第二讲 果地觉为因地心
开示时间：2016年3月11日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛，昨天我们学习了《佛说阿弥陀经要解》的第一部分，讲蕅益大师作这个《要解》的缘起，以及蕅益大师根据天台教规所作的四判教。昨天法师也给我们开示了以下几个方面。
第一是以佛的果地觉作因地心。因为时间的关系，这个概念法师还没有展开来讲，后面我们可以祈请法师深入地开示。
第二法师为我们开示了如何能够原汁原味地还这个教法一个本来面目。很多祖师大德对净土法门都有开示和论述，那么我们怎么通过这些开示和论述，能够直接契入佛陀的本怀，能够回归到佛陀宣讲净土法门的悲心？也就是法师开示的怎样能够当下承担、直接体认这个教法。
第三法师给我们持名念佛找到一个突破口 。法师说到以“不退转”作为一个契入点，作为一个突破口，以这个突破口和我们在现行中生起的烦恼去对治、去圆融。法师又提出来一个概念叫“誓愿”，它不是一个生灭的短期的愿，而是一个生生世世在菩提道上、在我们解脱生死的解脱路上这样一个大愿，我们依誓愿的力量来坚固道心，来促发生命长途当中的很多因缘，来时时刻刻地提醒我们、提携我们。
昨天法师在这些方面为我们作了非常精彩的开示。下面我们接着学习，首先请隆实法师作下一部分的宣讲。阿弥陀佛！
「辅讲」隆实法师：
阿弥陀佛！请大家翻到《弥陀要解》第九页，今天我们从第九页 “入文分三”这里开始。还是我来念，大家小声地跟随或者默念。
“入文分三：初序分；二正宗分；三流通分。此三名初善、中善、后善。序如首，五官具存；正宗如身，脏腑无阙；流通如手足，运行不滞。故智者释《法华》，初一品皆为序，后十一品半皆为流通。又一时，迹本二门，各分三段。则《法师》等五品，皆为迹门流通。盖序必提一经之纲，流通则法施不壅，关系非小。后人不达，见经文稍涉义理，便判入正宗，致序及流通，仅存故套，安所称初语亦善、后语亦善也哉。
（甲）初序分二：初通序；二别序。（乙）初中二：初标法会时处；二引大众同闻。（丙）今初。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
如是，标信顺；我闻，标师承；一时，标机感；佛，标教主；舍卫等，标说经处也。
实相妙理，古今不变，名如。依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称我。耳根发耳识，亲聆圆音，如空印空，名闻。时无实法，以师资道合，说听周足，名一时。自觉、觉他、觉行圆满，人天大师，名佛。舍卫，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀，此云战胜。匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤独长者布金买太子园，供佛及僧，祗陀感叹，施余未布少地，故并名祇树给孤独园也。
（丙）二引大众同闻三：初声闻众；二菩萨众；三天人众。声闻居首者，出世相故，常随从故，佛法赖僧传故；菩萨居中者，相不定故，不常随故，表中道义故；天人列后者，世间相故，凡圣品杂故，外护职故。（丁）初声闻众又三：初明类标数；二表位叹德；三列上首名。（戊）今初。
与大比丘僧千二百五十人俱。
大比丘，受具足戒出家人也。比丘梵语，含三义：一乞士。一钵资身，无所蓄藏，专求出要。二破恶。正慧观察，破烦恼恶，不堕爱见。三怖魔。发心受戒，羯磨成就，魔即怖也。僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和；身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。千二百五十人者：三迦叶师资共千人，身子目连师资二百人，耶舍子等五十人。皆佛成道，先得度脱，感佛深恩，常随从也。
（戊）二表位叹德
皆是大阿罗汉（之位，其德为）众所知识。
阿罗汉，亦含三义：一应供，即乞士果。二杀贼，即破恶果。三无生，即怖魔果。复有慧解脱、俱解脱、无疑解脱三种不同。今是无疑解脱，故名大；又本是法身大士，示作声闻，证此净土不思议法，故名大也。从佛转轮，广利人天，故为众所知识。
（戊）三列上首名
长老舍利弗（此云身子）。摩诃目犍连（大采菽氏）。摩诃迦叶（大饮光）。摩诃迦旃延（大文饰）。摩诃拘絺罗（大膝）。离婆多（星宿）。周利槃陀伽（继道）。难陀（喜）。阿难陀（庆喜）。罗睺罗（覆障）。憍梵波提（牛呞）。宾头卢颇罗堕（不动利根）。迦留陀夷（黑光）。摩诃劫宾那（房宿）。薄拘罗（善容）。阿（少/兔）楼驮（无贫）。如是等诸大弟子。
德腊俱尊，故名长老。身子尊者，声闻众中，智慧第一。目连尊者，神通第一。饮光尊者，身有金光，传佛心印为初祖，头陀行第一。文饰尊者，婆罗门种，论议第一。大膝尊者，答问第一。星宿尊者，无倒乱第一。继道尊者，因根钝，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。喜尊者，佛之亲弟，仪容第一。庆喜尊者，佛之堂弟，复为侍者，多闻第一。覆障尊者，佛之太子，密行第一。牛呞尊者，宿世恶口，感此余报，受天供养第一。不动尊者，久住世间，应末世供，福田第一。黑光尊者，为佛使者，教化第一。房宿尊者，知星宿第一，善容尊者，寿命第一。无贫尊者，亦佛堂弟，天眼第一。此等常随众，本法身大士，示作声闻，为影响众。今闻净土摄受功德，得第一义悉檀之益，增道损生，自净佛土，复名当机众矣。
（丁）二菩萨众
