妙莲寺僧众提问部分
一、 佛子种性的确认：如来亲子不自弃
阿弥陀佛！顶礼明果法师，顶礼大众师父，各位道友吉祥。
首先，弟子非常感恩上上周，法师您对弟子提的关于临终往生助念问题的开示，就好像当头棒喝一下，把弟子给敲醒了。弟子一直以来，的确着意临终的业相，一直修的就是临终如何往生的这个法。其实呢，后面弟子一直思考，就是不管临终它是一个怎么样一个特殊、怎么关键的那么个时刻，但它还是我们的业相。众生它是本无生死的，生死只是我们的妄想，现在弟子有点理解这句话了。
弟子这段时间就一直在思考和确认我们身份和种性的问题。用大白话来说，我们本来就是阿弥陀佛亲生的孩子，这是我们的身份；阿弥陀佛本来就是我们的亲父亲，我们的种性就是佛子的种性。我们每天念的那个“三礼五德”里面有个句子：“如来亲子不自弃”。我们是如来的亲生儿子，也就是阿弥陀佛的亲生儿子。“不自弃”就是不要放弃，不要抛弃自己是如来亲子的身份。
我们是佛子的种性，那么往生西方极乐世界，那是法尔自然的事。因为种性决定着我们的身份和归属，就像龙生龙，凤生凤，老鼠生子会打地洞一样。我们是如来亲子的种性，决定我们的本性，就是同阿弥陀佛父亲一样的光寿。那么，承担阿弥陀佛父亲的誓约，即安住极乐、普利十方，是我们佛子的本分，这就是果地觉因地心的启用。
二、 认亲归家：寻找永恒的慈父
如果我们是阿弥陀佛亲子的身份和佛子的种性没有确定下来，那么它是很难启用到果地觉为因地心的。以前弟子念佛很难相应，总觉得阿弥陀佛是高高在上的佛，是那么的遥不可及，念佛就是一直求佛临终能来接引我到西方极乐世界去。现在弟子知道了，阿弥陀佛原来就是我们的亲生父亲、亲父亲，而且是永恒的父亲。
无量劫来，我们不认识自己的亲父母，一直在寻找自己的亲父母。胎卵湿化四生，我们都无数遍经历过；地狱饿鬼畜生、人天阿修罗道，这六道我们都无数次轮回过，就是为了寻找我们的亲生父母亲。我们总是从这一胞胎入那一胞胎，就是想寻找到永恒的父母亲，给予我们永恒的安乐，可是无量劫都没有找到。就像我们现在投身在人道，有人道的亲生父母，可只是只有短暂的几十年，隔世之后就两相遗忘，下辈子就有可能成为你的仇人，互相残杀，互相啖食。
就像《志公禅师》里面所说的：“六道轮回苦，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。女食母之肉，子打父皮鼓。”所以这六道轮回是多么的可怕、痛苦和荒唐至极。在六道轮回里面，没有永恒的亲生父母。现在我们有了净土法门，有了这果觉教法，才知道阿弥陀佛才是我们永恒的大慈父。他不会这辈子做我们的父亲，下辈子就不是我们的父亲了。
三、 摄佛功德：名号即是回家的召唤
阿弥陀佛大慈父，他经过五大劫的思维，无央数劫的积功累德，无数的难行苦行，创建了西方极乐世界。唯一的目的，唯一所做的事情，就是把我们这些流落在六道轮回里的孩子，接引回家。这六字洪名，就是呼唤我们回家的召唤。“南无阿弥陀佛”这句无量光摩尼宝，这句无量光明摩尼宝号，它铭记了佛所有的果地功德。念这句南无阿弥陀佛名号，就是摄阿弥陀佛父亲的无量光寿为我们的无量光寿，把我们本具的无量光寿给开显出来，摄阿弥陀佛父亲的果地觉为我们的因地心。
现在我念佛时，就作意将心安住在极乐世界，将所有的外境世界观成西方极乐世界的清净刹土。所有的有情，都是西方极乐世界的天人，都是阿弥陀佛的法子。所有的师父，都是阿弥陀佛的千百亿化身。念这句佛号，就是摄阿弥陀佛的无量光寿来引发我们本具的无量光寿。安住在这样的大光明境界中念佛，就觉得特别的欢喜、特别的相应和特别的安心。
一直以来，弟子内心有一个疑问：为什么净土法门号称万修万人去的法门，为什么现在却成了万修一二人去，到底问题出在哪里？一直都没有找到满意的答案，现在终于知道了。原来是我们没有安住在本心处念佛。不知道这句光明摩尼宝号就是我们的本心，就是我们的清净自性，就是法界的实相。而果地觉为因地心这种教法，让我认识和确认了，自己的本性就是无量光寿。
