畅佛本怀之法由净土而全显也
若不这样施教，怎么能全显呢？你说我要念到功夫成片才能往生，那就显现诸佛普度众生的本怀吗？你问问自己，当然这样修持是他个人的因缘，他是退转菩萨，他没有听闻所谓的最上乘教诲，所以无量菩萨眷属听闻此法而不能听闻，他不知什么叫最上乘，这个法极难宣哪、极难闻哪、极难遇哪。所以佛在《无量寿经》说了九个难，说了九个难。我来拿经给大家印证，我不说其他的。
“以我灭度之后，复生疑惑”。为什么？
“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”。哪个不得？佛告弥勒，对弥勒菩萨这样讲，那么弥勒以下的众生，亦复如是。所以“佛告弥勒。其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利”。这么一念，一切众生同得饶益故，一念平等，一念真实，即见自性真实、佛性真实，即见诸佛果德的大安稳处、大光明处，则是具足无上功德。所以佛告弥勒。
“是故，弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”。你怎么不过闻这个法呢？难、真难哪，你不要认为我们说得容易，不是我们说呀，没有诸佛的威神加倍，我们两眼茫茫，见未见、闻未闻、知未知，怎么能讲啊。佛在这个地方说，说什么呢，菩萨因为疑虑此法丧失大利。
“弥勒当知。其有菩萨，生疑惑者，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧”。这都是《无量寿经》的话，我们看“是故，弥勒。设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法”。闻是经法，不是说是其他的教化。佛是法王，与法自在，说无量的法门。你莫谤如来的正法轮，你莫以为你不知，就没有这个法，很多人听到以后，谤这个法门。《善导大师全集》里有一段文字，我没有念出来，你不知道那果报有多惨重，十方诸佛都舍弃你了，因为你舍弃十方诸佛真诚的给予故。
“设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？多有菩萨，欲闻此经，而不能得”。许多菩萨想闻到这样的教诲而不能闻。
“若有众生，闻此经者，于无上道，终不退转”。这是佛的授记呀，佛就给我们大家不断的授记，给你授记。所以“若有众生，闻此经者，于无上道终不退转”。你不要认为你轻意就闻到这个经典了，若不往昔修福慧于此正法不能闻，你闻不到，闻也没有闻，你不信、不能信就是未闻，闻所未闻，所以这个普度众生的法是启发我们大圆满的果德，使我们进入这个殊胜法义的教化的圈子。这个圈子就是法界。
“是故应当专心信受”。专心者，杂缘尽舍。
“持诵说行。吾今为诸众生，说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有”。一切所有，皆是我们自性所在。
“所当为者，皆可求之”。所以一切法本来是咸成。
“当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。佛语弥勒。如来兴世，难值难见；诸佛经道，难得难闻；菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难”。菩萨法都很难闻。
“遇善知识，闻法能行，此亦为难”。闻法能行，闻个法要能行，就是所谓知恩、念佛、正行。你要报恩哪，这个报恩是不作意的报恩、是安心的报恩、安稳的报恩、解心的报恩、是无作无起的报恩，并不是打妄想的报恩，是把佛的愿力、佛的果德转向教化的报恩，并不是我要干什么的报恩。所以“遇善知识，闻法能行，此亦为难，若闻斯经，信乐受持”。
信乐一定要受持。怎么样受持、运用，怎么样运用，知恩报恩。怎么样知恩报恩，歇心、歇心、歇心，安心、安心，还要安心，你歇不下来心，安不下来心，你就没有获得真正的利益，所以“难中之难，无过此难。是故我法”。佛的法是什么呢？
