圆觉总持，利他守护
这段文字重点谈妙体。学习有善巧处，就是在重点上着力，去思维观察。信解是重要的过程，若没有很好的思维观察，我们难免落在迷信或者无力的空洞信仰上。这些文字学习，力求让我们有真正信仰以及实践法则的力度与支持。
【故圆觉经云。善男子。无上法王有大陀罗尼门。名为圆觉。流出一切清净真如。菩提涅槃。及波罗蜜。教授菩萨。】
普照禅师喜欢以了义经典言说作为佐证，证实自己所传达教法的准确，令我们无误地皈依到或者思维、实践、觉悟这些法则。“流出一切清净真如，菩提涅槃，及波罗蜜，教授菩萨。”教授对我们每个学佛有情都十分重要。像在世间，自己摸索一个作为的善巧、技巧，可以有所成就，但路子比较漫长。比如建房子中有钢架焊接与设计制作，若有一套成熟的程序，很快就做出来了。假使不太熟悉者拿这一堆钢铁组合成房子，也可能做出来，但结构的合理性、稳定性及载重量就让人有些疑虑。要是有标准程序、熟悉规范，做完就没有任何顾虑。
佛陀所说的究竟教法与方便教法亦复如是，他是完整的纯熟的机制，不是固定模式，但他有不可思议的机制，所以存在教授体系与内容。我们可以尝试性地思维、祈祷或者演讲、交流，去赞美这个体系，礼敬这个体系。
像学习净土，礼敬阿弥陀佛、观音势至、清净海众与历代善知识——你在礼敬祈祷过程中，心里会得到极大加持与支持；在源源不断地对三宝、对阿弥陀佛观音势至或者教法的赞美中，得到滋养、力量、喜悦、自我超越。像学习戒律，若是道宣律师所传播的体系，你去赞叹这个体系历代善知识，包括他制化二教的方便辨识[15]，在祈祷与礼赞过程中会受到极大加持，感到身体充满了力量与温暖，意识充满了清晰与条理。
不管哪个教法实践，哪怕在世间学一个技术，你对自己的母校、师长、父母、社会有礼敬、赞美——有这个语言过程、梳理或者祈祷，你会感到生命的暖与喜悦、知识条理性的有力支持。反之，骄慢、自卑、排斥、怨言、怨恨，你会受到封杀、壅塞、割裂，心理得到像闭塞一样的沉重。可以体验。比如对某个师长、同参道友或者张某、李某，有赞美、礼敬、感激，对他一言一说中生起感恩，你会从感恩过程中得到加持，得到一点一滴喜悦与滋养。反过来对这个人诽谤、诋毁、伤害、恶意，在原本空净的法界中就会生起壅塞、对抗、痛苦与挣扎。我们可以体验，然后细致地清晰地反思这些。
在这个空净法界中，原无一法可立，我们的心随着什么意乐愿望而作为？这需要教授。像世尊说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，这样一个略教、教法或者戒法中就是教授。像四正勤的教授，很简单：未生之善令其生起，已生之善令其增长，未生之恶令其不生，已生之恶忏除令尽。就是一个清晰指导。若依这个教法去祈祷与实践，你的心就会在这个简单的教法中得到支持与梳理，会有不可思议的超出未遇教法者的力量与清晰作为。
学《真心直说》亦复如是。一旦我们有梳理，有清晰祈祷与法的支持，在无所得的法性海中就会取用。我们可以用无所住之心去行一切法、行一切善、饶益一切有情，在一切无为法则中作广大有为之善巧，利益世间。要是没有祈祷、作为、授受或者学习过程，我们就自慢、自大、自卑、自闭。
一切法从佛陀教法中来，从历代善知识的教言与实践中授受而来，这样你有支持，有来源，能启迪原本自性中所具有的万法——通过一个经、教、论、传承，把他启发出来。虽本具有，若无启发，你不知怎么运用，还会用自慢、自大、自闭来割裂法界，你这个广大、清净、圆明的美妙作用就被自卑自慢无端地阻隔了。所以这个祈祷、授受、礼敬所有经教与教法传承十分重要！所谓教授菩萨。
