学习内容：
（三）启用无量光寿，依本起修
谈这个因地，实际就是大事缘起。声闻及十六正士，这五十三佛呢，描述阿弥陀佛所建的超世之愿的基础，五十三佛表示一切诸佛的一个曼达、坛城。他把过去，从锭光如来，燃灯古佛开始，
一直到世自在王如来，做了一个佛的曼达。一切众生本来是佛，这就是个曼达。实际就是这颗心，这颗心呢，就是真正的佛心。用五十三佛来描述世自在王如来所有的背景，就是一切众生皆是佛的一个背景。
为什么说一切众生本来是佛呢？大家要读一读方等经，尤其是如来藏性经这一类的经典，就能了解一切众生本来是佛。一切众生本来是佛，佛才说佛教的这种善巧，要不然，说这个法没有意义。我们平时肯定很怪异于此，一切众生本来是佛，那我们还修什么、做什么呢？
所以，这个无修修、无念念的修法，无所得的修法，对我们来说至关重要，就是智慧的修法，回本的修法。启用无量光寿，实际就是依本起修，或者依愿起修，或者说顺性起修。
实际所有的起修，就是诸佛应化身的方便内容，我们都会去实践的。生命的种种角度，舍王位，弃位出家，行作沙门，这是对人类最简单的，从平民到王者，王者出家，那是对平民整个生活，七十二行、整个生活都作了解了，认知了，掌握住了。所以王者都是应化世间的觉者，要觉悟了，他示现在世间。作为一个王者，能悟者，无过于王者，觉悟最快的人呢，无外乎是王者。像我们现在这些王者，像这些帝王们，世间所有的压力都在他们身上，他们觉悟得是最快。那我们也站在一个压力最大的因缘上，我们觉悟得也最快。
出家人，三界福田，直接把三界的业力担身上了，你是世间的无冕无冠的一个王者，是不是应该觉悟世间呢？所以我们出家是弃位出家呀，无欲之位，无欲之冠，无欲之王。
人人各个以自己为王啊，哪个人的心不是王呢？所以，人的自我意识越强，王的意识就越强；自我控制、把握的能力越强，王者的意识就越强。我们能不能像法藏比丘一样，真正地在世自在王面前弃位出家呢？什么位啊？增上位。
世间人都在增上实践、增上修持，每一个世间人，心里都有增上的向往，就是越过越好。所有的社会，新的政权的建立，都是想越来越好，用越来越好的、让你过得更好的一个承诺，来获取政权。世间，这就是世间。
那出世间呢？一切众生本来是佛，这就是个出世间法，出世间的大事缘起。
人人无量光，人人无量寿，你认知这一点了，你再回头看看这个世间，你就能觉悟于世间。平等觉悟世间，清净觉悟世间，圆满觉悟世间，无碍觉悟世间，无外乎回到无量光寿这个本体上回观世间，如此而已。
《胜鬘经·法身章》曰：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”如来藏，指隐藏于一切众生贪嗔烦
恼的身中、自性清净的如来法身。又称自性清净心，自性清净藏。如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。
《大方广如来藏经》，释迦牟尼佛获得正觉十年后，于灵鹫山，应金刚慧菩萨而说。经中宣讲了一切众生恒常具足如来藏，一切众生皆可成佛的教义。经中代表语句：“我以佛眼而观见，一切有情住佛位， 是故我常说妙法，令得三身具佛智。
明果法师开示：
阿弥陀佛，各位莲友，今天这一堂课最主要是“依本起修”。这个本呢，实际上是一个事实，这个事实是一切众生所不知而诸佛所证的，是回施给我们的，这是果地觉的一个根本。如果这一点没有一个根本认知，我们说依本起修实际上是没有办法的。大家还是依业缘起修，依我们的幻相来起修。
为什么要反复地在这个上面来敲打、来锤炼、来成熟？就大家刚才分享的法义来讲，对这个法义的认知，应该说都是没有问题的。因为这个也其实是挺简单的，但是一定要知道它是一个事实，它并不是一个理论。其实我们经常在谈论业相的时候，因为我们只要是涉及到谈论，基本上都是业相，都会忘记这个根本。很多时候就会再回到这个根本，他实际上也不是依本起的，你说你回来，他是一种滞后的，虽然他有可回的地方，已经是很好了。
但是我们今天学的这个，比如说像五十三佛的这个曼达，这个是师长在《无量寿经》的学习过程当中给予的很重要的一个开示。因为在之前的我们很多大德开演的时候，就是对这个五十三佛它是一个完整的曼达，也就是它是一个法界的坛城，是一个心坛城。为什么是五十三位？大家知道善财童子五十三参，圆满佛果；那么“五十三”它代表了一切修行的次第、层次，已经全部包含在里面了。而这个一来就是五十三佛的曼达，他是相继而来，圆满呈现。这就表示的是一切众生成佛的这样一个过程，已经圆满呈现为曼达，曼达其实就是佛的坛城。
就像我们现在要启建弥陀坛城，就是弥陀的世界就在这里，它是佛的世界。就告诉我们，一切众生本来是佛，这是一个事实。那一切众生，是指的是众生“心”。你说那个众生是佛，他的毛病习气那么多，天天对我发脾气，那个众生又有非常多的坏毛病。它是指一切众生的“本心”，都还不是他的妄想心，不是他的各种各样的虚伪心、意识心。
一切众生的本心如诸佛一样的，这就是《大方广如来藏经》表达的最根本的一个如来藏的秘密。就是如来藏在哪里？在一切众生的心里，甚至也是在众生的烦恼里面。这个法身，它这个光明如来藏是不离烦恼的，所以像我们经常都是烦恼。但是，不知道如来藏就在这里是大放光明的，这一点就让我们不要畏惧这个五浊恶世。他不是逃避型的修法，他是要知道“本”，依“本”起修，用“本”来看这个世界。
我们经常说“佛眼看世界”，是怎么来看？依“本”看。就像大家刚才分享，你们实践这个地方，有的是比较主动地运用，有的当然就是稍微被动一些，要先跟着境界跑两下。但是大家都知道这个是本，迷失是暂时的，迷失也是一个假相，会回到这个本这里。 这个以佛眼看世界，其实不是说，我们很多人说，人家踩我一脚，我还给他赔笑脸的这一种。他不是的，它是从本质，你要认这个本，所谓的信仰是回到这个本，你有没有信仰？其实你能不能够接住诸佛所给予的这个信仰的根本，就是心佛众生三无差别。不管你经历了什么，这个根本你要有，就叫有信仰。果地觉为因地心其实就是一个根本信仰，一切众生本具无量光寿，有信仰和没信仰在这里就是分水岭。
师父在这节课当中给我们讲法藏比丘的出家，舍弃世间的这个富贵。世间为什么王最大呢？现在我们看到这个战事，就是现在大家都在关注的这个战争，其实哪有老百姓能发动战争的？为什么王的力量这么大？因为他在世间的增上法里面，他增上到最高位置了，所以其他一切不如他的人，你就只有受他的影响，对吧？
所以世间人人都想当王，所以其实它是一个投射。我们所有的人在我们心里面，我们自己就是那个王，摆脱不了这个呢，是没有信仰的人，就是你嘴上说是没有用的。所以真正的解脱法，不管是什么解脱法，只要是解脱法，他一定会突破那个“我”。
因为我们知道很多教，我就不说哪些教了，只要它有一个可以主宰。比如说你是很乖的小羊羔，那你可以上天堂，你不行那我洪水淹死你，对吧。或者是说种种的，它是有一个主要的意志。而这个意志它完全是覆盖在所有人意志上面的一个意识的时候，其实这是一种王的思想 。
所以舍家弃欲就是舍这个是王位的时候，实际上是让我们每一个人舍掉我们的心王，就是以自我为中心。你看我们学唯识的时候，它叫做心王，就是第八识是你的心王。你前面的这些一二三四五六七八（识），其实都是你的心所主的地方，是你自己做主的地方，所以说是舍这一个东西。你看我们现在做不到舍识，舍你那个意识，意识就是我要做主。