“如是作，如是说，如是教。应当信顺，如法修行”。你不如法的行持都是魔业。这个地方，我们一定要依经、依圣言量来深思自己的所作所用。
畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣
说“畅佛本怀之法由净土而全显也。故千经万论同指共宣此一切法之归趣”来显现这个教育的究竟利益。
佛力自力，天壤悬殊，功效且日劫相倍
所以说一切经典都这么提的，因为我们都知道自己步行，跟坐飞机差距很大，这个世间差别相我们可以对比一下。举个例子，我们要是从昆明到广州，坐飞机几个小时就到了，途步行或许几年，这只是世间一种代步象。那么这地方的利益跟佛力比较，以佛力这种大威德真实无漏的这种光明相，无碍力给予的，消除我们幻化的、妄想中生出来的幻化作业，能迅速的消除。所以呢，能迅速的达到宝所，归于宝所，所以“佛力、自力、天壤悬殊，功效且日劫相倍，愿闻者，悉趣佛力安心”。
愿闻者，悉趣佛力安心
安心哪，你能不能安心呢？没有安心，你根本没法得到佛恩的这种回施，佛的果德就是给我们安心，安心就是佛果，佛果就是我们的真心，真心就要能真正的安下心来。如此因缘，来深思，来思维，顺法行，顺法说，顺法教，那会得到真正的利益。随顺佛愿、随顺自性，那就会迅速出离生死苦海，所以“顿出生死苦海”。
顿出生死苦海
顿出者，当下归于圆满的教诲，发起圆满的利益，成就圆满的果德。
末法时代
我们这个时代。
邪说盛行
我们大家对比下就知道了，什么叫邪说。以自己的行持、以自己有为的作业、以自己的差别心、以自己的情计、以自己的私心、以自己有漏的心思，去思维推测佛的教化，所以叫邪说盛行。
我们还拿《无量寿经》来证实这段因缘，我们读一段《无量寿经》的偈子。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这是佛的愿力成就的回施。
“菩萨兴至愿，愿已国无异，普念度一切，名显达十方”。菩萨承佛的愿力，可以成就象佛一样的果德。
“奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国”。大家都能得到的利益。
“若人无善心，不得闻此经”。这样的经闻不到，你闻都闻不到，听都听不到。
“清净有戒者”。清净、真正的有戒者，这个戒叫无漏戒，这个戒叫无为戒，这个戒叫真实戒，叫菩提心戒，这个戒叫根本戒。
“乃获闻正法，曾更见世尊，则能信此事”。曾经多次遇到过佛，遇佛授记，遇佛教化，供养过诸佛，那么才能信这样的法，要不然根本不会相信这个法门，也不会听闻这样的法门。
“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”。你闻到殊胜的教化，究竟的教化，能成佛的教化，你怎么不欢喜呢！很多看到的人，闻到法门的人，心生欢喜，心生喜悦，真是的，就是这样的人了。
以上文字无对应视频
“憍慢弊懈怠，难以信比法，宿世见诸佛，乐听如是教”。那就会快乐喜悦，就是喜悦，就是喜悦呀。
“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人”。就是声闻、菩萨不依这个经教，不依这个法门来说教，就象生来就是瞎子，想给别人指路是一样的，不能得这样教化正利，你一定要看清，莫信邪说。
“如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了”。就是二乘圣果，你都测不到，菩萨在这个地方如聋如盲，不依这样的经教，不依阿弥陀佛的愿力，你就不能得到究竟的、彻底的回施。
这是佛在经典说的，你可以查《无量寿经》下半卷的文字，切莫谤如来的正典教文哪，尤其这个法的正典教文，所以唯佛独明了啊，唯佛独明了啊！
“假使一切人，具足皆得道，净慧如本空，亿劫思佛智。穷力极讲说，尽寿犹不知”。你在这个地方一定要闻一闻呀，所以说人有心慧难哪。
