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（四）果觉因心，大事缘起
上半卷整个就讲的这个大事缘起。这个大事缘起，究竟给我们带来了什么？我们有没有大事缘起呢？
这大事缘起读完了，我们是不是下面所谓的：
“一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色。青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然。炜烨焕烂，明曜日月。一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。”
“一一光中，出三十六百千亿佛”，我们肯定一说自己——色身粗重啊。你看这个：
“身色紫金，相好殊特。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。”
大事缘起，上半卷这个大事缘起。从释迦文佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘万二千众，乃至菩萨等等所聚会，乃至五十三佛；世尊说世自在王应化于世，法藏比丘于世自在王面前发大愿，世尊（世自在王佛）带领他去看、观察二百一十亿佛土，用四十二劫来审观种种国土，五劫的思惟，来发起悦可一切大众。
“发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”这个大事缘起，大事缘起。实际我们每一个人呢，现在都在经历这个大事缘起，我们要畅明本心无量光寿啊！法藏比丘是以国王身来出家，舍欲出家，行作沙门。我们大家是以什么身弃欲出家呢？各种身。有居士说我没有出家，那我们怎么来做这个大事缘起呢？
所以，世尊都不管我们这些了。“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”像法藏比丘这个因地，他不让你过了，直接回施我们无量光寿。所以我们的大事缘起呢，是在《无量寿经》、在无量寿佛成佛这样的基础上，来建立我们的大事缘起。
果觉因心不是大事缘起吗？所以阿弥陀佛三个根本的大愿：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
他依这三个根本的愿望，来完成他阿耨多罗三藐三菩提的回施。他的功德就是回施。他功德的圆满，就是回施众生圆满。
因为我们是读，不是讲，是在读经。读经，我们前后就可以跳跃，大家可以来回跳跃，给大家读一读、说一说。
我们学习净土教法，已经传到我们现在这样一个时代了，善知识们安排了一个果地觉因地心的实施方法。那我们以佛的果地觉来作我们的现前因地，就是所谓的缘起。你要认知这一点，顿超九界、横断生死、阿鞞跋致，必然成立！我们认识不到这一点，我们还在修增上法，还在学学问，一点一点地去实践，一点一点地去了解，阿鞞跋致跟你有没有关系，我们自己观察。
我们这个读讲呢，我希望大家多反复地读一读，我们提提问题，大家谈论谈论。通过这个读讲，来接受果觉因心，来一生成办阿鞞跋致这样一个不可思议的利益与功德。
明果法师开示：
好，各位莲友，今天这节课是“大事缘起，果觉因心”。最重要的还是这个大事缘起，是直指这个果觉因心的。因为在《妙法莲华经》里面有讲到这个诸佛所以出兴于世，都是为这个大事缘起。
这个什么大事缘起呢？就是一切众生他的本性，为令一切众生开示悟入佛之知见。因为众生的知见都是颠倒的，都认这个颠倒为实有，所以被叫做众生。但“心佛众生三无差别”这是大事缘起，这是一个事实根本。所以这个不管是在果地觉为因地心，还是说通途法门，这个大事缘起是统一的，都是这个大事缘起。
通途法门是通过从因向果的这样渐次修行增上的方式，最后到达这个果，然后把这个因地如幻的这个过程都摄入这个果地，或者是说超越了因地的造作，进入了无作的本体。但是果地觉为因地心，是我们今天要在这里特别强调的净土法门与一切其他的法门不共的大事缘起，就是果地觉为因地心。因为他并非从因地向果地的次第修行不断增上，最后成就佛果，而是讲到了世自在王如来座下的大弟子，就是法藏比丘，弃欲出家行作沙门，然后在世自在王面前祈求师长加持，遍参佛土。然后经过五大劫的思维，无量兆载永劫的修行，成就了西方极乐世界。