现在我们在做事情过程当中，这个冲突是很厉害的。为什么作羯磨法？羯磨成就，其实最后就是大家放弃掉你个人的意识，能够随顺于集体的利益，随顺于大众的利益，随顺于法则，随顺于究竟真理的时候，羯磨就成就了。否则这都不是羯磨，叫做一群人商量着干活。最后是看谁凶，谁厉害，谁的主意多，谁的高明，最后都只是培养了增上的东西。
所以这一节课其实非常深刻地给我们揭示出，什么是出世法，特别是究竟出世法。你想最低、最低的出世法，都是一定是要阿罗汉以上的成就。那么阿罗汉他的基本成就，就是突破自我。阿罗汉是无我了，但他还有认为涅槃真有，所以躲到涅槃里面。
像我们今天在分享就是说，可不要让我做执事，基本上就是不要让我做各种的，大臣、王位都不要给我，然后我要躲到一个地方自己舒服，这是声闻意识，就是阿罗汉意识。就是想自己涅槃，灰身灭智，享受寂静就可以了，那这个都不是出世法。因为你没有出那个法执，对吧。所以果地觉他是我执和法执全部出，所以一定会把你拉到红尘当中来练的。
什么叫红尘？不是说我们躲到寺院就没有红尘了，就是意识心就是红尘。一个念头冒出来，不是一个灰尘起来了吗？再一个念头冒出来，一个灰尘又起来了，红尘滚滚，天天都在里面。那这个时候要我们弃王位出家，是弃自我心王，是弃你那个意识心。
后来诘雨她在分享的时候，就是她有一个，现在找到这一个，就是一直念佛或者一直持咒。就是当家人在辱骂你的时候，如果按照我们以前肯定是骂回去，或者至少我是有理由的，我怎么能知道他就关门了，对吧？这个也不怪我，你看你的意识心会在这里就起来。但是你知道舍弃你的意识心，然后你就一直念佛的时候，自然消泯了，自然消泯了。实际在这个过程，就是舍欲出家，所以觉悟最快。我们每个人守护着一切，就是守护着你的王国，每个人的小城堡，自己住在里面，门还要锁起来才安心，谁给破？
我们今天说下场哦，是下什么场子呢？就是下到这个角逐之场。就像很多人都说，现在以家人为对境，家人也是角逐之场。你开始会觉得家是港湾，后来发现它是角逐的地方，经常会杀得血窟窿洞的，因为这是习气最深的一个碰撞的地方。像我们觉得，那我一个人就好了，你的内心还是会起冲突的。
而果地觉的这个法，它一来，依本的时候，它就让你舍弃这一切你为自己打算的。不管你为自己的解脱，你去打算，还是说我要让这个事情更加容易办成，这种东西而选择，在这里都不好使，不好使。所以师父也讲到压力最大的因缘——王，你看现在我们哪一个国家领导人不紧张的，对吧？你不紧张不可能，因为你正在睡觉，就有人从家里把你弄走了，你的防空体系，什么保安都没有用。你正在开会就被人炸死了，为什么？所有人都是他的业力，其实在这个地方是一个集中投射的地方，你要管理别人，你要做主，其实他们的业力都系于你一身。
为什么说欲戴王冠必承其重？所有的那种权力的顶端都是所有的业力集中在那个地方，是一个由业力所构成的皇冠。你要去戴这个皇冠，你就要承受所有的业力，这很不容易的。所以大家都想当王，但是你就不知道它的重量是几乎你无法承受的。但如果你能够舍弃这样的欲，就是自己做主的欲，能够做什么？就是无欲之王。
为什么佛也是称为王呢？原来说大医王、大药王或者说大仙、大觉金仙，他这个就是因为他舍弃了欲，舍弃了什么欲？就是那个意识要做主那个想法。这个就是什么？佛。阿弥陀佛是佛中之王，就是以王位出家。最后他也舍弃了自力的修法，连这个增上的修法，最后他要自己怎么样都舍弃了，直接的在这里成为一个佛中之王。
因为世间、出世间在他这里是等持的，是等持的，他也不需要离开什么烦恼，为什么呢？因为法身不离烦恼，如来藏不离烦恼。但我们特别怕烦恼，因为我们喜欢清净，所以你很难真正地知道这个烦恼，这个如来藏，这个宝藏，我们说到的摩尼宝，其实就在这个烦恼里面，就在这个烦恼里面。
如果我们能够依这个本，就是知道这个本，它囊括了我们认为的善法、恶法和无记法，那么你就敢用这个本来面对这个世间，包括这种战争，包括你家里面的小战争和外面的大战争，还有我们现在做事情也经常，开个会基本上就是一场战争，都可以去面对，都完全没有问题。
因为我就说，六祖以前说的“抡刀上阵也能见性”，现在真的就感觉天天刀光剑影的。但是也能够在这个过程当中去运用果地觉。就是你知道他本心是佛，就在他这个龇牙咧嘴的时候，或者吵得不可开交，那个本性是没有动的，没有被染污过的。你就依这个，你就能够时刻未曾有，要是平常那就记仇了。虽然当时“咵”争的，但是可以一秒又回到无诤的状态，又是在一个未曾有的基础上，因为他是佛嘛，对吧。
你要认这个本，你就是有信仰的人；你要认这个本，你就是果觉行人。否则都不好说，不好说，是吧。你在修各种增上法也好，你自己觉得自己是不是在用这个也好，但实际上就是这个本，你心里面真正地认了。你看认就是接纳，很多人说怎么来接纳佛果？这么大的一个功德。其实就是你认这个，你认可，可以在一切时。你的烦恼都因为没有认到这个，你要处理这个烦恼，你不要处理它。你只需要知道在缠如来藏，如来藏在这样的一个包裹下面，但是他从未被染污，这个是一切诸佛成佛要告诉我们的秘密。因为不告诉我们，永远不知道，我们永远只会知道这会儿高兴了，下会又不高兴了。就是这样总想找一个永远不再烦恼的地方，就不知道烦恼跟不烦恼从来都不是对立的，是我们把它对立起来的。
所以这一个地方是很重要，让我们每一个人都来什么？弃欲出家，弃王位出家，弃你那个自我心王为你之所王，这样一个自我认可，对吧。然后甘愿地在这里去起用诸佛的果德，来作为我们内心的所依，用这个就一切无碍。哪怕在这个障碍重重的世界，你看现在不管是说外面的战争，我们知道现在宗教界受到的打击，真的是无以复加的。大家外面看不出来，他是软刀子收拾人，完全是个毁灭性打击，从软件上就把你弄没。
但是如果有果地觉教法，仍然是无所障碍的，为什么？因为一切法本来清净，在这里就过了，对吧。这个只是娑婆世界，在烦恼深重的世界，它的一个幻相而已。所以刚才说到不在九界，其实很多时候我们用果地觉的时候，为什么说即得往生，他真的不在这个法界了。那炸弹也炸不到你头上，真是这样的。虽然我们说炸弹有可能炸在你头上，但是当你一念心，你真的是在这个地方，你念念都在这个地方，你确实不在这个法界。为什么？因为心境是不二的，怕的是什么呢？你嘴上……
像刚才是哪个莲友分享的，要去囤点饼干。我们还记不记得二零一二的时候，大家一方面使劲念佛，一方面想的是找哪个地方躲起来，然后囤点蜡烛、饼干、大米，总之那个时候真的还没有接触到果地觉，基本就是包括一些大德教授大家都是赶快囤东西，对吧。然后来念佛。意思实在不行了，咱们就舍报往生，还能够苟延残喘，咱还是努力地活着。
但是现在想一想，这个是完全没有依本，确实是依业缘的。虽然也是在念佛，是攀缘于佛，所以你的根本还是以业缘为根本。所以你打算的各种东西，你觉得你万无一失，两头保险，其实是两头不靠，这是我们凡夫打不了算的地方，对吧。我们经常自我做主的时候说我考虑得很周到，如果发生这种情况怎么办，发生那种情况怎么办。但是你一定要想到，这是你在三维空间发的，对吧，它在三维空间好使，三维空间烂掉的时候往哪跑?
