学习内容：
（二）坚信弥陀本师教法，实践净土导师法则
所以，现在大家认知三辈九品，或者说悄悄地实践三辈九品，都是正常的。
我自己有一个概念，以前在实践着所谓的果地觉为因地心，或者实践着佛的愿力住持，来觉悟自身的因缘，也在专门拿个时间，用自己的现量去实践法则。用现量实践法则，说实话，就是一步、一步、一步，不能有一点点的放逸、缓冲。要有一点点的缓冲，一下就退下来了，很容易进一退九，稍微用一点力，一下退很多很多的。大家是不是这样，我不知道，我有这个体验。
后面慢慢地，为什么要坚信于弥陀本师的教法呢，因为我们在实践净土，在实践净土导师的法则。
我们要是以释迦文佛介绍的这种方便，而不实践他的真实教法，那这个方便法呢，我们在实践过程中，要是一直遵循释迦佛的教诲，无有懈怠，无有放逸，没问题的。但我们这个时代是放逸的时代啊！我感觉到那种实践呢，一定要远离愦闹啊，少食啊，少语啊，少睡啊，于一个法中精进不舍，才有他的方便。
像现在，我们在世俗环境中生活，在世俗的心智中生活，很多团体貌似修行，也是世俗心智充满其中，张嘴说话、动念思考，无不是世俗。怎么精进呢？特别难。
果地觉不然，他就让你面对九界众生的业，来接受这个无上道，或者回施无上道。我们做回施者也好，接受者也好，都是没问题的，同一法益的。你接受阿弥陀佛的果地觉是一样的法益，你回施阿弥陀佛的法益也是一样的，就是我们说，入功德和出功德都是一样的利益，就是五念门中所宣化。
那我们在这个时代，要是依这个，所谓的像上辈者“弃欲出家，行作沙门”，这是我们自身逻辑、自身信解中最好的修行方法。我们观察，一定是这样子的。这是自力信解达成的一个自力的优化的趣向。
净土教法是个平等觉，他怎么要优化呢？我修行要优化呢，世俗人莫不如是——“我想走个捷径，我想找一个最好的方法，我不想辜负此生”，他会用这些逻辑，用我们自己智慧的现量去解决这些问题，那就会步入三辈九品的选择。为什么呢？这是释迦佛世尊所设置方便。所以世尊说“复有三辈”，这实在是无奈说，不是阿弥陀佛说，是释迦佛说。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友，今天我们这节课还是很重要的。就是我们在实践当中，每个人都要根据师父的开示来观察一下我们自己。你看，师父是慧眼见真，他会知道我们在学果地觉，我们也在表示我们抉择果地觉，但实际用起来，我们很多人悄悄地用的都是三辈九品，这个是相当普遍的现象。但这个就会让我们在运用的时候就差得很远了。
因为我们这几节课都在讲，释迦牟尼佛的施教方式和阿弥陀佛的直接的给予。这个中间呢，释迦牟尼佛其实也讲了即得往生，但是这个地方基本上是很简略；三辈九品是展开讲的。为什么？随顺我们娑婆世界众生的业力，这个是方便，是方便，此乃方便。大家一定要明白！
因为很多人最开始接触的都是三辈九品，然后信愿行体系也很配合这个三辈九品。大家在内心里面非常的习惯，就是对照三辈九品，然后来对号入座。就是我是“舍家弃欲，行作沙门”；还是说是护持三宝，然后发菩提心各种修持；或者说我护持三宝，也没有这个因缘，那我就念佛就好了。九品更是，一直到下品下生是属于五逆十恶这种情况。那么我们看看自己是哪一种情况，把自己摆在里面，然后来求一个对称的这个往生。
你看，有的人说我就是要上品上生，那你就看看你得有什么条件，你中品，你下品？我记得我最早的时候，我想要上品上生，但是我觉得好像很狂妄，我看祖师是怎么回事？所以我就发了个愿，我一定要爬到极乐世界，下品下生，一个最没有出息的人。然后后面就开始了各种的自力的修持。但是呢，确实经过这样的不懈地努力，你也会好像在有所得这里，仿佛是有所得。
但是如果因缘一旦变化，包括自己内心里面的状态、身体的状态、认知的变化和什么外境，就是环境允不允许你。因为我们以前都是有工作的，有家有口的，打个七、闭个关，真是求爹爹告奶奶，攒了一铆子劲，能够去打个七天或者闭个多少天呐。但是一旦没有在那种状态下的时候，一上班，一进入世俗的生活，他就是另外一个样子了。为了保持住那种获得的状态，其实就需要跟世俗做不停的抗争。