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云无能胜，弥勒菩萨之名）菩萨。乾陀诃提（此云不休息）菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
菩萨摩诃萨，此云大道心成就有情，乃悲智双运，自他兼利之称。佛为法王，文殊绍佛家业，名法王子，菩萨众中，智慧第一。非勇猛实智，不能证解净土法门，故居初。弥勒当来成佛，现居等觉，以究竟严净佛国为要务，故次列。不休息者，旷劫修行不暂停故。常精进者，自利利他无疲倦故。此等深位菩萨，必皆求生净土。以不离见佛，不离闻法，不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故。
（丁）三天人众
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
释提桓因，此云能为主，即忉利天王。等者，下等四王，上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色无量诸天也。大众俱，谓十方天人、八部修罗、人非人等，无不与会，无非净土法门所摄之机也。通序竟。
（乙）二别序。发起序也。净土妙门，不可思议，无人能问，佛自唱依正名字为发起。
又佛智鉴机无谬，见此大众应闻净土妙门而获四益，故不俟问，便自发起。如《梵网》下卷自唱位号云我今卢舍那等，智者判作发起序，例可知也。
尔时。佛告长老舍利弗。从是（娑婆世界）西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信，故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下无疑也。西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之：一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下；千四天下，名小千世界；千小千，名中千世界；千中千，名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论？况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑？有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。然佛土有四，各分净秽：凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净；方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净；实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净；常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。（此论修德，不论性德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。）有佛号阿弥陀，序正报教主之名也。翻译如下广释。佛有三身，各论单复：法身单，指所证理性；报身单，指能证功德智慧；化身单，指所现相好色像。法身复者，自性清净法身，离垢妙极法身；报身复者，自受用报身，他受用报身；化身复者，示生化身，应现化身。又，佛界化身，随类化身。虽辨单复三身，实非一非三，而三而一；不纵横，不并别；离过绝非，不可思议。今云阿弥陀佛，正指同居土中示生化身，仍复即报即法也。复次，世界及佛皆言有者，具四义：的标实境，令欣求故；诚语指示，令专一故；简非乾城阳焰，非权现曲示，非缘影虚妄，非保真偏但，破魔邪权小故（非权，破《华严合论》之讹；非邪，破末世积迷之习。此二料简，尤大有关系）；圆彰性具，令深证故。今现在说法者，简上依正二有，非过去已灭，非未来未成，正应发愿往生，亲觐听法，速成正觉也。复次，二有现在，劝信序也；世界名极乐，劝愿序也；佛号阿弥陀，劝持名妙行序也。复次，阿弥，序佛；说法，序法；现在海会，序僧。佛法僧同一实相，序体；从此起信愿行，序宗；信愿行成，必得往生见佛闻法，序用；唯一佛界为所缘境，不杂余事，序教相也。言略意周矣！初序分竟。”
好，今天的内容就到这里。我们对这些文字作一些重点提示。
那么前面“五重玄义”是统说，下面就是具体对经文的注解。对整个经文，蕅益大师把它分为三部分：序分、正宗分、流通分。下面依次对这三部分加以解释。请大家翻到第十页：
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。
“如是” 、“我闻” 、“一时”、“佛”、“舍卫国”、“祇树给孤独园”……蕅益大师都逐字逐句地解释了。其中有一句：
时无实法，以师资道合，说听周足名一时。
这句话对我很有触动，供养给大家。
与大比丘僧，千二百五十人俱。
这里对“比丘”作了解释。
僧者，具云僧伽，此翻和合众。同证无为解脱，名理和。
我们平常讲身、口、意、见、戒、利就是“六和敬”，这里是“事和”。法师经常讲“僧”不是一个人，“僧”是一个集体，所以它对应着“和合众”，我们在经典上找到依据了。
皆是大阿罗汉。众所知识。
这里对“阿罗汉”有个解释。然后对与会大众的声闻众：
长老舍利弗，摩诃目犍连……如是等诸大弟子。
有十六位大弟子。其中第一位是：
身子尊者声闻众中，智慧第一。
并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。乾陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等诸大菩萨。
