【只恐不信不为。若为若信。则威仪中道必不失也。】
禅师在这地方就把真心四仪收尾了。说我们在威仪之中若能依法，用无心功夫实践，必然安住中道之中。通过这段文字我们了解了行住坐卧都是修行，是实践无心功夫的正机。我们作为学佛的人，要在此时、此事、此因、此缘中觉悟人生，不要推及他时，更不要推及后生。你若推及后生，什么时间能得到佛法利益？在四威仪中有这个抉择，只恐不信、不为！“若信、若为，则威仪中道必不失也。”这是一个总结性提示，提示我们来信，来为，来行持。
九、真心所在
当处湛然，觅即不见
【或曰。息妄心而真心现矣。然则真心体用今在何处。】
这真是没事找事，帮助大家多从一些角度上锤炼。一个法则的实质纯之又纯，要从多个角度用这种方法使之纯正起来。
【曰。真心妙体遍一切处。】
善知识们、实践法则的人们，他们都能充分体会道不可离的事实、道非离的事实、道处处显的事实。这个事实就像大地载负众生，我们步履之处、安卧之处莫非大地载负所成就的事实力量。我们行住坐卧乃至一切时处作为、意识、言说，也没有离开真心之体。我们可作多方类比，举一反三地思维观察，慢慢使自心安顿下来，或者真心就会显露出来。虚妄的种种差别业报、种种习惯、种种烦恼即下会得解脱，即下会圆明其真心之体，彰显真体。
在烦恼中得解脱，障碍中行无碍，迷失中即下觉悟，实是不可思议之大事、殊胜事、功德事，就是成道业之事。这个事不离开我们每一个现行，不离开我们每一个举止言行的现在状态，没有前后距离，不需要我们再设置什么。他这个直指、直说、直用、直下承当，实在是我们自身于教法的契合的作为，那要有作、有为，才有方便。“真心妙体遍一切处。”
【永嘉云。】
永嘉大师这个是招牌，一作证就拿他的话。过去在宗下对祖师之语头头是道，对经典不太引用。像我们很多人认为经典离自己尚远，祖教很亲密，有亲切感。
【不离当处常湛然。】
当处是哪个当处？我们到哪儿寻当处？不离当处，是我们坐处？站处？行处？卧处？还是思维处？言说处？动静处？逆顺处？处处是当处！这个当处写得比现行还要精准、细微，就是毫厘不差了。“常湛然”，他讲的是真心之体，这是直下意，直下表述现行中真心的妙用。
【觅即知君不可见。】
永嘉大师说：你要想找这个体，你找不到。所谓无色无相，我们想觅一个不可得的法则，无心的功夫就用不上了。无心的功夫就是我们在现行言说、意识、作为上，不要再安什么，不要再加什么，也不要减什么，直下趣入就好，称为当处。我们有没有这样当处的体验？可以回顾现行、当处，来斟酌、面对。这不是他人事，就看自己坐处、行处、意识、言说、思维之当处；也不需要觅寻，因为当处即是显现，当处即是体，当处即是用。所以“觅即知君不可见”，这个君，他讲的是真心之体，因为体用一如。你想觅，用时即显，你觅个什么？又能觅出来什么？
【经云。】
先把祖师搬过来，然后又搬经典。
【虚空性故。常不动故。】
这篇文字讲真心所在，让我们在无用心的真心之体找个回归的方便或者接度。
【如来藏中无起灭故。大法眼云。处处菩提路。头头功德林。此即是体所在也。】
到实实在在、贴贴切切的表达了。处处菩提路，头头功德林——这一下子就冲击了我们过去的习惯性思维。很多人认为修行到什么样子、有个什么名头、什么状态，那是菩提、是道业。他不这样讲！他讲：“处处菩提路，头头功德林。”这样我们不需要在异处寻找，就在当处安住、审视、回归、运用、畅明、印契，知其大用——这个当处太准确了！的确是当处。若不在当处，我们功夫用在什么地方？有人若能找出第二个路子，或者有特定一个点、一个位，我们向他讨教。没有！这很清晰，就是当处，就是“处处菩提路，头头功德林，此即是体所在也。”
【真心妙用。随感随现。如谷应声。】
宗下大德真是感人至深！太帮助我们了！这样我们不需要这样寻找、那样寻找、跑这个地方修行、到那个地方修行了，原来你脚下就是修行路，原来你座下就是莲花台，你卧处就是金刚座，你不要到其他地方寻找了！
要是这样，方便就现前了。所谓方便现前，就不需要再额外设置，没有额外设置就当体即是。即是什么？真心之体。当什么体？作为之体、言说之体、思维之体。我们又能在什么地方找个当体？这个地方很多人脑袋转不动了。要转得动，你是不可思议之人；转不动了，安心于此。“真心妙用，随感随现，如谷应声。”原来我们的烦恼与菩提只是异名罢了，觉与迷只是异名罢了，苦与乐只是异名罢了，是这样一个角度。
