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（二）净土教法不共之处——阿弥陀佛威神功德及愿力作用
好，我们看下一段文字。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”
这一段文字呢，对果觉因心的实践特别特别地重要，或者说它就是根本的一个文字依止。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”前面说“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这个地方讲“诸有众生，闻其名号”。
阿弥陀佛因地有个啥样的愿呢？说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声不能传播十方，有不能听闻者，佛誓不成佛。阿弥陀佛成佛十劫来，名号广传于十方，究竟无碍。
这个文字很有意思啊！“闻其名号，信心欢喜”，很多人会断章取义，就是前一句后一句不相连了，就把“信心欢喜”往自己身上套，一套，看看自己没有信心，一问别人呢，别人也没有信心，他把这个“闻其名号”给丢了。
阿弥陀佛不可思议的威神功德，我们只要去想象，就会出现障碍；随顺他不可思议的功德，就会展示出来他这个不可思议的功德。净土念佛，省力就省力在：不假于你妄想，不假于你的设计、信解，全体地随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。
后面会有偈颂，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。“其佛本愿力”，这个是名号，阿弥陀佛的名号功德，就是他的愿力使然。我们知道他的愿力，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名号来作大布施，布施无上心、无上道业，或者印契众生无上道业，或者唤起众生本心妙用。
要是没有阿弥陀佛不可思议威神功德，那我们学习净土，就不用学了，直接学禅宗就好了，直接就是自心是佛，就去参，就参“自心是佛，何以现行”“是觉是迷”，那我们就去参话头，去参禅就好了，作种种止观修持就行了。
净土教法这个易行，就来自于阿弥陀佛的愿力，或者他的威神功德所设立的愿力。上半卷讲，究竟愿故、坚固愿故……那六个愿故，那么一大排字，就是他这个愿，威神功德，就是他的愿力。“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，他这是愿力使然。
要是没有佛的愿力，整个净土教法就坍塌了，那跟其他自力法门没有啥差别，那没有啥差异了。往往我们就会忽略这一点，因为学其他教法习惯了，习惯于我们由教去信解，用自身所学习、所感知，或者说师长的引导，来信解，那就参差不齐。
净土教法呢，一定是以阿弥陀佛威神功德及愿力加持，带来的信乐啊，欢喜啊，往生啊等等。他这个“闻其名号”，实际就是愿力功德、威神功德。这个名号就是他的愿力威神功德使然，使我们听闻，听闻所产生的效果就是“信心欢喜，乃至一念”。
“诸有众生”，他不谈某一众生，诸有众生。当然，你说这个善根成熟与不成熟，这是有差异的。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，实际很多人是闻所未闻，就是所谓的“骄慢弊懈怠，难以信此法”。他自己去蒙蔽自己，没有接受阿弥陀佛的愿力罢了，或者说没有随顺阿弥陀佛的愿力罢了。随顺佛的愿力，听闻彼名号，“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是自然引发出来的所谓的随顺的利益。
我们这一个角度，一定要关心，一定要关心！净土教法究竟跟其他法则的不共之处在什么地方？就是佛的威神功德与愿力作用，对众生所起的、所给予的这个作用力，而不是我们自身修持力，或者自身的信解等等。
所以那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，它是净土教法的特定的一个点眼，就是让我们看得清晰，了解这个法则的一个要点。这个要点，这个要点，这个中枢！要没有这个中枢，我们就打不开通向极乐世界的大门。我们一直在自力、自力的修持中，自身的见闻觉知中，去衡量自己学法的利益。
他因地那么多作为，就是二百一十亿佛土的了解，在世自在王如来的威神加被下，法藏比丘来观察二百一十亿佛土，了解诸佛度生方便，经历四十二劫，然后五劫思惟，建立超世之愿，依愿修持，所成就的功德，就是他的威神愿力功德，威神愿力。
“我建超世愿，必至无上道”，一定要知道这个超世愿。“斯愿不满足，誓不成等觉”，他不成等觉，为啥呢？
“名声妙传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。传十方干什么呢？为大施主，普济诸群苦，予究竟道业，予一切众生于究竟道业。
那他这愿力成就了，成就了啥作用呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这所有的东西，都是阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力加被所成熟的，或者说“不为大施主”这个施主所布施的内容。
我们为什么一定要强调阿弥陀佛的愿望呢？没有阿弥陀佛的愿望，就没有极乐国土；没有极乐国土，也没有我们极乐国土的这个修法，我们这个弥陀信仰就无从建立。