这里大家看到第三行：
菩萨众中，智慧第一。
这是讲文殊菩萨智慧第一。
非勇猛实智，不能证解净土法门，（故居初。）
这里讲声闻众中智慧第一的是舍利弗，菩萨众中智慧第一的是文殊菩萨，无论是声闻众还是菩萨众，这里都讲要智慧第一，那么“非勇猛实智，不能证解净土法门”。下面还有天人众等眷属：
及释提桓因等。无量诸天大众俱。
无非净土法门所摄之机也。
这句话比较重要。
尔时佛告长老舍利弗。从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法。
这是经文。
净土法门，三根普摄。绝待圆融，不可思议。圆收圆超一切法门，甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧，不能直下无疑也。
这里和前面声闻众中智慧第一者舍利弗，菩萨众中智慧第一者文殊菩萨，前后有个呼应，“非第一智慧，不能直下无疑也”。
下面一段是一些名相的诠释：讲了佛土、三千大千世界是怎么回事；又讲了极乐世界四土中的凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土是怎么样的。
唯一佛界为所缘境。
这句话比较重要！
今天我们读诵的内容其实就是“序分”部分。《佛说阿弥陀经》大家可以读一读。蕅益大师是对《阿弥陀经》作注解，但它还是来源于经文，所以他注解的再多，我们也要落实在经文上。今天涉及的经文就是到 “过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。”到这里就是序分部分。蕅益大师讲了那么多，都是对这一段话的诠释。好，我的内容完成了，阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！感恩隆实法师带领我们学习《阿弥陀经》。
在《佛说阿弥陀经》这一部分经文的学习中，我们看到蕅益大师的注解里也说到：“净土法门，三根普摄，绝待圆融，不可思议”，然后说这个法门是“圆收圆超一切法门，甚深难信”。那么我们在学习《阿弥陀经要解》的过程中，这个不可思议甚深难信的法门，我们怎么样去信它？我们皈依佛门十多年了，修学净土法门也很多年了，我有一个疑问：就是在学习当中，我们是不是真实地信？比如我们烦恼生起来的时候，我们受到外界刺激的时候，我们受到伤害的时候，我们内心生起要攻击对方、反驳对方，或者生起贪心、嗔心、痴心的时候，这个时候我们是不是还在信这个难信之法呢？这个时候我们是不是还在接受这个不可思议的法门呢？所以我们这个信心—对净土法门的信心，对极乐世界的信心，我觉得可能是大家在修学当中、信仰当中碰到的一个核心的、普遍的问题。
经典上说“从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经文的意思非常明白：有极乐世界，有阿弥陀佛，现在正在说法。我们对这部分有一个坚定的信心，那么到后面都是水到渠成的。我觉得这是一个核心。
那么法师在昨天的开示中谈到“以佛的果地觉为因地心”，我们就想恭请法师在这个方面—如何产生真实的信心？如何生起不退转的坚固的信心？以及法师提出的“以佛的果地觉为因地心”这两者之间怎么样去圆融？怎么样有一个下手处？能够让我们在内心建立起对净土法门、对极乐世界、对阿弥陀佛永不退转的坚定的信心，以佛果地的功德来折摄我们很脆弱的、很无常的、很生灭变化的这样一颗凡夫心。有请法师！阿弥陀佛！
「主讲」慈法法师：
我们有因缘学习《弥陀要解》，实在是要解决心中的一些疑虑。尤其是净土教法，说难信，实在是九界难信！去佛已远，要是依所有的业力差别是没办法正信的，所以净土教法提出来“以果地觉为因地心”、“全他即自”这样一个印契、抉择。为什么要有这样一个印契呢？就是一切众生皆有如来智慧德相，我们的本质、性德与佛无二无别，差别就在这个修德上。世尊的修德与性德是一如地展示出来了，丝毫委屈都没有。那除佛世尊以外的九界众生，都是有消减的、变异的，乃至像等觉、妙觉菩萨观察一切实相犹如隔纱，就是有极细微的蒙蔽，他还不名阿耨多罗三藐三菩提。
净土一法是十方诸佛亲证的、性修不二的真实功德，也就是生命的极致状态。那么每一个生命可能都有自身的一些业力取向、愿望取向、阶段取向、知识取向……这个没问题。但他究竟依止的本质没有真正彰显出来，难免少受委屈、多受委屈、被迫委屈、全部委屈。像三恶道直接就是委屈的生活—被刑罚、被屠戮、被鞭打；三善道有主动的东西，但往往被斗争所牵制—修罗，被放逸所牵制—天人，被犹豫徘徊所牵制—人类，福德若具不具，这里面都是有委屈的；那菩萨声闻缘觉，尚未究竟圆满于性修不二的真实利益，没有完全的对称功德，他也少受委屈，虽然已经步入了觉悟法界，得到了生命的自由与自在，得到了生命觉悟的实质，但是究竟于性修不二的事实尚差一分、尚差多分。所以净土这一法摄十方九界众生同归圆觉，同归性修不二的真实利益，这实在是一个不可思议的究竟教法！
所谓的难信，世尊说“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，这个“一切世间”世尊说得很直接了当。你说“我们这个人类，我们学佛十年、二十年信不了啊！”那你根据自己的业报、习气差异，你想想那些恶道众生、蜎飞蠕动怎么能够同成菩提呢？怎么能够一生不退呢？在你业报差别的择取中，你没办法去想象、去设置、去认知，你透视不了这个过去现在未来相续果报的实质内涵，你没有这个力量。没有这个力量，你就是众生业分，你没有三明四智的透达，你没办法解决这些幻化业力带来的蒙蔽。
