提问莲友：
阿弥陀佛！顶礼师父！顶礼大众师父！各位莲友吉祥！
弟子寂照，就想祈问一下。因为弟子昨天下午听了师父的课，对临终助念这一块，弟子还是疑问没有解开。弟子就想祈问一下，果地觉的临终助念应该是什么？
那位师兄说他母亲往生的时候，他自己本来学果地觉，但在他母亲临终往生的时候，他还是想请助念团来助念。弟子对这个方面有很大的疑问，因为弟子觉得临终的时候，我们这一期业报身结束，转到另外一期的生命去，因为那时候是最关键的时候，等于是两个不同的法界。
弟子就想启问，比如说这个往生者他如果有三四个孩子，一个是学果地觉的，一个是学信愿行的，一个是学藏传佛教，或者是学破瓦法的，那如果在临终的时候，他们的这些子女，有的想给他用果地觉来助念，有的想用信愿行助念，有的又想临终用破瓦法利益他母亲。如果在这种情况下，那么就应该怎么对他的母亲，更利益到他的母亲？
如果比如说，弟子是觉得不管是哪一种方法，只要结果能让他的母亲利益，往生到西方极乐世界，就可以了。然后呢，就是果地觉临终的时候助念，比如说他这个女儿是学果地觉的，那她就用果地觉去印契她母亲，本身是否也参与这个助念团？这样子应该不是互相干扰的，应该是互相利益的吧？
这点弟子就是有点很大的疑问，因为这个临终也是弟子非常关注的，因为是非常重要的吧。因为平常我们的这个色身的变化，虽然是“刹那生灭”，但它是一种细无常吧，我们不容易察觉，但是临终的时候，它是粗无常，它是从这个色身，就是这个果报身，转化为另外一个果报身，比如说他们投生到西方极乐世界，那就转化为莲花化身，但是临终人的最后一念是最为关键的。比如说，他的最后一念安住于哪一个法界，哪个法界就展现在他的世界里面。所以弟子是觉得临终的助念是最最关键的，还有就是果地觉的临终助念，应该我们怎么去启用，怎么利益到这个众生。阿弥陀佛！请明果法师开示。
明果法师：
阿弥陀佛！你提问的角度，全部都是从业相的角度来提问的。然后你很关注就是临终助念，理由当然很充分，但是所有的理由都是从业相层面来说的，所以就会陷入极大的矛盾。说果地觉的临终助念，首先要知道果地觉，他认知到一切的生命是不生不灭的。它的这个“临终”，它是没有的，它只是有幻象上面的舍报的那个因缘，但是呢，在实质层面是不生不灭的。
所以在果地觉的传承的经典的原文上面说是：即得往生，住不退转。这个“即得往生”是在至心回向，一念欢喜当中，乘佛威德，即得往生，住不退转。所以它不是死了以后，舍了这个色报，就像你说在转法界的时候，怎么怎么怎么怎么。所以果地觉其实它讲的是什么？它的本质的安住，“即得往生”，就是它的本质是本来往生，即得阿耨多罗三藐三菩提。借助弥陀的威神愿力在这个地方确认下来，接纳弥陀的果德。
所以跟你说的那些，你说的那所有的一切是三辈九品的。大家可以知道助念这个概念是在哪里出现的？它的经文出现的部分，其实三辈都没说到这个，全是九品里面靠中下（品）的才有的。你们一定要深深地去深入经藏，把《无量寿经》……《无量寿经》是三辈，三辈都是发菩提心，里面没有提到这个问题。助念的概念在《观无量寿经》，这个九品里面，特别是像中品那里提到什么呢？就是世间善人，平常是没有修行的，但是他是善人，比如他是个孝子，他临终的时候，听闻了净土法门，一念欢喜，即得往生。 那么中品再往下，这些里面都有提到这个临终善知识，他这个时候是初闻净土。你说他有什么修行？没有什么修行，恶业充满。特别是在下品下生，五逆十恶，临终火车现前，就是地狱猛火现前了，闻说阿弥陀佛威神，然后一念的至心回向。这个助念是在这些地方出现的，你们要去看经典的原文。