所以以前别人指责，就是说，你这是在家过出家生活，就是在家人行出家法，所以家人也很痛苦，周围的人是不理解的，但是内心里面就是抓着不敢放，就觉得我已经有点眉目了，我得往下拼，你们怎么说，不关我的事，所以为什么后来还是出家了。大家就可以知道，走自力路子已经是很多年了，它确实需要不放逸，最后不放逸，精进不舍，那就是出家，行出家法。
这个方便在我们每一个人的内心里面，可能都有很深的烙印。基本上在我们中国这个境内，就是现在净土的流派，我全部都有修过。最开始老法师的这个功夫派，包括后面什么《弟子规》、《太上感应篇》全部都好好学，好好实践。最后再进入到信愿行体系，包括密乘的一些方式，都有去试过。那么内心里面其实形成了强烈的习气，就是用现量来在这个上面求一个往生。
真的，你走不出这样的一个路子，走不出。不管你是说上辈的人，你很了不起，别人就觉得赞叹你怎么样。那么实际上他还是没有去突破这个业力，我们的自力，这个地方是非常非常难以突破的。所有人眼睛只看得到业力和我们念佛以后各种各样的变化，也会被佛力摄受，也会有一些身心的轻安呐，境界的变化呀，乃至于我们经常助念，看到人家往生了，瑞象纷呈，身心柔软，喜欢把人家的手拿起来动，脚拿起来动，证明他往生了呀，就很有信心。过两天，一看几个老修没有往生，马上又没有信心了，就生起疑惑，进进退退。然后越到后来越焦虑，因为已经用尽全力了，但是你仍然不能确认你能不能往生。
最近有一个寺庙的住持非常的年轻，我就不提名字了。上一次我们见面的时候，她说她把这个庙修了，她就要领众来念佛，非常的有抱负，修了一个大大的庙。但是，突然发作心脏病，然后被送到ICU里面急救，寺庙赶紧都给她诵《地藏经》，反正最后人是抢救过来了，从ICU住进了CCU。你看我现在比较先进了，我就懂这个CCU，就是跟心脏有关系的，现在已经是转移到其他地方去了，据说要安心脏起搏器。
我最近听到一个莲友跟我的分享，就是另外一个寺庙一个住持师父给大家分享，她们去帮助她、去抢救、去支持乃至去护持她这个过程当中的心得：“这个师父是少小出家，我们说童贞出家、正信入道，普寿寺的。之前她也有昏厥这种现象，心脏可能一直都有点不好，但是她的神识很清醒，很多时候她都是神识会出体。在那种时候她反而觉得生死没有什么可怕的，就是我是很清醒的，那个时候我知道念佛，我还能看到非常不一样的境界，怎么怎么的。但是这一次她抢救过来，她告诉这个住持，她就说这次她完全失去知觉，因为她们两个都很亲呐，也是互相在勉励的。另外一个呢，你一进ICU，大家都知道衣服要扒光，就是你这个身见，一个女众，走来走去的这一大堆人，她说她醒过来第一念就是这个很难受啊，是不是？而且很多都是属于男性的医生，然后生理期又来了，各种的，就是特别囧，那个时候还提得起什么正念啊？”所以让旁边服侍她的、其他的正在这条路上努力拼搏的，感觉到非常的恐惧。
因为这些都是少小十几岁就出家，然后就是善根都相当相当的好，绝对比我们善根好，比我们用功，也比我们有境界，而且人家都是一方的住持。一下子给大家就展现了这样一个现象，所以令大家感觉到很恐惧。
大家内心的恐惧被这样一个现象勾起来了，因为只是（她们）没有经历，实际上这种恐惧都是埋在内心里面的。因为我们对于我们自力造作的不确定性，这个就是一个永远不安定因素，对吧？你因缘好的时候你可以这样，就是我们说善根好的人，可能天生就带着一些境界来，他觉得他不一样，怎么样，能够保持正念，很清醒，平常就是轻安什么的。但是你这个业在下滑的时候，到达了一个跟普通人没啥两样，因为这种东西它是会消耗的，你过去的善根在今世你没有这种追加，比过去更加殊胜的话，它一定是有消耗性的。