我们现在学习《弥陀要解》，要真正正信于十方诸佛性修不二的功德，就一定下手在修德的差异上！我们一定是在性德的大地上来起步的，要不起步我们没有办法。我们在认知上不了解佛与众生修德的差别，就不会忆佛念佛，人没有忆佛念佛的理由，就不愿意去做。你会说本性一如，我何以念你呢？对不对？这么一个概念，就造成了人我对待、二元心智。所以全他即自，彰显自性，就是以佛圆满的修德而彰显众生本具性德，实际就是诸佛如来亲证性修不二的事实是佛的果地觉，我们没有亲证。就像一个贫穷的人一样，你要建一座一百层大厦，你没有那样一个资粮，没有那样一个能力；但要对具有无量财富的人来说，那建一座高楼大厦也没有什么，因为他有那个能力和财富。
世尊在十方法界中有他不可思议的绝对权威，这个权威就是亲证性修不二，所以是为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。他决疑一切众生。决疑什么呢？他超越了九界所有众生委屈的疑虑。我们就是有疑虑，在我们业分中就是难信。我们依照自己的思想、意识、果报等就是疑虑。你说“我要生正信”，你喊口号吧！随你喊，喊了口号下去还是不信！为什么不信呢？你没有随顺佛的功德、佛的知见、佛不可思议的境界力—就是极乐世界的依正二报，去步入诸佛如来性修不二的庄严境界、真实功德的这样一个一真法界的事实，你没办法。你欲得大利，想通过自己那一点造作出来的所谓善根，就像我们这一生穷其作为，又能做出些什么呢？就像一个贫穷的人想奋斗，这一生奋斗成世界首富，行不行呢？要是没有宿世的善根，没有巨大力量的支持，没有巨大的背景，一定是个妄想。要有多世的积累、善根的成熟、种种因缘的聚集，才能显现出一种世俗的福德与出世的福德。那你说这九界众生都难信，我们作为一个普通的人我要有正信，那就要随顺佛之知见，随顺佛这种甚深不可思议的境界力的召唤，步入佛的境界，依教奉行去实践，随顺佛的知见去实践。
那你说这是不是难事呢？实际不是难事。主要是我们的思维习惯。所以天亲菩萨在《优婆提舍愿生偈》中反复提示我们，这样一个教法，九界只有随顺得入，没有你所谓开悟的地方，也没有你所谓信心的地方，你只能随顺得入。就像大海一样，百川归海了才成大海，你不能说我建立一个大海，对不起！因为佛亲证的性修不二的功德，这个功德充塞着一切法界，你再建立个什么呢？那许多人说“佛有这个，我也能做出来这个”，那你要久大劫地熏修，慢慢地来，一生得阿鞞跋致是难中之难了，你就不要打这个妄想了。我们在这一生中欲得阿鞞跋致，若不随顺佛的果地觉来往生极乐世界这样一个抉择，从理、事上回归造成一如的事实，阿鞞跋致亦是一个虚名。
这是关系到大家法身慧命的事情，绝对不敢似是而非！什么是法身慧命？大家要知道。因为我们生生世世在六道里轮回着、轮回着……这个轮回是无始无终的，所以说“久劫轮回”。这个久劫有多久啊？没办法记载。我们要出这个久劫的轮回，这无穷无尽的无意义的轮回，要出枉受其苦这样一种重复的作为，令生命步入究竟觉悟的世间，若是没有净土这样一个不可思议的诸佛所守护的彻底悲心，我们这一生想得到这样一个究竟安乐的大利，那可能亦是个借口、说法。
净土一法出现于世，的确是一切众生真正的福德因缘。这个果地觉为因地心，因彻果海、果彻因源、因果互彻、全他即自的功德，不是要假设的，而是必行的、是唯一所行的！因为九界难信，九界没办法跟它同步；一旦同步，那就是佛陀了。所以我们以佛的果地觉，随顺佛的果地觉，九界同归；我们随顺着九界的差别业报，是名九界。
所以世尊在这个经的收尾讲到：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，这个“甚难”是真实说。真实到什么程度呢？不管是菩萨、声闻、缘觉，或者人、天、修罗等，你只要依着自己的知见、依着自己的修持作为等，你欲得到不可思议的利益一生成办，那是不可能的。所以很多人读到《普贤行愿品》之类的文字，像文殊、普贤这样的大士亦要临终导归极乐，一生成就阿耨多罗三藐三菩提。那很多人说观音势至文殊普贤他们早已成佛了呀，都是倒驾慈航呀，对头的！如是大士若不导归极乐，一生显现成佛之事实是不可能的。
所以极乐世界又名“如来会”，就是诸佛海会之处。极乐者唯性修圆成圆现才能称为“极乐”，那菩萨国土、声闻国土不名“极乐”。许多人读过《大宝积经》的《无量寿如来会》，其中有这样一品来提示我们，所谓的极乐世界就是十方诸佛如来会集之处，或者说往生彼极乐世界就是十方如来会。除此之外其他的方式方法，在经典中的的确确难见难闻。当然许多人学过不同的方法，有的人学过什么唐密、台密、东密、藏密等，也有即身成佛的修法，但是我告诉你：这个成佛的方法是绝对的保证，是十方诸佛同一授手的保证，那个成佛的方法我不知道，因为我没有学过。这是十方诸佛同一授手、此生必成佛道、必得不退的一个教法。或者这么说：普遍接引一切众生、无问自说的一个悲心的传递。他是广泛接引，不是对某一类成熟或不成熟的有情，他把一切众生的善根一时激活，这就是照十方国无所障碍的、阿弥陀佛不可思议的修德力，是他完整的性修不二的作用力，展示在十方一切国土、一切众生面前。这个角度希望大家有一个听闻和思考，那我们在平时的念佛中、生活中去观察，所谓的妙观、胜观、乐观，能真正得到内心的喜悦与安乐。
今天我们学这个文字，是它序分的内容，实际就是召唤我们，召唤我们什么呢？从诸大声闻阿罗汉—世尊的十六大弟子，第一弟子都是这个第一、那个第一，不管是神通第一、智慧第一、方便第一、密行第一……然后就是文殊这一类的菩萨们；再就是天、人，种种生命，实际就是九界众生。这个序分中的闻法众就是所摄众。这个序分就是来招呼大家步入这样一个圣殿、这样一个法殿，这样一个不可思议的教化区域中，来受此摄化。你要有向往，你要有依止，你要愿意解决这个性修不二—就是我们心地的本质、生命的本质完全挥泛出来，展示出它真正的自在、方便、究竟与圆融。你要毫无保留地展示出来，毫不受委屈地展示出来，显现极大方便地展示出来。我们有没有这样的机制呢？这个教法就给我们这样的揭示。