你就不知道这个不可思议的法界就是佛法界，它是你凡夫想不到的。但是你一念，通过佛果，你可以住于佛法界，你为什么不把心先安到这里? 对吧。所以这个地方其实越逼促，就现在战争的逼促，这些矛盾的冲突也好，其实就是一切正法在这个时代的隐没，它是众生的业力感召的。真的现在出家人特别的不容易，有很多出家人被迫还俗。因为这个政策的原因，你稍微一怎么样就是诈骗，稍微一怎么样你就得坐牢。还不是说你只是边缘化的问题，那这个实际上他没有办法说，这群人为什么不坚持。
这是众生共业的在这个空间的一个投射。那只有怎么办？马上到另外空间，你色身还在这个空间，就像诘雨说，我诘雨这个色身坐在汽车里，我的心都在九法界之外了。大家都可以用这个方法，都可以用这个方法。其实因为你的色身确实还在这儿，你也可以由此来安稳。因为你色身也会得到安稳，所以你也会安稳这个世间的。
因为这个九法界它是向下，上向下覆盖的。因为如果你处于佛法界，你确实是可以来俯摄下面的。但如果你处于一个有限的空间，你只能受这个空间的限制。这个好多人不明白的，总是怕自己吃亏。
当你在这个地方待的时候，你一定就在三维空间里，三维空间所有的灾难，三灾八难你一个都跑不掉。但如果你依本，你这个不是在这里，就是我这个人看起来就像佛的化身，我在这儿，但是我又不在这儿，其实你不会受这个影响。也许你的业报，如果是你真的有过那个业因，就像释迦牟尼佛的九难，他也会示现。但是他是有报无苦，这一点不一样的，佛虽然受报了，他都没有苦。
我们怕受报是因为我们怕苦，对不对？我们这种干呲呲的受报，因为你的心也在这儿，你的业也在这儿，当然全部受报就在这儿。所以我们这个色身，我们这个心灵，它就叫做业报身。业报身，是吧，受报的。你如果能够把这个本转换了，因为大家都是认为这个是我，这个是我，这个世界是真的，是真的！是真的！你把真的丢到一边了，因为真的就是那个“心佛众生三无差别”，与佛无二的。你把那个真的世界，就像极乐世界，你把它抛弃了，以假为真。所以受的这些苦那也是冤枉的，真的特别冤枉。
所以果地觉所授予的，他是这个根本，跟你个人好坏没有什么太大的关系，所以说我们在这个地方，一定在我们去怎么看这个世界的根本，在你每一个起心动念，你要检查这里。
其实真的，也不是说你虽然诘雨这个，她这个是一个，她说没有技巧的技巧，就是一直一直念，但是有时候也背不住我们有没念的时候，你这个也会变成一种强迫。还有一个，你为什么要去参访另外一个善知识？就这个起心动念你要看到。因为这个善知识我曾经请教过慈师。因为有别的人，有很多学果地觉的人在问我这件事情，我虽然以前也看过，但是我在心里面我已经说我在师父这里，在果地觉教法这里，确实让我看到了一个什么，就是法满足。我自己内心也达到了法满足。因为以前是很喜欢参访善知识的，法满足，无法不满足，所以他起不了那个心。所以当时去看了一些是应别的、总是在问我的人我去看了，但看了之后，我在心里就过了，过了的意思是什么？就是我对这个没有希求，而且我也知道不能推荐，不能推荐，但是你们实在要去的人或者要追随的人我肯定不能阻拦。但后来因为觉得问的人多了之后，在有一个因缘，因为师长谈到这个，马上就在那个因缘上面祈教了。
然后师长当时这个开示，就是非常出乎我的意料，因为我们看到只是表面的东西，我们根本不知道更深层次的原因，就比我想象的要严重。因为有些属于证量上面的东西，我们还根本不敢，因为我们没有什么证量，不敢在上面去乱加评判。但是师长对这位善知识的师长，他都知道，他们是什么路子，他全部都知道。所以当时就很严厉的那个口气呵责了。所以这一点，诘雨，要提醒你，为什么他会在你，你也碰不到，这是弥陀对你的一个保护，知不知道。你们是没有这个择法眼，在心里面还没有，你这个好奇心也好，或者是你觉得你这是参学也好，其实在很多东西上你还没有真正成熟。
虽然后面你用了一直念佛这个方法，其实念佛不是指嘴上念，也不是你这样的，就是不停地这样。因为你看你有停下来的时候，最后你整个行为是受这个念头支配的。为什么？就是比如说我们驱车多少里，然后到那里其实是那一个念头驱动的。虽然后面你都在念佛，是用补救式的念佛，对吧。我们看不到自己，特别是像这种参学的这种事情，你都是大事情从来不会问，然后小事情很谨慎，这就是精明的人倒打算盘的地方，知道吧。
所以这个事情，你要知道果地觉怎么用，是依本起修。这个法还不能让你满足的话，什么法能够让你满足？依本起修并不在于说嘴上要时时刻刻念着佛，或者我的意识心要一直在那里念佛，那样会累死人的，会变成另外一种强迫症。大家要知道不是这么用的，而是这个“本”你真的认知了，你的心一定是满足的。这个我是有经验的，因为啥呢？我就是一个对法特别执著的人，各种各样的法我几乎没有不去看一下，或者善知识一定要去参访，怎么怎么样。其实甚至到我已经学了果地觉之后，但是当时还有一些因缘上面，就是我认为比较高端的，比如说：大手印、大圆满，当时还是（想去学），但是我还是得先请教师长，师长是很善巧。开始说是没有问题，这是一样的，大手印、大圆满跟这个都一样的，你都可以去灌顶，可以去练习。但是到后面的阶段，在深入学的时候，那师长直接就在这里跟你讲到这里面的不同。果觉的给予和你自己在这个上面要怎么样的修证，那是完全不同的。再到后面等把这个心息掉了，但是他不是故意息掉的，不是说强迫我自己，我不要接触这个，拜访那个，其实这因缘在我这里都是开放的。师长也没有强迫你在这个上面必须要怎么样。但是到后面是这个法真的令我心满足了。
所以当后面师长说，你可以在这里求一个什么法，密法的时候，反而我觉得就像完成任务一样的，还挺不情愿的。但是因为是师长授予的，那也只有去接一个，接一个。但是法满足它就是让你的那种对于法的那种追求停止了，因为法执也是要放下的。
原来都觉得那这个法执可能是差得远了，我现在谈不到放下法执，我还很需要执著一下法，各种各样法都要去怎么样，总觉得这个挺好，这个也挺好，哪个都挺好。但是实际上就是很明显的是一个在法上没有彻底的歇心，就这个法并没有让你彻底歇心，为什么？因为没有依本起修。依本它一定是在这个本质上满足过后，他就能够依现缘，就是非常随意的以现缘。你跟父母为什么以前旅游都争吵呢？肯定你小孩添乱，本来旅游，大人安排你跟着去玩就行了。这家伙肯定是破坏性比较强，然后就互相地发生不愉快。但是这些东西其实当我们以果地觉来面对的时候，它确实是，它是一个大的根本。