就是这个缘起是不共的。作为一个净土行人，每一个人都要了解这个缘起，否则我们一来我们会忽略它。你看很多人读《无量寿经》，读得非常的熟练，也能够背诵，但是大家对这个大事缘起没有深刻的领悟。这是告诉我们佛果就是我们修行净土它的一个所依，所以这个大事缘起如果离开果觉，离开阿弥陀佛的果地的功德，圆满的报德，他是无所依的，他是没有办法成为不共的特别法门的。所以这个法门它的不共之处，它不是用来修的，它是来接纳的，他是佛果已经完成。从阿弥陀佛发三个根本大愿，因为我们平常爱讲四十八大愿，四十八大愿实质上都在这三个根本大愿里面，这三个根本大愿它是总摄了阿弥陀佛的一切的愿。
这个最重要的就是告诉我们，他是一个回施的法门。他成佛不是为自己，是为一切众生没有障碍的成佛，而做了一个根本修持。所以他的功德圆满就是他的回施功德圆满，而不像我们一般的人，可能会成就佛果就功德圆满了。我们讲到这个通途的路子，那都是怎么样修，怎么样修，从开始集资净障、资粮道啊、最后见道，然后次第增上，最后功德圆满，那就成就佛道了。但是阿弥陀佛的功德圆满是他的回施圆满，他的佛果早已圆满。
那这个佛果就是什么呢？就是跟一切众生的成佛密不可分的。所以他“若不生者，不取正觉”。如果一切众生不能够成佛，因为往生呐，实际上就是成佛；那不能够往生，也就是不能够成佛，那他就绝不成佛。所以他的功德圆满与一切众生的圆满成佛完全是一体的，是一体的。所以这个回施圆满就是阿弥陀佛功德圆满。
我们要了解这个缘起，要接纳这个缘起，要在我们现缘当中去运用这个缘起，就即入不退转位。这个就是当下的，并不需要什么无量兆载永劫的修行，不需要增上，不需要再一点一滴的去达到一个佛果，这一个大事缘起就是果觉因心。一定每一个人在这里都要重视，如果我们不重视的话，我们就会把净土修成是次第修行的，把它变成是一种增上的修法，来换取一个临终的往生。所以说在这一个地方，可能就是我们每个人要特别注意的。你注意了，你在这里去认真的把这个过程纳法于心，就这整个这个过程就是这个缘起，我们在内心里面去接纳它。所以师长说我们通过读讲来接受果地觉。
因为很多人说怎么接受呢？其实是很简单的，就像我们读一个经典，就像读一个故事，你读完了，其实这个故事就在你心里了。如果你说我不承认这个故事，这个故事是假的，那你就是没有接受。如果你在读的时候，你知道这个是关乎到每一个众生成佛的大事，就跟我们全部都有深切的关系。就为什么师父说每个人都在经历这个大事因缘。因为每个人本在极乐，就是它的本质是无量光寿，所以跟每个生命都是有深切的关系的，是本质上的一个链接。所以我们在看这个法藏比丘因地的故事的时候，我们要知道，不是说我们在看他的故事，他的故事就跟我们现前的每一个生命都是紧密相关的。你的成佛就在他的大事缘起里面，而且已经完成了。
我们要知道阿弥陀佛成佛以来已经十劫。大家在这里应该深入的思维一下，就是你的大事情已经有阿弥陀佛在十劫之前就办完了。那你现在，你这个十劫以来在哪里流浪啊？你是忘了，还是说你没有接受过？总之你现在又有因缘了，福德因缘都成熟了，再一次地遇到净土，特别是遇到果地觉为因地心的直接地授受，那么我们就通过这样一些过程，就像读经，然后听师父的开示，我们就接受了果地觉了。
看起来是特别特别的简单，因为它并不需要像在其他的一些法，你要经过很不容易的前方便，然后后面如果你够格了，你可以入坛灌顶，然后还要严格的修法。在这个易行道，净土果地觉的易行道上，这些都不需要。他不需要前行方便，不需要资粮，不需要加行，也不需要那种形式上的灌顶。
因为他这个是以法界为缘起，以法界为坛城，以果觉作为灌顶资粮。就是我们平常你要受很多的那些殊胜的法，其实我们资粮都不够：资质也不够，资粮也不够。但是在这里不用胆怯，不用自卑，就这些都不用你在这里去做什么准备。就是阿弥陀佛已经给所有的众生都完成了。你在读或者是说分享，或者是说我们一起来实践，这个整个过程无一不是我们来接受果地觉，实践果地觉，随顺得入去运用果地觉的地方，是相当简单而轻松的。
