【欲爱乐于人亦复如是。且爱憎有心中事。尚于有心中容得。今做功夫是无心事。又何疑四仪中不常现前耶。】
贪嗔痴慢疑不正见能在四威仪中伴随我们，无心功夫为何不能伴随？两不冲突。实际我们贪嗔痴慢疑不正见也没离开真心，只是因为自己贪嗔痴角度的蒙蔽，造成认为真心没起作用、贪嗔痴慢疑起作用的假象。它实不可得，是无常的。
常审行无常、法无我，常知业无所属，人心自得安乐。于种种现行中，若碍中自得碍的觉悟，若通达处亦不粘著。若染于顺缘或者惧怕违缘，结果堕入贪欲。他们写延寿牌位，我翻了翻，大部分是要求违缘远远的、顺缘多多的。有人说不光我要顺缘多多，家人的顺缘也要多多，违缘一个不要！实际这样人活得挺单调的，都是顺缘你不单调吗？没有味道！但是这种期盼、祈祷那么正常。一个牌子写的是这样，另一个牌子写的还是这样，没一个人说我要点困难，没有那样写的。就是对顺缘的贪欲、向往、期盼。
以前讲到期盼是罪恶之源——你细细审观，只要有期盼，多有不对称，就会生起贪嗔痴慢疑不正见的不对称业报；期盼偶然相应，就骄慢得不得了。若是自己没有做到，别人做到了，你嫉妒得不得了。一旦有顺缘对应，就要求更大的顺缘跟着来。看别人做恶事结果福报很好，有多少套房子，他就急了，说我怎么才两套房子？那种期盼、贪欲给人的负面影响十分大，我们的心就在贪、嗔、痴、慢、疑、不正见中徘徊。
行、住、坐、卧四威仪中，没有舍离我们，或者你从来不作舍离。要明白这一点，贪嗔痴慢疑不正见的本质就是真心——寻其根源，就是真心；你被它蒙蔽，它就是虚妄。你觉悟于此，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见现前了，这种根本烦恼很烦恼的，烦恼即菩提。怎么即菩提？觉悟其实质，觉悟贪嗔痴慢疑不正见无常无我之事实，我们就真心显现，就不离开这个——不用离贪嗔痴慢疑不正见再建立真心之体，不需要，直接依体发用，直接用回归于体。就贪、嗔、痴、慢、疑这个本质之用，直接揭示体的事实。
不用离开现行，还在现行中，行住坐卧还是过去的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，虽在烦恼中，你已经了解其无常无我；因为这一点点了解，就自然在贪嗔痴慢疑生起的同时展示真心之体，就成为真心之体的妙用。所谓真心妙用自然现前，无有前后际，不需要再设立什么，所谓头上安头。有心的修持就像画蛇添足，往往多此一举，由一个烦恼增加另一个蒙蔽，又修行什么，而不知用无心功夫，直下趣于菩提，直下得以解脱，直下归入无碍，直下彰显真心。这样的殊胜法则，宗下直接宣化，在大乘教法中处处彰显。
在弥陀教法中，不光如是彰显，我们贪嗔痴慢疑不正见全体归入弥陀果德，弥陀果徳一时畅明，自利利他圆成于现行之中。所以往生时、成佛时、度生时就在念佛之时。佛住法界身，入众生一切心想中，心想时即是三十二相八十种好，即度生时，即成佛时，即利生时，即往生时。三世不离一念，一念具足万德，所以称为万德洪名。以名召德，以德显心，心当下起用。用在什么地方？用在你的贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——生起它就起作用，接引众生，不作舍离。所以摄取不舍，饶益有情，无有前后。
摘自2014年《直心直说》开示
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