四、 佛二代身份：往生是当下的抉择
大师父果颖法师经常说我们是“佛二代”。当我第一次听大师父说我们是“佛二代”时，内心非常的欢喜。的确，我们有法界最最伟大、最最厉害、最最富贵、最最智慧、最最具无量功德的父亲。“佛二代”他胜过世间什么官二代、富二代无量亿倍。当我们确认了我们是佛二代的身份，我们就是法界最最珍贵的身份了。无量劫的生死轮回，到这一世就此终结。
弟子现在不再执着于临终有没有助念、临终能否往生的问题了。因为用果地觉为因地心，确认了佛二代的身份以及我们佛子的种性的问题，那么往生它是当下的问题，它不是临终的问题。念佛做早晚课，在寺院做种种发心服务大众的事，都是用一念法让心安住极乐，做普利十方的事，串习心安住无量光明境界。
虽然用得不是很娴熟，但是要一直去串习这种正念正行。如果我们平常就一直串习果地觉因地心，那么临终那种业相来时，就更容易往生净土。因为平常我们串习的安住极乐、普利十方，串习这种大光明境界。因为当下我们的这个业报身还有这种业相，这种“我执”还是非常坚固执着的，要串习这个还是有点难度的。当临终他这种业报身即将消亡，坚固的我执最脆弱的时候，那时候应用果地觉，忆念起自己的身份和种性的问题，那么往生心安极乐世界，它是法尔自然的事情，就像瓜熟蒂落、水落石出一样，而是法尔自然的。
以上呢，是弟子这段时间对果地觉的一些思考和应用，不知道对否，请法师给予开示指正！若有不合理、不合法、说错的地方，向阿弥陀佛大慈父忏悔，向三宝忏悔，向一切护法圣众忏悔。南无阿弥陀佛，感恩法师给予开示！阿弥陀佛！
明果法师回答部分
一、佛种从缘起：悟入佛之知见
好，阿弥陀佛。很好。
我们在果地觉的实践上，就是认识我们的真正的本位。这个很重要，就是我们是什么样的一种真实呢？因为我们平常谈论的都是虚假的东西，所有的业相都是虚假的。但是大家以这些虚假的东西作为我们的所依，所以一直生活在惶恐不安当中，求一个我们认为的那一种往生。能够认识果地觉为因地心，最主要是认识一切生命的本质是什么？就是我们的本来，不要忘本。大家是忘了本了，认假为真。在一切虚妄景象当中，不停地在里面去辨析、讨论、去患得患失，这就是一个彻底的颠倒。
所以修行是什么？它也不是修，不是说我们要把一个东西造作成什么样子，而就是回到本来。你认出你的真实身份。特别是在阿弥陀佛的慈光下面，一切众生他都是佛子，还不是我们说佛教徒才是，一切众生都是佛子。那么阿弥陀佛的法王子呢，是接受了果地觉为因地心这样的法子。我们是不是在这个位上？这个“佛种从缘起，是故说一乘”。从什么缘呢？从阿弥陀佛圆满的报德的这个缘，从阿弥陀佛的愿力的这个缘，从我们这个一切众生本具如来智慧德相、我们的本心是清净圆满无碍的这个缘起，这是一乘法，这是实相法。
这是一切众生都是在这个真实处安住的。所以为什么说一切众生本来往生？《法华经》说“一切众生本来成佛”，都是从这个位置来说的。那这也是诸佛所以兴出世，都是要讲这个大事因缘，为令一切众生悟入这样一个佛之知见。这是佛眼，佛眼所在，佛知见所在。
二、 远离虚妄景象：一念回归真实
然后到这里，那么我们再来谈果地觉的实践就是有份的。不谈这个，大家“你能往生、我不能往生”，然后“你有什么业相、我有什么业相、他又怎么的”，永远说不明白。所以果地觉为因地心这个净土教法，为什么说在现象界上面有特别特别多的疑问呢？就是因为我们都在谈那些虚妄景象，就没有在这个真实处。从这里去看一切的幻象，就非常的了然。你能够在这里知道，这个地方就是我们时时刻刻、我们本来在这里，就算我们迷失了，但是那个迷失是假的，真实是真的，所以一念就回来了。并不说你迷失了就真的没有，只不过冤枉受苦而已。
