第七讲 问答交流
开示时间：2016年3月中旬 开示地点：四川乐至报国寺
永真法师：
今天下午，我们从台上转移到台下，这样法师就可以跟大家零距离、面对面地交流。这几天的学习中，我们收集了不少问题。法师非常慈悲，用下午的时间给大家答疑。下面我来代替大家，逐个提出这些问题。
为了表示我们对法师最诚挚的敬意，我们的住持和尚马上就到，请大家鼓掌欢迎，阿弥陀佛！
第一个问题：请问法师，在家居士是否完全有必要持戒来接人待物？意思就是在家居士在接人待物的时候，是否有必要持戒？阿弥陀佛！
慈法法师：
“戒律”这个名词，在出家法则中，就是不应作与应作两分。“戒”是不应作分，“律”是应持分。“戒律”过去包括作持与止持两大部分。任何一个法的完整性都有它应作与不应作的内容。有不应作就一定有应作来支持它。一旦有不应作而没有应作来支持，人就会出现断灭这样一个状态。佛法是一个十分活泼的内容，或者说它是有智慧的善巧。戒是不应作分；律是律仪，讲应作为的内容。所以世尊制戒都有两个部分：应作分与不应作分，称为作持与止持。
当然出家在家实质内容是一样的，只是说在家有在家生活的规范，世俗的、社会的、法律、道德、意识、文化背景等，它会形成一些当守应守的戒律的内容。那出家这个规范亦复如是，有一个身份需求的背景。那应不应该守护戒律呢？不管是出家在家，守戒者就像家里有摩尼宝，把这个摩尼宝运用出来，就是有巨大的财富，能出生不可思议的功德。戒如摩尼宝，能出生无量无边的功德！
戒从体上来讲，就是以无漏为体，以实相为体，也就是依无作来展示一切恶缘迷失的休息与回归，或者说回到它本源清净的状态上来，就是所谓的止、无作。戒十分珍贵，令迷失有情疲惫不堪的造作得到休息与回归，是一个智慧者所运用的方式方法。
过去戒都是求授而来，就是人人都具有这些善巧，只是说我们不太了解这里面的因果与因果操作的方式。佛陀以无碍的智慧把它清晰地梳理出来，形成可以去执行的一些方式方法，再传递给那些需要的人们。那你说它是本来具有的，人人都不需要吗？不尽然。很多人包括佛教徒自身，认为太多的清规戒律，因而对佛教有许多异议、畏惧，或者说距离，实质的异议大部分来自于戒律。他认为你有太多要求，我还是不学的好，或者说还没有准备好去守护那么多戒律。这是对戒律的一个误解。你不去执行、守护、实践这些戒律，你丢失了大利，你多生迷失事，你多遇违缘，多生后悔懊恼，多于自责，多受智者呵责。这样一些因缘果报实在是对戒律的甚深功德不加了知。世尊在世的时候，以佛为师；世尊取灭以后，那就是以戒为师。你守护戒律，你才能了解世尊法身功德住世的善巧，这一切世尊所守护的法则与内容。你说你畏惧它，或者似是而非，那你就接触不了它实质的内容。
所以这个居士的问题，你自己分析是该持还是不该持。那要是该持，就是福德成熟；不想持，那就是福德因缘不够。好比一个最简单的戒律，人们相互不欺骗、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不异语，所谓的“不妄语”这条戒，人要是守护这条戒，自身安乐。不恶口会说柔软语，与人不生怨恨；不说异语、绮语、妄语，人会获得足够的信赖，不被轻视；不两舌就少于诤斗，不会造成人际关系的误解。我们去说真实言、诚实语、饶益语、感恩语、爱语，就会利益他人，自身安乐。
这本身没有什么。它都是一个十分积极的、有意义的事情。它并不是对你有什么约束、压迫或者伤害，实在是导引你步入一个智慧、安乐、如实、有力、具信的人生之路。我们要是去说妄语、绮语、两舌、恶口，就招人怨恨，招人轻视，于人无信。那我们活在这个世上会有一个什么样的结果呢？除非是你有意识这样做，你想把这些纷纷攘攘的因缘切开，或者裂开这个关系，要不然一定在世俗生活中多招违缘，多生障碍。