所以欲在这个法中生信，唯有随顺果地觉来作我们举心动念的因地心，每一时刻的因地心！修行也好，观察也好，了解也好，果地觉为因地心！你不要拿你那个识心—你那个所谓的知识，你那个理解与不理解，你说我开悟不开悟，在这个地方没用！你也不要对自己客气，一客气你就步入歧途，你认为你理解了，你有信心了，来一个打击、一个疾病、一个烦恼、一个痛苦、一个违缘，可能你的信心就一时涤荡一尽了。你清晰的时候说“我有信心”，可能一糊涂，一犯迷糊，你那个信心就不知道跑哪去了。
所以我们上面这个“自信”，从人人都有自性这个佛性的角度是可以生信的。但我们没有彰显出来，佛彰显出来了—佛把他的性德通过修德彰显出来了，我们照见了自心原本具足这样一个功德藏。阿弥陀佛的依正二报原来是我们自心的庄严啊！我们自心的庄严我们认不得。每一个有情这个性德是具足的，但是这个性具你从来没有展示出来。我们要把它展示出来！怎么展示出来呢？阿弥陀佛依正二报彻底圆彰一切众生本具心性，所谓的全他即自，彰显自心庄严。这个本是自他不二的，因为性德是一如的，所以极乐世界是一切众生性德的本家本国。
你要在这个地方生起信心是没问题的，所谓的顺性生起信心没有问题。诸佛如来有清净的法性没有问题。我们一切凡夫从来都没有离开这个清净的法性。你可以生信，极乐世界是你的本家本国，你要认得呀！他不过把它显出来了，你没显出来呀，没显出来你就“南无”，你就皈命；你一皈命，你自性的心智就彰显出来了。本来是不二的，它没办法二。
所以导引一切众生回归极乐并不是佛的私心，也不是说阿弥陀佛极乐世界是佛的专利，他不过就是给你制造个镜子，让你照见自己的样子罢了。什么样子呢？性德圆融的样子，清净的样子，无碍的样子。阿弥陀佛极乐世界的依正二报，就是让一切众生照见自己、认知自己生命意识一个究竟样子的方便。你要有这样一个认知，这个信心可能会有一些方便。那到底能信到什么程度呢？就在我们这个性德的认知问题与修德差异的认知问题上了！性德无别这是亘古不变的一个内容，修德的差异—你认不认，它都在差异着、表达着。各个单体都有差异，这个差异放在这个地方了！
所以极乐世界是众生的本家本国—这就是信心！你要信得及本家本国，那你就是回家。我们知道念佛回家这个事情， 再“南无阿弥陀佛”也就简单了。“南无阿弥陀佛”就是回家的意思。回什么家呢？性修不二的家，生命究竟清净、究竟圆满、究竟无碍的家，我们内心世界极为向往而不知的家。人们都在追求、追求、追求……无量无边的追求，每一个生命都有个愿望、向往、想法等等，但这个地方是极为清净、极为真实、极为圆满、极为究竟的一个回归。
这个地方世尊不必要设计陷阱，不必要设计欺诳众生的东西，没有必要！为什么呢？因为性德的本质在这儿放着呢！所以历代祖师在这个地方彻底地、不断地诠释这样的内容，善知识们不断地表达这个性修的差异，性修的本质。佛陀怎么把本质给圆融在一起了？就是所谓的顺性发愿、顺性起修、顺性圆满的事实。我们众生业分是违性的，就是没办法把性德彰显出来，因为没有去顺性地立愿、顺性地作为，也就没有顺性的结果。我们只是顺着业力的差异，在不同的业力差异中不断地坚固自业，不断地取取舍舍。
所以说在这个地方想认识清晰这样一个事实，我们通过文字的支持、经典的支持、自己实践的支持，慢慢了解“性修不二”原来是一切众生心地向往的一个真实功德所在。它真实在什么地方呢？究竟，圆满，没有障碍。我们平时每个人的心中都有向往。
永真法师：
阿弥陀佛！我们刚才恭听了法师精彩的开示。法师开示我们在对净土法门建立信心上，要有 “性修不二”这样一个概念，通过佛的果地觉、佛的功德来开发我们的自性，让我们能够彰显自性，能够毫不保留、毫不委屈地展示自性，这样我们自性的力量会在佛功德的加持下壮大、彰显，我们才会有更大的信心。
那么刚才在学习《弥陀要解》的文字当中，我们发现像蕅益大师、智者大师这样的祖师，他的文字非常优美，他的理论体系也非常完美，我们读着是一种享受。那么我们在学习的过程中，往往会步入一个误区：就是我们的关注力会投注在文字上，在理论上我们总是在赞叹、在仰慕，“这个祖师好厉害呀！这个祖师的论述真好啊！祖师把这个义理阐述得如此完美啊！”但其实我们修学根本是要解决自身的问题，解决我们的生死问题、烦恼问题，达到和佛陀同样觉悟的境界。
这就是禅门说的“标月”—手指和月亮的问题。平常在我们学习佛教理论的过程中，可能同样存在这样一个问题：就是我们追逐着佛法的理论体系，忘记了法师开示的“念佛就是回家”，忘记了自性本具和佛性无二这样一个根本。
我们在这里恭请法师：就是在修学当中，我们是通过佛教理论慢慢地引导自己去建立信仰走下去；还是以法师刚才开示的以佛的果地觉为因地心，让自身首先站在一个比较高的起点上，站在与佛无二无别的境界上，去学习佛法的理论。首先自己站得高，知道自己的本性，这样来学习祖师的言教，能够高屋建瓴，游刃有余；还是说我们只关注在祖师这种圆满的佛法理论体系当中。虽然我们的出发点是为了建立信心、为了修行，但我们可能会迷恋于佛法这个完美的理论体系，而忘记最根本的回家之路。在这方面，我们恭请法师以自身多年修学的体悟，来给我们作开示。阿弥陀佛！欢迎法师！
慈法法师：
念佛这个法门，它比较简单，就是“念佛—法门”，念佛就是这个法门的一扇门，出入自在。那么我们有没有念佛，是能不能步入这个法门的一个标志。