【圭峰云。】
圭峰禅师，一般也称宗密大师，他是华严宗第五祖，在中国，尤其在华严宗中起到了不可思议的划时代的作用，他对净土的贡献亦不可思议。他作了大量著作，像《圆觉经》中他就有广钞、略钞，内容十分浩瀚。我们要是读他的文字，就会感受他心智的气势恢宏、智慧的磅礴，会礼敬这样的善知识。
“圭峰云。”他居住在东西圭峰。在终南山，东圭峰是卧圭峰，西圭峰是立圭峰。圭，是古代人举行典礼、朝觐皇帝时拿的一种玉器或板子，像抱着一个东西，遮住面。有时怕汇报得不准确，把文字写在上面。在古代，不敢直视君王，怕君王生怒，表达尊重。汉朝时期特别兴盛这个。
东圭峰有圭峰禅师一个闭关地方，三四米深的不大的山洞。西圭峰是圭峰禅师讲经后闭关修养的地方，现在有个圭峰茅棚，就是西圭峰寺。那地方有圭峰禅师闭关、取涅槃的地方。两个圭峰在草堂寺东西两面，他在草堂寺讲经说法的机会比较多。以前草堂寺是逍遥园，一个很大的园子，是罗什大师的重要译站。现在草堂寺也恢复得很大。
【心也者。冲虚妙粹。炳焕灵明。无去无来。冥通三际。非中非外。洞彻十方。不灭不生。岂四山之可害。】
生老病死或者种种业相，会危害与动摇很多学佛的人。一旦遇到身体不好、出现违缘，就开始诋毁、疑虑师长、环境、教法乃至信仰。因为没有真正在真心妙体上有过回归与认知，没真正有过皈依。一旦有过皈依，其力无穷，不可毁坏，任何业力不能动摇。这个四山就是生老病死、种种违缘对我们作为的侵害或减损。
很多人刚接触佛教，感觉很喜悦很新鲜，似乎也对过去的一些作为、违缘、意识障碍有了消除方便，很感恩。甚至有源源不断的滋润，说佛法真好、寺院真好、道场里人真好、饭菜也好……什么都好，因为心情好。待久了，开始说功课真烦人、出坡真闹人、居处是非多、菜也不好吃……心情不好了。
刚来时还被人关注，因为常住会比较爱护初发心人，说来到寺院不容易。渐渐地大家各人忙各人的了，他感到现在不重视我了，就生烦恼。就是对真心妙体的皈依没有真正抉择，又落入世俗分别、取舍、爱憎中了。有些人信仰动摇了，对法的喜悦动摇了，对团体因缘动摇了，什么都动摇了，因为心动了。就打听有没有更好的地方？有人说藏地好、南传好、某禅林好等等，他就到那里去，待久了又反复这样，说都不关注我、在高原住身体不适应等等，到南传就说天热、疾病、吃了会吐等等。
真如实相，这个真心之体若不步入，换一万个地方一样是迷失、爱憎、取舍，这些还在我们的生命中反复生起、变化与作为。要运用真心妙体，在此处、彼处都是利他者，是不为自求而利益世间的学佛者。修行完全不为自身得安逸、得安乐或者有何觉受、舒服不舒服了，完全不为这个了。无一法可得中，他不会计较于这些。他没有可坏之法，安住在不坏之金刚心中，利益着汉传的、南传的、藏传的……哪个传都可以，到任何时处都如日行晴空，朗照而无所遮拦。心是通畅的、舒展的。
真心妙体对我们每个修行者，不管你修什么法，都同等重要，同等真切！真正认知真心妙体，有这个回归，有这个休息，有这个安住，有这个安心——安这个真心的心，回归这个无作的妙体，真正休息在无作之事实上，你行一切法毕竟无碍。你要是了解于此，一定会立这样誓愿——为利众生而成佛。因为没有什么佛可成，只为利生了。无一法可得，本来无佛无众生的广大空净法界，你为那些染著的有情去成佛。成什么佛？他们需要什么法你就修什么法，需要什么作为就什么作为，广泛接引有情。所以为利众生而成佛是诚实言，亦是真实语。