其他戒亦复如是，给我们带来的就是福慧、善巧、安稳。诸佛在他因地的修持中，所谓“四正勤”，就是未生的恶一定不令它生，已生的恶一定忏除；未生的善令其生起，已生的善令其增长。这是必行之法，是没有理由的一个必行之路。实际“四正勤”就是戒律的一个特质的表达，不应作者绝不作，就是所谓的已生的恶要忏除，未生的恶不令其生起；那应作分呢？已生的善令其增长，未生的善令其成熟、生起。这就是戒律的一个特定的直指。“四正勤”你直接去念一念，了解了解。出世入世所有戒律的守护中，都是这样一个简单的指导，十分简单。我们作为一个佛教徒，在道品的行持中，“四正勤”是当学应学的，是这样一个实质内涵。
永真法师：
阿弥陀佛，感恩法师！诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。有没有必要守戒？法师刚才开示，我们自己的事情自己做主，要不要持自己看着办，自己的因果自己负。
下面一个问题：有两个概念，一个叫心随境转，一个叫恒顺众生，请法师开示怎么理解这两个概念？心随境转与恒顺众生。阿弥陀佛！
慈法法师：
人随境转心智不安，多随业流迷失，就是所谓的为外境所转。恒顺众生是利益众生的一个方便，为了接引一切苦恼众生，予众生方便接引，随顺的目的是令众生成就菩提道业。常被境转的人是迷失于业相，迷失于色声香味触法，迷失于根尘的互动，那是业流的迷失。这两个不是一个问题。
永真法师：
这是两个独立的概念。回去可以查查词典，看看它的解释。
下面一个问题：弟子记得您讲过，一方面不要以偷东西的心态来念佛，那念佛又要以誓明心，这两种心是怎样在念佛中协调的呢？非常细化，请法师开示，阿弥陀佛！
慈法法师：
因为我们称念“南无阿弥陀佛”，实在是人人具有的觉性这个本质的推动，再一个是由于阿弥陀佛报德的呼唤，让我们唤醒自心本具光寿的作用。它是一个全体的承担，或者说全体的展示。它不是一点一点地像挤牙膏挤出来个什么东西。这样就是舒展自心。我们过去讲“畅佛本怀”，实际让我们觉悟的本怀舒展开来就好了。少一点对立，多一点的圆融，可能称念“南无阿弥陀佛”现行就会出现方便。
永真法师:
阿弥陀佛，其实我们念佛可能不仅仅是这两种心态，念佛的时候可能有无数个妄念，一一去对治的话防不胜防。依法师的开示，直接唯佛是念，来契入弥陀愿海。
下一个问题：师父慈悲，请给予开示，现在很多助念团体，依据所谓的头顶发热、其他地方发热等，或者用红外线仪器测试温度，来判断亡者是否往生。请师父就这一现象给予开示，令我等迷失众生清晰，不再迷失于表面业相，沉沦颠倒。阿弥陀佛！
慈法法师:
现在可能大家比较关心的就是往生这个问题，人们把这个事情著实，才踏实一些。古人和经典上也有这样的记载：把人分成几段，要是脚底板发热，可能就到地狱去了；要是膝盖发热，就到畜生道去了；要是小腹发热，就到饿鬼道去了；要是胸部发热，就是人道；要是喉咙那个地方发热，一般认为是修罗道；要是额发热，认为是天道；头顶发热是佛道。人就那样分，所以念着佛念着佛，就这儿摸一摸，那儿摸一摸，然后就开始当法官了，说这个人到地狱去了，这个人到畜生道了，这个人到人道了，很权威，很过瘾。
但这个地方，实在是我们把它著实了，的确不知道业力有不可思议的作用，佛力愿力有不可思议的作用，变化力也有不可思议的作用。我们要是把业力著实，忘记了“心作心是”这样一个大的机制，或者有为法的运用为根本所依，那我们这个判断就会落在表象上。《金刚经》提示我们：“诸相非相，即见如来。”实际我们念佛的目的是想觉悟世间，所谓“见如来”，见佛觉悟世间，觉悟一切现象，觉悟一切现行。
你念佛是不是一定要判定这个人到哪里去了？人的好奇—我这样做了，不了解他生到哪一道，心里不甘，好奇心得不到满足。大部分助念团都会这样实验，头上不热了，赶紧摸摸，喉咙热不热；喉咙不热了，心口热不热；心口都不热，再一点一点摸，最后脚底板热，完了，地狱去了！念半天佛，怎么跑地狱去了？
这样有没有意义呢？我们要坚固这样的表面现象，刚才说被境所转，那这个人的业力就成为一个事实。如果我们来转境，来辅助他，我见他就是脚底热了，人在头的这个方向去念佛，用一些方式方法，把热量会引上来的。但你要说：哎呀！这已经到地狱去了，不管他了！那就是被境转了。那我们念佛的意义是什么呢？确认他到地狱里去了。它的意义又是什么呢？没啥意义了。