所以只是我们要了解这个大事缘起的不共，然后你内心里面是处于一个已经接纳佛果，就是是一个完成时。所以就是“事毕君子”，大事已办，不受后有。那你所做的就只有说，为一切众生念佛了，你去给一切的众生也如佛般的去回施佛的根本大愿，回施佛的功德，整个是一个在受用佛果，像同享佛果利群生的这个生命，从此就这样展开了。所以这一个是净土行人，果地觉为因地心的净土行人，相当重要的一个所在。所以我们要反复要强调这一点，它与其他的一切确实是不共的，这个不共只有你深深地在内心里面去接纳了完整的这个佛果，它才会展现你在运用的时候它的不共之处。
今天还有一个莲友一直在问要去学助念哪，还是说要学这个法啊，现在还有一点犹豫不决。大家一听到这样的一个疑问，都会知道差得很远，很远。因为觉得那些实践好像是挺看得见摸得着的，就是大家会共修，有谁要往生了，赶紧去助念，助念过程当中要开示，要怎么样，仿佛是挺有步骤的，但是实际上大家都忽略了大事缘起——果觉因心。忙忙叨叨地都在搞娑婆世界难兄难弟互相帮忙的这样一件事情。没有真正的在内心里面去接纳佛果，所以我们才有很多做不完的忙叨。但是这个忙叨到底有没有实际效果呢？其实谁也说不明白。
这两天也有莲友来问，说父亲已经往生了，要不要去做超度？要不要去立牌位？要不要去这样？要不要去那样？其实这些都是没有真正的在内心里面，用果地觉为因地心来印契自己这个最亲的亲人，没有舍得把佛的圆满功德即刻回向给他，不知道这个是一个不遗漏任何一个众生的大事缘起。所以我们大家就会很忙活的觉得我要干点啥，我要补充一点啥，我还要弄点什么功德，来回施一下，我还有几个钱，我可以来做一做什么什么样的事情。虽然说做这些事情也没有问题，但我们认为做这些是来补充的，或者是说是来起到一些实质性的作用的，这个就有问题了。我们如果是为一切众生往生极乐来做的话，那他就随顺得入佛之功德了。但是很可惜，我们很多都觉得我已经跟他念佛了，我也给他念了“若不生者，不取正觉”了，我还做点什么呢？但凡是这么认为的话，其实我们内心里面就压根从来没有真正的接受过这个果觉因心的大事缘起，没有接受过这个圆满的佛果。
如果你真正地接纳了，你的内心是安稳的。不管是多亲多亲的亲人，就是亲生爹娘，你也不会觉得你在那有什么欠缺，有什么遗憾，然后你还要去赶快积极补救，不会的。所以是一种大安稳大安乐。这一点可以从我们大家的实践当中能够看出来，我们有没有在内心彻底的接受佛这个大施主，他布施给我们的佛果。
我们看大家的这个分享，应该说对于果觉因心的这个大事缘起都有认识，这个是没有问题的。大家都不会去说到我们自己有什么能耐，要怎么修。
但是刚才慧西说佛果就是性德，这个可能是你刚刚学果地觉不久，因为佛果它是阿弥陀佛报德圆满之果。因为一切众生本具性德，但是没有开发出来，就如同是摩尼宝被灰尘完全掩盖起来了。阿弥陀佛他的报德跟性德已经完全契合了，所以他是圆满报德，然后来开启我们一切众生的性德，而不是说佛果就是性德。
就像有一种说法叫素法身，虽然都有法身，就说清净法身是心佛众生三无差别，在这里是真实的一个生命的真相。但是我们叫素法身，就什么也没有，对你来讲没有开发出来，就是他没办法真正地启用。所以像我们性德是有，那叫做什么？这个天台（宗）六即佛，叫理即佛。从理上来说你是个佛，从事上来说你是个凡夫，就很简单了。
但是佛，理上也是佛，事上也是佛，所以佛果它是理事不二，究竟圆满，所以这一点是我们对于佛果的一个认知。所以你前前后后一直在说，佛果就是性德，那这个是对阿弥陀佛的修德没有认知的。
为什么我们要来接受这个大事缘起，他不是就是告诉你阿弥陀佛，他是不是说跟我们性德都一样呢？但是他是经过了发大愿哪，为一切众生发愿，然后兆载永劫地修行，成就了圆满报德，他修德已经圆满了。所以说阿弥陀佛的报德里面，含藏着性修不二的功德。我们用的是这个性修不二的功德，这一点很重要。
