（一）法性不改，真相一如
弟子：我以前不知道，原来是这个“契如”，我一直以为是“契入”。
慈法法师：不不，那个是天大的错误，它根本不是，它不是这个教法。我有本钱跟佛契合，它称为契如；那个契入，是你没有本钱。它性修不二的一个契合，就是佛的功德，我们怎么去跟他契合呢？我们有如如不动的法性。
就这么个。
弟子：一个字的意义有这么大差别。
慈法法师：那当然了，净土教法它就是一个如实说，真相回归，它不是造出来的东西，所以称为无修法嘛。你看，有有修法、有为法，有无修法、无为法。净土教法它是一个无为法，也是一个无修法，称为无修修。
在这个地方，只要举心动念你认为你修行了，就不是这个教法了。说“阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是业”，它超一切业了，它要拔一切业障。它是个阿弥陀佛不思议的功德教法，不是我们九界众生思惟的东西。
所以称为“如”，本性如如，法性不改，真相一如，都讲的这个。
想想明天要有课，就把它写出来，我想把它总结一下，起码总结总结。
怎么能跟大家交流，这得认真去面对。
这个祈祷文特别重要，这个皈命是根本，联系上了。
你就把这个“契入”“契如”了解了就行了。
这是古人翻译的礼拜、供养、皈命、契如、摄伏、般若，他翻译很多。实际一般我用五个角度，以前用礼拜啊，皈依啊，皈命啊，那样去讲。这个“南无”的翻译，它就是多重义。契如，是它最关键的一个教授。
实际在过去，所谓的大圆满之类的教授，就是这个教授，它只讲这个，它不讲修不修的问题了。它叫无修修、无整改、无散乱，这是它的口诀，就这么，就结束了，他们修法就这么结束了。
无整改，就是法性不改，无整改。无修修、无整改、无散乱，过去传承他就那么传，就结束了，你就下面去在日常生活中去沉淀自己。
只要你认为有修的法，你这个人已经被污染了；有度的众生，有可教授的人，已经被污染了。大圆满不是我圆满，不是心性圆满，不是他圆满，是大圆满。好比像禅宗这个悟，这个大彻大悟，他悟的啥呢？他悟的就是这个真相。
（二）承接教法，不是理解
它一个教法的传播呢，实际它这个体系性的共振，那个共振感比较强，它相互支持。它这个相互地推助着，你的疑虑就没有，他有圣言量，有过去善知识的这种教授，有他的这种传承的一些次序，他就没办法有疑的东西，就是怀疑啊，这个那个啊，它建立不了。你只要接受了，它就建立不了那个东西。
实际这（指：回向的八句偈子[1]）是很完整的净土教法的圣言量的一个指导。“闻名俱来”这就是一个授受，跟“即下现行，法性不改，契如无量光寿”是一样的话，“闻我名号，俱来我刹”。
最主要是大家一旦理解，他就接受不了这个东西，所以过去人是承接教法，现在人是我要理解。过去的人朴实嘛，说承接，你给啥，我要啥；现在是你给了，我得理解，我得处理处理，处理成我的东西才行，这是最大的麻烦，这就很难把一个法承接下来。
这个承接他不是嘴上的东西，他是心里的一种彻底的置换或者契合。
大家去实践久了，他就知道这些话的背后内容了，你真正体验到了，现在只能说说，对吧？大家慢慢体验去。当然有的人就深刻一点，有的人浅一点，都无所谓，它必然是个平等缘起。
它没有要求，最主要是。我也不要求你对我好对我坏、善人恶人，它不要求这个。就是教法的一个无间的接纳，它没有什么不接纳人的时间、因缘，无间地接受。所以这个过去叫无间修，修就是无修嘛，他就接受，随时可以接受这个教法。
像写这么个东西，就是希望大家就能随时去，我愿意体验了，我就体验；不愿意体验了，那就没啥，没有压力。就是你不愿意体验，这个法也跟着你呢，你随时可以跟它建立联系。有时候人就累啊，会感觉到紧张嘛，以为是什么东西，紧张，他不是当成这是本命元辰，就紧张。紧张，人就辛苦。
（三）法性不改持一切契如无量光寿
慈法法师：大家那个思考习惯嘛，我没办法用那个思考习惯，我只能用他们老一代人的怎么地怎么地，我也得怎么地，我不敢去编那个故事。编那个故事，那是另外一个东西了。
这个教法叫平等契如，要用那个“如”了，它有平等契如的这个，它不是说佛比我们高明。这个“如”，它讲的是我们跟佛是平等的，那个“入”就不敢说了。
它这个教法的关键点就是法性载负的落地。我们落地了，在这个法性载负上我们认真了，我们实践了，这个教法才完整。这在任何传承中，不管显密，这个地方不落地，这个教法都很荒诞，你知道吗？跟上帝教没有一点点差别，就那一个字的差别，那我们就成上帝教了。