一个居士给我说通过学习知道无一法可得了，无作真好，真心没法动摇，但是我们为什么还学习功课，为什么还出坡？我说你是为三宝住世了。要立为三宝住世，为饶益迷倒有情，为正法延续世间，令迷倒有情得以法的依止，我们去背功课、去撞钟击鼓、去维护道场，实践一点一滴的法则。因为不是你心地需求了，你一尘不染地用这颗心，很轻松地撞钟，很喜悦地上课，很严谨地修证你每个需要修证的法则，是为利众生而修持！若为自己，一定痛苦，多不相应，你又回到世俗知见上了。
岂四山之可害？四山是一切违缘、一切挤压、一切碰撞、一切变异，这些都不能危害我们。再大的压力，因为心智之无为回归、无造作之休息，可以使我们真正明晓金刚不坏之心、金刚不坏之体、金刚不坏之座、金刚不坏之誓——这样的誓愿你能了解。要没有妙体的回归，我们在世俗中烦恼，在佛法修行中同样烦恼。因为造作、积累、断灭，你会烦恼，有种种世俗染著或者对待挣扎的结果。
【离性离相。奚五色之能盲。】
若是不染不著，五色伤害不了你，或者财色名食睡种种恶业对我们的伤害不能建立。常视种种颜色，视力会减退；常听种种喜欢的音声，听力会减退——你只要常用它，像金属有疲劳期一样，你用来用去它就会断。所以眼会疲惫，耳会疲惫，嗅觉疲惫……六根通过六尘六识等的不断运用，它会衰老，会死掉。
独尊无俦，同学共证
【故永明唯心诀云。夫此心者。众妙群灵而普会。】
他引用永明大师的话：“夫此心者，众妙群灵而普会。”这句话真是美妙！经典中说一时世尊在灵鹫山，与无量天人菩萨声闻等等而为眷属，说什么法。就是这个描述：众妙群灵而普会。
为何世尊每次说法，都有无量无边的色界欲界众生乃至他方菩萨来聚集？法界平等一味法则一旦宣化，以有为姿态来传播，以音声来传播，整个法界都震动！因为他顺性，性德周遍。所以一佛举起，十方佛国皆有震动。一震动，菩萨就会问他方世尊何以法界震动？世尊会说某某世界某某世尊要说《妙法莲华经》了，要说《大方广佛华严经》了，汝等当普会应教，当去供养、礼敬某世尊。所以一有世尊说法，无量世界都会震动，世尊都劝自己的眷属去听甚深教诲。
十方诸佛的教诲同等不可思议，他们不需要重复，一个世尊讲大家去就行。他们有神足通，一个三千大千世界乃至百千世界没有障碍——但念佛名，直奔其国，没有障碍。要是你忘记彼佛名就回不来了——没有彼佛名功德，你就有障碍。
为何我们持阿弥陀佛名能往生彼国？因为这是通行证，是无碍驾驭、无碍给予、圆满给予，是通达的极大善巧。舍此色身，真正回到弥陀报德国土中，再想返到娑婆世界，若不念释迦牟尼佛名号你也来不到。因为十万亿佛土，从报德相上讲太遥远了，我们心力根本不及。十万亿佛土！
一个大千世界为一阿罗汉以自己的无尽通力才能涉足，为一世尊依世尊报德力所摄化。佛以法身功德周遍一切诸佛世界。像我们在修行与作为中，若是没有成就，一小世界也不知。知一小世界的方便是什么？这一个小世界中一切众生的想法你知道，下雨多少滴你知道，众生有多少群类你知道，清晰了知！证初果可知一小世界，清晰了知一小世界中的生命心所、雨滴头数、种种幻化、种种因缘、若有圣者取灭、若有圣者出世，都能了知。
“众妙群灵而普会”，这个心能通达一切。《观无量寿佛经》说“佛住法界身，入一切众生心想中”，与这一样——众妙群灵而普会。