【法灯云。今古应无坠。分明在目前。】
真心没办法知，没办法把他切割开说这是古代的真心、现代的真心。他这些例子再举再讲，没有我们现行、现下的思维、意识、概念来得真切。每个人的心理状态、意识感知是真心最直接、最完整、最殊胜、最玄妙、最安乐处，自己体验！这些文字实是无意义，离我们真心太远。每个人当体、当处、当念、当事、当缘、当作之时，这个真心直说你让它说！你不能压抑它，你要让它说。这个真心直说是普照禅师说，实际我们要个个说、个个明、个个用、个个知、个个行。要不然光听他说与你何干？！
这个禅师是悲心彻骨！广泛引用祖师言说，展示每个众生真心妙用的角度，提示勿外寻、勿外知、勿外找、勿外见——就在你每一个现行中当处体验他。这是十分感人的教法！这个教法每个字是活泼的、灵动的、具足的。这里面没有知识的东西，具足悲智方便；这里面没有任何增加我们所知障的内涵，只有洗涤我们心垢的清净语、甘露语、法语。若是随顺着去思维、去观察、去了解、去运用、去信得及，每个人当处就一定有这种喜，就是善知识所传递的真心的喜悦、真心契合的喜悦。那喜悦我们还往下读：
【片云生晚谷。孤鹤下遥天。】
这些话不知道我们意境是否跟得上？若跟不上，这些词太远了。在我们这个地方比他说的还要美，我们善于不善于发现？若不善发现，这么美好的景象真很遥远。有一次我们去印度的孤独园一带走动，那个到处有很多鹤，在池塘边、田园、路边。在中国，一般的地方看到鹤不是太多，所以孤鹤的描述比较多。
【所以魏府元华严云。】
天钵重元禅师，又称魏府华严长老。这是人名加地方名字。
【佛法在日用处。】
我们真得谨慎！莫要放过！佛法在日用处——通篇就讲一个实话，所谓真心所在的实话，你莫放过。“佛法在日用处”，这是太重要的语言了！许多人认为佛法在圣者边、智者边，在佛边，在如法行者边——这似乎是通常道理，实际佛法在一切众生边，在一切众生日用处！
【在行住坐卧处。】
反正把我们不学佛的因缘全部封杀了！你这次听了真心的周遍功德的载负，再不学佛不觉悟，有点为难了。“佛法在日用处，在行住坐卧处。”
【吃茶吃饭处。】
这可能是我们很多学佛人、修行人最不在意的地方了。五堂功课中，中午过斋这一堂课过去在汉地十分重要。一进五观堂——佛子五观，写得最清楚，让你作如理审观。这个审观是对自己道业作为的一个直接照见、了解、认知。然后我们一起供养毗卢遮那、卢舍那佛、释迦文佛等诸佛世尊菩萨成就者，礼请他们，供养他们。
这些诸佛菩萨真需要我们这些饮食吗？需要这些粗糙饮食、杂质、农残、转基因饮食吗？可能不需要，但我们这个心念不能丢失。我们心念的纯正是甘露，心念的纯正是真诚，心念的纯正是过滤一切毒害，就是那种尊重、真诚、感恩——要在那儿有修证，那是很重要的功课。但许多人说吃饭吃茶不需要修行吧？
真心所在，普照禅师想尽办法了。“处处菩提路，头头功德林，当处常湛然”已经很到家了，然后跟你说“在日用处，在行住坐卧处，吃饭吃茶处”，你还要往哪儿逃？
【语言相问处。】
处处封杀你不学佛的机遇，给你以真正的金光大道，直下接引。学佛法的喜悦与内涵我们要有体验，佛法非戏论，真诚，究竟，如实。这些善知识是贴切的细腻的体验，所以他们可以作狮子吼、无畏说、周遍说。
【所作所为。举心动念。】
这更封杀得没办法了。“所作所为”，你所有作为，你没办法了，“举心动念”——他后面一收尾就麻烦了。
【又却不是也。】
你染上就不是，用其即方便。宗下善知识用得纯熟，不留痕迹，了无消息，善用这样的作为、作略。要是给你抓住一个东西，他一定出问题了。我们现在学东西是有心的功夫，就要染一个、得一个、抓一个，总要有个落实，总要有个法执。他一收尾，就把你那个手打掉了。说：住手！就把你那个想得到什么的手打掉了。说：不要妄取！不要妄取，现下要不失大用，所谓无著无染，行其方便而无染著。
所以《金刚经》中那句话能使六祖大师心生光明，心生喜悦。我们要回想、读诵那句话，在不可得处、无所用心处用功，那句话一样会使我们心生光明，光明无所得，无所遮蔽，心生喜悦，处处妙用，妙用无染，自得方便。方便不在他处，就在我们吃饭吃茶处、日用处、所作所为处、举心动念处。