实际上我们一切念佛人起码有个概念：一切众生决定往生，这个概念先要有。他自身的业报，我们尽量辅助他，令他在增上的功德中回归。这是个慈悲心，是帮助别人的意思。你只想知道他到哪里去了，这不叫帮助他，你在审判他！你这助念不是助念，你只是想窥视别人到哪里去了。你没有帮助别人的心。你的善意没有生起来，慈悲心没有生起来，来辅助一切苦恼众生回归到阿弥陀佛极乐世界这个心你没有决定，你没有令一切众生往生的愿望。
你说我知道他现在的状态，是在饿鬼道还是畜生道，还是天道还是什么，我能知道，我再去助念好不好呢？这倒也不是啥大问题。要是在这样的心情下辅助他回归极乐世界，劝归极乐世界，有意义。否则我们一群人念完佛了，说人没有往生；念了一天一夜，他脚底板发热了。那你这个助念没有信，也没有愿，你那个行是判定他人堕恶道的行！你没有佛愿力的回向、愿力的给予，没有培养自己的慈悲心。
这一点助念的莲友们应该谨慎，我们用什么样的心理去持佛名回向给别人。如果就是一个好奇，看看他到哪里去了，你就不要念佛了。我们念佛一定要把佛的慈悲、方便、力量传递出来，把往生极乐世界这种引导的目的确认下来，我们助念的意义就十分精准、有价值！要不然就没有价值了。
这一点我想还是讲清楚了，大家也听清楚了。该怎么做呢？我们自己再给人助念的时候，“令其必然往生”这个信念有了，再去助念。至于说他哪发热，我们先慢慢地引导。我看有的助念团很慈悲，那些居士们，也有出家师父，就跪在那个地方替他忏悔，忏悔无始以来的业，回向他的冤亲债主不要蒙蔽他等等，很认真地忏悔。再念佛的愿力，再导引他发心，一定要往生西方极乐世界，没有障碍，一切障碍不是障碍，一切障碍不黏着就不是障碍，只有佛力佛愿住持不可思议等等，来开导，来劝化，来忏悔消除障碍往生极乐，目的清晰。
以前我遇到一些助念团体，开始很虔诚地帮助一个两个三个四个……时间久了，一年过去了，一个一个地溜掉了。我说怎么没那么多人助念了？他说今天这个请假了，明天那个请假了。为什么呢？我们给人家助念的多，往生的并不多。怎么回事呢？一摸就是膝盖凉了、肚皮凉了，十有八九都不好。他没有那种慈悲的回向，没有阿弥陀佛慈悲接引众生愿力的回施，只有现象的确认，越念越没信心，越念越没信心……他就不知道这是慈悲心的一种运用、一种成熟、一种妙法，来培养如佛无碍智的一个过程。什么如佛无碍智呢？就是不管对方什么样的业报，我也要把阿弥陀佛的功德回向给他，令他无碍地往生。这是一个传递，念着念着就念不下去了。为什么呢？念一个怎么身体是硬的了，又这样那样的。有人跟我说某某人往生的情况，我说那个跟你有多大关系？你的心念才真是有关系！你的心念所依会产生一种力量，你缘着佛力，它会产生不可思议的力量；你缘着对方的业力，它也会产生不可思议的力量。那我们这些助念的人在修什么呢？依止的是他的业力还是佛力呢？还是佛愿呢？你要是依止他的业力，你给他念佛的意义又是什么呢？这一点值得我们去观察，去思维。
当然很多人助念都有仪轨的学习，都有临终关怀的一些方法。但要从内心去清晰、认知，我们缘佛念佛，回向智慧慈悲无碍方便；而不是缘他的业力，敲定他到哪一道去了！这一点大家善观察。
永真法师:
阿弥陀佛，感恩法师开示。心作心是，发真实的慈悲心。
下一个问题：请法师开示“得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”，请问何谓持名之深浅？怎么样才能达到持名深？请法师开示。
慈法法师：
这是蕅益大师《弥陀要解》中的两句话。往生就是看信愿有无了，功夫高低能代表他的品位了。这是老生常谈。蕅益大师给我们留下个方便，同时也给我们留下一个谜底。这个品位高低全看持名的功夫，持名的功夫咋分类呢？
永真法师:
他问的是何谓持名之深浅？
慈法法师:
对，这样设置了一个问题。在《观无量寿经》中有九品说，那九品可以去看一看，上品上生到下品下生这九品中，都有持名功夫的说法，与持名基础的说法。在《无量寿经》下半卷一开卷，没说几句话，世尊就讲到上辈往生、中辈往生与下辈往生这三辈往生。说起念佛的功夫，还是希望大家去了解了解三辈九品。这里面有真功夫，要不然你没有参照。有的人说“功夫成片，一心不乱”，这是功夫。大概这就是个名字。功夫成什么片，有一万个说法，没有一个标准传承的情况下，就会有一万个解释，到一个人的地方有一个人的解释。没有必要，不如直接依止经典中的三辈九品去了解。
