能钝吧，结果一占——钝根！哎呀，自己夸耀自己，是啥就是啥，你吹嘘都没用！
“接引钝根人语”，利根者不假言说，但契自心就结束，言说设置是接引钝根。我们大家是钝根还是利根？基本上都认为自己是利根的。许多年轻人出家，问他说你在哪儿住过？他说我在禅堂住，我喜欢禅宗！因为啥？实际是说我喜欢自己是利根。我们大部分人都有那种小九九，认为自己挺利。你能不能言下即悟自心？要没有言下，没有举止言行中或者某一作为中契佛心印，就是钝根！六祖大师利到啥程度？担着柴悠悠晃晃，突然听到“应无所住”就生心了。我们听到“无所住”总不生心，生的都是有所住心。他们这一推一往，能推到哪去？
【云。此既是引接钝根人语。】
前面讲这么多，都是接引钝根的！我们要小心啊！都是接钝根的。此既是引接钝根人语——
【未审接上根人复说何法。】
这话真是一棒接一棒，那一棒打得很实。我们这要是有两个人这么对话，可能对到这个地方就没法说了，卡壳了。亏得我们有黄檗祖师，亏得给我们记载下来让我们学一学。
【师云。若是上根人。何处更就人。觅他自己尚不可得。何况更别有法当情。】
这个“情”是一种往来或认知。
【不见教中云。】
你听说过吗？不见教中云——
【法法何状。】
这有点把人搞晕了，反正我有点半晕了。宗下人就喜欢这一套。我以前禅宗寺庙都不愿意去。一到客堂，他们给你拉个凳子，先坐一支香吧！现在少了，似乎见不到了。以前一进禅宗客堂，进门两溜长条凳，你进来了，是挂单还是讨单？挂单包袱放在哪儿，讨单放在哪儿。坐一支香，看腿子如何再说话！像你一坐乱晃，讨不上单，腿子都没功夫还能参禅？所以过去禅林说，你参禅不参禅先把腿子功夫练好。所以禅宗的腿子多，你到禅堂一看，老参们那个腿“啪啪”双盘，根本不要手的。
【云。】
裴公又来问
【若如此。则都不要求觅也。】
那你都不要，也不要求什么，也不要觅什么了。这是引导我们还是开示我们？大家有体会。
【师云。若与么。则省心力。】
这是黄檗禅师说。过去人太厉害了！过去人说“与么者，泥牛入海”，我们不知道“与么”是啥。在我们随顺法性的心智尚未成熟的状态下，立个么，是个么。真正心如浩瀚之海，接纳一切的认知力、消融力我们没有。现在人一交流，塞个东西，马上梗在心中了——心智未与法性贴切，心智未有空净，心智未于不可得法中抉择。
黄檗禅师这一句话“若与么，则省心力”，这太不可思议了！就是心智已经浩瀚广大，承接九界没问题，法性智海已经自身融入。若与方便，省力；不与方便，亦是他。此处不能揣度。
【云。如是。则浑成断绝。不可是无也。】
裴公又说。这个话很有份量，可能大部分人会这样想。一说到实际理地、实际功德，往往人会堕入断灭。看他怎么接招——
【师云。阿谁教他无。】
“阿”是他们地方语。像在沿海地区，弟弟叫阿弟，妹妹叫阿妹。这是个口语，就是谁教他无？不要把地方语当神秘，说是不是阿字本不生？这是一个地方语。黄檗祖师在沿海地带。
【他是阿谁。你拟觅他。】
你怎么寻找？这言词我们心会生涩，反正我心是涩起来了，不敢想，一想就想不动。过去祖师手段毒辣，我们怕是接不上招；接不上招也不要害怕，我们有阿弥陀佛。阿弥陀佛你不接也得接，反正九界同归，你接不接都给你归，利钝全收，你去不去都收掉你！如果没有净土，读到这儿我们晕了，说算了吧，还是回家种地吧！要不然开个小门市，赚俩钱养家糊口也好。
这真是利啊！不是说利就利，真是接上乘根性。因缘成熟，心已能承接太虚，无一物可得之抉择已成为事实者，在他们这儿碰碰触触，还有方便。要不然搞得你目瞪口呆，下面就是打包回家。很多人真是苦苦觅寻，求之不得！