你说如果说一路上我就是拼命念佛怎么怎么样，它是变成一个，还是浮在形式上面的一个东西，对吧。我跟你说，可以都不用念，只要是能够依这个“本”，我现在真正地彻底地知道。有一天师父也问我能不能不念佛，我都打了个犹豫，这个好像有点不行。 就是不管是做什么，好像心里面总是佛号不断，别人说什么，带半个耳朵听着，心里面不要忘记佛号，不要被你迷惑了。他有个提防的心，他不知道就是连烦恼，连这些它的本质都是佛，所以不需要以对抗的心或者对治的心。你很关注效果，念念他们不骂你了，他们互骂了，念念他们也不骂了，最后大家觉得很好玩了。
其实在这个本质上面，依本在这个地方还是疏忽的，疏忽的。就从你在这个法上面的好奇心，不是说你只能学果地觉，但你为什么要起那一念心去？你没有审视这一点。
所以后面这个结果应该是佛力加持，也是一直在念佛，佛力加持。因为在择法上面这个问题太严肃了，太严肃了。今天也算是当着大家，因为大家都是学果地觉的，而且都是很认真的，一直在跟着师父学的。我就跟大家说到在这个事情上，其实上次请教了师父过后，我内心里面已经知道这一个因缘是最好不要碰它。因为最近连我一个特别亲的亲人都开始问我，可不可以，因为社会上人很接纳这个东西。我说我没办法反对你，但是我只能跟你从这个角度，就是师长的这个角度去跟你谈一谈。如果你觉得你还是要怎么样，那我肯定是没办法阻拦你的。但是这一点对于我们果觉行人来讲，今天诘雨带给我们这个因缘要跟大家再说。
如果你要接受师长的教诲的话，师长在这里是严厉呵责的。我要把这个态度给到大家。具体原因，因为大家也是没有证量的人，因为他是，这个善知识在他的言说当中，就是给大众广而告之的言说当中说了很多境界，都是非常人的境界。我们一看，因为我也没有那境界，所以我无法评判。但是当师长来说这些，而且说到的是他们那一个体系，他的师长的一些现象，然后到他这里是怎么样。那我就知道了这个是我们根本不能在这个地方去碰触，对吧。所以这个地方也是要给大众，这个至少是我们今天在座的这些莲友一个劝谏，一个劝谏。有时候，我们因为前两天有个莲友也是这么说的。他好像是听听果地觉，总觉得就那几句话，说来说去那几句话，听不进去。他就说我要听一点《老子》，讲《道德经》讲得特别好，还有现在有一些讲《弟子规》善人堂的也特别好，他愿意去听这个。当然了，我说你劝都劝不到的话，那我也没办法，那你就自己好自为之。最近又绕回来了，觉得这些好像都是果地觉，这个是在法上哈，他没有真正抉择，应该说还没有信仰，或者是果地觉这个出九界的信仰。在这一点上面，大家要知道这个事情是很严肃的。
所以说我们以本起修，这个本一立了，其实所有东西都歇了。不表示你没有烦恼，但是你面对烦恼的时候，你非常清晰它是一个什么东西，对吧。那这个心满足了过后，他那个圆满就是佛德的圆满。他会支持你在这个世间去随缘随分的。哪怕你的家里面的人哪、相处啊，或者是说你还有一些世间的这种事业，或者像我们出家人有很多出家的这些事务，他都是可以用这个圆满的心。
其实因为你的心息止了，你才可以真正做出世间的事情。你的心没有息止的时候，你择法还没有完成。择法完成的人一定在法上，心是什么？满足的。你自己没有满足，你也可以继续择法。但是你说你已经择法了，然后你在法上还是不断地去找别人印证也好，或者还有什么新鲜的东西你要去听也好。
就像为什么善财童子五十三参，参到普贤菩萨座下，已经圆满了。为什么这五十三个曼达，佛，他就代表着五十三，五十三是个圆满数。然后到了普贤座下，那就是导归极乐了，就唯一抉择果地觉了。说明这个果地觉包含了五十三个位次，更何况不在这五十三之外的。
大家一定要知道，这五十三是从信位开始，十信位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、佛。大家加一下，算一下数学，五十三，对不对？你不是那个正修行的，十信位入不了，信是什么？初信位就已经入信仰了，入信仰就是“心佛众生三无差别”。大家没有择法眼哪，没有择法眼，这个很吓人。
因为昨天，今天星期六，对吧？昨天下午师父到生命之光来开示的时候，就说到现在这个新教特别特别多，但有很多是附佛的新教，他听起来都是佛教的东西，而且都是究竟见地，你一听没问题呀，但他中间夹了一些，就像你说了十句话，有九句都是真的，有一句关键的地方是假的，害死你不赔命，对吧？昨天师长敲警钟说：你的学生当中就有想要立新教的，你知道吗？给我吓得，吓得赶紧。其实师长真是火眼金睛，看得特别的精细。因为确实我们现在是没有择法眼，没有择法眼哪，你在这里要随顺善知识引导，然后要真正地在这一个法上面好好运用，这个是千差万别的。因为你如果不是真正地去实践果地觉，体会到法益，就是他真的那种受用的时候，你可能觉得就见地上是一样的。对吧。
现在我们知道《楞严经》上是说：末法时期五十阴魔。原来觉得魔谁不认识? 就是张牙舞爪青面獠牙的。现在你才知道，根本不是，不是这样的。他看起来都是大善知识，也是讲法是非常微妙，而且徒众无数，而且非常的善巧，对吧？也非常符合你的日常生活，好用，各种的。但是他就是没有这一个，出世间这一个。我原来看，其实我最大的疑惑是什么呢？因为我确实听到讲的这个闭关的境界，那个闭关的境界，因为文殊菩萨的就出来了，怎么样的？
我当时一看我也有点惊，我说这种东西能够随便讲吗？包括各种，就是各种轮开了的境界，开了是一个什么境界？这个东西，因为就我们受过的很多的师长的教诲和这种关于闭关的境界，要密护，不能够外传，而且要经真正有成就的善知识印证，这些种种的这种东西在这里都没有了，就讲给大众了，大众谁受得了这个东西呀，是吧？我就当时一看这个，其实我心里面就是有点打问号了，为啥呢？因为这是一般人达不到的，他只是标注了一个，就是我比你们厉害，你们往死里追，永远追不上我。这就是今天师长说的，就是这个增上，就是按增上的法说，你们永远追不上我，你们只能以我为师，对吧。我一说你们都趴下去了。对吧。所以为啥果地觉，他能够避开我执和法执呢？否则我们人人当魔，都是个个都是。对吧。