那现在呢，我们很多人依自力修持，行不行呢？后面会讲的。但阿弥陀佛“名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，为一切众生作究竟大安，这样的一个誓愿，我们不了解这个誓愿，我们所有的修行，那就回到自力修持上，净土教法的根本内容——就是依佛愿得成就、依佛的回施得成就，这样一个易行道就不成立了。大家要慢慢地去在这个地方观察，因为这经文太容易带过去了。
所以，历代善知识传播净土，传播些啥呢？尤其像龙树、天亲，他们要讲些啥呢？愿力、威神功德使然，就是我们所有展示出来的随顺佛的愿力，随顺佛的威神功德，所产生的往生的效应也好，阿鞞跋致也好，皆正定之聚也好，你就了解它的内容了。你在随顺中，就了解它的内容了。你要是不随顺，用你的自力见闻觉知，用你自己的信解，你永远把你堵在你现量的业力的这个范畴中。
我们这一夏天，或者说我们这若干节课中，要把这个问题解决掉，那果觉因心实践呢，就不成为一个空洞的话了。说果觉因心，结果呢，还是用的自己凡夫的心作因地心，或者说还是用我们现量的心作因地心，那你这个念佛不成立，佛的无上功德的回施，你没有接受。
认真！这个地方必须得认真！慢慢地磨，也得把大家磨下来，这个必须得认真！不认真，这个易行道不行啊！这个易行道，你念着阿弥陀佛，你想着还是难（nán）事，还是难（nàn）事，还是你那些业力业习，不是正定聚的功德，不是唯佛是念的功德，不是果觉因心的功德，不是不可思议的愿力使然。转不过来，一生成就阿鞞跋致，肯定自己给自己设了个难题；转得过来，佛的愿力与威神功德，在我们生命中就起作用了。
远离诸勤苦啊，从明入明，从乐入乐，这是佛愿力、威神功德使然。要不然，我们还是在自己业力、业力那个认取中苦苦挣扎，不管你装多像，不管你多么认真，你还是苦不堪言，心灵中除了苦还是苦。
明果法师开示：
好，今天这一节课就点到这个净土的不共之处。这个是所有念佛人都要在这里去确认,你修的法门到底是什么。其实我们很多人在念佛，说我是念佛人，说我是果地觉行人。至少我修的净土法门，但是他并没有真正的去体验弥陀的威神愿力。因为我们平常跟大家交谈、共处，我们都会知道，大家基本上启用都是业力模式。都是我怎么样你怎么样，你又让我不高兴了，我又怎么地了，我伤心了，你刺痛到我的心了。
大家不关注这个弥陀的威神愿力，这一个不共之处，为什么你要选择净土？你为什么要全心全意地来学习实践果地觉？就这个不共之处要特别特别的清晰。这个清晰不仅仅是认知上的清晰，最重要是你起心动念那个地方清晰，这个才是在实践当中最重要的。
因为我们这一段时间都是在学这个不共之处，从“佛告阿难”开始，就这个净土的点眼之处、不共之处，就一直在强调这个弥陀的威神愿力。“我建超世愿，名声超十方”这些，所有的都是从佛的愿力里面来的。那“闻其名号，信心欢喜”是因闻名。但这个“闻名”实际上也就是闻到阿弥陀佛的威神愿力。因威神愿力加被故，所以“信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”他这个是前提，前提是这个威神愿力，我们有没有去体验这个。所以他不是想象的，不是造作的。
我们在这里一念随顺，那后面所有的功德力，它的作用力就作用到一切凡夫身上的这个力量，我们会体验到。它整个是这样的一种，你一定要把这个缘起处在你的心里面建立起来。在你遇缘逢境的时候，你要把这个拿出来，它的易行、你感受到的那种功德，什么叫功德？超胜世间一切业力。这个，我们说欢喜也好，或者说即得不退也好，住于正定也好，一般人觉得一下子就从那个困境当中解脱出来，内心很自在，这些都是功德展现。绝对不会是说我要怎么修，我要造作成一个什么样子，我用啊，还是没用啊，最重要是去体验这个作用力。你作为一个个体生命，你说你是念佛人。
（刚才掉线了，这边的网络不是特别好，我们继续。）就是说这一个不共之处，我们在内心那个缘起处这个要清晰，这个是我们很多人不清晰的。天天学、年年学、日日学，一起全是业力模式，全是业力模式，一点佛气氛都没有。所以这个就是我们现在在实践当中，在起心动念处要去抉择的。他就是在一切的现缘当中去抉择。他不是说我们现在坐在这儿好像没有事，大家都非常认真地在学习。你说我这个抉择没有问题，肯定没有问题，要不然我不会参加这种共修。但是你一离开这个共修，遇到生活中的事情，马上就是业力缘起了，对吧？
有很多人问我这个功课怎么做？那功课怎么做？不是说你不做功课，而是你过分强调你怎么做功课，你哪样做好像跟哪样做就不一样了。你是先听这个后听那个，好像就不一样了，这个都是落在我们的造作上面的。它就不是以弥陀威神愿力作为缘起的。包括我们平常日常，我们这种所谓的功课，它都不是以弥陀威神愿力为缘起的，这一点大家一定要注意。
那么这个师父提到的禅净之别，这个也是我们要注意的另外一个点。因为果地觉为因地心，心、佛、众生三无差别，直指一切众生与佛不二的这个本心。但这个地方如果没有弥陀的愿力“明了愿故，究竟愿故，坚固愿故”，那么它就是禅宗了。所以很多人在这里喜欢玩玄的，直下地去认知本心，那么丢弃了弥陀的威神愿力。那这种所谓的禅，因为你不是真的开悟，开悟是什么？脱离了心意识的，本心现前。就是还是一个信解，因为我们习惯信解，习惯信解就是掉到那个信解里面。
刚才这个明惟在分享的时候也是。就提到我们有一段时间，大家对于“如幻”呐，这些就是特别喜欢在这里去用。但实际上你还是去用到了你自己那个地方去了，所以它就幻不了。当时很痛苦的说，这是如幻的。过两秒钟，那种痛苦又来了，又劝自己，其实是劝自己，而不是把心落到弥陀愿力上。因为弥陀愿力，它就是有这个作用力。它让你能够离开五浊恶世的业力纠缠，不管是你自己的业力还是众生的共业、交织业，你念佛即刻离开这个。但大家不念佛，大家自己觉得我挺能参禅的，我挺能观察的，这些都是如幻的，我不当回事，其实是因为没有出大事。你心到底是依什么来起这个作用？这个在禅净之别这里大家一定要注意。