在这样一个减劫的时代，我们说这位师父那么年轻，她已经是佛协的领导了。但是因为修庙就很忙碌，平常也没有什么多的精力能够来修行。甚至上次我们到那边说跟大家一起学习果地觉，她来听了两节课，第一节课应该是被拉过来听的，第二节课她是想看看有没有机会能够在修庙这个募资上面，能够有一点作为，就感觉到心还不在这个真正的念佛上面，为什么呢？觉得有很多事情还可以做，但是也下了决心说我这辈子其他不干了，就是念佛。那一下子突然的，就这个病缘来的时候，她自己是完全没有预料到，同时也深深地感受到了无力。就包括我们这个身体的身见，自己是完全把自己没有办法了，就是别人把你摆弄来摆弄去，所以她彻底地失去了信心，可以说是。
那么其他的人呢，我们赶快念《地藏经》，消业怎么怎么样。然后看到她（这样），（内心）也很害怕，就说我以前善根不如她好，她就是我们中间佼佼者，那我怎么办？所以最近，大家可能想的办法就是赶快找那个有经验的助念团过来，教授我们学习助念。这就是自力逃不出的一个陷阱，陷阱！我经常用一个来比喻，我说我们最后想的都是我们娑婆世界的难兄难弟互相帮助。看我们能不能够通过我们难兄难弟之间帮助，能够去到极乐世界，其实这根本就不是这么回事。
所以这个净土法门的真实义，它是，弥陀报德是我们唯一所依，唯一所依！所以这一个地方，在择法上，是在用的时候要清楚！
因为其实即使是我现在，还有时候遇到境界，我就想到找一个地方，从头念到尾，从早念到晚，从生念到死，这就是过去这种自力形成的一个强烈的习气。只要是有什么境界一现前，马上内心里面那种就想用这种方式来了结，这都是自力的一个习气。
但现在好在就知道这个不过是习气而已，能够很清醒地知道，然后还是“南无阿弥陀佛”，来抉择南无阿弥陀佛，不在自己的这个进进退退上面。因为原来你很用功，其实就很惨。就跟你是什么学霸，你就不能再是第二名一样的。稍微你身心不协调了，烦恼有时候占上风了，你就很难受，很难受，你不能容忍这种状况，所以你就要想到去用功。一说要用功，其实马上用的就是现量。
有的时候，我们说用果地觉回归一下，其实你是想对治现在的这种状况。如果说烦恼即菩提，大家觉得烦恼还是烦恼，不是菩提。因为这些地方都是我们在实践的时候的择法当中，是要真正的在这里去“南无阿弥陀佛”。你回归是一种被动的方式，但是毕竟它也是回到弥陀的愿力。但如果你主动运用，其实它是印契一切法，它都是清净圆满无碍的，在这个地方用，所以它并不改变现缘，不试图改变现缘，不用功改变现缘，不用各种方法来对治。不是说现缘不会改变，随着你的内在里面，真正的佛力在这个地方住持，而不是你的业力遮障，它自然会起作用。但是它绝对不是我们拿来对治我们现缘，然后改正我们的什么，调整我们的什么，怎么怎么整。
这一点就是在起心动念的时候，你要清晰，你要清晰。不清晰，你嘴上说着果地觉，你心里面指定用的三辈九品。因为三辈九品就是一定会看现量的，我们很多人说我最近状态很好，我比过去好一点，我比昨天好一点。我没有用果地觉的时候是什么，我用了果地觉是什么嘟嘟嘟嘟嘟，其实没有意识到一直在讲自力的问题，在讲你的现量，现量的问题。
所以就像我们在世间做人，我们都想做那个人中上上人，做这种精英，这个就是自力信解优化最大途径。我们培训了，陪练了这种方式，这种思维模式。所以要让我们突然一下用那个平等缘起，就是阿弥陀佛这个佛果是平等回施九法界的这一个。它是一用就要用到自力信解优化最大途径，真的要好好看住我们自己，并没有任何人障碍你，就是你的自力在这个地方遮障的。
你有时候说我想做的更好，这有什么错呢？在这个世界来讲就是更快、更高、更强，大家都认可这些东西，修行界也是这样的。但是刚好，这个净土教法的特别之处，就是说净土果地觉教法，它一定是在这里启用这个平等缘起，回到平等缘起，运用平等缘起，一直都是佛力住持，没有我们啥事儿。你好你坏跟弥陀没有什么关系，只是说每一个众生，你都具备佛性，你在这个地方，弥陀是在这里来印契我们，在给予我们的。