念念增上法，最后大家个个都是了。其实最开始我们自己都不知道自己可能也有可能成魔。因为我们觉得我们很认真刻苦，我们舍家弃欲各种的，我们都来修啊修啊，最后我们出各种境界，你们去看一下《楞严经》五十阴魔，大家都不知道那个境界多殊胜，一瞬间看见诸佛国土，然后自己呢就已经是佛身，在讲着微妙之法。
哇——，那各种的，这都是我们连你可能想琢磨这种境界，你还没有，你还琢不到五十阴魔的那个位置去，你只是看见一点什么，从月亮里面出来一个什么呀，吹着笛子给你呀，怎么样，反正我就听这个菩萨讲的。就是这个实际上呢，凡是有一个人教你，就是他暗示你们都达不到的时候，你要知道他在叫你追随他，而不是法，有一个算一个。
如果说这个法给你，你做得到，那叫传法，对不对。你说果地觉，它是依弥陀的功德，弥陀是什么？给予每个人的，你只要去用，你只要真的接受这个依本，就是这个世界，就是你身边你觉得最难以忍受、最恶毒的人，他们真的是什么，与诸佛无二的，你能够用这个东西。这个东西人人都可以用，都没有什么修的过程，真就是这样的，直接佛果起用。但如果告诉你，这个东西。我先告诉你们，我的境界，其实是你们永远达不到的，你们回家修去吧，对吧？所以我可以开班，第一期班、第二期班、第三期班、第四期班。为啥？你们要练呗，对吧。
这个你要知道果地觉的珍贵，为什么师长把他的一切功德都舍弃了？他现在就是示现一个老人，老人，昨天还在说到关于牙的问题：他们有的弟子就说，哎呀师长，你看看弘川律师最后那么老了都长出新牙新头发。师长说，我不行啊，我跟师长比不了。我说你们不要提这些，因为师长不会示现异相，来祸乱世间。
如果这个时候师父突然开始倒着长了，越来越年轻了，开始长牙了，开始黑头发，各种的健壮。大家一下就把目光会盯到师父身上，师父花了好大力气舍弃的东西。你就会知道师长的这种伟大，真的没有几个人能够比的。所以他就能够一眼看穿现在的这些，在这里去以善知识自居的人到底在做什么。你是，他要勘验你；你不是，他都不用勘验你，两眼就看了。所以我现在就知道，以前师父他说，总找那个，比如说本焕老和尚麻烦呐怎么样的，他去了，他就你在干啥？因为他有这个金刚眼哪，他心里是无欲，他无欲的，他不尊重自己、显示自己、或者是要把自己弄出来，你们要跟着我怎么样的，他都一直舍弃徒众，希望大家最好是不要跟着我，要接受传承，要接受佛的功德。所以这个地方大家一定要注意！因为其实外界的这种，容易引发我们内在想做王的这个东西。因为这个地方也是师长特别在这个地方，他的弟子他都会看住的。
你看我们为什么果地觉这个团队出了这么多事儿，都是那种最厉害的人起来的时候，啪一下，拍死你，对吧？这些名字就不提了，大家只要是一直，其实这个是一个法的示现，就是他们最开始都是，发心那都是没有问题的。慢慢走着走着就是这个自我起来，就王出来了嘛，但是这个就不知道舍这个王了，他就用王权来对抗这个出世法的时候，那师长作为一个法主，啪，一巴掌拍在沙滩上，今天师长过来还提了这个，一冒头指定给你拍死。
所以很多时候大家觉得，师父太那个什么了，没有功劳有苦劳吧。不，在出世间法，不计苦劳，只有功德，才能出得了这个世间。再多的造作你修了多少？昨天师父开玩笑还在说，因为今天我们是在弥陀寺，就是在摩尼地来学习，这里有一个某建筑，是某大德建的。师父昨天一说到这里还在开玩笑，他说这是某大德的功德，有用得上这个东西，是他弄的井，挖那口井。但是不管你有多大的这些苦劳，与出世间一毫分都没有。所以这个是很重要的一个地方。
因为我们有时候内在里面，向师长说，我说某某人不是对您老人家也非常的仰慕，非常的追随。追随了十几二十年了，师父说不过是慕强，慕强，是好慕强，所以他在示弱，就让你不要慕他。但是因为之前慕了很多人，对，这帮人一直都，他是在你身上投射了他内心里面想当王的那个特质。他觉得你很了不起，你又很自在，你有这么多徒众，我想做你这种人。但最后只不过是他内心的这个王者的这个东西起来了。
但是师父是内心没有这些东西的人，他只是外功德展现了这种福德、智慧和他的因缘广大。但是我们羡慕的是他的事业相、因缘、福德，我们不知道他里面无我的这一部分。所以你追吧，你越追，追追追追，追到他的跟前的时候，毛给你烧掉，哈哈。这些毛就是你那些自我，对吧？如果你真的要做他那样，是内圣外王之人，就是里面是无欲的，没有自我的，但是外在展现什么？法王之尊。法王是整个法界之主，他根本不会去跟你争点儿那些世间的东西，是不是？
所以昨天师父提醒说，你学生当中就有人想做新教教主的。我就知道，因为这些人都是羡慕师父的那个外德，但是他不知道内德，他心中壮大了这个自我的时候，那么师长的内德在这个时候一下拍到你，他是很难忍受，因为他把他壮大了。如果是最开始那个很孱弱的众生，还是，“哎呀，师长，我过来求法呀”，位置很低很低，我现在啥也不是，那个时候都很好办。但是自我一下子，特别在这个圈子里面算是个人物的时候，可能这样子拍一下都拍不死你，拍他还给你反攻，这个地方是最重要的。所以大家在这个苗头起来的时候，其实你想去做这件事情，你看不到你内心深处的动。
这个是多说两句，因为这个会涉及到大家，如果说，啊，讲出来有个人觉得，哇，这样也很好我也去，大家在这一点上面要注意，要注意。
还有像耀众，他说这个求好不是一个究竟修法，其实求好根本就不是修法。这不是修法，凡是修法呢，它都一定是依本质的。就是通途法门，他最后也要回到本质。最后等觉菩萨，他那一念生相无明，就是诸佛来给他破的，他一下才能够入佛位呀。所以说我们在这个依本这里，就是内心要再再在这里夯实。不是说大家不对，因为我们作为一个凡夫来讲，我们就是以业为我们的本的，就以我们内心里面想实现的最高目标作为我们的修行目标的。