很多时候我们觉得我们自己已经很高明了，一切如幻没有问题了。其实你一定要知道，一切如幻这是没有问题的，肯定是一切如幻，但是心不要落在这，要不然你就是修如幻三摩地去了。心要落到哪里呢？弥陀威神愿力。
因为真正起的作用，我们说“速离五浊生净土”把这个业让它散掉，消融掉。这个作用力是来自于阿弥陀佛已经成就的愿力，他的威神。就是他的威神可以去击破，去把这些业力对你的那种抓取，其实很多时候业力，它也是在裹挟我们，抓取我们，紧紧的拽住我们，我们就像一个作茧自缚的茧子、蚕蛹。你想挣扎，这个壁太厚了，那怎么样能够破这个壁呢？南无阿弥陀佛，只有这样。就像我们说净土法门，它不是一节一节的去钻竹子的那个竹筒子那个虫。它是横出，在侧面咬个洞，咵的一下出去了。
那我们生生世世的业力和这个业习，它就像是那个春蚕吐丝。每天如果我们都在串习这个业力的话，就相当于这个春蚕一直在那里吐丝。大家有没有看过蚕宝宝它成熟了之后，它爬到树枝或者给它准备的这些让它吐丝的那些东西上面，它就抓住那个，然后它的头就一直这样转，就在那吐丝，吐丝，最后把自己非常严实的包裹起来。我们几乎每个人都是这样的，当它把这个茧子做完了之后，我们根本看不到蚕蛹，对吧？看不到。
其实我们现在就是这样的，我们每一个人来给世人示现的是那个蚕蛹，每个人要把自己拿出来的时候拿不出来，因为确实是太厚了，一层一层的包裹，一层一层的包裹，那怎么能出来？只有南无阿弥陀佛。你说，哎，我知道如幻，你知道如幻还是裹在里面的。这个作用力是完全不同的，完全不同的。你信解如幻，你说我知道，我知道这是如幻的，那让你马上在这里，你拿个刀把自己手砍了，如幻的，行吗？肯定不行。所以这个是我们去信解解决不了问题的。你说疼，那可真是疼，对吧。他不是说这个作用力是通过我们的怎么样的造作，能够达到身心解脱这样一个状态。
真正的我们在这个禅净之别这里，大家不要觉得我仰靠阿弥陀佛好像是不怎么高明。那么我们在这里去直指心性是不是更加高明，更加果地觉。你一定要知道果地觉、果地觉、果地觉，它就是弥陀的果地觉。离开这个就跟一切通途法门，一切其他的这个果乘他没有什么差别了。所以说我们一定要知道是依弥陀的愿力功德。像我们说“闻其名号”，跟我们一般说我听到了阿弥陀佛的名号不一样。“闻其名号”就是指的你“闻”这个名号所代表的愿力功德。所以“诸有众生，闻其名号”，“诸有众生”，这个是说到了众生的差别相，众生是有差别的。但是名号功德是平等的，就这一个地方我们的心要落到名号功德这里。
那么作为你是哪一类的众生，你说我三恶道的众生，我就是蜎飞蠕动一类的，然后我是三善道的众生或者三圣道的众生，总之诸有众生都在这个范畴之内。那么你随顺佛的愿力，在这个地方去感受，你能感受到的作用力。它不是你修持的。但是这个作用力与诸有众生来讲，确实体现在每一个个体众生上，它是有差异的，它是有差异的。这一点我们不要横向比较，我们要去关注弥陀的愿力，不要比较我们各自的业力。但是我们一般最愿意就是横向比较，比较我们的业力，甚至我们也喜欢把自己跟我们以前来比较。
其实这个地方大家一定要知道，关注力只能放到弥陀威神愿力，不管你用的好不好，你感受到了什么？你要回到这个圆满的愿力功德这里，无差别的愿力功德这里。为啥呢？其实人关注哪里就是哪里起作用。我们经常都是会，我们也念佛了，我们也觉得自己随顺了。但是我们下一秒，我们就去关注这个作用力去了，就觉得我又怎么样了，你又怎么样了，然后就滞留在这里了，就会产生一个对自己修持力的一个观察。觉得我修得不好，实践得不够，我没有深入。这个地方还是滞留，还是滞留的。所以这个“无住生心”哪，无住，于我执也不住，于法执也不住，你就是不关注自己到底怎么样。
这个是一个，其实师父说打开极乐世界的大门，这是一个中枢。什么中枢？时时刻刻只观察弥陀愿力，说好说坏，这都不是我想说的，我也不愿意在这个上面去用力了。就是你那个关注，其实我们所有人的念头，就是你的心是落在哪里的。这个我们要知道，你看我们很多时候，我们所关注的都不是弥陀的威神功德，对吧。这个大家是重中之重，要去串习这个，串习这个；千万不要串习说你好你不好，就跟周围人比。或者说我以前不好，我现在够好的了，或者我以前很好，我现在不好了。这些都不要跟自己的过去比，跟别人比，都不要比，你就去关注弥陀的威神愿力，因为这个对一些众生是一个彻底平等的回施。
在这个地方，我们每个人在这待着就是安乐的，为啥呢？因为在这就是平等的。你一落到说谁用谁不用，或者你自己跟自己比较，你就会觉得马上就落入差别相里面。我们每个人如果在这个地方精准，就是特别精准，你上一秒用了，下一秒赶快丢弃你这个对于你用得如何的执着，你就还是南无阿弥陀佛，就不会堵在业力的范畴里面。你看我们就是用现量，就是因为你用了过后，你马上落在你自己的现量里面，就堵在业力范围，就是你还是没有彻底地接纳弥陀的威神愿力。
你看师父说这个地方一定要认真啊，一定要认真。为什么我们节节课其实谈的都是同一个地方？只是说这个你没接受，没接受，你果地觉不是落空了吗？
我们都想要即得往生，住不退转。这个地方就是要慢慢地磨，慢慢地磨。你看今天没磨好，其实没磨好不要紧，对吧。下一秒钟我还是关注弥陀威神愿力，念佛呗。
就是易行呐，易行！但易行有一个很重要的地方，就是不要黏着，才能易行。你一黏着就像是那个粘鼠板，粘上去一身毛都粘掉了，就觉得难，对吧。好像在那里挣扎，就是我想跟业力对抗，我要从业力里面出来。其实你黏着在这个业力里面了。你想要求一个结果，求一个效果，你要达到一个什么状态，这个都是难，这个都是难。你管他什么状态就对了。这个地方转过来，就是易行，就真的易行了，要不然我们自己，你看经常大家说，臣妾做不到啊，对吧。这个都是一个经常用的网络专用术语。就是不管世间人也好，还是修行的人也好，都说做不到。就自己给自己设难题，谁让你做到啥了? 你做到啥又咋样了? 谁给你发个劳模、奖章?