你说以什么样的心念佛呢？可能这个念佛要有个什么样的心理状态，就是所谓的相应与不相应的问题。这个专念，或者说发无上心—像《无量寿经》中讲三辈往生咸以无上菩提心来作为起步，实际就是以果地觉为因地心。没有果地觉来作因地心，你这个凡夫心念佛，你只能是熏修了。就像刚才提这个问题，这么说是渐次修持—我们一点点地串习熏修，像香一样慢慢地熏染，使我们心灵一个感知、一个感知……这样行不行呢？那我们以前学习《大势至菩萨念佛圆通章》，说“如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。不假方便，自得心开”，亦是这样说。这个地方是需要漫长的修持的。因为众生心分的回归，是所谓的众生心忆佛念佛，要是不了解众生心分的回归，坚持众生心分相续去念佛，这个利益就更遥远了。
现在我们念佛人最大的障碍恰恰来自于众生心分—就是我们的业报心分、分别意识执著，现前一些状态的坚固守护，一个是当真，一个是守护。众生心分相续—嘴巴在念佛，但是心分中相续的东西不是忆佛念佛。这个地方就会出现一个修行上的背道而驰。因为他的心分中还是业力感知：我今天感觉到身体很健康；我今天感觉到心情很愉快；我今天感觉到什么都很顺畅。这可能是学佛学对了，可能是有意义的。把这种见闻觉知的觉知，当成了自己念佛的成果。那又有事情来了：被人误解了，被人骂辱了，被人找麻烦了，身体不适了，事业家庭出现障碍了……我这念佛又出问题了！念佛怎么不起作用呢？我念了若干佛了，我老伴怎么会有病呢？我修行这么多年了，家里怎么总不顺畅呢？有的人跟我说：我也学佛了，我怎么没发财呢？有的出家师父说：我出家这么多年，一心修行，我怎么落到这个下场呢？什么下场—你看我病了没人照顾啊！没人理解啊！没人爱护啊！没人关心啊！或者自身感觉应该越修行越像金刚不坏一样。尤其是念佛呀，对不对？佛的果地觉什么都具足呀，对不对？这一算账，一对比，感恩心全然找不到了，实践法则的欢喜心全然找不到了，只留下了怨恨迷失。甚至信仰都会退失，说不修了不修了……很普遍呀！
那你说我们念佛为什么呢？我们要先接受我们这个生老病死啊！我们不接受生老病死，我们不感恩生老病死，我们的感恩心就没法生起来。我们就自己本分的业相中、本位的业相中，要生起感激，对父母感激、对天地感激、对社会感激、对师长感激。你这个感恩心成熟了，你忆佛念佛的功德不可思议！那你怨恨自身的生老病死，怨恨家庭，怨恨社会、怨恨父母……当然有的人到佛教圈子里怨恨佛教。全然就是个怨恨的心，没有其他的。很普遍呀！我们刚来到寺庙，什么都好，出家也好，居士也好，真好啊！这报国寺好啊！有山有水，还有土地种，还有红苕吃，对吧？但吃久了，不行吧？胃酸吧？干活干久了，有想法了，这么累呀！第一天扫地很愉快，第二天扫地感觉还行，第三天、第四天……第一年、第二年……会不会呢？我们要是跟着业习走，就会这样子；我们要是真正地忆佛念佛，那我们只有感激呀！我们会感激生老病死，感激环境，感激三宝，感激寺院道场，感激僧众，感激一切莲友！要不然我们只有怨—累啊、苦啊、不被人理解啊、相互有隔阂啊……所以众生业分的心理就是迷失负累。我们真正地用众生心去忆佛念佛，看看佛的慈悲、佛的善巧、佛的作为，我们那样去回归，就越修越不可思议！这是渐次修持的理念。
那要是以果地觉为因地心，直下就承担一切九界众生的业力！地狱之苦你要面对了，你说“我们就受受地狱苦，让地狱众生得到休息吧！”你受到愚痴苦，你说“让那些畜生众生摆脱愚痴业吧！”人在受刑罚之苦，你就会说“我这个苦来代替一切众生苦，来遮止一切众生苦吧！”你看到斗争，就感觉斗争是毫无意义的，就会来遮止争斗的心念，真正地祝福天下人和合、和谐。
那果地觉为因地心，你说很不容易吧？我们想象起来真不容易。所以内誓外愿我们要了解，就能找到佛的果地觉这样一个角色。去年我们有内誓那个文字，实际那是个提示。诸佛如来乃至十方法界的众生，这个所谓的佛性、本性、自性，它是一如的，它本身是无诤的。所谓“一如”就是“性德一如”，这个谁都推翻不了，没办法推翻，因为它不建立，法尔本然，这个地方是无诤的。世尊证实到这一点了，所以他就有内誓—就是他内在的自受用。就像人把手举起来，把自己突出出来是一样的，我一举手—把自己突出出来了。
实际人人都有无诤这个性德的本质，我们表达出来了，就是说你要守护这个内誓，守护这个受用。我又跟人争斗去了，我又跟人找麻烦去了、我又说是非去了……你心诤了，你要知道这是习气、这是习惯、这是毛病，不要迷失它。好了，到此为止了，那开始觉悟了。怎么觉悟呢？因为你的内誓而觉悟！因为你本具的性德无诤而觉悟！回到内誓、回到性德上来，得究竟安稳。什么究竟安稳呢？不落空的。很多人说要不跟人争、不跟人斗，会不会落空啊？会不会浪费时间啊？什么也不作为啊？不是这样子的，无诤本身就是一个内在的受用。这个受用佛陀亲证了，圆满地证实了这个不可思议的功德。
那你说我们想入佛知见，以佛的果地觉来做人，这佛的果地觉是什么样子呢？这个无诤内誓就是他自在的受用、内心的受用。我们标了一个与事无诤、与法无诤……实际你可以写无限个无诤。你说无诤是不是愚痴啊？不是！无诤是不是懦弱啊？不是！你要去体验它内在的广大、深刻、宁静、周遍、具足、清净、无碍的事实，你要去体会这些东西。
我们从内心去体会佛的果地觉，就是你要立个誓！立誓干什么呢？就是来了解果地觉。世尊果地觉的内在是个啥受用呢？他自身是个啥受用呢？无诤！佛无诤，我也发愿无诤！那行不行呢？那要实践，不实践真不行的！以前说果地觉为因地心，就是把佛的自受用来作我们现前的自受用，那就是因地心啊！那就可以很清晰地去认知、去运用，你要守护这个！