这个东西在最开始的时候它都在起作用。它只有说这个教法或者这个师长他给你点出来，你愿意认。其实我们这些前面被拍到沙滩上的这些前辈，其实那一刻他愿意认，我就是这么丑陋的众生，一念舍弃的时候，就弃位出家了。他们都是熬不过这个，就是我就是要做王，你不让我做王我就死给你看，要不然我就跑了，要不然我就自己，我就舍这个什么了，舍这个教法了，舍这个法主了。其实就那一念忍住，你认什么呢？其实也接纳自己，自己就是一个浊恶凡夫。也就是说我们在追的道路上，其实我们几乎每个人都是魔，你承认这个就可以了，你承认自己是魔，你就翻过来了。你总说我是飞飞（形容鸟），我特别洁白，然后我就最好最好的，你一定逃不了这个，你就是想做王，因为大家都是黑的，就你是亮的。
去年有一个所谓的善知识哈，说师父坏僧团那个善知识，“我心光明”，就在这种时候还不停地给师父发微信说“我心光明”。师父说，就你光明，别人都是黑的，而不是什么法界本来光明。所以只能说你想做王，就是说，“我把你们僧团搞乱了，我把你善知识搞怂了，你还向我承认错误，我心光明。”这是什么善知识啊？就踢掉别人。
但其实大家要知道，他做的时候他并不知道他做什么。因为他本来就是要做王，要做世间之王，要做他修行界之王，他要做法王，因为他踢倒别人，自己就成为王，这是非常恐怖的。就像我们世间的要杀母的那一种心，他永远是要做最强的。这是一个只要是在娑婆世界的人，他的原始动力。如果你能够把你的原始动力都觉悟了，其实我就是这么地，我是这么来的，我就可以从这里出去。如果这一点你认识不到，你说我没事啊，你又说我了，那我参访善知识有什么呀？可以学别的。那好，你继续沿这路吧。
果地觉其实到后面，你的所谓的唯佛是念，其实唯无我是念。在法上面，如果阿弥陀佛不能满足你，没有任何人可以满足你。如果阿弥陀佛不能够给予你成就的功德，任何人给不了你。
其实我一看那个东西，我马上就知道，至少我用这个办法我成就不了，真是成就不了，那都是非一般境界。那表述方式也就是，我是非一般人，你知道吗？对吧？那我是普通的人，我资质一般，虽然我也闭了好多关，我看都没闭出个名堂来，最后还是取消这个办法，所以说这一点上面今天要多说两句。
就是像净哲他们这些，就说能够从囤饼干，一下子回到先念佛，这个是首选。我跟你说：你念佛，佛会关照你的，佛关照你，啥事没有，这个才是最重要的。但是也并不是说大家完全不在生活上这些，好像你就跟这个世间没关系的活神仙了。就像现在师长在这个斐济，就是弥陀寺做这个弥陀农场。为什么叫弥陀农场呢？是先念佛，是弥陀给予大家的农场，来给予大家一个生存的机会，然后又在这里建弥陀坛城，给大家在心灵层面有个引导，有个关注。大家都关注这里，不要只去关注战争，战争我们是念佛回向，印契，但是我们心要安住在念佛这里，然后弥陀自然会照顾你的。现在在这边做的一切事情，让我感受到就是弥陀在这个世间要做的事情也就是这个事情，对吧？所以实际上你不用操心，弥陀会为你安排，但你在这里确实要依这个本。
比如说我们现在就大家也提到了，不管世出世间，其实能够出九界，就是在佛界，是真正出九界之家。那么我们就安住在这里，为九界来祝福，不仅仅是三界，（是）九界，那么实际上他用的是阿弥陀佛的福德，阿弥陀佛的福德，你看你要用哪一个吧？因为我们世间现在有什么福德?我看做啥啥不成。你要一直，如果我们哪天我们这帮人，我们都去用到阿弥陀佛的福德了，那其实就是再困难的地方，都跟你没关系，你一定会展现丰衣足食，衣食无缺。因为极乐世界为什么思食得食，思衣得衣，他展现的就是衣食自足，然后一切满足，对吧？一切满足，这个一点都不会落空的。因为阿弥陀佛的果德是已经成就。你现在去修，你都不知道那个东西什么叫易、易、易，他那个东西不易呀，他是说起来易，一点都不易！最后因为你还没攒够这钱，对你来讲也太难了。阿弥陀佛这个是具足的，这两个用法是完全不一样的，那个是妥妥的什么？自力。因为我也听了他讲的部分《无量寿经》，完全以自力角度去讲，对吧？
最近有一个地方据说在学果地觉，前天晚上打了个电话跟我说，非常积极地在学助念。就是某某法师，某某法师也是果地觉，他助念的理念都是果地觉。我说这简直开黄腔，这说明你根本就没有学。我当时就跟他说了，我说你搞三辈九品也是可以的，真的，你就不要说自己学的是果地觉，因为起用的地方完全不同。今天我们讲依本起修，你起的地方是哪里？他那个完全是依业起修，往上累积增上，就增到这个地位，然后就觉得可以出来做善知识啦，但你看，真正的这种善知识法眼一看，啥也不是，漏洞百出，可以说是。我们是胆小，我一看，哇，这个不行，赶快就自己心里面先把它过去吧，就只算是参观了一下。
这个地方是大家一定要注意的，就是你择法的问题。因为我们比如说来学这个《无量寿经》，其实最主要还是让大家完成一个择法，在心里面择法，在现缘当中起用这个本，这是我们要做的。如果你是要学别的，或者是别的因缘也很炽盛的话，那你确实可以在别的地方去参学。但是就是夹杂到这个里面来，这是不行的。你看现在就包括那些说自己的情绪的，说自己的团队关系搞不好的，在那个星期五课堂上祈教，今天菩提眼马上出了一个，就这种不准祈教，师长为什么要一再地在这个地方收小它的范围呢？是因为你搞别的，你要搞你就搞，因为你没有轮回够，那么要把这个就是纯净的留给因缘成熟的，就是他在这里确实……
昨天师父还说，其实你们不知道，凡是能够真正地、彻底地接纳果地觉的人，就是说这几个位次，你走完了，其实你都不知道你的善根有多深。虽然眼睛看起来你可能是，歪七倒八的啥也不是，但是实际上你能够在内心彻底接纳，就是你已经没有别的那种想法了。在这里就是唯一的、妥妥的、定定的，已经接纳了。他说其实你走完了这个过程，你今生就是直下成佛了。这个简直了，你是一般人意识不到的问题。
如果你稍微还觉得我还有哪些地方是没满足的，其实你确实还差一些。那这种人他就会走入增上法，而且他喜欢增上法，他看增上法就是感兴趣，那说明还没到，没到就是什么呢？允许三辈九品，三辈九品它就不是什么，它就会有在这个上面，你累积够，累积得不够，那么就慢慢来，就是结缘。即使是结缘也是不可思议。但是比起即生就成就佛果的，那没办法比，所以为什么他一直要缩小这个？因为师父虽然在广泛地结缘，但是他越在现在越关键的时候，因为他要救人哪，确实在这个时候，他就是纯给果地法。以前他只是给，现在是你拿来给我说别的科。你看那天说到，比如说南传的那些比丘们行走，藏传的又在放烟供，这些在我们眼里来说多么殊胜，也都很殊胜。你看师长说得多严厉，他要打掉大家在到处去寻求，那个没有在法上面安稳的心，可以说不是依本的，而是以业相起修的。要是另外一个人听到，肯定诽谤师父是很有可能的，对吧？他稍微给你添油加醋一点，好像你在诽谤一个体系一样的。