我今天下午整了一下午，然后眼睛有点看不清了，整电脑，然后就出去拔草。天黑了，然后他们说，师父，马上要上课了，你还在干活，放下这个干那个，简直像个劳模。我说劳模有什么好处吗？结果谁也没跟我说有什么好处，身上被蚊子咬了一堆包，就进来了。就是我们很多时候，特别愿意就是陷在我们的现量里面。
如果我们要真的知道，就时时刻刻地在这里去关注弥陀的威神功德，去体验在每一个现行当中，它的这个作用力，就是易行的。其实很简单，也就是说你不要要求现行就行了，你只需要认取现行，用佛愿去印契现行，不要自己设难题。因为最近我们都在做很多事情，这些事情都是大个儿大个儿的：弥陀坛城，大个儿吧？农场，大个儿吧？弥陀农场啊！然后还有什么生命之光的综合楼，动辄都是多少多少万的事情。但是你心里头如果起一念说，哎，这事挺难，你就偏离了果地觉的运用，那用你的现量，那你这帮人现量就这样，哪件事情都不容易。
我们一说到海运——头大。现在大家都知道，一打仗，海运那个价格，那真是你很难预测。你比如说买个机械，这机械值几万块钱，然后海运费比它还贵，所以我就想算了吧，我就在现场买，他们说三倍。所以你一旦落到这里的时候，那个难啊。
因为现在就是世道艰难的时候。你说伊朗难不难？特朗普难不难?对吧。以色列难吗？全部都难呐，难呐！对吧。没有人不难，现在就是艰难时刻，但是你念佛，哎，没啥难的，没啥难的。所以这个地方一定要心里真的念佛，否则你装吧，你装不了，你心里只有装下无量无边的苦，心里只有苦。极乐，极乐，念佛不是将来乐，就是当下乐。
如果你觉得苦，就像妙光今天发了一通脾气，她就是苦，她就是苦。“我就是伤心，我就是伤心。”坚固，不是坚固愿故，坚固习气故，坚固我执故。这真是，这天天你们以为她待在师父身边，待师父身边也没啥，就是还是坚固业力，坚固业力，装的自己就是全职修学了，又跑到斐济来，守在师父跟前。还是什么？就是那业力出来的时候，一群人说她都没有用，就是要坚固业力。那说“我知道，我知道果地觉，但是……”这时候，慢慢磨吧，要认真呐！不认真，放逸！放逸自己的习气。所以就愿意走难行道，这个还不是难行道，难行道人家这个圣道门也还有修的方法——戒定慧。啥也没有，两头落空，就是一个在业力中挣扎的一个苦人，对吧？所以天天学，不实践没有用，没有用。大家一定要知道，不要这样，不要这样。
当然也没关系，一念又可以回到南阿弥陀佛，任何时候垂手接引，任何时候在一切的现缘当中，弥陀无所不在。真是这样的，对吧。大家体验到这个，心就知道阿弥陀佛的承载是什么意思，其实就是允许一切人犯一切错误。因为这些也没有什么，你不著它，就没有什么，你著它，它就现前。就是你著它，它就装精装怪的，妖精妖怪，偷油炒菜的。然后你就直接地去关注弥陀的愿力。所以说在这个时候，你生气的时候，你坚固业力的时候，你一念嗝屁了怎么办？对吧。
大家不愿意在瞬间放下业力，马上往生。即得往生，住不退转，是每一个当下的现实，对吧。撒手，要学会撒手。坚固！坚固！坚固！真是的。人家说你俩眉毛一夹，夹死人，真的是这样的，你自己完全不觉得，今天又把自己夹死了一回。就是要说你，使劲说，使劲敲你这个壳，就是越是这样……但是我们在要突破这些壳的时候，它可能就会猛烈地显现。但是我就是不理，我就是要在这个地方用弥陀的威神愿力，要念佛，就要自己心里接受。你光靠这个环境，大家来批，这个自己就是抵抗，你们说啥我也不理，我就是要坚持我的业力，所以你就是去走这个艰难的轮回路。
啥叫轮回？不是死了以后下辈子要做啥。你现在又再重复那个千万劫以来一直在重复的模式，就叫轮回。不想往生嘛，真的不想往生。就在那一下杠起来的时候，谁说都不好使，现在就是要这样，我就是伤心。所以苦啊！苦啊！真是的。就是都不知道净土法门是啥，知道不? 就修了个我执，得意昏了，一天天的，还在做什么视频啊，怎么样的，天天给人家做法……这也没啥，这个一念回归，还同本得，要体验到它这个承载力，慢慢把我们的生命它的重点、它的这个底色亮出来。
大家在这上面游戏嘛，有时候吵一吵，也是游戏。但是你当真的时候，其实是游戏不起来了，别人都在游戏。因为这是一个，我们就说是一个梗，这个梗挺好玩的。
因为我们长期感受到她的眉毛一夹就会夹死人，但是我们说不出这句话来。我们每次说你不要皱眉，然后她说我没有，她说没有的时候，她的眉毛已经都立起来了。我们已经好多年受这个逼迫了哈。今天突然有一个人很诙谐地说：“哎呀，你那个眉毛夹死人了。”我们大家都觉得深有同感，然后就笑起来了。其实这是一种游戏，但是这个同学当真了：我的眉毛没有夹死人，我，我是冤枉的，我是冤枉的，我没有皱眉，你说这个话我不接受，伤了我的心啦。怎么怎么样的，真是搞笑死了。
我们这群人就在这哈哈大笑，她越来越觉得受到了屈辱，这帮人都是欺负人不商量。特别委屈，九界委屈业一下爆发了。你们天天看别人的戏，这有一个九界委屈的天天在这个地方，你看看你，对吧？这眼睛都看到别人那去了，还差得太远了跟你说，这不是迷失的一点半点的，知道不? 迷失一定算总账。把我们夹死多少回？不认账，不认账，好玩。