如果用性德，那就是跟普通的通途法门，他开悟见性了，他知道这个根本是什么了。然后从此以他所证的，就是证悟的这个心性为缘起来修，来一点一点地破除无明，一点一点地显露法身。这个就是从因地开始修。所以你要说到佛果就是性德的话，这个见地是有问题的。因为佛果它不仅仅是说有这个性德，他是完全的显露了性德，所以这个过程叫做修德。就是这个过程，我们一切凡夫现在其实都没有，佛是完成了这个过程了，我们仰仗的，实质上是佛完成的这一个佛果。
用一个最最粗俗的比喻，就是我们都有赚钱的可能，无穷的潜力，对吧。但我们都是穷光蛋，但是你爹他是大富长者，富甲天下，他钱已经挣完了，多得用不完。他不仅仅是说有潜力，他的潜力已经完全开发出来了，已经变成了事实，事实就是他是一个大富长者。那么我们是用他已经挣到的钱，来开启我们本来有钱的这个潜力。就你用这个钱是因为什么？你本来有钱，只是你自己没有把它显发出来。那阿弥陀佛就用他的财富直接给你，不让你显发，你就直接用他的，你就显发了你本来的财富，是这样一个关系。
所以如果没有阿弥陀佛的报德，其实就没有净土法门。净土法门，不管你是修果地觉因地心，还是说你是三辈九品，大家所缘的都只能是佛果。没有人可以通过自己明心见性，然后自己这样去往生净土。因为净土的大事缘起，就是为一切众生已经建立了佛果，然后大家就是品尝佛果，接受佛果就可以了。
三辈九品只是来随顺一切众生，他要有造作，他要有一个修的自我感觉，他要执著自己的业相，这些恒顺众生的一些方便而已。但实际上，就是三辈九品的众生，他们往生也是全仗佛果。要不然就那点修行，怎么能够到达净土呢？只是哄着你，让你觉得你就像是自己在修，最后好像你自己挺有本事的，等你去了你就知道不是那么回事了。
而果觉因心其实当下就接纳了佛的报德，所以你这个可能还是属于在熟悉、学习果地觉的过程当中。因为以前是学自力的，那么就会是这个套路。所以说想如何，就发现遮障了这个性德，就一念的回归。这样用，在现在来讲也是可以的。就是我们不断地去串习，这是佛的回施，佛在念一切众生，安住法性。确实确认，确认佛果已经成就，确认佛果是回施给我们的，确认我们已经获取了佛果，这个就是运用果地觉。他确实不需要什么努力，但他需要这个确认。
就像我说你怎么敢去用阿弥陀佛的钱呢？你敢用这个，好像你刚刚才认识，是因为你们做了DNA的测试，就是你们是真正的父子，就是“法性不动”这个“性德”，一切众生与佛都是无二的，在这里我们都是至亲的亲人，就是那个血亲，是真正的亲人，所以就不用客气了，就是确认就是在运用果地觉为因地心，就不需要造作了。这一点在对于法义的认知上面，可能慧西还要把这个佛果它是阿弥陀佛的报德，而且要特指阿弥陀佛。
如果我们说就是佛果，一切众生的，在这个净土的因缘上面，他就会模糊，模糊这个概念。这个特指阿弥佗佛不共的愿力和他所成的佛果，这个是果地觉为因地心。因为在《楞严经》的第四卷，它也有这样的原文“果地觉为因地心”，但它讲的是诸佛的果地觉。所以我们要知道阿弥陀佛他最重要的，就是他是以不共的这个愿力来回施的。
所以我们看修楞严，它不是我们这里说到的果地觉为因地心，虽然它的经卷上面的原文都是这样，而是什么呢？就是以这个性德，你真的能够开悟。因为是开悟的楞严，楞严称为智慧第一的，是开悟的楞严。开悟了以后就“狂心若歇，歇即菩提”，从这个地方开始修。所以楞严的二十五种修法，它都是开悟的修法，没有开悟是谈不上起修。大乘的修法，他第一步就要明心见性，所以这个也叫做果地觉为因地心。但是它不是净土法门，阿弥陀佛不共一切诸佛的果地觉为因地心。
所以为什么一定要了解这个缘起？一定要把这个缘起作为我们内心的所依，否则我们很多学了通途法门的，在这个地方他确实会混淆，会混淆。这个不能混淆，不能混淆。你只有不混淆了，你把这个认得很准了，非常非常的精准，你才有办法清净、安乐、轻松、喜悦、易行、安稳。就是被承载，完全是被承载的，你才能体会出来。