所以我们一定要注意我们的起心动念，你是不是一个秘密的三辈九品？你是不是一个在欺骗自己的人？因为我其实发现很多人，他虽然说学果地觉，也是我们在学、在运用，怎么怎么。但他内心里面那个三辈九品的套路，他会一直在这里启用，他一表达你就能看出来，就包括我们在日常生活当中，我们喜欢去比较现量，喜欢去说这些现象的时候，其实它都是在这个里面的。所以这个是我们为什么反复敲，反复敲。
因为净土的易行，它在于说，择法精准就是易行。因为佛力已经成就，怎么不易行呢？对吧？就是这一点。但如果你择法不精准，你真的是不晓得你在做什么。你喊些高大上的口号，或者你觉得果地觉就是最高的，就是易行的，结果你用起来很难，不得劲儿，不好使。因为它的这个作用力，因为实际上你用了自力，你没有觉察，你用了信解，信解的用，这个是一个很隐蔽的遮障。
因为信解是建立在自我基础上的，只要你启用的是信解，它一定是在自力的基础上。所以很多人说不让信解，不让我思考，好像你就是跟他有仇一样的，你不让他发挥他的意见，不是这个意思。不是说我们要来压抑大家，或者是说强迫大家，是因为你用信解，就用到自力了，很简单。
所以以前，大德都有一个“行起解绝”，当你“行”开始的时候，我们说“安心起行作业”，这个“行”开始的时候，“解”就是这个信解，“绝”就是天无绝人之路那个绝，就要让这个信解绝掉。“行起解绝”，就是我们一念“南无阿弥陀佛”，就是南无阿弥陀佛，它中间没有你信解的东西，就是我要这么用，我要那么地，跟你自己没有关系，就是“阿弥陀佛”，谁用都是阿弥陀佛，就是干干净净的一句阿弥陀佛，就可以了。所以这个缘起一定，一定，一定在我们的起心动念当中，要把它真正地用出来。我们一直在练，只练这个地方，只练这一个地方！但是呢，这一个地方，就是大家经常都卡不准这一点，所以他反复地敲。你看师父在讲这个《无量寿经略示两种往生》的时候，他是专门讲这里，把其他的都忽略了，都把它作为我们的一个可以读过去的地方，不重点在这里敲。重点敲的就是这一个地方，每一节课差不多都是在敲这里。
所以大家就是对照一下，我们是不是那种秘密的三辈九品的行者，很有可能。因为那天有一个莲友，他前面分享的都特别好，然后到后面就一下子问，他妈妈现在有一点就是看起来要走了，他说：“我要不要请助念团，然后要不要怎么？”你看，我最爱的妈妈，我最亲爱的人，我平常都果地觉，就她这，因为她不学果地觉，所以我要给她整这个，大家都觉得没错啊，他妈妈也不学果地觉，那我们还是给她整点三辈九品的。其实是你要整三辈九品，跟你妈没关系。你为什么不把佛愿回向给她？印契她？
所以大家信的还是什么？就是这个要死人了，这是个大事儿。这就不是我们天天分享，大家在隔空喊话一样的说这些。我妈要死了，那还是要请助念团，然后我们来按照三辈九品来助念，对吧？就是信愿行的那一套。所以很多时候，这个地方很隐蔽的。
不管你说得杠杠的，你到那个时候，就像我们跟一些莲友，我们一直在一起学习交流。但是你看，只要有一个人出现抢救，快要死掉，要往生了。然后大家一下子全部提起来，比如像读《地藏经》、念咒，各种放生，然后各种的三辈九品的东西，都是辅助嘛。就是大家都在尽心尽力地帮助这个人，但大家用的都是三辈九品。
所以很多人说你这个果地觉的助念，咋助念？你给我讲讲。我说你要不学传承，我跟你讲了你也绝不会用，因为到时候你一定会慌的。你一看到这个人又在各种的业相出来了，翻白眼了，一会儿又在喊了，你指定要去有所作为，因为你依的就是业力，你看的就是业相。你这一看头热，还是脚热，你就整这些，对吧？有没有瑞相？
所以平常这个训练，在于我们日常生活当中，他真的还不在说你进到佛堂，我来念个多少天。但是你面对生活的时候，特别面对生老病死的这些卡口的时候，我们这地方这果地觉就用不出来，因为你一定会掉到这个业相里面。
所以平常的训练是非常重要的，每一天都很珍贵。因为每一天有非常多的业相，不管跟你临终有没有关系，但是其实任何一个时处，它都是阿弥陀佛的愿力住持的。我们可以在任何一个业相这里去印契它，去印契它，去训练。这个很有意思。