像三辈中讲得分明：其上辈者，舍欲出家，行作沙门，发无上菩提心，一向专念无量寿佛名—这就是功夫，功夫的基础；中辈者，不能弃欲出家者，广行善缘，护持道场，供养沙门，读诵大乘经典，发无上菩提心，一向专念无量寿佛名，中辈往生；下辈者，不能广作佛事，亦不能行诸善，但要信顺大乘，发无上心，一向专念无量寿佛名，下辈往生。这就是持名功夫的基础。什么功夫成片，这个说法没有经典的依据，大家就编故事，一个人编一套，结果无法可依从。所以去读一读《观无量寿经》的九品说，上品上生是什么样子，什么读诵大乘经典，怎么持戒等，还有中辈、下辈……我们可以去认真研讨。你要希望在功夫上了解，你可以对照自己在九品中是哪一品，那是功夫，因为都是持名为功夫的，没有问题。但你这个功夫是用在什么地方呢？所以九品中有清晰的细分，而不是我们自己编的故事。
希望大家遵经遵教，不要去编故事。编故事修行不成的。就是没有执行力，没办法去执行。经常听到有人跟我说功夫，我说你啥功夫？经典上讲得分分明明啊！大家有兴趣可以去查，尤其是《观无量寿经》中，对九品有细说，十分详细，想用功夫就在那里面去找功夫的差异、果报的差异、念佛结果的差异。它是有理论依据的，有经典依据的。
佛教在我们中国祖师化、本土化的过程中，编了很多故事。一旦脱离经典的依止与根源，故事就越编越多，越多越不好执行，就是你不知道该怎么作为了。就像我们中国广传的“功夫成片”一样，一点参考都没有，都是口说的，越说越糊涂，一代一代人就开始糊涂起来。因为没有经典的支持。“一心不乱”有经典的支持，因为《佛说阿弥陀经》中有一句话：“理一心事一心”；蕅益大师又在《弥陀要解》中强调这个地方，在正宗分中有所谓的信愿行，说到行就是若一日二日七日一心不乱等等，我们讲到这个地方了。
永真法师:
阿弥陀佛，感恩师父！下一个问题：师父您好，我在生活中遇到烦恼开始学佛，学佛以后烦恼减少了许多，可是发现自己念佛没有以前那么精进了，偶尔想起的时候，或遇到烦恼了才会念佛，怎么才能使我的道业更精进呢？请法师开示。
慈法法师:
我们这几天学习净土教法，学习《弥陀要解》，没有“更不更”，念“南无阿弥陀佛”万德洪名，没有更精进不更精进的东西。念“南无阿弥陀佛”这个名号，以果地觉为因地心，没有“更”，没有差别，九界同归，凡圣同修，没有更不更的东西。同持佛名，同生极乐。
在我们汉地修行中“我要干什么、我要干什么”是一个十分奇特的教诲，是一个十分令人迷失的方向。要是念佛人为自求，为自身求往生，是不能往生的！你自己是个什么呢？一念贪欲心，一念无明心，一念执著心，就是你那个“我”。你要往生什么？我们说净土教法“照十方国无所障碍，九界同归。”我们称念“南无阿弥陀佛”，九界同归，这个同归就是往生。同一法性，妙用生起，普照无碍，这就是往生利益的一个基础。没有这个基础，我要往生，他要往生，他能往生，他不能往生……这跟净土教法一点点关系都没有。这一类的学习者、实践者、传播者，都堕入幽暗之中，心地的幽暗，就是自我的幽暗世界，没办法令心光明，令心解脱，连声闻乘这种小乘的自解脱利益都不会得到！为什么呢？是不是说严重了？一定要说严重一点！这样一个不可思议的究竟教法，普利一切众生的教法，被人变成了一个极为世俗狭隘、自私自利的选择了。许多念佛人比世俗人更加自私，更加狭隘，心里这种痛苦的根源更加炽盛，就是所谓的“为自己”。
好端端的佛法，觉悟世间、觉悟人生、走出轮回的一个教法，被人无端搞在一个完全世俗、自私狭隘的心地上去了，更加坚固了私心，坚固了无明我执。这是一个十分奇特的误导，千千万万个人因此堕落，我见过很多这样的念佛人。什么念佛人呢？家不管了，生活不过了，门一关，门口过个汽车就开始骂街。为什么呢？影响他念佛了。亲人影响他念佛了，工作影响他念佛了，来个汽车声音也影响他念佛了。对亲人不满，对环境不满，对天地都不满，什么都不满。什么念佛人呢？！