所以这一个角度是非常独特的。我们学果地觉为因地心的莲友，一定要把这个角度掌握得精准。不精准在实践上面就一定是有自力的成分。你就会想，就像你虽然说我要想如何就遮障了，其实这个套路，他还是走的是自力的那个套路，就是不要遮障我的性德。其实你看重的是你的性德，而不是什么阿弥陀佛的果德，我们就会着重在自己身上下功夫，但是这个靠的都是弥陀的报德。这一点就是跟大家做一个提醒。所以我们就看到在运用的时候，我们把这个提出来，跟大家一再地强调。那么大家可以对照我们刚才的分享，对吧。
比如耀空，她最感动的就是佛代替众生完成了最困难的这个过程。然后成佛是为了回施众生，我们最感动的是这一点。其实感动归感动，最重要是你要不要接纳？要不要接纳。我们不要光停留在这个感动上面，因为这个是属于你在运用的时候，你要知道你在运用什么。
所以后面你的运用，它应该说还不是一个佛果的运用，基本上还是处在你跟你母亲的这个业力的状态，正在感受这个业力的状态。而运用佛果就是顿超的，这一点它没有那么迅猛，就是中间夹杂了很多情感化的东西。一会儿又心疼，一会儿又生气，一会儿说我不能接受她的这种脆弱，就是我自己也脆弱，有我不接受。她有这些体悟的时候，其实她就没有办法直截了当“南无阿弥陀佛”。你很难体会佛一念顿超九界，他赐予的是这个东西给我们。
我们其中加了很多的情感部分，包括说妈妈是，也是，就是说慢慢的体会到妈妈是如佛一般的存在，她有对自己的一个提醒，然后她也是具备这样那样。但她都会是在个人的业缘上面，在这个上面来着眼，而不是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
所以在佛的三个根本大愿里面，我们也要以佛的这样的角度经常去持诵。为的是什么呢？为的就是超拔我们这些小里小气的情感，就是在情感上面执著在某一个众生，卡在某一个地方。我们可以因这个跟一个众生，或者是某一些众生的因缘，不管是恩也好、怨也好，我们是借这个因缘去契入弥陀的大愿，而不是我们来处理这些东西。
其实并不需要处理，因为这一切都没有真实。不管你高兴还是不高兴，你这辈子有一个关系特别好的妈，还是说有一个关系总是不怎么处理的很好的妈，其实本质上是一样的。不需要在这里面去徘徊，去在这里面纠缠，要把果地觉的这种顿超的易行的特质，要用得很精准。
因为你的情感太丰富了，所以对佛你也运用你的情感，好感动啊，佛这么伟大，都不是为了自己。然后后面自己在运用的时候，也是情感牵扯比较大，所以她就没有办法去非常直接的，我们说不顾一切直奔王家，这样的一个运用，所以就会比较的缓慢和无力吧。
因为确实这里面是不要去夹杂，因为我们要用佛果，就用佛果“南无阿弥陀佛”，它这个名称超十方，就是因为这个方便，是为方便中第一方便。就是所有的功德都聚集在这一句南无阿弥陀佛里面。不需要你怎么样，你面对这些，你接受你不接受，你在忙着处理这些自己的情感部分的时候，你南无阿弥陀佛，截断众流，顿超九界。就像师父那天讲的香象过河，一踏到底，要这样去用。否则那种缠缠绵绵的感情，就是我们徘徘徊徊六道的一个，就说很有力量的东西，这个东西它特别的有力量。
所以情深则智隔，对吧。这也是在《楞严经》里面讲“纯情即堕，纯想即飞”，这些都是智慧之语。我们在运用南无阿弥陀佛的时候，其实它的这个顿超的力量是来自于佛，但是来自于“唯佛是念”。如果我们中间很多的自己的情感的这些部分，确实它就不是说它没有起作用，而是它起作用就会被遮，就是被你的这种情的东西，被它遮了，它的作用力就降低了。
所以为什么“唯佛是念”才能顿超九界呢？因为它这个全部都是佛的报德的时候，你肯定在佛法界。其实母亲也好，父亲也好，周围一切的这些亲人，就是你去印契他们本来是佛的时候，印契他们也是佛回施的圆满众生，那实际上把他们都安置在佛法界了，他是不需要去纠缠这些情感的，这些东西本来都是虚妄，所以在运用的时候要注意。
像妙来呀，像他们这些老菩萨，老老实实地一直是在生活当中去确认这一点，去看本质。这个认知就是习气执著也是无量光寿，这个非常好。因为我们其实都是特别不喜欢习气的，我们的习气也很窘迫，别人的习气用到我们身上也非常的难受。然后这个执著这个执著那个，这个财色名食睡，一样放不下。所以有时候念佛的时候就会很沮丧，就会觉得，唉，我怎么也没有一点改变呢？就像辛辛苦苦几十年，一朝回到解放前，很多时候境界现前，就各种的习气执著都也现前了。