为什么我赞叹这个“阿弥陀佛佛中之王光中之尊”呢？佛中之王光中之尊，讲的是法性。现象上的大小，那没有用啊，没意义啊，称为绝待者，法性真就是绝待者，它安稳一切嘛，不是绝待者？
“妙湛总持不动尊”那讲的这个啊，跟大小已经没有关系了，它完成了，完全没有任何对立、差别、高低，称为无量光寿。
我说“契如无量光寿”，你要“契入”，那就不是这个东西了。那个“如”就是不动之义。
弟子：师父，是不是把之前文字稿发布的，那些莲友用到那个“入”字的地方……
慈法法师：改过来。不改不行。不改，这个教法就出问题了，整个机制就出问题了。
我没有用皈命，怕“皈命”大家有误解主要是。写“皈命礼”，为啥把“契如”按上呢？它这个东西特别关键。就是说的法性不改，持一切众生啊，持一切业缘哪，持一切契如无量光寿。它这个“法性持”特别重要，就是我们认取了这一点，现下才起作用。我们才起作用，开始才起作用，以后才起作用，要不然不起作用，咋起作用？你还在差别中嘛，迷失中嘛。
平等觉，清净觉、平等觉，过去翻译《无量寿经》有《平等觉经》，有《清净平等觉经》《无量寿清净平等觉经》，这样的名字。
不是，这个教法真不容我们去夹杂东西，一夹杂东西就出现很奇特很奇特的事儿。
你看它这个“拔一切业障根本得生净土”，它把我们法性的这种持一切众生归如无量光寿，就是归如法性功德的妙用功德，它讲的是一个事儿，什么一个事儿呢？不增不减的事儿，不来不去的事儿，不对不立的事儿，讲的这个事情。没这个事情，你安顿不下来，你总有问题。
它讲的这个法性不改，是佛、我们都没有差异的一个。佛在一些经典上没办法说，《如来藏性经》上讲得特别多，就是大家所谓的那个什么什么如来藏中，每个人都在放大光明，哎，突然枯萎了，外面包个脏东西了怎样怎样。不知道咋比喻。
就是我们失去对法性载负的这个概念、作为、认取，都失去了。出现了我要干啥、他要干啥、佛要干啥，这样的对立，这样的割裂，这不是净土啊，这是五浊恶世啊！这一点特别重要。
（四）本质妙用
弟子：师父，之前您提到的“南无”有五种义，有一个契入义、皈命义、般若义，这里面的“契入”也是改成“契如”啊？
慈法法师：都是“契如”，我写的都是“契如”。
习惯，大家思惟习惯。（师父给大家翻看手稿笔记）契如，都是契如。不可能不是契如，都是契如。这个不敢胡来，不会胡来。都是“契如”，这个概念肯定是“契如”，不会是其他的。
弟子：师父，这个“契如”就是法性不动？
慈法法师：对，它就是表示的这个，“契如”，这个现行作用，回归、契如、摄伏。
（师父展示笔记）
你看“契如”嘛，翻译多少次它也是契如。皈命、供养、礼敬、般若。
弟子：师父这都是“契如”，我们接受的都是“契入”。
慈法法师：不是，它有对立，我们有对立，你没有办法不那么思考。认为“我”要进入某种状态，而不是说本来就是这样。
它这个本质的东西我们丢了，本质的东西丢了我们就觉悟不了，就不安稳，你不是本质的妙用，这不是真相的妙用，我们就不安嘛。总是从外面得到点啥，我们要拱到哪个境界中才行，这出了一个大问题——不安。它这个就是为了安稳大家。
弟子：没有教授，不知道啊，大家还在那里“契入、契入”。
慈法法师：因为啥？我说写出来，最重要的想让大家了解这一点。你看这是昨天的嘛，这昨天最后收稿的时候，还是“契如”。我最早期那个本子也都是“契如”。你们回去调整调整。
说这个总持法，我们出了特别大特别大的一个推导，感觉到，啊，佛是安稳的，我们不安稳；证道的是安稳的，我们就不安稳。这个太厉害。
弟子：师父，有的时候会说“归入无量光寿”，之前的开示里面有提过这样的说法，其实都应该是“如”。
慈法法师：用“如”就得当。中国有个名词叫“如如不动”，就是在佛这儿、在众生这个地方，这个地方是一如的。所以佛说如是法、如是教、如是行，这个“如”，他是依法性说。
“法性不改”这个地方呢，很多宗教它不会提，它也会谈本质，谈真相，但它不提这个，就是“在凡不减”的这个状态，它是不会提的。你修到那儿了，没有问题；你没修到那儿，那就不成立，这话呢说得特别决绝。唯有在佛教这个地方，尤其像这个究竟教、圆教、甚深密教都会提这个。
最主要是这个传承对大家有影响了，我们念那么多“契如阿弥陀佛，契如释迦牟尼佛，契如文殊普贤观音势至”之类的，它就会影响我们，实际就是我们跟他一样的那个量子开始纠缠了。实际就是顺法性之渠道，我们跟他连接了。因为法性是我们的渠道嘛，跟他一样的渠道，要不然我们联系不了。哎呀，佛是佛，佛功德不可思议，我们是我们。念了多年佛，还是诚惶诚恐的。
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