大家刚才谈到的这个，就是法义的问题，基本上都还是比较清晰的。
就是慧喜很好玩，一直在找笔记本，离开笔记本就不会讲话，“我为什么要侥幸心理？”，但是你也很如实地观察到你这个心态。应该说现在对于法义还没有融会在心，我们才会是停留在语言上，停留在书本上。我不找出那本子我就说不出话来。其实最后果地觉，它不是完全用这个语言能够说明白的。它就是在这个佛力启用的时候，你的那个心会体验到。
什么时候学会，就不用笔记本。因为为什么？我们还是相信我们的信解，相信我们的记忆，我们要正确地来表达。其实你都把它放下，你学会就现量，就是你没有准备也好，你慌乱也好，你就在这个地方如实呈现南无阿弥陀佛。其实就是，分享是一种修行。
因为首先我们就是会恐惧害怕，那你在怕什么？对吧？这个时候就是一个印契的时候，不是说不能够恐慌，而是恐慌也不可得，就是坦然面对。那你这个用的时候，你这下就在用，所以分享并不是一个信解的一个过程。
分享本身要克服非常多的心理障碍的时候，如果你在这里去用你的信解，说的滔滔不绝，但是你那个心你没有真的在这里去印契的时候，也没有什么好处，没有什么好处，可能会增长你的说辞。所以你刚才，我也不知道后面你说的那些，是不是找到笔记本之后说的话，但是我还是感觉有点前言不搭后语。这个就是我们还停留在书本上，在这个记忆上面，在找这些“你是不是正确”的一个依靠。
所以信解力，你说难以契入，其实它跟佛愿，它平等回施，然后我们随顺接受这个口，它是不一样的。所以它并不是说我们一直都在信解力这个地方，从这个地方来入，所以你说难契入，那么我们要信解到什么程度，这个不是。我是希望大家笔记本可以有，特别初学，但是不要过分依赖它，因为就会变成一个信解的习惯，而且总希望说出正确的。
其实我觉得你比较可爱的，你展现了这个慌乱，有很多人非常想要在慌乱的时候显得不慌乱，我慌乱我就展现慌乱就行了。包括你说你最近是比较的疏忽，然后沉迷这个业缘，心里面又难受，这叫“如实知”，如实呈现，因为都不可得。比如说我们在法上很重视，我也没有沉迷业缘，然后心非常舒服。它跟这个法上疏忽，沉迷业缘心难受，它在实质上是一样的。所以它并不需要找一个好感觉，感觉好和感觉不好，轻松和不轻松，它在本质上是等持的，等持的。
就像你现在说你现在虽然比较被动，但是不乱跑了。能够在这个学法的因缘上安住，这都是如实知，这个很好的。但是不要求好的，如实知就好了。为什么呢？因为佛愿的承载，它会起到作用，就是我们要怎么？放弃自我的这种造作和对抗，然后来体验佛力启用的时候，其实你的状态会自然的变。但是，不是我们的造作带来的，不是我们的造作带来的，所以你每次都可以如实呈现。你内心里以后就会去掉一个，我要想表现好的那种动力，因为那都是在现量上面，它是迷失的一种状态。
但是作为我们人类众生来讲，几乎没有一个人不想表现好，对不对？我们任何时候特别在修行的场所都想表现的很好。所以这个地方能够如实呈现，如实知。因为它本来呢，一切现象都在弥陀愿海当中，在这里去印契就可以了。
像耀功现在，应该说在法的这个运用上面越来越细致了。因为你们以前这个思维的习惯是很重的，所以说这种习气会经常占上风。但是它也没有啥，就不要被习气吓倒，也不要试图改变习气，要在这里“知”就好了，就是坦诚面对。
像你后面说的，下定决心就是择了佛愿了，我自己怎么样，我不在这里用力了，就是，是啥样就啥样，坦然面对，去享受佛力的承载，去感受这个法的内涵。所以说你要一有卡，或者是一有烦恼，你一看指定就是那个“自我”在那里。其实这一点你能够体验到是很好的。我们很多时候是我觉得我学的不够好，我没把那些关键词记住，然后我又怎么样，其实根本跟你理解好不好没有关系，就是“自我”，自我总在那里寻求更好的状态。