若一染，以为有法可得，以为实有，即下就不是，真心被你这个染、这个执、这个得蒙蔽起来。此处纯净，的确泥牛入海，了无消息。这些善知识各行方便，接引我们这颗染污的心，回入无染污的法界；取舍习惯的心，回入无取舍的法界——善接引于此。
我们透过真心所在，乃至前面的文字，处处能体会到古德真心之方便，能照见我们被贪嗔痴慢疑不正见等习惯作为乃至种种随烦恼所蒙蔽的样子。我们慢慢有了解，它不可怕。迷失于此，固执于此，是令人畏惧的深渊；即下觉悟于贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，是光明藏，就一路超去。
这个角度，我们对自卑骄慢就摒弃了——自卑与我们毫不相干，骄慢也不相干。此处没有可得与不可得、成与败的建立，你心地的调柔、心地的宽广、心地的无事，一定会在当处——每一个意识、作为、言说、日常作用之时，当处会体验不可思议的功德善巧。你可能称为一个佛子，心里有一种法的喜悦与契合，远离世俗得失的骄慢以及大小的凡圣的对待纠结，积累的负累我们会一路超越——现行就超越了。
真心所在这段文字要细细品味！比前面的文字描述，聚集到这个地方的力量更加充分、周遍，抉择性更强。尤其像“不离当处常湛然”之抉择语，我们在烦恼时、迷失时、挣扎时，可以体验。体验什么？其湛然妙用！体湛然，用亦湛然。不了解此处，人就随业流转，于业处生烦恼；了解此处，用亦湛然，体亦湛然。这样的口诀性教法实是我们直下的当处运用真心、直述真心的真正话题，是生命中每一个角度的真正话题。
有一次我得了一个特别痛的病。一旦痛苦到极限，忍受不了就会昏厥，包括自己的意识。快昏的时候，我想一想：不能让他昏过去，要挺过去！就忍受过来了。想一想：这是湛然吗？这是体吗？这是功德吗？这是妙用吗？说：原来一片光明在于此！在哪个地方？不痛时不知道，忍无可忍时才知道。要是还能忍就不知道，忍不了了你才知道湛然在什么地方。
我们每个人的福德因缘在法上那么平等。善知识给我们讲这样的究竟法则，所展示的是我们每个生命的当处，生命相续的当行当处、现行现处、当下。莫在他处寻，莫在别人身上找，你找不到。佛身上你找不到，菩萨身上你找不到，你要好好地在自己现缘中观察、了解与运用。真心所在不离每一个当体，不离每一个独立的生命，不离你这个当体！你不要在别人那儿找真心——别人把真心带走了咋办？跟你啥关系？我们要自觉、自明、自用、自照、自显，这十分有意义。
永嘉大师这个“不离当体常湛然”应该常了解、常运用。真心所在——我们一听到所在，概念中就生起一个标准地方。他又跟你讲得很标准：处处菩提路，头头功德林——讲的标准；佛法在日常用处——标准，处所都给你讲得很标准！在行住坐卧处、吃茶吃饭处、语言相问处、所作所为处、举心动念处——这个所在给我们讲到家了，你在这个到家的地方用，到家皆亲嘛！很多人会唱“到家皆亲”那首歌，要会用才好。处处、时时、头头脑脑都是真心所在，我们没办法离开了。
你再读“道不可须臾离也，离即非道”，那么我们菩提道业、真心之体也不可须臾离，离即非真体。应该认知了，应该融入了，应该在体用一如上有所感知了，或者有所融入的碰撞体验。一定不要去他处寻！我们那个陋习，有时在经书中寻，有时在别人语言中寻，反正总在外面找。这次普照禅师终于下决心，把我们的路全部堵完，就叫你在当处用！让我们每一个生命、每一个意识、每一个作为、每一个现下去用，不干他人事！
体用无异，烦恼即菩提——这话在这个地方说，大家慢慢地有亲切感，或者不太陌生了。有亲切感，取用会自在、自如，就是自家宝藏，非从外得，原本具足。慢慢熟悉，慢慢亲切，慢慢与真心之体有像体温一样的感受。你要有这种感受！没有这种感受，又会推给禅师们、大德们。不要推于他人，不能推于他人。我们作为佛教徒，在这个地方一定当仁不让！有推于他人的心，就是放逸心，就是无明烦恼——无明烦恼、放逸的心，善观其体，善观其用，即下方便，反正你没有逃路！
“真心所在”，这个“所在”违背了我们常规思维模式。一想到“所在”，似乎有很多得到的东西、要清理的东西一样，这样一个空间。实际他讲不离当处。