【为万法之王。三乘五性而冥归。】
体能出生一切法，能容纳一切众妙群灵。此无造无作之体有多大有多小？无以言述。三乘为声闻乘、菩萨乘、佛乘，或者说声闻乘、独觉乘、佛乘。五性有很多判别。《圆觉经》中对众生五种性类有判别，所以立二十五轮修法。旧译中讲五道众生，没有修罗这一道。修罗旁依于天，有天修罗；旁依于人，有人修罗；旁依于鬼神，有鬼神修罗。比如有的人比较霸道，嫉妒心强，永远不能有人比我强——那大概是人中修罗。任何人不能胜过他，胜过他他脸就变青了，修罗相就出来了。
“三乘五性而冥归”，冥归，就是尽管不知道但是我们没有离开真如实相心智，或者这样的法界，没有离开过，都归在这里面。所以过去说从法身流诸五类众生，所谓人、天、地狱、饿鬼、畜生，流出这五类生命。
【作千圣之母。独尊独贵。无比无俦。】
没有伴侣，没有对待，没有与他相对的。这是对他的一个赞美。
【实大道源。是真法要。信之。则三世菩萨同学。盖学此心也。】
实大道源，是真法要——我们能不能有这样的心地的赞美？在没有碰触这个体之前，让你赞美你都不知道怎么赞美，就是对他没有感触，没有运用过，不了解他是什么，怎么赞美？这个地方是对他实质作用的一个赞美。这些善知识深达法源，安住在这种功德利益中，所以赞美之词没有穷尽。
三世菩萨同学——对此处有信顺，一切过去现在未来的菩萨都是我们的同学，真实不虚。你要是真正接触到净土教法了，为一切诸佛所守护。一切诸佛所护念经，一切诸佛为伴侣，这个伴侣是什么？同护故。佛在经典上说若人念佛，观音势至为其伴侣。有人怕诸佛为伴啊，说诸佛为伴他有点害怕，就说菩萨为伴侣，这说的是客气话。为什么客气一点？大家不敢与佛为伴！把他当成一个对待的、不可面对的、不可逾越的、不可融入的对象了。
佛真是悲心化现，化菩萨身。我们都知道观音势至是阿弥陀佛为利益世间故，以方便接引而示现二身。什么身？慈悲身与智慧身，就是光明身与随顺身——观音菩萨随顺众生，以什么身得度我就现什么身；大势至以光明身普照普摄，是顺应众生而来。因为我们不敢与阿弥陀佛握手，说观音势至还可以。再劣一类的众生，说清净海众还可以。还不行，说历代祖师还方便。还不行，慢慢念。
所以说“三世菩萨为同学”。三世是我们凡夫心念中所设立的过去、现在与未来。若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿——发愿即生，真实不虚，得不退转；未发愿者当发愿；已发愿者已往生。极乐世界教法如是，一乘教法亦复如是。
【三世诸佛同证。盖证此心也。】
我们不敢与佛同证之时，菩萨就为伴侣、为同学。要敢与佛同证，就以果地觉为因地心，直融入弥陀报德，与佛不二运用。我们心中往往有一道畏惧，于圆满融入是障碍，于平等回归是障碍。无碍之碍，没有障碍我们设个障碍。
像净土教法这样猛利的教法，往往给我们一个缓冲地带，就是菩萨为伴侣。若不缓冲，直接运用果地觉为因地心，就无对无待，清净缘起，平等缘起，无碍缘起，直下回入了。他根本不管这个，心智中不设一切，不设一丝一毫防范。当下回归就是“南无”的誓愿，南无佛陀就回归于佛陀，无对无待。如百川归海，毫不自卑，就是奋不顾身之义。现在学佛人的障碍大一些，就是考虑到自身业力、习惯、作为等等，还是把佛放在高高的台子上，有供养礼敬就好了，他不敢直接融入这样不可思议的利益。这是个角度。