佛陀出世是干什么来了？为利益一切有情，为令一切有情离苦得乐！你是学佛来了。你要干什么？通过念佛这样一个名字，把自心培养得极端自私、狭隘、小气、计较。能念佛吗？《无量寿经》三辈往生中，各个说发无上心。历代的净土祖师们提出来“果地觉为因地心念佛”，是修行净土法门的最初方便，最开始的一个方便。你要干什么？希望大家警觉，究竟圆满的教法不要被我们搞成自私狭隘的迷途！要重新认识自己的发心：我为什么要念佛？你说我就是为自己，为自己来念佛的。哪一个佛陀就为自己能成佛？！哪一个智慧者就为自己能得到安乐？！世间一个自私自利的人有没有安乐？我们要重新打点打点自己的发心问题。
净土教法是圆顿中之圆顿，“念佛时即是往生时、度生时、成佛时”，这是彻悟禅师讲的一念三时功德圆满，就是所谓的圆顿之教。念佛时就是往生时，念佛时就是成佛时，念佛时就是度生时。你要干什么？许多人说这是道理，你要是不这么念，那你又要修出来个什么呢？你修出个极端的私心，能往生吗？！往生到什么地方去？心作心是啊！你那个极端的私心还在起作用，你到哪里去？阿弥陀佛以名昭德，以德显心，还是显我们无量光寿的心，广大无碍圆满圆明的心，让这个心成熟起来，而不是自私狭隘的心。菩萨，我们不能背道而驰啊！
这一点上，我希望诸位莲友们都谨慎自己的发心。佛法没有离开心法，不管你怎么表达，离开心法，别无法则。你说我这个人就是愚夫愚妇，我不懂这一套，我只管念佛，求生极乐！行不行呢？行啊！要真是这样行啊！是不是真这样子呢？你是不是愚夫愚妇？还是装愚夫愚妇？就怕是装的，要真是也好。现在的人都受过很好的教育，哪怕没有进过学堂的人，也都受过很好的教育，都见识很广。所以我们现在学习净土，要了解它传递些什么？教育我们些什么？给我们带来一些什么样的利益？不是迷信的，不是狭隘的自私自利的培养，没有这个东西。要有这个东西，你即下就在受苦与熬煎！你舍报会到哪里去？
这个角度我说的严重了，希望大家原谅，但是反思反思，真是很有必要的。
永真法师：
感恩法师！发利益广大无边的众生心，发无上的菩提心！
下面有四个问题，基本都是相关的：（一）师父是怎么知道这些的？用了什么方法呢？（二）这个教法的主要依据和来源是什么？（三）能否整理一套简洁的修法体系，广为传播，可否开设专门的理法和修法培训班？（四）此次能否解行并重，请师父带领大家一起立誓，实践一念法、《往生论》的前四句，还有师父认为现在能传授给弟子们的法。请法师开示！
慈法法师：
现在国内传播净土的这些机制，过去分成三流，实在是一个没有办法的办法。就是人好奇也好，去寻找一个根源也好，想有个认知也好。过去人讲所谓的“慈愍流”，不舍万行的一种念佛修持；所谓的“善导流”，专念、专诵、专拜的一个修持；再一个就是“远公流”。这是后人给它一个设置，这个设置为了追其源头。因为这三个祖师都是我们中国本土的大德，那设了这三流。我对这三流说，从接触《往生论》也好，《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，过去说净土的三经一论也好，没有感觉，或者说没办法有意识地去认同这些东西。当然你也不能排斥，它已经成为一个大家传颂的事实了。
现在国内标榜最多的就是 “善导流”。善导大师的著作在清末从日本返回到中国，像从宋朝以来一直到民初清末这个过程，我们没有善导大师太多著作的指导。因为善导大师的著作对净土法门的立宗起着一个决定性的作用，许多人是知道的，就是本土化净土立宗的一个决定性的作用，尤其是他的《观经四帖疏》。所以这个资料倒流回来以后，许多人就开始标榜，自己传播的是善导大师的念佛方法，光明善导和尚是阿弥陀佛化身，有很多说法。
善导大师对净土法门比较突出的贡献是什么呢？善导大师在他的《观经四帖疏》中举出，我们要有三种深信：第一个要深信我等是罪恶生死凡夫，旷大劫以来流转于生死海中不能自拔，这一定要认同；再一个一定要认同佛陀的说法施教，像净土这样的施教，是佛陀不可思议的功德给予；再一个就是一切众生往生西方极乐世界，皆是仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。这是唯一的途径，没有第二个途径，他不给你其他路子。
