【故知此心无我亦无主。】
经常有修行人说借假我修真我，甚至我看一些佛教书籍上也这么写，感到不可思议。无我、我所得是佛陀贯穿始终的教育！为什么借假修真这个说法会被所谓的佛教人士接受？实际是一种外道知见依附在佛教教义中作传播，很多人认为就要修个什么真。在果地教言中，乃至禅宗等许多大乘教言中，都深呵此处。你认为真有一个我、主或者说神我、大我、天我、本际我、佛性我等等，只要有这个我，皆名外道，你有建立故。
佛所证阿耨多罗三藐三菩提，实无所得，亦无建立。此处若处理不干净，佛说法无我，我们就没有生起最简单的皈依法的随顺，还随顺着自己妄想与推测在推导一种东西，推导有个真我。
很多“佛教徒”把佛性是我高举起来，他也有一个安慰——我有个皈依处，有个建立。这个“佛性我”要修出来，他还是有所建立、有所得，一定是外道知见！所谓外道，在无一尘可染的清净法身功德藏中，你染了一尘，就是“我”！这个我，你怎么妄想编排故事，就是有所得。有所得与无所得是佛与众生的根本差别，是佛教与外道的根本差别——这个差别是根本性的！
现在在佛教一些书籍中，所谓借假我修真我的内容，违背了世尊法无我的教育，在究竟解脱道上不得利益，究竟解脱道上！这应该引起我们警觉，我们慢慢尝试把这个地方转过来——慢慢地，着急不行。因为已经习惯于我，习惯于有我，习惯于人我——无论是法我，还是真我、佛性我，很多人就要有个寄托，感到一种安慰。这种安慰就是执著，没有智慧——被我所蒙蔽，无染无著无依的智慧生不起来，回归清净法界的机会就被这个我执最后一个关口卡住。我们慢慢调整吧。
所以“五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主”。此心，无论是众生心、佛心还是我心、自以为的我心，都是无我无主的。
【六根六尘六识和合生灭亦复如是。】
十八界中亦无主，亦无一法可得。我们可以善于随着佛教、正见教诲来观察。若随着自己心念推导，你永远逾越不了有我这个红线，知见会被滞留在一定有个我这个区域中，就在三界中把我们圈定起来。“和合生灭，亦复如是。”
【十八界既空。一切皆空。】
心经说：行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。此处讲：五阴皆空，十八界皆空。空，不是编排故事，是我们顺应佛陀正法眼，随着佛的如实教法去观察、去思维，随着善知识教诲，我们有照见五蕴皆空这个度苦厄的方便。若不如是，方便不会现前。要追随着自己的思维习惯、观察方式，你那个“我”撒不得手。过去叫百尺杆头，就是破除我执，悬崖前撒手——撒什么手？就是对这个我的最后一尘一微的执著！撒不得手，三界困扰你，妄我真我困扰你。“一切皆空。”
【唯有本心荡然清净。】
“荡然清净”，无一物可得之事实。我们随着黄檗祖师的言说引导去观察，慢慢随着，使自心融入无所得的清净法界，自然回归。此处用不上力，也没有用力处，也没有破坏处，也没有建立处。
–摘自《传心法要》闻记
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