那就非常好用了。虽然说大家现在，就像你刚才说的这些见地，它是没有问题的。你现在稍微有一点体验到这个如幻，其实我们很多人每天读诵大乘经典，但是我们其实没有敢把这个世界看成如幻的，是不是？稍微一点点得失，都是患得患失、斤斤计较的，提心吊胆、心惊肉跳的，哪有一点如幻的气氛呢？如果你啥时候你突然真的知道——真的是如幻的时候，那可以说稍稍的有了一点这个气味。
三、 佛种性与凡夫种性：实践中脱去“铁布衫”
要不然说这个种性的问题，其实还是我们的凡夫种性。凡夫种性就谈这些嘛。声闻种性是什么？他就是一天都想要解脱生死，想要自己跑快点，跑到哪个地方清静地呆着，然后自己速速了脱生死，所以厌恶一切世俗。菩萨种性是什么？总想度众生，六度万行，天天都想做这些。那佛种性是什么？“一切众生本来成佛”，这是佛种性。你看看你是哪一种？所以我们很多时候都是在运用这个凡夫种性，讨论来讨论去的。但这些东西，它是一种什么？虚妄。
现在唯一的就是回到真实，而回到真实最方便的就是：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。所以刚才你讲的那一些呢，它在见地上面树立起来，那个没有问题。但实际上我们在实践当中要靠佛愿，要靠名号，要靠师长教授的窍诀。否则也就是一个见地，到真的各种幻境现前，仍然是在里面迷惑颠倒，在里面去抓取。
所以要运用佛愿，要在现缘当中、分分秒秒当中，不要放过运用佛愿的机会。所以要在起心动念处，在这个地方去抉择。就像你们现在还是有这样一个比较轻微的，见地说的都是严丝扣缝的，基本上没有什么问题，但是那个内在里面透露出来的还是临终往生。为什么？你说“只要我平常努力，我临终的时候肯定就不会迷惑”，这个地方就是你的Bug，知道吧？你仿佛说了一个没有Bug的东西，但这个是一个最大的Bug。Bug就是漏洞的意思。就是说完了，最后还是又回到这里，“我只要平时努力，临终就不会有啥毛病”。他其实还是会在这个地方有隐约的这种担心。
四、 倒果为因：起步即圆满，念念必安心
所以我们最重要的是“倒果为因”。如果我们谈了很多见地没有问题，但是我们后来呢，其实还走的是通途的，就是全靠平时练。所以我们说，平时要在这个地方去串习，“心佛众生三无差别”，“若不生者不取正觉”。但实际上呢，他每一个串习，它都是彻底圆满的，彻底安心的，而不是我累积了一个量，累积了一个训练的结果，最后到了还是临终的时候我就用得上了。这个模式呢，还是没有摆脱我们以前的这个模式。
所以还需要在这里体会啊。其实就是“起步即是圆满，念念必定安心，毕竟往生住不退转”，就是这个“即得往生，住不退转”，要在这个当中去体验。所以他在这个体验当中，三世为一念，他并不考虑什么过去、现在、未来。为什么？因为过去、现在、未来都是幻象，是假设的。所以你前面说到佛本位，但是后面谈到的是一个假设的东西，就是这个真实没有安立，他又会回到虚妄这里。这就是我们昨天不是在学那个《两种往生》的这个法义内涵? 其实师长就说我们经常讲法义，讲讲讲，我们又会回去，就是指这个。
五、 狮子与老鼠的故事：莫怕“猫”的出现
其实就是那个深度的、你串习了很久的深度的那个不安，它还是在那里。所以果地觉你也觉得一定要到一个训练的量，你才能解决临终的问题。这个很好玩，我给你们讲个故事，突然想起一个特别好玩的故事：
就是一个狮子，但是他一直以为自己是一只老鼠，所以就神经错乱了，住到了神经病院。那个医生就一直要恢复他自己是一只狮子的这一种自我认知。后来就是经过多种训练，这狮子已经就是知道了：“我是狮子，我不是老鼠，我是一只狮子，狮子是百兽之王”，然后是怎么样很厉害，然后树立了自信。最后就说：“那行，你现在已经正常健康了。但是你出去之前，我们还是要，就是给你做一个测试。”就跟院长谈，最后呢，好像所有的题都已经过了，大家挺满意，就说：“那行，那你可以出院了。”结果他突然说：“我现在是真的没问题了，是吧？你们确定没问题，我自己也觉得是。但是我特别担心，我出去碰见猫怎么办？”