但实际上师长他这个心，他不考虑自己，他就是考虑我们在学的人能不能够真实受益，所以你要在里面搅场子，要在里面搞别的，他都不许，不许，不许。而是把这个……为什么像我们这个课堂也是一直给大家做了规定的。你不是发心好好学果地觉的，就是这个分享没你的份儿，所以抽签绝对不会有你的份儿。这个大家要在这里，要真正地把心定在这里。因为就是我们这样用，其实我们都还是用得不熟。
像刚才一直说到很多都是，我开始随念而走了。然后后面我又反过劲儿来了，我又转念了，你要不知道这不是转念的事，是你还没有真正的依本，就是这个接纳还没有成熟。它是接纳过后，其实为什么师父说那个灯打开了就不需要再关了，你就一直在光明下面做事了。就我们现在还在反复地按那个灯，反复地按，又按开了又亮了，过一会儿又会去给它关，对吧？因为你下一个业相的时候就相当于关了，你把这个本关掉了。
所以现在大家并不是就是择法成熟的时候。择法成熟的人，那昨天师长在星期五下午，因为我们当时说到一个什么话题，现在忘了。但是师长当时跟我讲，他就说其实我有时候我的脾气也有，然后我也会报怨两句，但我心里面这个东西是没动过的，这就是表示他的择法完全成熟了。在运用上面他也可以示现他有脾气，有时候要跟你们冒两句怎么样。但是心里面从来没有动摇过。这个就是师长自表他的内在，对吧？他的于法成熟的这种程度，他都没有跟你说到天上地上，他只是说他在内在的这个择法已经完全成熟了，只是说在运用上面他会给你们也是来点脾气，来点什么的，有小抱怨，有时候也有一点习气。但是这个就像一股青烟，一会儿一冒就没了。我们尚不能认知我们自己内心择法是否成熟。就这种迷失的时候，那个灯突然黑掉的时候，其实我们完全都不知道，我们会跟着这个黑掉的一直跑个几百公里，对吧？所以我们要意识到我们现在还在一个什么阶段，你就不要忙忙慌慌的，你要广参善知识，你还没有完成择法的这个过程，就是这个接纳，它也不是嘴上的，要不然会变成另外一个。
它这个果地觉的启用，“唯佛是念”是唯本质，“是念”也不是那个意识心的念，而是你的这个心，它已经在这里完全地融入到弥陀的愿海，以这样的一个本作为你生命的安稳。所以你也可以游戏人间哪。那个时候游戏人间，但是我们还没有达到，还把一些东西当真，还在心外求法，或者还在觉得我有好多东西是不是还可以再去了解一下。这个好奇心害死猫，我就是好奇心特别重的人。所以有一次也是说，哎呦师父，这个好奇心，我是对法好奇呢。还是好奇心害死猫，害死的就是那只小猫咪，因为好奇心它其实就是个意识心，就是有未知领域，你非常想探索的，其实一切其实都是早已发生过的事情。
在这里面它那个满足，心满足，法满足，这个东西在你心里还没有达成。就是说择法，特别是果地觉的法，它是在果地上面圆满的，所以你越择法，你心越圆满。其实越息止了对外境的渴求，不管是人、事、物、法，都一下息止对它们的渴求。就你，你就干坐在那里，你都是清净、圆满、无碍，可以说是真的，这个时候就展现它的那个功德就出来了。
不是说要，就是像我们喜欢谈境界，一个又是什么境界，把你们引的这个天花缭乱的。为什么要用境界来引发大家呢？不是本呢？这个本是很平凡的，反而是我们看不见的。我们每个人每个本都在你跟前呢，就是看不见。我们喜欢看什么？就是那些吹得花天酒地的，吹得乱七八糟的，就那种东西，非常的东西，但是凡夫不能见非常，见了非常会发狂，就这么简单。
所以其实最简单的，就是当你的心息了，那个息不仅对世间的名利财色息掉，对于法的渴求也息掉了。这个法本身会让你达到满足，这个时候你的清净圆满无碍，它是自动现前，这个就是法，这个就是真正的它的功德在一个生命上面的体现。那时候是会真正的承认心佛众生三无差别。你就在这里，你就可以真正的可以说歇一下了。
那你再做什么，你完全不是为己了，好奇心还是为己。你有个好奇心你要息止它，所以你就要去看，看完了你就息止了。为啥很多人旅游? 都是这样的，没看过，看人家发两张照片那么好啊，去了以后，就是这样子，还花好多钱，生好多气。对吧。所以不为自求才叫做游戏，为自求是无法游戏的，是不是。
所以今天在这个上面跟大家多说两句，希望引起大家的重视。这个诘雨给大家提供了这个话题，所以这一点是重点的，重点的。就是大家依本，有没有完成这个依本起修？就是现在我们是在不停地回归、回归，回归其实是确认这个是本，它是完成一次一次地再来按这个灯，按这个灯，把它按开，按开之后就不要关了，就是让它一直启用，一直启用，你说不小心又关了，那我们再按开。到哪一天，像师长说，其实我就是发点小脾气，我心里的这盏灯没关过，到哪一天是这样子的，那你可以说真正安稳了，真正地安稳了。
所以我们现在要练的，为什么反复地跟大家一起学习，其实练的就是这一个地方。
因为长期来大家就觉得学了就够了，好像我已经是了，很多人都说我已经果地觉了，这听起来挺吓人的。我也只能说我在学习果地觉，我在不断地想要实践，可能有时候还根本就没有真正地实践到那份儿上。比如说这个东西不是做功夫，“唯佛是念”跟“一直念佛”是两回事。大家不要落入到那样一个。但从一种辅助来讲，你可以这样运用，或者说最开始烦恼特别炽盛的时候，做一种辅助的方法也是可以的。但是它不是什么，果地觉为因地心依本的这样一个大休息法。因为那样也会很累的，对吧？而且你会发现我一直念，一直念，一直念，总有一念不念，你一不念那个空一出来，“咵”的一下有个障碍就要出来，你自己都觉察不到，你还是觉得一直在念，一直在念，就像我们走般舟，走般舟。因为昨天也是，师父在谈到走般舟这个问题也是。因为有一个师父在说到，比如说就像我们说最近，比如说他们云游为了和平，或者是为了来做烟供，师父说现在人这种形象上的法幢比较容易被大家看见，所以大家也比较好乐这个，马上觉得我们是不是要搞什么。其实我们在搞，我们在建这个弥陀坛城，我们在搞农场，我们没有宣传。不是说你不搞，只是你不把点落到这里，对吧？但是那个无为法大家看不见，阿弥陀佛的果觉大家也看不见。有一个人说，那我们行般舟那是不是就是很怎么样的了？很高大上了？师父说那你就是走来走去，这个也不是。那一个习惯， 它就是一个习惯而已，习气而已。所以说真正的起作用，还是这个什么，从这个根本处，从这里来的。