很多人念许多心咒，那些心咒都是他的自受用，就像这个无诤誓愿是一样的。有的人修什么观世音、什么大势至、什么菩萨、什么佛陀的心咒，实际就是他的内誓！有一些修行者成就了，也传给人一个心咒，说你要好好地念，这是什么上师的心咒，这是什么本尊的心咒……实际就是他内在的誓愿！你说没有翻译啊？不给你翻译，翻译成无诤不好听啊，你感到无诤太平淡了，来点叽哩嘎啦的，你听不懂才好呢！就是用梵语什么的，反正让你不懂就好了。人一懂，就感觉到显化了，揭示出来了，就没味道了。就像这个无诤，是佛的受用，揭示出来了，人会感觉到：是不是没有意思了？我还是念点玄的吧！那你就念玄的，我们显教中也有玄的，对吧？《十小咒》、《楞严咒》……很玄！对不对？很长哦！像我们四川很多地方还念那个叽叽叽、吱吱吱……普庵祖师的咒，都很神哦！
但是有一点，这个内誓“无诤”两个字，就是佛圆满、清净、无碍的自受用。你用无诤的心念一句“南无阿弥陀佛”，你是个什么人呢？就是佛佛相念！你说这也太简单了，谁要你弄复杂的？对不对？复杂的不好操作呀！学佛不是为了复杂，也不是为了简单，要有作用力呀！用上力才好啊！你用不上力，说复杂、说简单都没有意义了。
那我们下去就可以用无诤的心去念阿弥陀佛。你说我已经发过无诤的誓愿了，尽未来际我要守护这个誓愿，实际你就表明你要顺性起修了。诸佛如来都是顺性起修而成就阿耨多罗三藐三菩提。但我们起步怎么起呢？你发无诤的誓愿就开始起步了。起什么步呢？顺性起修。这个功德不可思议的！这个十方诸佛一起赞叹也赞叹不完！为什么呢？虚空界尽，此功德无尽。因为性德的利益，任何生命、任何言词都赞叹不及。那你顺性起修，这样的功德福慧亦是无量。不是说你不知道那个量就是无量，是无量之无量。因为性德的功德海是不可称计的。你真想在此一生中每个当下不虚过，那你用这个内誓的无诤心去称念“南无阿弥陀佛”，或者你先发个无诤的誓，实际也就是守护阿弥陀佛的受用，守护诸佛的心智受用，你再去念佛。佛佛相念是个什么样子呢？你去体验好了。
很多人说这修行、那修行，我说你怎么修行啊？不顺性你修什么行啊？不发无上心你修什么行啊？不以果地觉为因地心你修什么行啊？自心尚未明，你修什么行啊？你怎么修？
这个内誓是我们了解果地觉的内受用的一个重要角度。你再发一个心—为利九界众生故，为令十方九界众生圆成菩提故，我来念佛，来做一切善法，来实施一切作为。你这两个愿有了，阿弥陀佛的自受用与他受用都可以表达出来。
你说我读四十八愿，像阿弥陀佛发那三个大愿一样—“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉；我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉；我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”他就以他的名声传十方作为布施者，接引一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这就是他的超世之愿。超什么世呢？以名号印契众生，令众生一时回入阿耨多罗三藐三菩提的性修不二的功德海中。我们也可以这样发愿啊！
内誓外愿，自受用他受用都有了，你再来念“南无阿弥陀佛”，你再来执持名号，你再来平时的作为，你就是一个无畏的人，你就是一个不被一切业力制约的人，你在一切业力海中得自在。如鸭游水，于水中得自在，不再被其淹没了。要不然你麻烦死了，就像落汤鸡一样，你就挣扎吧！在业力海中不知道什么时候就被淹死掉了。
所以这个内誓外愿是我们认识佛的果地觉为因地心一个最简洁的、最直接的方法。你说以前没有这样实践过，也没有听人这样说过，咱们不管他，咱们只管去实践就好了，有利益就好了。因为善知识们施教角度各不一样，作为各不一样，不能说哪个利害得失，只是说角度不一样。我们在这个地方谈论这个角度，那大家就通过这个角度来认知。
像我们昨天谈到以“究竟不退”这个作用力来念佛，实际是以究竟不退安心再来念佛，以究竟不退这个作用力安心再来实践一切法。我们的作为就不飘飘忽忽，就踏踏实实的，就可以十分认真地实践这个法则。这个果地觉为因地心，你要是以究竟不退这个作用力，来作为安心方便，来执持名号，来熏修一切善法，功德亦不可思议。不过是果地觉换了个角度，顺性换了个角度。你说哪个角度最精准呢？你用哪个方法去实践了，哪个方法就最精准；你要不用，它再精准也没有意义。
现在我们讲的都不是太少，依教奉行者就会得到不可思议的利益。那要是听闻听闻、学习学习，过过耳根，这样也可以作为一个道种放在那儿，哪一天我们真正需要了，再去实践的时候，才能真正地成熟起来。因为我们大家有这样一个意乐来学习，这本身就是善根的成熟。成熟什么呢？我们向往性修不二的认知与实践，是了不得的一个善根成熟！因为我们哪怕动一念忆佛念佛，向往于究竟教法，这一念都不可思议！况且我们能身体力行到报国寺这样一个净土道场来学习呢？
这一点起码我们现前大众，在听闻以后拿出一些时间，去把佛的内誓外愿—就是自他二种受用，这个果地觉去思维思维。我们后面还有几节课，可以在这个地方多着着力、多用用功，不辜负蕅益大师及历代祖师们的悲心给予。
蕅益大师在著这个书的时候，真是呕心沥血。蕅益大师寿命很短，五十几岁就去世了，可能还没我年龄大就去世了。他的著述很多，真是呕心沥血，治学严谨。他想传递的无疑是希望我们于这个不可思议极圆顿的法则、三根普被的法则、圆收圆超的法则中得到利益。这一定是他内在的悲愿。
我们学到这个序分，蕅益大师在这个地方反复提示，像书上讲的“净土法门三根普摄，绝待圆融。”这个地方不是为了赞美而赞美，实在是策励后人尊重之尊重—尊重这个难得的闻法、遇法、实践法则的胜缘机会。要珍惜啊！
我们人生的每一时刻都值得珍惜！每一件事情都值得珍惜！珍惜，它的价值自然会显示出来。当然你说我就放逸，得过且过，那也没问题，但我们的生命就会变得得过且过，就在自我轻视中消失了，新一轮的业力会使我们的生命更加没有价值，在更加浮漂的一个业报相续中。