所以这个每天其实大家都在用，一定要用，一定要用。你就说再大的一个业力，你真的一念阿弥陀佛就没事了，一定要去体验，没事儿了，没事儿了，孩子，轮回结束了，没事儿了，你现在阿弥陀佛这里。还是轮回中的可怜相、委屈业，永远沉沦，知道吧？
骄慢弊懈怠，骄慢就是把弥陀的给予不予理睬，懈怠就是任性发脾气，让自己的习气一直一直地引导自己。所以骄慢弊懈怠，难以信此法，没有什么作用力，作用力就是轮回的作用。这个大家一定要在自己业力现前的时候，给它直下用下去。
念佛，去真正的念佛，抉择阿弥陀佛的威神愿力，你的心全然在这个上面去投入的时候，一念就离开了这一切的痛苦，这是真实的，这是真实的。就是我们不念佛，想的就是你们不应该说我，我多委屈。就是不愿意往生。所以为啥说明明白白一条路，千千万万不肯走，把手牵他行不得。这种事情要自己发自内心的愿意出苦。不愿意出苦，大家都不愿意出苦。
我看这些人都是这样，天天他们就是在那苦，然后在那装，装着我们都在学果地觉，我们这帮人够专业的吧？跑到这，都杵到师父鼻子下面了，但是就是在这里苦，知道吧？好意思? 所以别人如果怎么样了，还说得过去，没有得到师长教诲，离师长有点远，感受不到这个温度。你杵在他跟前，你要是真的错过了，多冤枉，那才叫冤枉，那才叫委屈，是吧。
大家在用的时候，像我经常说佛圆，她们都用得挺好。就是以前我们喜欢去劝人，像这个母亲啊，家人呐，这都是我们想要去感动，想要去劝化，想要把他们怎么样的弄一弄的。因为我们觉得我们很歇心了，我们已经念佛了，他们不念。但现在你就知道了，就是印契就好了，印契就好了，你就能体会到这个作用力，就是我们从来没有歇过，所有的都不会有事儿，都不会有事，你就在这个地方体验那个作用力。慢慢地我们就真的在这里对一切不着急了。
包括我们自己，就像我也是在体验这个，这也是一会儿腿出毛病了，一会儿这那，这个咳嗽，他们都在说，咳。今天本来是想练练歌，唱两句呢，就不行了。我昨天想吹一下那个箫，然后吹，吹几口气就躺床上去了，脑袋完全没有气了。当然也是，现在真不畏，就是去接受这个老苦，接受这个身体，这个色身，它必定衰坏。但是你的内心是安住在佛愿这里，就忽略不计了这些。来了，反正该怎么地就怎么地。昨天我又把箫拿到那个房间，我说不在你们这吹，我在房间去吹，有啥好处呢？当我头缺氧的时候，肯定头晕，没气儿了，我就顺便躺在床上不就完事了，提前就安排好了。你心里面是接受的，然后就没有啥。
这些其实都是，像那个道雨，说到他母亲啊，其实我们对自己、对家人他就是个不放心，就是不接受生命的这个过程。我们如果能够接受，这些就是功德显现，功德显现，那你就撒手了嘛，因为抓呢，不管你想改变业力也好，其实都是对业力的纠缠。你不抓它，要咋样就咋样。
就是包括我们这个心念，就像要生气了，生气也不执着，也不在这里执着它。不是生气了，就觉得我生气了怎么样了，因为习气确实是不可得的。就是眼睛盯着佛愿就行了，你盯着佛愿，佛愿就显现功德，你这个就是愿力为缘起。只要你在自己身上去下功夫，你马上就业力显现。就这个地方，它是一念极乐，一念就轮回，就是大家一定要在这个地方反复地去换着来体验一下。
因为我们要体验这个作用力，当你去执着你自己的业力，或者你执着你旁边人的业力，管你是亲人还是仇人，它这个作用力差别是天渊之别的，天渊之别。所以不要害怕，有时候我们执着什么东西，我们也可以往死里执着，那我看一下，它会带来什么样的作用力，你就会观察得到。
就像贪，贪吃，使劲吃，看后面的作用力是什么，对吧。后面作用力都是难受的，胃又出问题了，肠子也出问题了，各种都出问题。那你不执着，其实就是念佛而已。一切的业力纠缠当下它就解脱了，当下它就解脱了。
这个其实是我们体验得少的，我们不纠缠自己就纠缠别人。要不然就是自己家里面，觉得我们都是家里面很重要的人物。我们要不然是孝子贤孙，要不然我们就是家里掌柜的，其实就真的从来没有歇心过。
这些都是实践果地觉的地方，所以确实要防止，就是师父提醒我们的，我们在念佛，但是我们心里想的是难（nán）事，是难（nàn）事。难（nàn）事就是说这是一个障难，遭难了，或者就想着臣妾做不到，这也是挺难（nán）的，怎么办？那这都不是念佛人,是口是心非之人。嘴上说是念佛人，但心里面念的都是难（nán）事，好像就是忧国忧民，关心天下，但是想的都是难事，这不是念佛人。如果你看着难事，你感受着如幻的这一切，你能够知道它的底色是佛愿，是阿弥陀佛在住持，那这个就是念佛了，对吧。
所以这个地方他不是不看，不是不在这里关心。但是他知道，更知道这个底色是什么？包括我们特别操心的父母啊，亲朋好友啊，他们都是本具的。不要试图改变他们，这是最蠢的一个想法。我们这一生想改变配偶，做到了吗？想要改变父母，做到了吗？想要改变你的小孩，你要打造他，做到了吗？就这一个地方，如果你从此以后下定决心不改变任何人，不试图改变任何人，而去认取他的本具，用佛愿印契他，你不是就歇了吗？你事儿就办完了。