所以我们一旦知道这都是“自我”作怪，其实我们就没啥问题了，所有的我们所谓的问题都是自我作怪，自我作怪。所以你想他更好或者你想他不好，都是他在作怪，他好不好你就不管了。
以前师父讲“不顾一切直奔王家”，但是我们就是要顾自己，我们所有的顾都在顾自己，对吧？所以说任何问题出来了，先念佛，就不怕他问题，念佛，念佛。确实是这样的，多实践，少说话，念完佛再说。实在要说，念完佛再说，就在这个地方去剥离。你就是一念，每一次有这个机会，你就要在这里看看，我是不是又揪到自己头上去了？你一放手就在弥陀愿海，也不需要说，我再来很用力地说“南无阿弥陀佛”，我要回归一下，因为佛性是遍及法界的，对吧？弥陀的愿海是承载一切的，你撒手就在里面。
所以经常是我们不撒手，我们要在这溜来溜去的。现在就学这一招，就是“不顾一切直奔王家”，就学这一招。所以经常还是我们这个顺口溜，特别给大家反复强调，就是“天要下雨娘要嫁人，随他去吧”，就是不顾一切了，对吧？然后就安住在弥陀愿海。
耀王的这个分享，这是在你的病痛上面。就“生老病死”，病也是一个，你看又不会死，但是它老疼。但你要真的知道这疼是没有自性的，它也不是固定的，它不会一直那样的，这个是佛的给予。
就像说，病实际上一种悉地的成就，就为什么呢？它就是一个果在给到你，让你去体验它无自性、无自性。如果我们所依是佛愿的话，那么我们会安住在佛愿来体验，而不是念佛来让它不疼。你越是体验越发现疼没有内涵的时候，你就不会恐惧这些东西了。否则你的那种对治，是带着极大的那种惊恐，带着一种索求，在那里念，这个完全不是果地觉的一个运用。
所以现在，就是刚才提到的这个“现缘即佛果”，大家在这里就会尊重每一个现缘，然后以现缘为一个所缘起的，然后来为一切众生念佛。并不是说我现在疼了，然后就念佛，看我疼不疼，我是不是能轻点。而是因为我疼，知道一切众生也是在病痛当中，在各种苦难当中，然后为一切众生念佛，为一切众生念佛。从这个不为自求这里契入，它符合佛心哪。所以确实在这一点上面，是需要我们在一切的身体不舒服，或者是一切的家庭里面的各种事情，都能够想到一切众生亦复如是，为一切众生念佛，你为一切众生念佛，一下脱离自业了，这个地方其实很容易。
但是不训练的话，我们会很牢固地被自业黏住，你想离开这一念都不行。因为现在你看看我们，特别上了岁数了，都在想怎么弄这个身体，今天吃这个，明天弄那个，什么保健品，如何锻炼，看哪个医生。就是念念为我们这个身见，在那里加重。
所以如果我们现在能够念念去消融这种东西，其实你念念都在往生。因为往生的时候，其实有一个很重要，就是你要脱这个壳子了，对吧？那你平常你都在那里保护他，其实你要说到佛果，那就用不上。
那怎么用得上？为一切众生念佛，与佛心一下子就吻合了，你就能够用得上，这个地方去体验。其实就会发现这一些的苦痛，它是很容易超越的，是容易超越的。一般人不太知道，他们有的人念了，就这里不疼了，那里不疼了。
前两天有一个莲友跟我说，他的母亲也是癌症了，平时也不能不疼。但是，确实在她走的这一段时间是非常安稳的，非常安稳。他的意思也就是说，因为果地觉为因地心的这个运用，心也安稳，然后身体也安稳，没有什么疼痛，安详地就往生了。但实际上并没有求这个，因为大家也都知道她长期的疼痛，也没有说我们一定要她不疼来念佛，但它就已然起到这个效果，所以这个都是佛力住持。
你只要是能够安住在这里，那佛力起作用，就能够超越一切业力对我们的身和心（的影响）。因为病，其实它是身、心两个方面，都会在这个上面有黏着的，那么我们在这里去超越它。否则如果离开佛愿，我们说我们就体验它是如幻的，我们体验它是空的，其实空不了，也幻不了，哎呦哎呦，都很真实。所以这个地方就不能够，时时刻刻不能够离开佛愿。否则我们就会觉得我们自己又在修什么，马上自己在修什么的时候，就三辈九品。哪怕你说我开悟，我体验空性，它仍然还是三辈九品的东西，这就不可以在这个地方掉以轻心。