如果我们念佛，其实我们很多就是常年念佛人都能达到这个。今天那个某某师在说，这里总是听到那个什么，其实我们在生命之光也总听到有木鱼声或者是有板声。你想那就是个居住区，怎么会有呢？我后来一想，还是我的幻觉，因为还是以前听多了嘛，听多了，就会有那个幻觉，确实那样的。我那天还傻呼呼地出去找，我说谁在打板？原来在牛老板那里，也听到有人敲木鱼，我说天哪，这里还住着另外一个修行人，结果后来跑出去才发现是自己的幻觉。它会出现这种的，但实际上，因为持续地运用意识心，就会有这种投射。
而你跟这个本它是无形无相的。为什么在烦恼当中，它也是不动不摇的，是印契这个本，是印契，是印契这个本，所以念佛是为了印契。这一点大家要知道果地觉的那个正运用方法，三辈九品可以说是种辅助。你也可以在你习气来了，你就是这样用的。大家喜欢比如说积功累德，然后打个佛七，念一个什么，这个都是我们长期在净土修行当中养成的一种习气。
但是你要学果地觉为因地心的话，你要按照传承的引导，对吧？它是一个本质的印契，它是一个本质的起用，本质的回归，本质为底色。所以它并不妨碍日常生活，也不妨碍任何起烦恼或者怎么样的，它才是易行。
这一点我们大家在这里要通过我们学法和实践，碰到各种问题，我们用的是？我们怎么用？用之中又是什么现象？
因为我最早的时候，我跟你说，我最早念佛的时候，然后家里面就起了矛盾了。因为家里面的另外一边，他就觉得你要不过日子了，就开始天天地开始起烦恼，反正他就要来说你，我那个时候用的方法就是跟你用的一模一样，就跟诘雨现用的，我就是一直念佛。因为那时候没有接触果地觉嘛，就因为你一说我，我们本来是恩爱的，你一说我说得那么难听，什么你要去跳河都可以，这个话怎么能忍受？只有念佛，完全是一种对抗，就对方对你进行羞辱谩骂。而在你还没有宣布修行之前，都是百依百顺，就是这个反差很大。就当时只有念佛，越骂越烈，骂骂到大街上，坐在车上，就算当着大街上的人也是一直骂，就一直念，一直念，就发现就这个效果，开始念念，骂骂就息下去了。然后再骂骂，结果你就一直念，一直念，他就开始骂得少一些，或者级别降低了，没有那么凶了。那再来，你就这样念念念念，后面基本上不骂了，不骂但是还是有一种潜在的对立的情绪，就是冷战，冷战阶段开始了，你继续念，最后你一看他烦恼，你这边会生慈悲，你觉得太可怜了，就这点事儿，就是怎么烦恼这么久，而且一直都陷在一种情绪里面。然后再念再念，其实因为你的慈悲心生起来了，你的对抗的心完全没有的时候，你就不想念了。真的，就不会因为说他又要骂我了，赶快念佛，就不会了。而是因为他的烦恼，你就会去帮他解决，或者是令他不要烦恼。所以这个时候就开始随顺，随顺行，那个都是在通途净土的道路上面。但是最开始我确实是一直半年的时候完全无法忍受，就是突然倒过来了。我有时候都求求你不要这么骂，说大河没什么，没盖盖，小河没底底，要跳河随便之类的。当时确实只有用这种一直念佛的方式，来让自己不要崩溃，因为自己才从世俗当中起了一念的出离心，一下就碰到一个迎面痛击。其实自己在过去在这个温柔乡里待久了，所以弥陀就给你一棒子，然后就赶紧念佛，天天只有抓住弥陀，然后才不至于崩溃。但后来真的你从这里面出来的时候，再回头看，你生起了这种怜悯、同情、慈悲，可能是各种都有吧，比较混杂的。然后慢慢慢慢其实你就，怎么样你都不会为对方的情绪所带动了。那个时候你就真的知道无染是什么，所以它的安清净心和乐清净心会自动生出来，你就会安稳他，安稳他。那么自己这边，最开始就像革命者一样的时候，我必须要怎么样？我必须要吃草食，我必须要过午不食，然后我必须要怎么样，这种口号式的，就让对方接受不了的东西，慢慢地就下去了。所以后面是一直经过了八年、九年，到差不多十年的，就开始来倒过去随顺他，这个阶段，但最后就成就了出家因缘。
我跟你说，那是我最早最早用的方式，但是那个时候不知道果地觉，我都觉得要是在那下我就知道果地觉的话，可能就没有今天的这个人了。我就会直接用这个处理家庭里面的问题了，对吧？就像你说的，不管在家出家，反正都是九界外面了，而且就容易得多。就是这个易行，其实我走这个过程很艰难，很艰难。所以说就是因为没有真的果地觉的这个，没有那么好的运气，就是没有一开始接触到，自己还是障重吧。
所以现在我特别清晰这两种用法它的差别。虽然它一定只要你念佛，你肯定是有益的，不会说一点作用都没有的。但他很多时候会落到业相上，就像你说，这下他好了，这下他好了。其实我们不是依本的，依本的。所以说这个还是有求好的这个东西，它仍然属于一种增上法，所以你那个心就是歇不下来。
看父母，特别是看你家父母。因为知道你们的因缘相当特殊，你一定要把他们当佛看，这个是念佛，这个是念佛。就这一点，如果你能够做到，你真的，你就看他们。因为我也知道他们作为父母，也经常对你进行难以忍受的羞辱，但是你仍然要视他们为佛，你就算是接纳果地觉，他们就是成就你的佛。确实本来父母都是佛，所以在这上面你要是去用，那叫做唯佛是念，唯佛是念。
就这一点就是通过你这样一个给大家的供养，希望我们大家都能够在这个上面真正的知道果地觉，依本起修，它的一个方法，和如何来检验我们是不是真的择法。择法是一个基础，只有彻底择法才能够彻底运用。要不然你心里面歪来倒去的，或者杂七杂八的东西太多了，这个东西会阻碍你完全地在这里起用果地觉。
好吧，今天就给大家分享这些，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛剎。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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