但实际上习气执著它的本质也是无量光寿，这是一个果地觉非常重要的印契。他不是放纵，不是说那就习气来吧，那就执著吧，不是的。是它来了，你不要压抑它，但是你也不要放纵它。不放纵，不压抑，就是你不要防着它，它来的时候你不要装作没看见，或者是那种就是用各种的对治的方法来改变，不需要。你只需要静静地看着它，然后南无阿弥陀佛，这个就是不放纵。放纵就是说啊这些都是无量光寿了，那该干啥干啥吧，该贪贪，该嗔嗔，该痴痴。它不是那样的，是看着它生起，不要压迫它，不要去对治它。
你就静静地看着，然后呢轻轻地南无阿弥陀佛就可以了，不要发狠。就是什么事来确实就是印契，唯佛是念，就这一招，不要跟它跑，但是也不要去压抑。就不跑，不跟它跑就是什么？南无阿弥陀佛，就一念，就不跟它跑了，这是不处理的处理。
对它的什么，你说分析是这个习气还是那个习气，其实都不需要分析，就是不理它就好了，印契它的本质就好了。所以确实像这些老老实实念佛的老菩萨，他们慢慢地，他就是只用这一招了，就是唯佛是念。其实他这个就是光溜溜的，就是无染的。我们很喜欢来了就开始染著在里面，就像你说你又心疼你妈妈又生气了，他一来就染著进去了。你染著了，其实这个果觉，因为果觉就是无染的嘛，第一个它是无染的，那它安乐一切是在无染的基础上，如果一染了，其实就难受了，就用不出来了。
所以就是老老实实，简简单单地去用这个唯佛是念。什么东西来了，南无阿弥陀佛。看起来是真的是没有什么技巧，也没有什么这个分析那个分析，但他就是有力量，而且一直这样一直这样用的时候，他后面就是超级有力量。就是这个世界上什么东西也把你没办法了，你就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，而且你也不容易傲慢，因为你没有什么花招，也就是这一招，真是，看起来也是比较笨的。但是他有力量，就是有力量啊。就这一个你慢慢就体会到有力量，就是生活中的什么东西，最后到你这儿啥啥都不是了，习气执著也啥啥都不是了。
你就会体会到那一个就是自受用，就是安乐，无染清净心就是这么实现的，同时呢，因为什么事也烦不了你了，你肯定是在什么？他受用这里，就是为一切众生念佛，就会油然地生起。
我们现在是两只手还没就是抽出来呢，还在就是拽住那些世间的烦恼，还抓着呢。所以哪有多余的手去帮人家呢，是不是？大家都忙活得不行了。 那你啥时候你把你的手都收回来了，世间所有事来了都不要去抓它，那心里是安乐的，你就可以腾出手来去帮那些还在烦恼当中的众生，帮他们解缚啊，就印契他们的本质。那就觉得，哇，这个大家都在这里面陷着，其实是挺冤枉的，因为大家本在极乐嘛。
像耀远她现在这个运用，其实所有的生命都在极乐，这就是所有的生命都在这个大事缘起里面，都在这个大事缘起里面。
那么我们用，其实就是回施，是最方便的一个运用方法。在这里心里面也是，她现在也是就认定只有这一条。凡是还在择法的道路上，觉得还有什么方法比这个方法好，或者说还有什么方法可以借鉴，都可以知道你对果地觉完全没有认知。
我可以肯定地这么说，因为这个是天壤之别呀，就我们上节课说到的就某某大德，现在他们很多人就比较感兴趣，就去听……他觉得是差不多的。就是说明你对果地觉的作用力是完全没有认知，可以这么说。因为你只有认知到果地觉的那种超胜，超胜到何种程度，真是十方诸佛共赞，千经万论共指，到啥程度了，就一念成佛，那你就心底头是会真正地去认定就只有这条路，只有这条路。而且你就会非常乐意地在这个地方再再地用，再再地用，再再地用，确实不纠缠任何了，“只纠缠阿弥陀佛”。
有一天也是，是在一个谈话当中，反正就是我什么都不记得了。因为为啥呢？其实在说啥，当时还是说一个挺什么的，一直大家也在讨论。然后师父突然非常轻地说了这一句，就说“只去纠缠阿弥陀佛”，“以后咱们就只纠缠阿弥陀佛”。哇，这一句一下子就变成了一个唯一的一句了，因为其他都全忘了。因为当时是应该说就是对着我说“那以后咱们就只纠缠阿弥陀佛了”。哇，就是这个世界好像停下来了，就是其他的那种高明的想法，要怎么地呀，好像别人在说啥，我们也在讨论，突然这些东西都静止了。就这一句话，他就是很轻地，因为师父是轻轻说的，有可能别人都没听见，但就一直在心里了，在心里。