因为有的莲友，他在用果地觉为因地心这个过程当中，他慢慢会感受到等持了。就说不用念出声，也不用非要念那六个字，一切现行即为果地觉，现行果地觉，就是即心即是。“所有一切的现行，它当下就是的”这种现前了。那么他就容易在这个时候，就是说我不用念佛了，因为我现在就是实相念佛了，怎么怎么。他就变成了我怎么了，我怎么了，而不是念佛愿了，就这个地方很微妙的。
当你有一天你这样用用用，突然就是即心即是的，这样让你体验到了，其实是很感动的，会非常感动。但是你马上就有所得了，你觉得你到了这个境界了，你不用再念佛了。因为这一切都是佛了，都是实相了，你已经印契了，所以你就安住在这里，随缘现行呐。但其实因为你觉得那是“你”，就是自我的欺骗真是挺吓人的，所以一定要什么？去念佛。
就这个地方避开了修行最大的坑，就是我执和法执。我们一般人真的是绕不开这个，你怎么地都绕不开，而且它的隐蔽性，就发生在你觉得所有感觉都很好。这个时候就是我们一定要从头到尾，这样都是佛愿，都是佛愿，你在缘佛。这一点，大家不能够因为我现在感受很好了，这一切都是佛，所以说怎么样的，你就还是在觉得，你现在到了这个境界了。他最后会念成一个“自我”，念成一个以为有所得的增上慢，但是已经不是果地觉的一个运用了。
就像我们说淹死的都是会游泳的，很多人在用到特别轻松的时候，他就要开始觉得自己怎么样了。他的自己一起来，你看《楞严经》里面说到的，为什么会有那个阴魔？其实他们的境界，我们看一下《楞严经》的五十种阴魔，我们都达不到的，我们这种用功不够的人，根本就达不到人家（那条件），你还着不了魔呢，你没那档次。
那你看，着魔都是有境界的人，破了什么？就是这个种种的，就是一些境界的坎儿。然后达到了某一种，就像光明相，一念看到十方的诸佛这些，但他一下落入有所得，就一下觉得，“哎呀，我得圣境界了”。好，“我”一出来就掉陷阱了，所以说十地菩萨不离念佛，这是《华严经》里面讲的。所以这一点要小心。
因为我们有些人慧根比较好，但是在这个时代再好，除非你是佛来的，菩萨来的，其实都很有限。有时候就是那么一个捕捉都不是怎么清晰的境界，就以为自己了得了，就很麻烦。所以这个也是给我们有些实践到一定时候，他就会“自我”会抬头，就会落入自力，这个是要注意的。
因为问这个问题的人，就是“师父，我是不是可以不念佛了？”。其实以前师父讲过不念佛的那一个，是因为我们执著念佛这个形式的时候，他也有一个不执著念佛形式的这一个实践。但是他不是说不念佛了，对吧？他只是在这里去体验一下，不念这个名字的佛，但是心是安住在佛愿当中的这种状态，而不是说安住在你那个什么状态当中去。
因为有个菩萨，你看净智师经常跟我说这个，她觉得到处都是怎么怎么怎么怎么……这个就容易（着相），结果你看，有些境界一现前就过不了，为啥呢？因为那些都是虚幻境界。也不算实证，就是有一点信解，只不过他是对于空性，对于实相有一定的信解。但是不管用，不管用，一点都不管用，就是一点点烦恼都没办法，还不要说生死大事了。要是我们有这种想法，我们就是要时刻不离佛愿，这个佛的报德是我们的唯一所依。
另外，像刚才慧亮代如燕读的她的一个分享，就是我们在用的时候对自己要求这一点，也是很多对自己严格要求的人容易犯的问题。不要要求，既不要求别人也不要求自己。因为这一切的现象，它已经是果报了，果报是无记的。我们每天在感受这些果报，那么这些果报我们是用来什么？南无阿弥陀佛的，在这里去印契它没有实质，都是清净圆满无碍的。而不是说：我怎么能这样呢？我又迷了，我一会儿又觉了。你怎么这样呢？你用了果地觉，你没用果地觉。
你看我们总是在这里，不要求自己就要求别人，其实就会在这个现象上面一直轮转去了。所以这个内心求好或者看不惯谁，看不惯不好，这些东西都要在我们运用这个，主动运用这里，让它脱落、让它脱落。因为他自己会脱落的，你只要用的是弥陀的愿力，他自己会脱落，不要要求，确实。要求很苦，动不动又回到，“哎呀，我没有用果地觉”，其实这个也是一个要求。你用没用，它的实质都是这个，它是印契的用法。