就跟你刚才的描述是一模一样的。就是我们会很多（时候），就“我是狮子了”，我已经就是在这个上面确认了，确认了，但是最后一句说：“我万一碰到猫咋办呢？”就内在深处，我们还是认为我们是老鼠来着。内在深处你是凡夫种性，就这一个地方就是很要紧的。真的这个内在的确认，这个是一个果地觉为因地心，只有靠佛力能完成的。
六、 纯靠佛力：从实践中体会真实的大用
为什么唯佛是念呢？因为你还在考虑“我不是凡夫，我是佛”，其实这还是二元的，这还是对立的。我们说的那个佛种性，它不是对立的，它是本质，它是本质！就这地方就脱那层皮，就像我们宗门说脱那个“铁布衫”。你怎么说最后还是“我碰到猫怎么办呢”，我自己还是认为我是老鼠的。虽然说他们已经跟我说我是狮子了，我也觉得我是狮子了，最后怕的还是猫。我们怕的还是临终往生嘛，是不是？
所以这个地方，他要真正的用上佛力，因为你刚刚讲的都是理上的东西。理上的东西，谁只要在教理上稍微学过，都可以说的仿佛是天衣无缝。但是一遇到“猫”，咱们就是“老鼠”了，就这么回事。所以他这个地方他是要纯靠佛力，而且要纯念佛。你啥时候完全没有别的想法，什么临终的想法呀，我是谁呀，这些都没有了。真就唯佛是念，就是全体佛用现前的时候，你就能体会到了，体会到“无有恐惧，远离一切颠倒梦想，究竟涅槃”。
这个是实践上面到，才有份说的地方。没有实践，嘴上说的再怎么的，最后就是“碰见猫咋办？”，一定会是这样的。所以他不在理上说得多么的圆满。当然我们在理上去认知圆满，这个都没有问题，不是说不要在理上认识圆满，没有，是可以的。但是你一定要知道，这个是全仗佛力。而佛力在哪里？要启用佛力！否则我们在理上很圆满的，也可能走的是一个通途的，你去证这个一乘的路子。
所以好多人他们也是知道我们本具佛性，当然都要靠自己去证，所以要时时刻刻保持那种认知。其实你保持那种认知也很难，所以这地方就是唯佛是念，因为它里面把什么都包括了，体、相、用全部包括了，是一个完成式。
所以果地觉为因地心，其实非常简单，但是在字面上大家都会忽略。大家还觉得是我需要怎么去认知，我需要怎么样的。这个地方需要我们在实践中完成，真正地在实践中完成。把所有的一切，你的担忧、这些执着的东西，包括潜意识的这些焦虑，都放到佛果上面，唯一的只是这么做而已。
因为佛力的作用我们没有体会到，如果我们只是在讲这个理，这个作用你没体会到，你其实是很难用得上的，很难用得上，就会变成了它很简单但是不好用。它简单就是这个东西是现成，但是要去体会这个作用力。像坐飞机一定要坐上去，千万不要讲飞机的原理和这个飞机有多厉害，要坐上去。
这个是我们认知清楚了，抉择了这个法了，那么就是实践的问题了。实践其实就是体验它的大用，它的大用——彻底真实安心。就是最后一句，一直在担忧这个“到时候遇到猫又怎么办”的事情了。因为这个东西是很多人学果地觉的，如果你自己没有在这里，真的是如实地面对。我们表面上可能很会说一些果地觉的专用名词，但是内心隐隐担心的都是临终往生。如果你不得病还好，一得个病马上就开始担忧就现前了。
所以说要如实地去面对这一些，就是我们真正的在每一个起心动念当中，那种彻底安心，彻底交给佛。一切在这个地方是启用佛力，那这个就不成为担忧，那么前面所说的这一切见地才有安立处。这些见地在启用佛愿才有安立处。如果对于凡夫来讲，这些见地就只是见地而已。
所以我们怎么从凡夫一念顿超九界？那就是完全仰靠佛力，而且它不是那种堆积出来的，不是渐次累积出来的，它就是一念顿圆。要在这地方去实践。好吧，阿弥陀佛。
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