这个法呀，真是最上乘教化，所以多有疑谤者。此法法义根本远离疑谤，疑谤者也得饶益，但就佛本怀，望大家行顺，谤者得未来的利益，苦报难免，现实的苦报真是难免，这不是什么其他说法，因为先是谤法，才会得到大的伤害，因为这个法义，太强、太大、太不可思议、太普及，能使无量的含识，得无量的利益，要有人坏这个法，就会坏无量的众生的善根，毁灭无量众生成佛的正因。所以说“知识稀少，猜度佛智”。
我刚才所念的这段文字就是为了说这个所谓的“邪说至盛”，就是因猜度佛智，自己拿自己情意、拿自己的修持、拿自己的感觉、拿自己的境界来说这个法，真是可怜愍者，就是谤正法之人、小视净土。
小视净土
诸佛出世就是为了这一个正因，还来诽谤，你说他有多大的过失呢？
遮障佛慈
这个不能往生，那个不能往生，你有没有往生啊，要问问自己，所以这叫遮障佛慈。
此正是《善导大师全集》，倡印当机之缘
因为写这个序，是为了给《善导大师全集》写这个序，这个缘。
光明善导和尚
光明善导和尚是亲教师。他是光明善导，真是光明啊，真是善导一切众生，归入最上乘教化。
乃弥陀化现
这是世人公认的。
以五部九卷著作行化世间，作一切人天眼目，开众生法藏
若是没有龙树菩萨、天亲菩萨的著作给予，包括善导大师的行持、善导大师的著作开显，我们大家虽然有经听闻，大家真是如聋如盲，没有眼目，看不到啊，天天读不知道怎么回事，不知道是说自己的心，不知道是给自己指路，没有眼目，没有睁开那个智慧眼，看不到这个法藏啊。
以三心、五念、四修
三心就是劣心，至诚心，回向发愿心。
五念我们都知道，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。身业、口业、智业、方便智业的随顺行持，就是随顺如来的功德，得到法满足。
四修，无间修、无杂修、常时修、毕命修。这个四修，无间修、无杂修、恭敬修、常时修、毕命为期，这个常时修，这种四修，是为知道佛的果德回施，知道无一法可得，在这真正归命，生决定心了，才能发起四修，若不然你怎么能四修呢。善哉。
为弘法化住持榜样
什么叫弘化住持呢？就是给大家一个寻得到的皈依榜样。
我们都知道佛法要住世。所以说，虽然知佛恩，你要不报恩，不发起正行，佛法的住世，俗谛的因缘，就会散坏，所以说大家闻此之法，要念佛正行，要报佛恩，要持戒。那么各尽人伦，出家人，学佛的七众弟子，受戒，严格依戒而行，有过失忏悔，以表佛法大恩住世，广化斯教，使众生生正信，发生正命，普摄十方。决不可坏俗谛，毁灭世间，不可以破因果，要深信诸佛正教，归于光明之地，那这样呢，就会使佛法得以住持、弘化，弘化住持，得以使佛法真正昌盛，饶益无量的众生。
是今世净土行人之依怙
什么是依怙，依靠。靠得住，可靠，真是可靠。
流通之处龙天欢喜
为什么龙天欢喜呢？就是因为这个法真实性不虚，所以流通之处龙天欢喜。
这个地方倡印《善导大师全集》，大家可能第一次把善导大师的著作，广泛的宣化、行持、礼赞，这个地方会很吉祥的，你放心，就是在我们世间的教化上，也是个吉祥之地啊，是个吉祥之相、是个吉祥之用。这是决定的，我们相信这样的事情，你真正的按这个因缘来做，无量的瑞相、吉相，你不用追求，处处都是吉祥的象征、平稳的象征。为什么？你无牵无挂故，一切法无有自性故，于逆顺了无所得故，得究竟的解脱、安心办道故，所以常见瑞相、常生清净心、常昭见希有难得的真实利益，那是很平常的。
菩萨护佑
菩萨是伴侣嘛，观音势至，及至八大菩萨、二十五位菩萨，乃至无量菩萨作为我们的伴侣。行同文殊，那真是昼吉祥夜吉祥、昼夜六时恒吉祥。一切等时中吉祥者，菩萨为我作伴侣故。
诸佛摄受
因为这个法门是诸佛的种性，我们知道我们自心是佛，真心是佛故，使我们行安稳利益，时时念我们，提携我们，使一切众生入大觉位，成就不可思议无上的菩提，此心相应故。
普愿见者、闻者、信者、疑者
加个谤者。
同得往生极乐
因为此一法广大无碍故，究竟彻底故，普摄三根故，饶益一切有情故，所以说赞、信、谤、疑，咸得往生，是为究竟摄护，所以说“圆成佛道”。谢谢大家
2001年3月25日
辛巳年三月初一
整理于2001年11月27日晚
辛已年十月十三日晚竟
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