因为最终诸佛都要完成的只是这一件事情，就是一切众生本具如来智慧德相。所以这是果地觉，释迦牟尼佛也是完成了这个，然后授予一切众生的。所以我们就在这个地方做这个最容易的事情，这个是弥陀的事业。弥陀的事业是什么？就是印契一切众生本具如来智慧德相。弥陀的给予是平等的；弥陀的承载是现成的；弥陀的事业已经完成了。
因为有时候我们也做一些好像在利益众生的事情，但是就会觉得，这事要怎么才做的好呢？最近推进也很困难，某些人制造了障碍，还有钱也不够，福德力不行，怎么怎么。有时候就会这样的去想，但一想就掉什么里面了？掉在难（nán）事、难（nàn）事。
特别我想这个战争不要打那么快，千万千万的不要让我们这个海运（受到影响）。因为我们现在，不管是弥陀坛城在国内加工制造这个铜件要过来安装，还是说我们综合楼用什么钢卡，这些都是。如果说海上没办法走了，空中也走不了了，就干不了了。所以有时候就会担心这些事情，就会祈祷说不要太快了，让这个事情的进程顺利一些。
但是每次这样的时候，心里面有一根弦也绷得很紧。就会知道不是这么回事，就这个弦它就会在那里自己弹：不是这样的，不是这样的。因为你要去想的这个事儿，是难还是不难，你的祈祷不是一切众生共入弥陀愿海，而是这事儿顺利的办成。就会迷失这个弥陀的事业已经完成了，其实不管怎么做都是圆满的，不管呈现什么都是圆满的。一切众生自因自果，这个地方要彻底的放心，彻底的放心。所以实际上像我们以前学的这个古文当中，求其放心而已，这两个字就是一直没有真的深刻地体会。
刚才合岚分享她用法的体验非常好，所以今天被两次（抽到），我们说这个相当于弥陀是对你的一个嘉奖吧。为啥呢？因为你碰到这个事情，同学来了叫去见面。然后同时你这次发心要读诵法义，然后就担心这两个事情冲突，就祈祷于佛。但是内心里面是很确定的，不管这个事情，最后时间上面，时间点会怎么样，那到了要分享的时候一定要离开，没有顾虑，非常坦然，非常从容。
其实这个就是我们实践果地觉当中，一定会展现的一个作用力。就是以前呢，我们大家都是做啥事，特别是这种事，又有人情世故。然后又是修法或者怎么样，我们又担心人情世故没照顾好，不周全，对吧。一方面又觉得耽误共修也不好，它就是二元的，心里面一直处在一个拉拔的一个状态，对吧。就是很多很多的这种顾虑，很多很多的这种徘徊。
其实这种时候就是没有用法，确实没有，用的都是什么？患得患失，这哪有正定聚啊，是不是？晃来晃去的，但是如果你真的在内心里面是定定的，其实这就是果地觉的运用。因为你知道主次，任何时候安住在佛愿这里，也相信佛。
祈祷佛，就像师父给我们开示的，全然的信任佛，叫祈祷佛。而不是一边祈祷一边说，到底行不行？待会儿时间来不及了，其实这个都不是祈祷，你祈祷的对境是你全然信任的。所以祈祷会带来放心和安心，祈祷也会真的祈祷果地觉的加持。
因为这个吧，就像师父上一次回中国，后来他回来的时候，（我们）向师父启教，师父就是说果地觉的运用，就是心里面没有顾虑，没有徘徊，没有患得患失。我就是定了，我这八天我哪一天出发，哪一天回来，中间我要把眼睛手术做了。我心里面是为了回来赶这个安居的，是跟僧众商量好的这个时间。那我心里面就是这样定定的去行，所以最后非常圆满的回来，一点没耽误啥，也没有碰到什么中间打岔的这种事情。
其实就是你这个运用也是一样的，其实我们就是说如果见同学，中间时间到那个点，大家可能还要续旧，还要怎么样。但是我已经把这件事完成了，这个共修我是要去的。你看其实是因为你心里面是有抉择的，因为共修它也确实是，是在这个法界来住持果地觉的一种圣行；它并不是说我们是一种个人行为。因为就在这个时候，我们在线的这些莲友，我们在各个地方，在空中相会，在法界以我们的心光光相照，共入弥陀愿海，共同演示果地觉，这个对整个法界都是有加持的。
在这样一个末法时代，还能够有这样的一群人，对于这种殊胜、究竟、了义的法，在全心全意的去演化。因为演呐，你自己的生命都投入里面去了；化呐，就是化掉一切众生的业力。真的在这里是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，所以它是一个正定之聚的法的正行。你这个不是说不能够信解，而是随顺佛的不可思议功德来信解，那叫胜解，胜解力，会展现胜解力，那种不可思议的功德真的在法界。
大家因为以业力，以我们的五蕴来体验，你体验不到。但如果你随顺佛功德，我们就讲的《无量寿经》里面所讲的“十方诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德”，是多少多少多少……多少佛，是同时出广长舌相来赞叹阿弥陀佛，那永劫都赞叹不完。我们相当于是随顺诸佛的赞佛行，我们来做这样一个事情，所以这个事情是很了不起的。