他驳斥一切菩萨不了义教。在净土教法中，他驳斥任何一个祖师、任何一个菩萨对净土的评判。尤其像智者大师，他们对净土的四土判，就是天台教的四土判，他绝对是彻底反驳的。任何本土化的对净土的设置与评判，他一概否认。就是所谓的“宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，完全依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》这样的经典来实践法则。当然在他的著作中也提到了道绰禅师与昙鸾法师关于《往生论》的内容，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持方法，也有这样的认知。
所以尤其是近代人，收口的地方基本都会回归到善导大师这里，或者说讲着讲着，就会落到善导大师这个地方。但是严格地说，对善导大师有真正的了解，对他的法则尤其是不准自赞谤他，了解的人甚为稀少！人们很容易高举自赞谤他的旗帜，十分容易！就是所谓的只准听这个说法，只准读这个经典，只准念一句佛号，其他的都不准碰，不准摸，不准看。这实在是奇特的！这在任何一个经典中都是一个十分奇特的说法，在任何经典中都找不到的。
有的人读过莲池大师的著作，莲池大师在八十岁的时候，就把一卷《阿弥陀经》放在案头，说老衲没啥可做的了，就是一天十万声佛号，一卷《阿弥陀经》，其他的跟我没关系了。他这一说，好了，后人各相模仿，也都以莲池大师自居了，也都开始念四字了。为什么呢？说念六字是客气，念“南无”是客气，我就不用客气了，我念“阿弥陀佛”就可以了。结果后人都开始莲池，各个都自以为莲池了。莲池大师是什么人呢？我希望大家读读他的著作。我们中国现在大部分人放的焰口，都来自于莲池大师的焰口本。他对佛教的一切佛事通达无碍，种种法门都认真地实践过。他是明末四大士之一，道德弥漫于三界。现在的人都自以为是莲池再来似的。这些大德这样的表达，实在是为了提醒后人：一门深入修行佛法，甚为方便！如此而已，没有去诋毁、排斥其他的说法、教法。
像近代的彻悟禅师，是印光法师之前的一个净土祖师，他是禅宗大德，开悟之后教导自己的弟子，只能深信因果，老实念佛，别无他法。你在我面前少拿捏，不要装腔作势。北京红螺寺很多人去过，能看到彻悟禅师的舍利，他那个舍利晶莹透明。为什么呢？就是证悟之后心智的璀璨，留下了照耀世间的珍宝，就是所谓的舍利。干什么呢？提醒后人真修实证。
他们这些实践方法，那真是认准了。但他并不排斥其他的，也不去呵斥其他的，只是你来到我这个道场，你就要专念阿弥陀佛，不准拿捏，不准你搞其他的东西。近代的印光法师在灵岩山亦复如是，建立了这个道场，你来到这个道场，就是六时念佛，没有其他说法，但他也不排斥其他。因为没有办法去排斥其他的，没有自赞谤他的东西。我们这样一个念佛道场，也没有必要去排斥其他人修其他法、学习其他教。像现在我们这个寺庙里，有念佛堂，要是大家都念佛，你也来学习念佛法门的东西，那是值得尊重的，值得这样去参与实践的。但是没有必要去诽谤其他的教法，或者去诋毁其他的教法，封杀其他的因缘，没有必要。
那你说你讲这东西从哪里来？在天亲菩萨的《往生论》中，有清晰的身业、口业、意业、智业、方便智业这种修持方法。因为早期，我接触到的是蕅益大师的持戒念佛，我剃度师父他们学律这一支，完全是要守护这个持戒念佛的，就是所谓的“深信因果，老实念佛”，没有其他说法的。那你说就传播“深信因果，持戒念佛”这个方法，有什么不可以的？完全可以的。
那随着时代的因缘发生了巨变，现在你说持戒，很多人连戒律都不碰。许多人出家若干年，戒本都没有碰过，戒律是什么内容不了解。那不了解怎么去持戒念佛呢？大部分人说“持戒念佛”，“持戒”只是个名言，念佛能做到多少也不知道。因为对戒律的学习没有机会，对戒律的实践没有机会。净土教法三根普被、利钝全收、凡圣同修，这样一个不可思议的教法，要是单提持戒念佛，很多人就会受到一些机会上的阻碍，因为大部分人没有学戒的机会。这是一个普遍的事实。
