我们可能是许多学佛者接触到不同的种种的对净土教法的认知，这个都是没问题的，是因缘所致。那我们不得不回到诸佛如来出世的这个本怀上来。所以净土一法过去的祖师们就这样高举它，说此法是普度众生，三根普被啊、利钝全收啊、九界同归啊——这样一个普度众生的教法，是畅佛本怀！我们一定要听得懂，畅佛本怀！这个地方畅佛本怀是个什么样呢？所以它后面的一个教言就是果地觉为因地心，佛的这样一个普度众生的心，来让我们每一个现行的人，来作为自己的现行心、现行心愿来作为，来观察，来运用。
所以此法中无所修证而运用佛心。它不是假于你要修什么、不修什么，因为什么？你知道一切法不可得，你要修什么呢？所以我们只能是觉悟于善恶、智愚的、觉迷的人生，而不是纠结于善恶、是非、愚迷。净土教法的殊胜难得，它这个焦点就在果地觉为因地心，这样一个不可思议的非常规教法，这样一个惠利教法！我们在这个地方呢，要用大力使这样的心智纯而又纯，就是果地觉为因地心！佛无量劫以来所修持的果地觉为我们的现行心，那你说这是佛证的，我们这个凡夫怎么来接受它呢？所以佛直指本质，就是众生业分其本质与诸佛阿耨多罗三藐三菩提其本质无二无别，究其本而得回归，究其本令众生清净回归。那说其表相参差不齐，十法界自然安立，各有所趣。
阿弥陀佛的誓愿中、四十八愿中，种种角色、种种角度、种种因缘，就是一个——来印契我们的心。以他的果地的事实，证到的清净法性、平等法性的事实，通过我们这个音声的听闻，来印证我们本来清净的心、本来不动的心、本来圆满的心。我们可以执著一段时间，可以执著自己的善恶、是非的分辨能力，自我的烦恼、自我的迷失都是可以的，但你在阿弥陀佛无量寿无量光的这种耐心与普照下，我们终有回归的时间的。
所以这个教法是普度众生的一个事实，它是个究竟的教法，无有众生能逾越这样一个教法的给予的。也可能是无始以来我们种种作为状态之异，造成了对这个法则的归依啊、运用啊，迅速或者说迟钝，有的人甚至拒绝，这都是有的。但这个教法的这种不可思议的光辉、不可思议的作用力，从现在乃至于未来必然是清净的，是圆满的，是无碍的。所以得遇有情，随顺有情，即得现前利益；不随顺者呢、得遇者呢，亦种下不可思议的究竟解脱的种子。这个种子是一过耳根，永远是没办法变坏的。所以净土这个教法三根普被！我们不管是什么根。
2012年《现行果地觉》
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