现在为什么这么重视助念？一来，提到什么临终助念，临终助念，你们知道你谈的这些东西，是在哪个范围出现的？经常有人问果地觉的助念，其实这个是很矛盾的一个概念。因为果地觉，就讲的一切生命的本质是不生不灭的，法性不改，契一切入无量光寿。可以说在时时刻刻，诸法出生，诸法灭尽，时时刻刻都是生死。现象界来说，刹那生刹那灭，就像你说细无常，果地觉是在这个地方讲的。所以它这个如果是勉强要说一个临终，那么就是刹那生灭，这个就是临终。它并不特别重视哪一个时候，每一个时候是等持的，是安住的，是不动不摇的。“清净智海生”，“安乐国清净”，这个是缘起。
你讲的是娑婆世界的业感，如果他有几个孩子，几个孩子又怎么样，反正假设了无量，一要涉及到我们的妄想，是无量无边的，是无所依的。可以说大家是……这真的是货真价实的三辈九品，而且三辈九品还没搞明白。你要真正把三辈九品搞明白，你才知道如果你要修三辈九品，是怎么个修法。你看在这个《无量寿经》里面提到，三辈都是发菩提心，发菩提心的其实都是上品的。三辈不对应九品，大家一定要知道。三辈都是发菩提心，发菩提心的人都没有提到这个事情。那么九品是在哪个地方提到的？你要去看，而且是说的是什么情况，你要去看。
因为我们一定要依圣言量，对吧？在这个三辈前面那一句，是介绍果地觉的。那里面有没有谈到死不死的问题？《往生论》整个的有没有谈到死和不死？或者啥时候死？死的时候怎么办？有没有？所以它是实相境界。果地觉是以诸佛这个总集，就是阿弥陀佛的这个果地，作他的缘起，他一念就超越了。所以他超越了我们对于那种分段死的执着。凡夫就是执着那个，他就是有深刻的这个生死的这个执着。那么在果地觉这一起的时候，就是阿弥陀佛的果德。
所以你要观察你所起是什么，就我们以前打的比喻，大家还是没有在这个传承上面接纳，而就真的是在“学”果地觉，然后用的都是三辈九品。他企图把一个完整的佛果摁到一个业相里面去，而不是用佛果来印契一切相不可得。就是说临终这一个业相会不会有？有，但是不看重这个，而看重真正的生死的根本是什么，它这个根本就是这个不生不灭的佛性。
一切众生为什么要求生西方极乐世界？因为阿弥陀佛以他的大威神力的愿力，已经让众生在这里超越了轮回，超越了九界，就安住在他的果德当中。然后你什么，你每天该怎么活该怎么活，你到点，要舍报了，你该舍就舍，它不存在说在这里面要自己去怎么样。就我们自己要把它看得紧，还这个很关键怎么，这都是从这个凡夫的业力角度去的，就是属于三辈九品。
但是三辈九品，你也要一定看，它是什么一个情况，出现了助念这个概念。你看我们现在的人，平常这个看不破那个放不下的，然后就在这个生死里面，就是每一天的日常生活都有无量无边的执着和烦恼。然后到我们要死的时候，我们会觉得这个时候突然的就什么，有人提醒我一下，我就不为这些挂牵，放不下的这个爱恨情仇，放不下的金银财宝，放不下的儿女情长。平时不在这里去运用佛果，企图在就是业报要舍的时候，这一个身心均无法做主的时候，你这个时候要做主，或者说你说别人来劝你，你终于可以做主了。
平常当你在发火的时候，当你在那执着什么，别人劝你好使吗？那个时候你还没有四大分离，好使不好使啊？你那个时候如果就咽气呢？我们就等着那个临终，那根本就是身心都无助了，混乱、颠倒。最近大家经历过这些啊，这些就是弥陀的加持啊，但大家还是不深思，就说：“那我更要想一想，这时候应该怎么办？”
如果不靠阿弥陀佛的这个威神，不纯靠这个，不在每时每刻当中去安住在佛果上，你就盯着临终那会儿。所以平常大家该斗还是斗，该在那里烦恼还是烦恼，希望在这个时候，劝一个要死的人，这要死的人突然就明白了。我说你平时劝你都不会听。我们在法的抉择上，你没有抉择果地觉，你就用不上果地觉。你要抉择业力，那这个业力得老老实实的，就是一点一点地去用：勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你真的要这样去，那你能够这样的话，你也能够面对这个所谓生死的幻相。