我遇到很多很用功的老参。九几年时候在终南山住，遇到金山寺的一个西堂师父、天童寺的一个当家师父，他说大众用功勤苦，但缺乏明眼人导引。他说处处想觅一个好的班首来开大家眼目。我说你们怎么不给他们开眼目？他说我们在苦苦觅寻哪！他们都是多年的班首师父了，很有方便，但是接引无方。宗下接引人真不易！这不是一句闲话。真正那个再来人，累劫善根成熟的人，没有一点染污与蒙蔽的人，难得，难遇，难知，难见！真是感谢阿弥陀佛！要不然怎么办？我们睁着眼都是睁眼瞎！在这个地方几个人能看见亮光？举举手，把你那亮光透给我们一点。
很多人遇到禅宗公案真是睁眼瞎，看不到路头。这段故事给我们了解净土教法有多么慈悲，多么方便，多么真切！他这个不舍是多么难得！没有宗下的对比，我们不知道净土是诸佛如来无尽悲心所成的特定教法！我们不会珍惜他。以前遇到那些老参，我就跟他们讲：你这十年二十年用功，要是作为念佛者，你真不知道是什么样子了！真正能依法实践念佛，真不得了。
我遇到一个参禅者，他跟我说：我此一生不悟，我来生悟；来生不悟，我下一生悟；下一生不悟，我下下生悟；下下生不悟，我累劫也要悟！我说：我顶礼！这个誓愿不可思议，他这种悲壮我也感觉不可思议。因为净土教法不需要你这样悲壮——你现生得以解脱，此一生最后一生，必然得不退转，究竟于教法；可以完成自己的未了业、未了愿、未了事，返回来慢慢做。但是一定要把你现在事情处理得清晰明了，那个清晰抉择，毫不混淆。没有牺牲与悲壮，真切，如实，大方，透明。谁要舍净土学参禅，认为自己根利，我也随喜你，但是一定不要太悲壮。
不是说宗下没有悲心，宗下这些知识真是悲心。但是一个是祖师教，一个是世尊教，这个地方有很大差异！祖师教，我们不得不遵；佛教，不得不依从。我们遵从祖师教与了解佛陀教诲，都是一样；真正能给我们带来利益，带来可行法则，对应我们因缘，才最有意义！能使我们从烦恼、负累、疑惑中解脱出来，是真实教法。禅宗也好，其他教法也好，对你有益你去学。或者暂时还不成熟，净土无疑是全盘接收。
这种大慈大悲的接引，我们当生感恩想、难遇想。有对比，有了解，我们才来说佛恩浩荡佛光普照，才来赞美佛陀。这样我感到是有内容、有内涵、有事实的。这样我们再念南无阿弥陀佛，再实践教法，会倍感亲切。不会在一个你还找不到路头的地方硬闯硬撞，或者像牺牲者一样壮烈。我们会调柔地、虔诚地、尊重地、感恩地接纳这个教法，完成自己去除负累、疑虑、烦恼的修持，或者真正成就菩提道业，自利利他。那是冷静的、真诚的、清晰的选择。
我们不废任何祖师的悲心教法与传递。要是能承接者，善哉！我们当随喜，赞叹，爱护。若不能承接者，佛陀这种接纳九界摄化九界圆成九界的不可思议教法，我们有机会接触的情况下，应该思维他。难得难遇之事实，真正遇到了！若不往昔修福慧，于此正法不能闻！“不能闻”是什么？经中说有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提！
佛为什么这样语重心长地给我们提示与授记？学习传心法要会有另外一个角度，提示我们爱乐祖师教法，爱乐佛陀教法，爱乐一切对世间有意义的接纳有情的教法，这样一个真诚心。如实接受能自利利他的法则教诲，来实践它，来传递它。这样我们作为佛子，就有真诚接纳与体验。
学习是难得的机会。尤其是我们以念佛为归的寺庙，学习祖师传心法要直指人心的语录，也是我们不可思议的善根。我们在学习时是顶戴的、真诚的。同时要了解我们现在所处因缘，心地的接受与认知角度，如实地自觉，如实地接纳法则与尊重教法。这一点通过学习会慢慢地梳理清晰，认知清晰，使自己抉择清晰，有个清晰结果。
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