大家一定要知道，我们说建一个弥陀坛城很了不起。但是大家在法上面来共入弥陀愿海，共同演化果地觉教法的时候，那就是坛城在法界中显现，一切圆满，这就是用佛的威神，对吧。你要接纳佛的威神，是从这个角度来接纳。那么它体现在我们的生命当中，比如说你把这些小事处理得很圆满，非常好，大家也都是觉得挺好挺好的。其实你就会知道一切圆满，从果地觉来统摄九界是一切圆满的，这是用佛的威神。
这个体会，就是包括你后面那种很欢喜，我们是以果地觉的方式存在在法界，你现在就是，不是什么将来舍报，现在就是。这个法喜，一般人是很难体验的。这就是真实的一个融入弥陀愿海，在我们生命当中会体验到的。接纳、信任、感恩、祝福一切，它是自然而然的，会是这样一个顺茬的心态。
这都是什么？弥陀不可思议威神功德，即下现行无所障碍，在贯彻一切就是我们的现行当中，它体现出来的这个照十方国无所障碍的威神。威神呐，啥叫威神？所以很多人成天就修“念业障法门”，我从来不认为他们修的是净土法门，因为净土必赞佛之威神。威是什么？我们说这个人很威风，这个人很有力量，这个人看着令人敬畏，为什么？因为他的力量超胜一般的人，就能够感受到他有一种威在里头。
我们很多人在师父身上感受到这个，师父个子也不大，特别我们现在看到师父，他的示现就像是一个退休的老人一样的。但是他身上有一种威，不怒自威，他不用给你发脾气，也不用严肃，他就是非常慈祥的。但他内在有威，这个什么威？就是超胜世间的功德力。他自然会让你的那些：这个毛病，那个毛病，他是给你什么？慑伏住的。
很多人都有这个体会，一到师父这儿，啥都舒服了，心里面七上八下的，在这里就安稳了，这就是威神。他并没有主动的来给你施予什么样的教导，或者是说用一些方法来调服你，他就是坐在那里，就显现这个威神。神是什么？通天彻地，遍照十方，这个叫神，他不用什么手段。所以威—神—愿—力，大家好好体会一下，这是弥陀的东西。如果你说“哎哟”，这费力巴喳的，那肯定不是。而这个是非常简单的，就念佛就可以，忆佛，念佛就可以。
所以大家一定要在这个地方，用我们的心很精准的来体验这个，很精准的来体验，就不怕，你就不怕事儿了。因为我们很多人很怕事儿，就怕这个事不好处理，那个事不好处理。其实就是有各种事情你不好处理的时候，你就祈祷于佛，你就会体验到“不可思议威神愿力”。
这次像耀广她们从国内过来，中间也经过很多的一些，看起来有点像是，那叫什么，也说不上是障碍。但是比如说会有很多的询问呐、检查啊，但实际上后面都是有惊无险，说要多给钱，多给两千多块钱，结果一分钱也没给就过了，说要怎么怎么样，结果最后也没有怎么样，为啥呢？其实让我们体验佛的威神。如果你觉得“哎呀”我好幸运，我刚才是因为我很作，然后他不敢怎么样我，你不知道，你还是没有体会佛的愿力。
所以当时那个耀广跟我联系的时候，你人在香港的时候，为啥你会那样？其实马上就会被这个境界带走。包括你后面说，是因为你在那就把自己的情绪爆发出来，然后他马上就放你了怎么样，其实还是你没有体会到佛的威神。所以就是考试，考试而已。如果你知道佛在住持着法界，意识各个地方都是佛的考试官，你有这个你就放松，放松了那个境界都不会出现，我跟你说。但是出现这个还是里面有东西，里面有外面才有，一定要相信法由心生。
比如妙光她里面没有那个东西、那个自我，就是谁说你，比如说人家笑话你，你也笑话自己，哈哈就过去了，是吧。但心里面有，别人当笑话，你那就过不去了，对吧。他这些东西都是，你要知道遍法界都是阿弥陀佛的考官，对吧。他只是一个考试，我们连这一点信心都没有，然后就会觉得，哇，这是我在过关斩将，我怎么地怎么地。好像在总结经验教训，就没人总结到弥陀这里，对吧。哎呀，叉，叉，不及格，不及格，确实还是要回到这里。
为啥我这次，我今天上午也是跟月莲说。我说其实很多东西你们倒退了，知道吧？这就是为什么？因为果地觉它不看现象，它一定是看你心里面是不是依止于这个的。但是慢慢地我们就会掉到那个相上面，而且我们认为重要的事情，就这事儿很重要，我必须得过去，对吧。“假设大火充满三千大千世界，亦当过此，闻是要法”，在我们这个要法，这个要法到底有没有在这个地方真地贯穿，去执行。
因为他一旦认为这事很重要的时候，就会启动业力模式，对吧？那个放心。刚才合岚这个说的挺好，其实就是以果觉的方式存在，然后你看参加同学聚会也好，坐航空公司的这个飞机也好，怎么怎么样，其实他是以果觉的方式存在的，这是你内心里面的一个认可。如果你觉得，哎呀，我心里面是念着佛，但这个世界太乱了，对吧。其实我们还真的没有以果觉的方式存在，那是一个两面皮，就是外界是真实的，这些灾难都是真实的，然后呢，这个果地觉只有我自己心里面知道，遇到关键时候全部都用不出来，这些都是检验。所以每天都去用吧，每个人都会有你的量身定做的题，每天只不过是考一考，如果你就在这里彻底的安稳。
我这两天我在看张雪峰的，今天看他一个特别好玩，还穿个T恤。前面是什么，什么考什么，什么什么都行，都行，意思就是说你们考试都会过的那意思四个字，那后面就是都行，逢考都行。然后他走着走过去，背上四个字叫做“全蒙对了”。因为他是指导高考的，我们知道，你看其实这个挺有意思，我觉得真的因为果地觉的答案，就是它是一个答案，就是果地觉。你遇到任何难题，答案只有一个，早就把标准答案给你了，所以全蒙对了，你要往这儿蒙才行，要不然就不行，个个不及格，叉，叉，因为只有这一个答案，你往这儿汇就对了，对不对？