体用周遍，大愿不舍
【故知体则遍一切处。】
这是抉择语了！“故知体则遍一切处。”
【悉能起用。】
我们要是在日常生活中这篇文字熟读、熟用，再念阿弥陀佛，原来心念弥陀，此心与弥陀无二无别——这个话是究竟语，你再也没有啥可疑虑的。要是用惯这些宗下善巧，我们心念佛时即是，你没问题了；心念烦恼时即是，没问题了；心念习气即是，没问题了；心念迷失即是，没问题了。没问题的！
所谓悉能起用，原来修行并不在于你要有个什么样子没什么样子、有个什么好名声坏名声，原来当体都可以取用。“悉能起用”，他不择于我们这个当处所作所为，所以普遍摄化。我们再了解阿弥陀佛摄化十方九界众生，不舍一切烦恼众生，摄取不舍——这个摄取不舍，真心妙体也是摄取不舍，那么我们一下子与阿弥陀佛亲切、亲近，能体会到阿弥陀佛原来展现的是真心之体、法性之体，他所有誓愿充分展示了真心的功德、顺性的功德、性具的功德。这个法换头换脑换角度，让我们的亲切感慢慢充分起来，慢慢变得像对世俗中爱憎烦恼一样亲切起来、亲切起来。
不怕你别在途中——途中处处归路，途中处处亲切，因为步步归家故！古人认为宗下是狮子扑人，作为即绝，没有前后，思维空间没有，不设置、不建立，称为到家皆亲。过去善知识十分纯熟地运用到家皆亲。
真心所在，他已经跟你讲在日常生活中、吃饭吃茶中、举心动念中、所作所为中。啥是家？处处时时，时时处处！哪个亲？处处亲！时时亲！因缘亲！亲什么？真心所见，真心周遍，真心之体覆盖无遗，透达无遗，圆摄无遗。到家皆亲，这个亲远超世俗之亲，不离世俗之亲成就无上道业于现行。所以他能直破无始无明于现行，是宗下教诲；直出九界，是弥陀教诲。原本一如，直指究竟。说法有异，用法无异。
《楞严经》中说“归元性无二，方便有多门”，此方便不是权巧方便，是究竟方便，予众生究竟真实之利。即是直破无始无明，无所残留。无始无明是什么？就是吃饭时、日用时、行住坐卧时、举心动念时、所作所为时。破什么？破我们对它染著的习惯、执著习惯、迷失习惯、以为实有的习惯、循环不休的习惯！
回头再看弥陀教法，说九界同归、咸归极乐、同得往生、同成无上菩提，是即下即行还是临命终时？即下即行可以，临命终时也无妨。你喜欢临命终时，临命终时再说；喜欢即下即行，当下安乐，了无障碍。所以三根普被，利钝全收。收在什么地方？收在你的业力执著地方，利根者即下利益；钝根者将信将疑，可能末后利益；诽谤伤害者，可能是未来劫利益——毕竟有利益，皆是究竟利益。
善观弥陀教法，看宗下大德提示，我们从这两个角度慢慢体会法则的亲切。原来法则运用在于行住坐卧四威仪中，在我们举心动念每个当处，在我们日常生活中无舍无离。这种安乐的回归、周遍的回归、安乐的歇心处、周遍的歇心处，是真正大安乐。无始无明一时归入安乐法海，或者说无始无明一时破除。破什么？除什么？原无一法可得！破什么？除什么？九界同归！归什么？这个地方彻底揭示法无我的事实、大用清净的真实功德。
所以但有其用，无有建立方便，利益世间无染无著，清净平等。妙用无穷在于无染，无染在种种业相之中。若离开我们世俗业相别有佛法，那佛法全无住世意义。所以佛法在每一个当处即是，每一个现行思维作为之间。思维得、思维不得，是在路途中还是到家处——若于法有认知皆是亲切处。所以异在途中，此异只是方便，只是大用。所以到家亲，亲在何处？只是安稳，一如故。
善思维于此！所谓悉能起用，不落于前后际，我们期盼心就散坏了，那个贪欲就没有根了，嗔恨也没有根了，痴心也没有根了，邪见也无从建立了。我们那个贪嗔痴慢疑不正见乃至随烦恼亦无依从，烦恼处即菩提。“悉能起用”，就在我们烦恼处悉能起用，正是这个到家皆亲的亲处、密处，所以用体不异，体用不异，体能发用，用能显体，体用不二。
这个真实功德我们就在日用中、生活中慢慢去体验、去观察、去运用，于无上菩提不离前后际，只在现行中。希望我们在随随处处举心动念间，能了解真心的周遍事实，不离每个现行作为来畅明真心。文字的记录与传递我们要使它生机勃勃，要善于运用、学习与实践它。若不实践，学习会步入一种虚妄所知，没有得到法的滋润。
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