所以就想到这个很多时候因为我们现在处理的事情，每天都多得要命。很多时候就不由自主地就开始去纠缠这件事情了。然后呢就在想要怎么处理，要怎么处理。但是这句话就会浮现出来，“说只纠缠阿弥陀佛”。有时候就想，我不想想这个事情，那它怎么处理呢？或者说别人也在一直问你那怎么办呢？你就会想到要去纠缠这个，就是被一种力量，被一种业力，而且这种业力都是共业，而且仿佛都是一些非常重要的事情，仿佛比美以打伊朗还重要。
因为对我们现前的这些人来讲，那个就是伊朗还是有点远。现前这些事情都很逼促，比如说有人明天就到期了，但是今天还没有把材料报上去，就这些事情。但是还是呢在心里面，要只纠缠阿弥陀佛。业缘上的事情，越是紧迫，越是好像不得了，你越是在这里要撒手，撒手不是不管，而是不纠缠，能做到的这种程度尽量地去做，但是不要纠缠，可以说一念之间放下，尽力了，然后就放下了。
这个时候像耀远体会的，她觉得她这个是自然而然的，是这种意乐的，就感觉自己的心在飞翔一样的。确实呢，只有一次一次的，因为娑婆世界就是一种强烈纠缠和强烈地在这里，就像九界沼泽地，它要把你滞留在这里，任何一个事情出来，其实它唯一的作用就是把你滞留在这里。我有时候想到，就慢慢又是会迷进去，就觉得我做的事情都是弥陀的事业。但实际上你在这个事情上纠缠的时候，它还是是轮回业。所以不能够纠缠，你不要以为，你这个是在这个事情上好像是不是挺执著、挺认真你就对了。因为真正的这个事业哈，还是深深地认知到弥陀的事业已经完成了，就是一切众生的往生已经完成了。而我们所做的事情呢是给我们一个历练，让我们在做这些事情的时候，能够不断地训练我们还是只纠缠阿弥陀佛。
因为有的事情就是特别棘手到啥程度了，就东想西想的，又在外面想办法，又在找人，然后心里面也在打主意。但是还是要记住这个：“只纠缠阿弥陀佛”。所以师长的这个教导，他轻轻地一句呀， 他放在你的心里面，一句金刚句，这个非常的管用。所以任何时候都让这一句起作用，起作用，起作用。那么内心就会不乱，确实不乱。我们如果能够把内心安住在这里，那弥陀的依正二报会投射在现缘当中，这个是真正的加持，加持。
我最近就觉得我怎么这么笨呢？就是说这些事情很棘手，但是有一个很好用，就是祈祷阿弥陀佛呗。你不用想什么办法，也不用找人儿，就唯一叫爹就行，就纠缠阿弥陀佛，就是阿弥陀佛老爹，你看我这个整不了哇，这个是不是能够，现在就感觉到直接要钱要人，这样子比较方便，不用说得那么文雅，什么为一切众生往生极乐，如何这般哪，现在不是，就直接地说，这也没有钱，也没有人，也没有因缘， 能不能给点儿？哈哈哈哈……只纠缠阿弥陀佛，然后要大大方方地在这个地方去纠缠阿弥陀佛。哎哟，我发现这样就很好了，这样子理和事就完全整合在一起了，就是啥事儿你也去找阿弥陀佛，就完事儿了。
因为我们确实是以为我们有啥作用，这个是一个非常严重的颠倒，非常严重的颠倒。也时时刻刻想到，这个师父，在我们以前一些事情的处理当中，都一直会说“难道做一个果觉行人，你认为除了阿弥陀佛还有什么办法吗？”这个是一个特别大的一个加持。
如果你认为还有什么别的办法，那可能真是你没有知道，你心里没有真正地知道，就是果觉它的超胜，对吧？还是我们在运用上是不熟的。就我以前可能觉得处理我的烦恼、以及我周围，我能够就是去接触到的一些有情，他们的烦恼，我觉得用果地觉简直都好用极了。轻轻的安住在这个上面，在这里作一个祝福回施就可以了，而且也特别管用。
但现在就会又觉得这些事情，这些很粗重，确实像师父说我们娑婆世界的众生，如果从事部来入的话，事就是事情的事，这个是指的是五部瑜伽里面的第一步，就是事部，就是特别粗重。比如说我们要建佛像，对吧？建坛城，它就涉及到非常多的这些事务上的事情，很粗重的，真正成天就是在处理很多粗重的，但是也要善于在这个粗重这里去念佛，去把这个粗重把它化解掉。那也要在这个上面运用阿弥陀佛的报德。就是明明其实这个就是化佛的世界，我们自己也是在这个化现的这个幻境里面，但是我们要在这里去运用弥陀的报德。所以前面这个大事缘起也讲了，光中就是出这个佛，开的花里面要放多少光，三十六百千亿光，每一光出三十六百千亿佛。这个不可思议的这种境界力，实际上都是在告诉我们弥陀的报德之殊胜，远超一切众生之想象。