那真是得在你认为很重要的一些过筋过脉的东西上面去过。要不然的话，平常一些小事儿都果地觉了。这个大事儿，这可是大事儿，那让我扫箱子，要我干啥的这就是大事了，不及格，叉叉，叉叉，对吧。你没办法贯彻，他这个贯彻，曾子说“道，一以贯之”。其实你看这些法，其实是一样的在这里，就是那你认为的那一个能不能贯彻？你看它实践，它就是个贯彻的问题。你抉择了这个，那你就用这个去贯彻，这是你的生命，法身慧命，一切众生的法身慧命都在这个地方，用这个去贯彻。
你会发现，哎，没有什么事情贯彻不了。所有事情遇到这个就是什么？解决了，解决了，解决了。你就体会到威—神—愿—力，就体会到愿力的作用。然后你自己在这里说，这事儿解决不了，那事解决不了，你就体验到什么？障碍重重。就是我用不到，臣妾做不到，这些东西。所以希望大家在这个实践上面，真的认真，认真，在这一个地方反复的去体验佛的威神愿力。就很多时候确实，我们这些事过了，我们都没有去体验这个佛的威神愿力，对吧？账记到自己身上，这也没啥用。
希望我们真的就在现在这样一个剧苦时代，一个动荡的时代。你要知道就是最好的时代，任何时候就是让我们在，越是困难的时候，你越来用这个，你才会知道它是不可思议的威神愿力，要不然这个世界怎么办，怎么办？对吧？最发达的国家，最牛的这些人，他们都不知道怎么办。但是用弥陀的威神愿力能够解决一切问题。
所以我们不要自己设难题，如果我们在实践当中或者在我们的生活当中，你有感觉到什么东西难，你要反省一下，没有去体验弥陀的威神愿力。
这次耀广过来让她做那个除垃圾，马上，“哎，不会这些。”我说不要启用困难模式，没人逼你，但是你自己一直在启用这个，畏难做什么？那天给那个明愿也说，不要动不动唉声叹气，这个都不是，弥陀的心永远是什么？光明敞亮的。他不是要你做成个什么样子，大家一定要知道，不是求这个做成这个样子，而是你用这个心就行了。其实你真的用这个心就没有什么了，对吧？在这一个地方它就是易行的一个根本，就是你把这个心放到这里就可以了。其他的是什么样子，做个什么效果，这根本不要关注，不要关注。为啥呢？一切法自有因缘。
因为我这次也是一个，也跟大家分享就是心得体会。因为突然被整了很多事情，每个事情好像都有我的份儿，十处打锣九处都有我，应该说十处打锣十处都有我。有时候就会觉得这个事儿，这个事，这个事，这挺有责任心的，我要把这事推动。这个事中间有一些障碍，给它消除，如何这般的，其实做着做着做到现在，就是在这里去体会，你在用自己的业力，还是用这帮人的业力，还是在用弥陀的威神愿力？
因为有时候师父会说，你们还是那样，什么都做不成，一句话就给你否了。你就觉得我们很努力了，我们好像还是可以做一点事情。其实现在就知道了，在这个共业上也好，自业上也好，就是哪怕多一分的力都不要去用，不要去用，一切法自有因缘。
很多时候按我们大家的那种共同的想法，觉得我们就快速把这件事办成，大家都特别着急的时候，不是好事，它就是出来，它一定不是好事，对吧。所以说现在比较接受，就是一切法有它自己的因缘，那就在这个地方接纳各种各样的呈现。有的时候他就是一下就卡到那，就弄不动了，弄不动就弄不动呗，对吧。也没啥。因为弄不动只是一个我们心着急，然后在那边显现那么一个状态而已。你不着急没啥，真是没啥，对吧。每天照样蓝天白云的，下一场雨，一会儿又是彩虹又出来了，天天的就是这么的，真的没啥。就是想想人真是很冤枉，其实全部是自设的，全部自设的。
每个人在说别人，自己也是那样的，对不对？因为别人也在发脾气，说你们不配合我，你看我已经很努力了，你不配合我，那想大家都一样，有没有人肯撒手呢？有人肯撒手的话就对了，就至少这个人他解脱了，对吧。他心里也印契一切是本质解脱的，那就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。其实并没有一个所谓的共业，因为所有人都只是做自己的梦而已，没有什么别人没有怎么样，对吧。有时候我们也会现一个业相，说谁谁谁又杠在那里了，怎么怎么的，大家要知道这是说梦话而已。
如果说运用弥陀的威神愿力，这啥也不是，对吧？啥也不是。一念之间，他这个易行就是易到比你想的还容易，还容易。没有任何问题，整个世界是没有什么问题的，只要你的心没有问题，能够真正的去念佛，就是念佛不共之威德，在这个地方去安住，成为你生命的存在方式。就是今天合岚说这个，是以果地觉的方式来存在，这就对了。好，今天给大家分享到这里。我们一起来回向：
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。南无阿弥陀佛！
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