自力修行，他就会要求，他必须要要求，才会步步高嘛，对吧？你不能说我永远站在一楼，我要求自己上二楼，二楼过后达到了，我要求自己上三楼，最后我要求自己上顶楼，对吧？但是果地觉不是这样的，果地觉本来在顶楼，你就在这个俯瞰的角度就可以了，所以它不是要求。你有时候可能在顶楼，你看到自己还在一楼爬，这个“自己”，他是一个因缘法，他也是虚妄的。你不需要说，你那个虚妄的那个因缘法，那个自我，我在这给你拎上来。
比如说，我们现在很多人说我念佛，我也用果地觉了，我没有什么感受，我就没有感受什么光明啊，这些很殊胜的境界。就是因为你的那个业的那个组合体，就是那种灵敏度很差。因为太脏了，就是覆的那个垢太多了，所以他就很难感知到这个。但实质上他这样的光明遍照的，它是在的，佛光普照是一个事实，我们只不过是在那种垢障下面。所以你知道这一点，它是马上什么？放弃对于我们这个业相幻缘的执著，想要改变它，想要感受一点什么。因为他就是那个配置，他那配置就是那么low（低）。
那你知道事实真相是什么，就可以了，就南无阿弥陀佛了，就共入光明域。那天有一个菩萨说：“凭什么？凭什么？凭什么怨怼要共入光明域？”现在还是卡在这里，那就不光明了嘛。因为只有那个对你好的人，你看得亲，那些人都很可恶。所以这个地方本身就是黑暗的遮障，就是我们亲疏，喜欢什么排斥什么，本来就是黑暗的。那你不要求自己，要求别人不要成为你的怨怼，那就没有办法用到这个果地觉的缘起了。
果地觉一用就是大光明藏，那么它是什么？覆盖一切的。所以说在这个大光明这里，什么好啊坏啊，全部都是等持的。我们在现缘当中，其实我们很多人都是特别受不了这个等持。我们就是喜欢好，就是不喜欢不好，对吧？我们就是喜欢舒服，就是不喜欢难受。所以为什么这个地方要用誓愿来守护，用誓愿来守护？因为它是事实真相。而所谓的好坏都是幻境当中，我们的分别意识造作出来的。
这一点上面，就是我们有的人觉得对自己要求，特别在修行上面，是一个优秀品质。但是这个法，它是彻底歇心的法，你稍微一点要求，他就又变成造作了，所以不要求。但是，就像我们以前说，我们不要求，有一个菩萨说“你不能要求我”，这不是这么用的。不要求是什么？我们在这里去用弥陀的愿力来印契一切，不希望现象在这个地方你要去对治、对抗、改变，这样的，才能够用到这个法。
但是你不能去跟别人说“你不要要求我”，因为你在坚固“自我”。她说，“果地觉教法不是不要求人吗？你不准要求我。”我说，“是你自己要在这个地方去用果地觉，你要让果地觉来巩固你自己，那你肯定用的不是果地觉了，对吧？我不是要求你用果地觉，而是你自己抉择了果地觉，你就要抉择一个什么？从‘不为自求’开始用，就是这样的。”所以（她）掷地有声地说，“果地觉都是不要求的，所以不能要求我，你要求我，你不是果地觉。”我没要求你，但是这个确实不是这个传承，你就没用到这个，最后不是把自己骗了吗？对吧？
为了维护自我，所以这个地方，我们大家要去辨析在实践当中哪一些是误区？大家看起来好像不是，是因为它符合了三辈九品的那种，就是要努力、要奋斗、要节节高、要层层爬，就是这种我们人类容易去认同的逻辑。
那么在这个果地觉这里，它是彻底地打翻了这一切，包括声闻、菩萨都在这里，以极其干净利索的这种角度，真的叫一刀切。九界都在这里起不到什么作用，就是唯依佛乘，唯依佛乘，唯依阿弥陀佛的愿力。
这个地方如果一旦我们能够认定了，那么你从此歇心，从此踏上了易行之道。你还没有彻底死心的时候，你总有你的艰难处，总有你的不安处，总有你的“要个摆弄，要造作”的那些地方。好吧，今天我们就给大家分享到这里。
好，我们一起来回向：
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛！
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