入第四门者。以专念观察彼妙庄严。修毗婆舍那故。得到彼处受用种种法味乐。是名入第四门。
第四门是自利的一个收获季节。前三门不管是近门、大会众门、宅门、屋门，那么屋门就是真正的实际的结果。我们不管是用五念门中的礼拜、赞叹、作愿，那么观察呢是它的实际的受用。这个所谓的屋门，就是真正地建立了自己的这种内在的环境与功德，或者说真正地去观察它的实质的法的作用。
那么以专念观察彼妙庄严，这个地方有一个极大的问题啊，就是我们现在平时念佛人中，特别容易出现的就是我想啊、我认为啊、我感知啊，或者说我们染著某一个法，滞在某一个地方，使这个无自性的法又变成了一个世俗的定法。所谓世俗，就是以为有实、有所割裂、有所强制，令这种强制相续，就造成了虚妄坚固世间。那我们来观察彼国彼妙庄严，彼者顺性所立大愿，依大愿设立清净国土。那我们观察彼清净国土呢，就能自然地观察到法性之清净、觉性之圆满，那么我们就会在这样一个智慧的大海中，去体验他这种遨游如来智海的这种舒展开阔，或者说畅游于此无所障碍。
那么观察彼妙庄严是十分重要的，在前五念门中提到观察彼国二十九种庄严：十七种国土庄严、八种阿弥陀佛庄严、四种诸菩萨正行功德庄严。那么器世间与情世间这二种庄严呢，成就彼清净国土，成就愿心庄严。这个愿心就是阿弥陀佛大愿所立，圆满成就的这样一个国土。这个国土呢，是顺性设立的大愿，大愿圆成显现出来的这种情世间与器世间，主与眷属这样一个完整的器清净，住入的因缘亦是清净，就是主、宾都是清净的。
那我们通过这样一个观察，以达成我们对法性的随顺与回归，以达成我们所谓的后面说修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐。随顺观察彼国的种种庄严：器世间、情世间、主与眷属等等，使我们能受用内在的彼国土的法味之乐，或者说顺性的法味之乐。因为彼国的这个顺性建立的大愿的成就，我们在观察彼依正二报之时，我们的心里这种随顺、知见的随顺，那就使我们的心智得到一个启迪与印契；那我们埋在深深的业力下面的这种清净的法性、圆满的觉性、无碍的运用就会被启发，就会被成熟表达出来。
阿弥陀佛这个教法的这种至简至明，就是通过对彼国土的观察、彼人民的观察、彼佛菩萨的这种作为的观察，以此印契我们本具的觉性，或者是说本来清净的法性。令一切众生回到本净的缘起的事实上来，真正的无造无作地安心、无得无失地回归，那么来体会种种现行解脱的法味乐、现行无染的法味乐、现行无自性的法味乐、现行度脱一切的法味乐、现行一切无碍、圆融、清净的这种法味乐。这个法味乐呢，那是我们在观察彼国这样一个事实，什么事实呢？阿弥陀佛已经成佛十劫，那我们透过文字、通过教言、通过我们自己随顺佛的愿力、随顺彼顺性的大愿，来观察彼国的依正二报的事实，达成我们心地的随顺的回归。
如《往生论》讲：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。处处它赞美的是什么呢？就是法性的事实、总持的根本、如佛教的功德；非声闻、缘觉、菩萨、人、天、修罗，乃至说三恶道，非这种执著分别、徘徊所能建立，是顺性彻底的彰显，是如实的功德再现。
我们在此处做随顺观，所以观彼极乐世界十七种国土庄严。说“观彼世界相，胜过三界道”，这一点一点地来引导我们。那有的人去读《无量寿经》，有的人去读《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等对西方极乐世界种种描述。那么《往生论》的这九十六句偈子，它的描述这二十九种庄严是比较简洁，也比较容易记忆，也比较容易用我们能感知的角度去观察，如“化佛菩萨日，如须弥住持”；如“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”这都是它的广大庄严清净的妙用。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛。”如此愿望，皆是随顺法性而设立；若不是呢，那人生大怖畏。
所以说它这个入第四门，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处受用种种法味乐，是名入第四门。一定要注意到“观彼妙庄严”，那你说我观察我们这个世间无常苦、受是苦，观察我们这个世间的种种生老病死变化，能不能得到启发呢？那若以“诸法无我，诸行无常，(诸)受(是)苦”来观察这个世间呢，不是不行，它的作用力没有观察极乐世界来得直截了当清晰，直接帮我们抉择了佛性之大用、法性之平等。从极乐世界国土的每一个观察，都能直指的这样一个功德。
2012《现行果地觉》
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