所以这个果地觉为因地心 ，用佛陀的内誓外愿、自他受用来审思、来认知是一个得当的方法、可行的方法、可以去反复实践的方法，是值得我们去作为的，也是净土教法的一个特质—所谓的果地觉为因地心这样一个特质。这个念佛法门就成为事实。念佛就是里外一如地念佛，因为自受用与他受用，这个念佛的功德就如佛佛相念一样，那么我们的身心世界的确会发生不可思议的转换—内在心智的升华与外在依报的转换。你需要去实践，去反复勘验。
六道轮回本来就是六个角色—地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，你看这六道在不同的角色中。你说“我是人，永远就是人”，你就浇筑个铜像，你也不能永远是个铜像人，成住坏空的世界中会把你融化掉。我们生命这个轮回大家一定要看清楚，实际我们每一个生命都在不断地转换角色。那我们为什么转换在六道轮回的被迫的角色，而不去扮演顺性修持的佛陀的角色呢？或者觉悟世间的角色呢？
我们现在是有这样的方式方法，假设没有这样的方式方法，那真是应该去寻找了。就像《无量寿经》中讲，设满世界充满大火、劫火，我也要越过这个劫火去求这样的法。为什么呢？有一亿菩萨因未闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。五浊恶世甚易于退转！世尊在《无量寿经》中讲到，有一亿菩萨因不闻此法而退转于阿耨多罗三藐三菩提。什么此法？就是念佛法门。若没有到阿鞞跋致—所谓八地以上的菩萨，退转的机会随时都有。那我们要是用一念、用十念、用百念来忆佛的果地觉，来忆佛的自受用心、自受用的内誓与外愿，阿鞞跋致这个功德是决定不可思议的，一定会成熟的，一定会展示出来。我们会了解什么是阿鞞跋致，它所依止的根本功德在什么地方—就是性修不二，无所建立，无所毁坏，广利世间。“无所建立”怎么能广利世间呢？像佛四十八愿中没有一个自我建立的，都是利益世间的；像无诤内誓没有建立的，只是顺性展示它的实际功德罢了。性具圆显的这个功德，佛显示出来了，表达出来了。
我们真正有善根成熟的意乐、向往，我们来对得起这一己之灵，我们就去实践好了，就认真观察好了。那个效果、利益、功德必然在我们这个选择作为中，或者说以果地觉为因地心的顺法实践中，得到一切世间的拥护，得到诸佛的护念，与诸佛作伴侣。一些经典上经常有讲，若人忆佛念佛，是什么人呢—人中芬陀利华，人中妙好人！为什么呢？忆佛念佛即是三十二相八十随形啊！心作心是故，会受一切人天敬仰，与观音势至为伴侣。你说我不需要这个伴侣，我需要其他的东西，那我们贪嗔痴慢疑，就以种种恶缘为伴侣、为庄严。
在这些差别业相中，我们顺着佛陀的功德去实践实践，体验体验，是不可思议的。《阿弥陀经》有讲：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”很多人就胡扯了，说你要放生，你的功德很大；你这个功德很大，那个功德很大……九界众生所有的作为都是少善根福德！佛的功德是不可思议的。那你说翻译的人怎么不翻译成“九界众生所有善业皆是少善根福德”，怎么不这么翻译呢？他忘了！我们要是跨越时空穿回去了，我们要去作译经师了，就把它添上。你要知道这个时空会扭曲的。我们这里面不知道哪个法师、哪个菩萨、哪个居士一转身回去了，到译场的时候：“不行，这得改了这个事儿。”
翻译者翻译、润文，都有它不可思议的一些角色。像我们读的经典，从梵文翻译到汉文这个过程，是发生了很大变化的—思维、意识、方法不一样，他翻译出来的文字、表达的东西就会有很大的差异。近代有一部分研究梵文翻译的人，对古代这个翻译疑虑很大，像玄奘法师的时代，大家对过去的译文就疑虑很大。为什么呢？很多梵文拿来一看，根本不是这样说的啊！他说：“不行，我得再去把梵文拿过来重新翻译！”所以他去印度十几年，带回来那么多经文，还是丢掉了很多，有一部分在雪山就过不来，要不然玄奘法师把经典都带回来，我们这儿全得很！显密教法周全得很！就是有一些法不适合汉族人，到达雪域就雪崩了，把六头大象驮的经书全部埋没了。一头大象能驮多少书哦！大象不是马匹哦！就不该过的！一个民族区域有一个民族区域的土地、山神、守护者，是那个地方的东西就过去，不是那个地方的就不让你过去！我们现在随着时代的变化，不能说他译得准确不准确，在那个时代一定是准确的。但是随着时代的变更，他就感觉到：怎么这样译呢？对不对？现在我们要是自己都有梵本，肯定会感觉玄奘法师译得也有问题。什么问题？时代变了。因为罗什大师跟玄奘法师已经有一段距离了，这个距离就造成他说“这译得真是……我们重新去译吧！”所以就会有直译、意译的差异。
我们现在读到的经典，实在不是为了哪个准确不准确，最重要的目的是揭示我们内心的庄严！让我们圆满地觉悟！让我们成就阿耨多罗三藐三菩提！直指人心本来是佛的事实！其他的文字都是个借助啊！都是一个实相的传递啊！东说西说就是直指人心说！东说西说就来表达我们的心本自圆满、本自清净、本自具足！你怎么把它弄出来？给你个方法。
永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩法师精彩的开示！
刚才有位法师特意提到解释一下“乐至报国寺”这几个字，怎么解释呢？他给我们的解释是：“乐”就是极乐世界，“至”就是到达。大家来到报国寺，就是到达极乐世界！我们在极乐世界、在报国寺恭聆法师的法音，是大家无上的福报，无上的功德！让我们期待明天的精彩！阿弥陀佛！
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