但是大家一个呢，就是用功用不上。说你是三辈，到底你是按照哪一个修的？说你是九品，那你是哪一个？因为那是佛的保证啊，就是三辈九品也是佛的保证。但是我们没有信仰过佛。你说你信愿行，其实大家也真的没有那个“信”了。就是佛一再地保证：若不生者，不取正觉。若不生者，不取正觉。大家就不信，大家一定要说：我应该怎么办？你能够怎么办？
你们最近经历的这个事情，这个师父进了 ICU，她自己什么体会？她能怎么办？那你们要怎么办？你们要到 ICU 里面去助念，是不是？就是助念这个事情，大家看经典里面咋回事？真正的是什么？莲池海会，时时刻刻都跟你在一起，这叫助念，对吧？真正的助念也只有佛现前了，莲池海会现前了，这个是助念。我们那种充满烦恼的心，我们助什么念？助什么念？你有没有正念？
所以如果不接受果地觉的传承，也就是说不接受阿弥陀佛的果德的时候，我们要想在临终的时候接受，你平时都没想好，你这时候能想好？充满了各种的迷乱，你就在这个石火电光的一瞬间，就是你平常那个习气做主该到哪到哪，该到哪到哪，你一切的因果，你都得去承担。这时候不是你说了算，是业说了算。
就像你们都知道临终的时候，最后一念。那最后一念先牵，重业先牵。那临终的时候，是所有的业习种子一时顿现，它不分前后的，那哪一个重啊？你可以观察你平时是贪重啊？还是嗔重啊？还是痴重啊？还是慢重啊？还是疑重啊？大家疑很重，慢也很重。不接受阿弥陀佛的果德，是为傲慢。这“骄慢弊懈怠，难以信此法”，“声闻与菩萨，犹如从生盲”，就像生来的盲人，声闻和菩萨都是这样。我们想要怎么样，我们自己来在这个临终的时候能做什么主？或者我去给别人助念，我去给他做主。谁也做不了主，大家都是随生死流转。都想掌握临终那一念，你们去问一下那个昏迷的人，他临终能不能够（做主）？他都不知道他是临终了。大家看一下那个《十字路口的猪》，那个电影。醒过来觉得，还是什么，拿着那个手机，还在滑手机，然后还在拿着这个番茄要找他的情人，然后一直都以为自己还活着。
因为生死本来是幻相，你那个意识，它会一直在那里活动。所谓的死亡，是我们界定的这么一个东西。大家对于生死不了解，想要掌握生死，但是又没有通过自力能够去了生死的那个本事。如果说信愿行的话，也没有真正地去信弥陀的功德，和弥陀临终接引的誓愿。是他接你啊？还是你自己坐车去啊？大家对于净土法门，不管从果地觉，还是说是这种三辈九品，都没有接受，都没有信受过。才会出现，我就说难兄难弟帮难兄难弟吧，咋帮啊？没那本事。
所以大家去好好读经典，这个传承，《往生论》，整个都是实相境界。实相是生命的真相，生死只是幻相。往生是什么？花开见佛悟无生。跟我们说转换法界，就是从这到哪儿，你只看到了这个现象界的东西，你不知道它的实质，不知道实质啊! 所以大家在这上面，就是很多的疑问啊，更加疑问了。
我们上节课学的这个《无量寿经》，那两种往生的时候，提到了这个问题。就是师长提醒我们，大量的在学果地觉的人，心里面是三辈九品的。然后有的人觉得我安心了，但是我的母亲，她不学果地觉，那是不是我要在那，给她请一个助念的？你想这好使吗？那对一个学果地觉的人来，很简单。不是给某一个人，自己的母亲也好，或者是说某一个人也好。他时时刻刻都在印契一切众生：若不生者，不取正觉。
因为他是像佛一样，这样来念佛。他是如佛心一样地念佛，如佛已经完成式的誓愿来念佛。他守护这个誓愿，所以他应该说时时刻刻，在为一切众生助念，因为这就是正念。一切众生本来成佛，这是一切诸佛要宣讲的。往生的实质就是这个。所以他恒常是什么？就是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。他归命的是这个无碍光如来。他的实质是“世尊我一心”，心佛众生三无差别。这个一开头就提到这里。