像天亲菩萨的《往生论》中就不是这样提及的。他提到我们身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向，给任何凡圣有情一个通途的修法。所以说想了解我们现在学的净土教法，三经一论也好、五经一论也好，那个“论”一定要去了解它！因为这是历代祖师们留下来的一个净土教法实践修持所依据的根本经典。这是唯一的一个论，我们大家要是不了解它，想修行净土，实在是难中之难！
像我刚才说的为自求的往生障碍问题，在《往生论》中讲了“三种违菩提门”，都是为自己的—为自身的安乐，为自身的利益，为自身而修持等等，这直接就是障菩提门，不能通达善趣，阻隔于道业，讲得十分清晰！因为现在人不依止经教去认真学习净土，就是想象，随心所欲，人的私心会更加膨胀。随顺菩提教法的修持反而被掩盖了，净土通途的利益被掩盖了。
所以这位菩萨问法从哪来的？从五经一论中来的。因为净土这个教法，不从祖师来。它是念佛法门，不念任何一个祖师。任何祖师在净土法门的推动，唯佛是念，劝导于此，这是净土教法。劝你去学他，去礼拜他，去赞叹他，这不是净土！这不是念佛法门！这是个人崇拜法门，就会走上一个歧途！或者说走上一个诤斗之路。所以净土教法唯佛是念！唯经典来作为依止！这样你就方便，大家没什么争议。我们看历代净土法门的善知识，一定把大家引到阿弥陀佛这个教法上来，而不是引导到自己的知见上去。
这一点我们可以去认真地、细致地考究。
永真法师：
我们看下一个问题，常见不少念佛人紧锁眉头，哭丧着脸，甚至欲哭无泪般地在念佛，这种状况一是娑婆世界太苦使然，二是与他人的引导有关。阿弥陀佛极乐世界唯乐无苦，缘佛念佛，应该充满了喜悦、欣慰与安乐。祈请法师就此现象予以开示。阿弥陀佛！
慈法法师：
的确是，有些莲友在实践念佛的过程中，会有那种紧锁眉头的样子，因为没有得到法的喜悦、法的洗礼、法的滋润，或者说法益没有现前，变成被法所桎缚、所缠缚，就像背了一个巨大的包袱，成为一个沉重的负累者。这样的念佛人的确是没有欢喜的。当然更多的莲友可能在念佛过程中考虑的是不能往生。这根本不是一个笑话，这种先入为主的心理，使许许多多的老年念佛者，尤其是听法一二十年、二三十年的老菩萨们，心目中有一种巨大的不能往生的阴影，遮蔽着自心，去实践执持阿弥陀佛的名号，就会越来越沉重。因为年龄越来越大，往火葬场走的步伐越来越近，他就会越来越担忧，这是十分普遍的现象。
我以前接触过一个老居士，这个老居士已经不在了，我举她的例子，先给她道个歉。这是十几年前的事情了。这个老居士十分精进，每天念佛一定念到晚上十二点。早晨两点钟起床，准时念佛，念到早晨五点钟，给家人做饭什么的，等大家吃了饭，又继续念佛。所有的空闲时间，她都在这一句阿弥陀佛名号的因缘下生活。每年她会到山上来看我一两次，她见到我，每一次都是同样的语言，说：“我用功不够啊！我这不能往生啊！”很苦。
她大概见我的时候，已经念了二十多年佛了，跟着她的也有一帮子居士，这是云南丽江的一位居士。大家都很苦。因为她精进念佛，她周边的居士都很佩服她。但她自己经常听到这些不能往生的教诲，或者说法，或者影响，她心中就有一个不能往生的概念，每一次来看我，就是这样：我不够精进，我不能往生。她一天要念十几个小时的佛，她周边的居士受她影响，一天可能念五六个小时、七八个小时，那就更不敢说了，肯定是不能往生了。
我说你念这么多佛不能往生，那你为什么要念它？念它干什么呢？念它的意义是什么呢？她说我要消业啊，我的罪障深重。你看第一，我是个女人，是个老年女居士，我业障多深啊！然后把自己一生经历的苦难都叙述一遍，在家族中受到的苦难等等。我罪障深，我念佛先要消罪障。说得很感人啊！但是很苦啊！苦在什么呢？她的根源就是认为自己不能往生。
