在学习戒律中，许多人读到说：犯于性罪，罪相虽忏，性罪未免。这是十分大的问题！作为学佛者，若是不真正了解世间相续之因与出世之果，就不会太在意无心功夫。前面学到十个无心的功夫，实是出三界的善巧。若染著于有因有果的作为，性罪就永远与你为伴。若觉悟了、运用了本具功德与无心功夫，性业就会变成性德，来支持你的业缘——过去所有犯的性罪没有灭掉，它变成性德来支持于你的现有业缘，而成为功德海。这是巨大的差异！过去人说翻业海为智海的功德，就这一念之差，这个随顺与作为十分重要！
诸多人学戒，但在戒律上没有认知清晰，对无作戒体或者无心功夫不在意，对世间善恶得失还感到比较实际。那么性罪就是罪，杀就受杀的果报，盗就受盗的贫瘠果报，妄就受人欺辱的果报，慢就受人藐视的果报等等，如影随形，相伴生生世世。一旦了解这点，我们对无心功夫与出三界的渴望一定成为必然认知或者觉悟、或者说良性、良知、正知的最起码抉择！认知不到这点，对世间善恶得失的染著似乎又是生命的唯一动力。所谓无利不早起，我们也是世间名利客。在有因有果的作为中津津乐道，就是所谓世间人，未出三界，不得出离解脱之道的方便与功德。这功德垂手而得，你就擦肩而过。
作为学佛者，最惋惜的恰恰是这点。诸多学佛者在有得有失的名利上孜孜不倦用功，特别敏感与在意；而在无心功夫上，以本净真心的缘起上，转三界无始以来的性罪变成性功德海上，没有真正抉择、认知与用功。过去善知识通过戒法、教法、禅法种种法则，所授受的无疑是这一点——出世与入世的差异。入世者，是有因有果有报；出世者，是超越因因果果，运用因因果果，善用因果而无所染，得以自在力，得大自在——于因果中得大自在，善用因果得大自在，超越因果得大自在。超越因果，没有埋没因果，也没有断灭因果，所以性罪不灭，是为事实。
尤其律宗中对此处有广说。要真正想了解，去读律藏，其中处处有直指。为什么佛陀给我们说解脱法则，究竟解脱什么？无始以来，我们性罪所染。性罪所染，用我们世俗有得有失的方法永远不能出离，它依旧制约你。因为这个地方断灭不成立，常见亦不成立。性罪是常吗？不是常，它在变化着。它是断见吗？不是断见，它在推动着种种法界。在诸佛如来功德中就转业海，所谓性罪，变成诸佛世尊清净功德海，妙用无穷。
无始以来，像释迦佛的因地，我们的种种作为，释迦佛一点都不少；甚至我们难以想象的种种作为，世尊都有。但在世尊成佛、成就阿耨多罗三藐三菩提、取得正觉之时，诸多业缘一时回入法性功德海中，他就可以择取与主动运用每个过去的性罪，变成性功德，来利益世间有情、有缘有情。这实是不可思议，过去称为化腐朽为珍宝的殊胜因缘。
摘自2014年《真心直说》开示
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