所以大家这个在接受《往生论》的传承，你可以去读诵，可以去背诵，可以去了解法义。它里面并没有讲到说，啥时候死，啥时候怎么样。那么那个《无量寿经》、《观无量寿经》，这些经典上面，包括《佛说阿弥陀经》，它都有提到这个临终。这个是什么？释迦牟尼佛作为化佛，他随顺娑婆世界的业相的众生。他们不能够接受阿弥陀佛的威神愿力，然后佛开方便，这是方便，给这样的（众生）。
所以你要是真的走这个信愿行，或者说三辈九品也没有问题，那是化佛给予的方便。那你就按三辈九品的这样的一个助念的方式去助念，但其中就有非常多需要讲究的。大家知道国内有很多著名的助念团，那么他们都是按业相层面该怎么讲究就怎么讲究，那得非常非常仔细和小心。就像我以前经过的，那念十二小时又在医院里面不让你停尸，那做了种种的努力。最后要动他，那心里面都是觉得特别特别的难受。因为只要是从业相层面出发的，一个因缘差了就要影响。所以它具不具备这些东西？
那么果地觉呢，为什么在这个时代真的一下子，能够真正地起到超越一切的因缘不足的这个障碍。是“照十方国无所障碍”，因为它凭的就是阿弥陀佛的愿力，凭的是什么？一切众生呐，他们本具佛性。不管他的业相层面如何的糟糕，他的法性是不改的。就像大家学这个往生咒的时候，师长开演的：法性不改，持一切入无量光寿。一切众生的本质是无量光寿，它直接就在这个无生忍这里了。
所以我们在这样的地方呢，去接纳当下往生。它不涉及到你要断气，因为你的生命的本来是这个，你终于确认了。你确认了，幻生幻死对你来讲真的没有什么意义了。我就说这个，你现在还在极乐世界，但是就是那点余报，怎么过都行。但是你的生命的实质已经生到极乐世界，这是真实的莲花化身。其实在大乘经典里面讲一切众生呢，本坐莲台，就任何时候都是这样的，但是因为在幻境里面，释迦牟尼佛是入到我们一切众生的幻梦里面，来给梦中的人讲梦话，是希望把你导引出来。
所以我们这里呢，是果地觉问答。所以我们是给这个学习果地觉的，或者上面还不清晰的，但是呢是真正要去接受随顺实践果地觉的莲友。如果是要学信愿行啊，可以找其他这方面传承的，或者说我就是要三辈九品，这个都可以，大家乃至于接受助念的训练啊，都是可以的。不是说不可以，是可以。但你说如何用果地觉怎么去助念，我只能告诉你这个角度。果地觉是摄一切业相入无量光寿，所以它根本不会去关注那些业相，亡人的业相和活着的人业相，助念的人业相，通通摄入无量光寿。它是一时九界同归。我们业相才会说，你啊你啊，我呀我呀。这是要死的人，这是他亲戚，然后我是助念的，然后旁边又来了一个助念的。我们以前就是，我们去，然后别人也来了，他是另外一个助念团的，一会又来个活佛要念咒，这边又是要念《地藏经》。然后我们站在那里都不晓得怎么办，或者是轮番上阵。有的时候直接助念团之间开始起冲突。我说要是我要死的话，我得坐起来跟他们说：“你们别吵了，你让我好好死吧。”这就是业相啊，在这个世间呢，彻底混乱了。
你们想真的好好地掌握一场助念都不可能，我跟你说，只有那种没人管的，丢到那里都冰冻几天了，没人管，让我们去，到殡仪馆把冰柜拉出来。真是的，这个时代如果还从业相上面去着手，大家很辛苦。但是又辛苦呢，真的，你做了一百来号人了，你真不知道谁往生了，你越看越没有信心，就是这样。为什么要抉择果地觉？因为果地觉是直出九界，还别说你这个人道众生了。它这个没办法比，完全没办法比。
所以这个法门的抉择，一念之间天壤之别。你去看印光法师文钞，反复地说这个地方。就是如果不抉择这个净土，说的就是这个果地觉，那就是“非愚即狂”。愚就是觉得我们自己还能干点啥，对吧？狂就是说我不需要你阿弥陀佛，我自己要戒定慧，我就往生了。所以大家现在这个时代了，你看我都是十几二十年了，我都走自力这条路啊。我那个艰难，真是深深地知道，不仅自己艰难，而且为了保住自己这点往生的所谓的一点功夫吧，一点正念，那真的叫舍家弃欲，行作沙门。那在家的时候就已经舍家弃欲了，基本上过着出家人的日子。那为啥呢？心心念念就是要这样子去求往生。