我说你这个不能往生有没有经典依据呢？她说：“没有，某某法师讲了，某某大德讲了……”我说：“这个大德是把门虎吗？”她说：“不是。”我说:“他是善知识吗？” 她说：“是啊！”我说：“善知识不给你信心，是什么善知识呢？一切佛菩萨、善知识出世，就是给我们无上信心，消除我们修行的障碍、修行的疑虑。他给你带来的是什么？”她说：“的确我是不能往生。”那我说：“不念它了。”她说：“那可不行！还要消业呢，不消业不行，那可不行！”
刚才说到念佛人皱眉头，我就想起这位老人家了，十分善良、十分认真的一个老人。我们那时候的寺庙没有路，很小的毛毛路，要走一两个小时才能走到。她背一点点吃的油，来点灯、加油什么的。我说我们这个寺庙也没啥灯，也没有烧香，你不要来，这个地方不好走啊！不行，一定要来看一看，然后诉说诉说不能往生的道理。我就讲一讲，我说阿弥陀佛来接引我们这些九界众生，就是去除我们的障碍、苦难、迷失的，就是给我们一个真正的利益，闻这个名号是为具足无上大利！世尊在经典上如实地宣化与给予。阿弥陀佛的名号就是万德洪名，你闻这个名，就灭你八十亿劫生死重罪！你要是顺性观察灭你一切罪！你要能顺应地运用这个佛号，能灭一切众生罪！
老菩萨说：“是啊，应该是这样的，没有问题了，能往生了。”这一两天在寺院里念念佛，我感觉到有笑容了，说：“好，你回去好好念佛吧！”她噔噔噔回去了。半年以后又来了，还不能往生！为什么呢？回去又一听磁带，又是很多不能往生，这又对上号了，我还真不能往生。我们又来讲：“《阿弥陀经》讲‘已发愿今发愿当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。’龙树菩萨是净土法门的祖师，讲‘佛力住持故，即得不退转。’闻佛名就是佛力住持，住持自心，令心不退转！念佛必定往生！念佛就是无碍！闻佛名就是无碍！闻佛名就是自在！一切业就是散坏，才能闻到阿弥陀佛名！”一听，又可以了，又回去了。如是往返，十多年来就这样。
有一天，她家人打电话来说：“师父，我们家这老菩萨不行了。”我说不行那刚好撒手，阿弥陀佛吧！“不行，你老菩萨得来一趟，你不来她不走的。”我说我忙着呢，真是不行，寺院里这样的事情、那样的事情。这样一拖，拖了一个月。又打电话来说：“你再不来，这拖了一个月了，人就成一张皮了，还不走，你说咋办？”我说行，我们今天下午就去。我就去了，给这老菩萨说，有啥呢？她说我不能往生。我说你念的是什么阿弥陀佛呢？她说我念的是名号阿弥陀佛。我说照十方国无所障碍的阿弥陀佛！念一声。她说：“啊！我能往生了。”我说：“记住，我们念的阿弥陀佛是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，是具足万德的阿弥陀佛，是予一切众生究竟利益的阿弥陀佛，是无碍光阿弥陀佛。接引九界众生没有障碍，接引你为什么有障碍呢？”我就走了，大概就结束了。她往生以后还烧出来点什么什么，我不知道，他们讲的。
这老菩萨给我印象深刻得很！因为她是少数民族，不是我们汉族人，十分厚道，十分听话，但是听太久不能往生了。就像这上面的文字写得太精准了。晚上念到十二点，早上两点就开始起来念佛。但她一表达，就是我不能往生。她怎么不苦啊？把自己苦成什么呢？最后就得恶性疾病，得癌症，因为太勤苦了，每天基本上没有休息。一个老人家操持一大家子的生活，做一些琐碎的事情，还要这样去念佛，还要被“不能往生”压迫着。真是苦！的确是苦！
这个事情希望能引起我们的重视！因为实际闻佛名是为无上心，这在《央掘经》中有讲，在世尊的许多大乘经典中都有讲，闻佛名无戏论，成就心智！闻佛名、持佛名，即是无上菩提心！闻佛名是为具足无上大利现前之时！所谓的正信，信心、信力、信根、信德。我们作为一个莲友，修行净土的人，要相互地给予信心，给予无上信心。就是九界众生咸无障碍，是为无上信心！不能挡人成佛之路，不能摧毁人的信心。什么事情都能做，这个事情不能做！
希望大家具足无上信心，了知闻佛名是为具足无上大利，是为无上菩提心成熟于当下。那我们以无上菩提心，以圆明的心地来称念“南无阿弥陀佛”，执持这个名号，所向披靡，人人往生！
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