阿弥陀佛慈悲正是慈悲这个地方。彼国次于泥洹之道——他不是大般涅槃的境界事实，但是他来表达众生业分的残余需要。你不管残余在哪个地方，九界哪个残余都行。菩萨说我要分身无数，在无量无边尘沙数国中分身、现佛身，各有无量眷属围绕，说法度化众生，他给你机会；你说我要到无量无边无际的世界中供养无量无边无际的诸佛世尊，供养闻法，他也给你设置；你说我就像娑婆世界一样，饭后能经行、念佛、读经、禅修，他也给你，很多菩提树如意宝树七宝树，一行一行等着你呢！你可以去找一个树下呆着，那写得很清楚。
就像我们娑婆世界一样，设置的是有，这个有就是可以在里面体验它。就像你买了一套新房子，拿到钥匙、房产证，说七十年拿到手了。极乐世界呢？你要说我一定顺愿往生彼国，但我还有残留的意识——未了业、未了缘、未了事、未了情还没结束，心理还暗暗使劲——你先打包吧！到极乐世界可以把它拆开，看看什么事情的未了缘，查查有几件？未了情有几件？未了事有多少？未度众生还有多少？打开它，然后去完成。现在一打开你就完了，永远没有出头日子，可能打开一个就不行了！
我们学习净土，要知道这是阿弥陀佛兆载永劫熏修建立的事实。就像我们建房子一样，建啊建啊建啊……虽然不是为自己建，他建了很多优美的不可思议功德藏，就是极乐世界，来接纳十方一切九界众生，从恶道众生的需求一直到菩萨道众生需求全部在这里面可以满足。但有一点要求——你必须往生彼国！你得发愿，今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国。不愿生说啥也没用。说我有佛性——对不起，你老实呆在你佛性里。我们现在也呆在佛性里，还在受着愚痴、固执、邪见、不正见的果报。
你要往生彼国，就是愿意成佛，愿意成佛就是见佛性，见佛性就是能度化众生，能度化众生就是顺性起修，顺性起修是真实不虚。所以愿往生就是顺性起修的开始，愿往生就是度化自己、度化有情的开始，愿往生就是安心，愿往生就是不退转，这个愿往生别无再有愿往生的实际内涵！
你说我现在愿往生，怎么还不死？这是很多人的妄想！往生和死没关系，是让你即生即得佛法不退转，就是往生的内容；即生即得安乐，是往生的内容；即生即得智慧慈悲方便的运用；即生即得清净平等的缘起；即生圆满安乐住，就是往生，愿往生的心产生的事实效果。
你说我怎么还不死？一天又一天？这跟净土教法完全违背。阿弥陀佛通过五劫，观察我们一个死的方法，那太没意思了！他通过五劫思维观察，是观察一个极大方便，令众生于现缘中而得圆成菩提的方法，与你的生死不相干，若死若活一样。
我们通篇读过《无量寿经优婆提舍愿生偈》，上面没有说一个“死”字。但现在学佛的人没有一个不说死，一定说我临终如何临终如何。他这个地方不讲临终。讲什么？愿往生不愿往生！你愿往生就是安心时，你愿往生就是成佛时，你愿往生就是度生时，愿往生就是接受法性功德之时，愿往生就是直指心性，直下自认自心是佛。这与生死的关系在哪儿？这顿出生死，即得往生，住不退转。
你说究竟我死了咋办？究竟死了，极乐世界；现在没有死，极乐世界功德在我们生命中处处显报，处处安稳你，给你以无碍，给你以无染，给你以解脱，给你以清净。这个角度我们善思维。
–摘自《传心法要》闻记
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