所以又害怕临终不能怎么样，那就先操练，凡有人往生，必去，只要我知道，必去。为啥呢？就想我临终的时候，能不能够把各种的可能出现的问题全部排除，然后又能够帮助一切人哈。那个时候最关注的就是临终。但是真的你深入进去过后，你深深地最后认识到了，就是实际上只有弥陀的愿力在起作用，凡夫你只要随顺，这都是没有问题的，不管有没有念过佛。
那么如果你不随顺，是靠业力的，即使是那些什么居士头啊，或者是好多出家人啊，或者怎么的，哎呀，真的都是不能讲，不能讲啊。而且走了以后还是大家一堆问号，到底往生没有？所以后来为什么遇到果地觉，我这么这么地珍惜。我把这个其他的我的以前的修学啊，这些所谓的信愿行这个，功夫这些东西全部舍弃了。因为我觉得我再这样，包括去跟人家这样交流啊，大家一起这样，都是障碍别人了，自障障他了。所以才唯一抉择果地觉。真的叫自废武功，其他全部不干了。就在这个上面一心地去投入，一心地去接纳，一心地去安住。
然后呢，我是觉得以前做的那个费力的哈，现在由于安住在弥陀愿力这里，全部都变得省力而精彩。时时刻刻在助念一切啊。你看现在啊，这个世界到处都在起战争呐，很多人都活在剧苦当中。那你其实这样的人需不需要助念呢？也是需要的。时时刻刻用佛力回向他们，用佛愿祝福他们。时时刻刻去印契，不管他们多么的苦，他们只是因为愚痴无明，去受这些无益之苦。这些本来不该受的苦，也是幻化之苦。那么他们的本质呢，跟我们的本质，跟诸佛的本质都是一样的。去印契他们，这个是非常有意义的。这个可以说是随时随地都是助念，因为这个就是正念呐，这是无比的正念。我做这一桩事情！
所以有的时候，他们也会给我发说某某人，这个是哪一个省哪一个街道，叫什么名字，往生了啊。师父能不能给祝福一下？那就在内心里面去印契他，“若不生者，不取正觉”，把弥陀的愿力回施给他，给他念佛。都不会念很久很久的。但是这个念呢，是果地觉的这个念，是一念永念的这个念，一念确认的这个念，一念绝不动摇的这个念，去印契他的本质的这一念。我不会问他死的时候到底他咋样啊，以前我要问，以前别人远距离的时候，说：“师父能不能给这个远远地助念？”我就问他这个状况怎么样。我现在绝不会问了，我只在这个本质处去印契就好了。因为我知道，这是弥陀的愿力，它本来就是这样。它时时刻刻都是这样的，它都是光照十方的，在接引十方众生。他的化身是无量无边的。他是以报身接引，但是呢，有很多很多的这个化身，其实你自己都意识不到的，在垂手接引每一个众生。他应该说，站在每一个众生的起心动念这里接引你。只是你平常不要他，就是不要他。你要咋样？你要怎么安排？对吧？我们现在你就说，医院你安排得了吗？你那个家庭有几个家属你安排得了吗？你啥也安排不了。你到这儿来是遭罪的，偿报的，受苦的。
所以把你自己全部交给阿弥陀佛吧。从现在就交给他，而不是在盯着那个临终，真的是辜负弥陀啊。这一点呢，因为你说你特别重视临终，那我就在这个地方特别跟你提醒，如果你就看这个，你就要真正地错过阿弥陀佛的愿力。而这个呢，不是我们这个课研究的内容。我们这个课最主要就是果地觉怎么来学习，怎么来随顺，怎么来实践。不是强迫你来学习啊，就是如果你确实要选择三辈九品啊、临终助念啊这些，那可以到信愿行系统啊，或者是其他有一些这个，他们也比较在这个上面很认真的，那可以在那里去学习。那我们这里呢，就是但凭弥陀愿力，直出九界，就是一念即得往生，住不退转。我们是学习这个和随顺这个，来实践这个的。
好，阿弥陀佛！
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