“三世诸佛同证，盖证此心也。”三世诸佛亦证这个心，一切菩萨伴侣学的是这个心，用的是这个心。过去善知识都作这样狮子吼、无畏说、抉择说，毫不留情，不留一丝一毫似是而非！这个地方没有相似佛法，但于究竟处予众生作安乐抉择，就是不断地给你作抉择，抉择这个真心妙体，让我们同样回归。
一切觉性智海，我们每个人都像一个水流，随顺着这个法则，随顺这个河流，回归法性海中、如来智海中、功德海中、愿力海中，让我们去体验、去了解、去运用，真正融入地来了解他。
你不融入，怎么了解？可以到入海口看一看，不管什么样的水到入海口，奋不顾身都要往大海去，你堵不住！大海正是包容百川之地，一切水一旦入河，必然归于大海。我们一旦入法流，就像入一切河流一样，必然归于大海，就是必然归于法性海，真心妙体之海。只要不去挣扎、不去用力，不把自己放在某个漩涡中认为是自己，你的生命或者意识作为就随顺步入大海。
立誓契入，体用一如
【一大藏教诠显。盖显此心也。一切众生迷妄。盖迷此心也。】
前面是觉悟与运用。后面讲到迷失、迷惘，皆因迷惘这个心。虽迷惘，没有脱离，没有毁坏，没办法减损，这是真心不可思议。过去不这么教育，像汉传佛教中的别教就特立，他不这样说真心，这样说你摸不着头绪，他就让你立一个誓愿，以立誓方便接引。接引什么？你立誓就是成就，你守护立誓就是成就，你有什么样能力就立什么样誓愿。你依这个誓愿，誓愿就是心，心就是誓愿，遵循这个誓愿就是真心，真心就是成就，成就就是真心，誓愿就是真心，成就就是以真心而作为。很简单的一个教法，不给你搞那么多圈子。
在密乘教法中，所有机制中皆是以誓为根本，其他的不管。东讲西讲，信心建立，就给你立一个誓——三昧耶。这个重誓所立，直指真心，真心就是重誓，重誓就是不可逾越、不可改变、不能改变、不能逾越、无所改变、无所逾越，就是金刚心！所以立金刚誓，成就金刚心，成就金刚事业，不可毁坏。为什么？不可颠覆，不可毁坏。我们知道一切佛陀利生誓愿是不可毁坏、不可颠覆、不可泯灭的，展示了法性功德。
像他们念“为利众生而成佛”，就是金刚心，就是真心之妙用，就是真心之光明，真心之体相。你从“为利众生而成佛”这个誓愿中能得到金刚之体、金刚之位、金刚之心，能见到真心妙用。不假其他方便，一个誓愿设立就够了。
但我们在信心、行法不具之时，在教理、教义没有认真之时，立誓愿往往会迷茫，不清晰。为利众生而成佛——怎么坏？坏不掉，灭不掉。所以一切诸佛菩萨立此金刚誓愿，广利众生，不可颠覆。四弘誓愿是一切诸佛共同所立的金刚誓：众生无边誓愿度，怎么坏？烦恼无尽誓愿断，怎么坏？法门无量誓愿学，怎么坏？佛道无上誓愿成，怎么坏？但有方便作用，无可坏处！正是金刚之誓。所以过去说四弘誓愿是一切诸佛所立金刚誓愿。
你说我们作为学佛人，立个誓愿就结束了？我天天劝人立誓愿，没人理我。我们就立南无阿弥陀佛誓——南无阿弥陀佛就是个誓，南无就是个誓！南无阿弥陀佛——全部融入无量光寿，得见真实之体、真心之体、妙相真实、真体之妙相。阿弥陀佛就是无量光寿，就是真心妙体，融入真心妙体——南无阿弥陀佛！
你要有这个誓愿，十方诸佛都拥护你、守护你。从你立誓愿那一刻钟，就像灯打开了，你知道一打开就不用管它了。为什么？你融入了无量光无量寿，你与无量光寿无二无异。如百川归海，永无消息，一切生灭散坏了，一切是非对待散坏了，一切建立散坏了，一时光显——光显法界之真实，法界之浩瀚，法界之功德，诸佛之圆融，诸佛之清净，诸佛之无碍——这种心智一时涌起。你要是立一个南无阿弥陀佛的誓愿就很简单，无量光无量寿——无量光彻照法界，无量寿利益法界，不为自求，真实不虚。这样念佛就简单一些。南无阿弥陀佛原来是个誓愿！