我们现在觉得AI很了不起，大数据很了不起，我们说老实话，你就跟《无量寿经》其中的一点点比都比不了的。今天看有人说连马斯克都惊叹了，一个机器人在拿着一条毛巾做家务事。而且就是说所有的，比如说他去收拾这个垃圾，拿垃圾桶，把垃圾桶放在沙发旁边，然后又是用毛巾擦桌子，完事又拿着遥控板把电视关了，都是完全自主的，说大家特别的惊叹！我觉得有什么好惊叹的？大家为什么不惊叹极乐世界，它这个依正二报的不可思议？
你看花是依报，花里面发光，光里面出佛，依报里面出正报，正报又投射非常多的依报庄严出来。这个就是我们说有情无情同圆种智，都是从佛的这个圆满报德里面投射出来的。如果我们心心念念是缘这个，攀缘这个，然后是在运用这个，那在我们的现缘当中它也会投射这个。虽然说因为娑婆世界的种种障碍，就是众生的无明业垢非常的深重，它不能够百分之百的投射，但是它也会做部分投射的，就是给你一点点都够你用了，是吧。所以在这个上面，确实我们还纠缠的不够，还有就是唯一认定这个地方还不够，不清晰。
所以像我们学果地觉时间不久的莲友，可能最重要的，你是先把这个果地觉为因地心这个大事缘起，要认认真真仔仔细细地学。然后同时要分清楚跟那种以通途的方式来念佛的方法，或者以通途的开悟的方式来修果地觉。因为这个实际上是很容易混淆的，很多人说果地觉因地心我接触了，我一看，哇，那不是就是讲的都是开悟的事儿。所以有些人说师父是属于宗门的，以宗门的方式，我懂了懂了，就禅净双修嘛，那可不是你说的那个。有的人说我知道了，这跟本愿非常像，就是运用佛的本愿呗，就是无条件的救度呗，又冲到那边去了，都不是。
要非常精准地把这个果地觉为因地心的传承，要学清楚。然后，你在内心真正地认定了这个佛功德的这种超胜，然后唯一的就是只纠缠阿弥陀佛。我们也当一个很纠缠的，纠缠阿弥陀佛，那么就能够就把这个大事缘起在生命中显现出来。
这就是我们不断地在这里反复的学习。其实我们也会发现，在我们的认知层面还是有很多的漏洞的。因为说起来果觉因心就是一个名词，但是用的时候你就知道你的漏洞在哪里。这个也是说我们学习是为了随顺得入，实践就是随顺得入，那你都不知道他是一个什么功德，你怎么随顺得入呢？就像你要进一个地方，你也不知道那是啥。所以这个整个学习的过程，就让我们来了解它的内涵，然后随顺去进入，然后来体验它的作用力。就是这个自受用也好，他受用也好，这个作用力。
然后呢，这个作用力本身就是一切众生其实都在受用当中。当我们在回向他们的时候，这个也是一切众生也在被回施和受用当中。这个作用力是真实的，但是只有我们自己体验到了，你才会知道它是真实的。否则它就会一直停留在一个理解的层面，虽然最开始的时候他有这么一个过程，但是我们要学会去运用它，不是一直去理解它，而是要去运用它。要运用其实就是安住“法性不动”，然后“南无阿弥陀佛”，是在确认这一个，就可以了，就唯一的用这一招。
如果大家都能够越来越简单，越来越把那些不清晰的都剥离的特别的清晰的时候，他这个有力。因为简单才会有力，心没有力量是因为夹杂的东西太多，还有就是说就是自力的东西多都会累。所以一旦我们知道这是圆满的佛果，已经是完成式的时候，就接过来运用就行了。你运用在你的生命的一些琐事当中也是没有问题的。但是你一定要知道，佛果的圆满是法界缘起，它并不是某一个私人的，也不是专门为了来处理我们私人的事情的。所以在这里也要像佛一样的做一个普皆回施就圆满了。
好，今天我们就跟大家分享到这里，一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛。
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