若是没有宗下这样直指心性大用的教法，阿弥陀佛是个誓愿我不知道咋讲。这就好讲了，他就是真心妙体。要是以誓愿见此方便，你可以念南无阿弥陀佛当作誓愿来念，当作自心来念，当作真心妙用利益世间来念，不取不舍来念，平等无碍来念。不为自求，你就无碍；不为自求，平等利益世间。用这一句南无阿弥陀佛的誓愿，你可以圆照世间，圆摄世间。法、报、化，这一句南无阿弥陀佛中圆满具足，真实不虚，即是真心妙体。
我们可以尝试。你要真正以誓愿念一句南无阿弥陀佛，你就永远休息了。念一句阿弥陀佛这样的誓愿，你永远休息了。休息什么？真实回归了。这是誓愿嘛！不可散坏，不可动摇，不可建立，你就回归了。你这个开关打开了，就不用管它了。怎么不用管它？你下边会不由自主地荷负着无量光的作用，就是照耀着一切法界；荷负着无量寿的作用，摄化着一切众生。你荷负着这个！你的责任位置就是果地觉为因地心了，阿弥陀佛有什么愿，你要执行什么愿；阿弥陀佛有什么誓，你要执行什么誓。因为你融入了功德海，就是报德海，阿弥陀佛就是以名号作为自己的报德来回施众生与接引众生。
报德！誓愿！若没有接引众生的誓愿、四十八愿乃至自誓誓愿、自受用誓愿，阿弥陀佛教法怎么传播？我们怎么认识真心妙体？我们站在阿弥陀佛同一位置上，就是百川入海的角度，来运用大海功德。我们以果地觉为因地心，把佛果地觉，就是他的一切愿望作为自己责任来做，就是不可思议的真心妙体。你去体会这个真心妙体！
以前我在接触释迦佛教诲中，深有感触。像受戒以后，释迦佛令他的弟子每日食时必然布施于大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母乃至一切无衣无食者。我是忘不掉的！我受比丘教法以后，乃至舍戒时候，也没办法舍弃这个。只要一碰到饮食，第一个概念就是：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满！令一切佛所承诺的有情远离饥饿及其危害，维护色身，成就道业，守护释迦佛给他们授予的清净戒法。
我就来荷负释迦佛在我这个凡夫身中所实施的使命。为什么？我是他的弟子，佛世尊取灭了，我就要执行他的承诺，使他的承诺相续。为什么？因为南无本师释迦牟尼佛！你有这样的誓愿，你有三皈依的誓愿，你皈依了，你要做！若不作为，释迦牟尼佛教法在你的生命中、意识中、作为中不起作用。
在念阿弥陀佛这样的功德作为中，我们也要知道这是个誓愿，就是“盖显此心也”，我们就以愿标心——愿心就是佛心，佛心就是愿心，愿心就是真心，真心就是妙体。真心妙体我们碰触到了，接触到了，慢慢让他起作用就好了。
有没有这样的誓愿？这不是逼迫大家发誓，不逼迫，你可以悄悄试一试，不要给别人说。一给别人说就透露了，就没有力量了。南无阿弥陀佛或者南无其他世尊、其他菩萨，都可作为誓愿。
很多人不知道，认为念佛是求他的——求阿弥陀佛，求观音势至，求释迦牟尼佛。我才不求他呢，我做他的事就可以了！求他干啥？求他是跟他对立起来，法益不能现前，功德不能现前，作为亦不现前。所以非是求，只是相应。世尊如是愿望，我等亦如是愿望，随顺契入。百川归海，一如内涵。
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