学习内容：
导读：阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力摄受，是整个净土教法的根本。即得利益与临终利益的“分水岭”这个择取要是不认真，就在似是而非中。净土的责任在于我们每一个人，要把它传播，要把它实践下去！你要是没有这个责任感，这些分水岭你找不到。
为什么有三辈九品？为什么有“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”？一个佛的愿力、功德，一个众生种种杂缘所现的因缘，大家要善于观察。
（一）阿弥陀佛不可思议威神功德，是净土教法的根本
《无量寿经》，我们学习这个经典，来唤醒自心，唤醒众生心。
《佛说无量寿经》，通过前一段学习，我们把阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的成就，及阿弥陀佛的摄生方便，本来往生或者往生的这个正定聚的功德……实际，一切法都从正定聚来引发出来的，就是诸佛功德引发出来的。
阿弥陀佛极乐世界，无有诸邪定聚及不定聚，皆正定之聚。是这个法的大事缘起啊！
三无差别这个话题，实际我们谈得很少，平时人们很少涉足这个地方，人谈论的基本上就是差别，差别现象。
三无差别，就是无量光寿这个本体，是一切生命本体的事实，我们现在呢，慢慢地来体会、认知这个事实，那就是念佛。实践这个事实，或者体验、融入这个事实，揭示这个事实，那我们就在实践念佛。
念佛这个方法，在我们华夏大地传播的历史，从经典到我们中国这个环境中，传播的就是这个弥陀教法。最早译的经典《般舟三昧经》，实际两千多年了。这个教法一来，最早期传播的经典《般舟三昧经》，就讲的是阿弥陀佛。
那我们汉传佛教呢，传播了很多宗、很多派，过去说大乘有八宗，那这个净土呢，又分了很多方法。大乘有八宗，净土有多少宗呢？
所以，在净土的种种修法中，我们想通过这一夏天的《无量寿经》的学习呢，我们有一个清晰的择法，或者说有一个清晰安心的择法。怎么能安心？怎么来择一个法？
《无量寿经》下半卷：
“无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
“佛告阿难”，其后有“诸有众生，愿生彼国，凡有三辈”，其上辈者、中辈者、下辈者。
世尊先讲“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，为什么又讲“诸天人民，欲生彼国，凡有三辈”？这一点，我们一定把它清晰地认知，不怕重复，不怕唠叨，把它认知清晰，是最重要最重要的。
实际，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，或者说阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力摄受，是整个教法的根本。后三辈者，他也离不开这个。离开这个，没有佛名念，没有极乐世界生，他离不开这个。
所以说，他先把阿弥陀佛不可思议威神功德，来加持有情，令有情闻名欢喜，乃至至心回向，愿生彼国，作为净土法门实践的大事缘起。缘起成熟了，就是我们现在谈的果觉因心。
大家再念叨念叨果觉因心，跟念叨那个“无量诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，跟那个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，跟我们所常谈的果觉因心，大家给它联系起来。
那我们在念佛的这样一个因缘上，果觉因心的运用就准确了，我们择法就准确了。就会像善导大师一样安心、起行、作业，安心、起行、作业这个传承体系呢，我们就能认识清晰了。
说净土有三流修持，人都这么判定，我们也这么判定，远公流、慈愍流、善导流。
我们所有的修行、安心实践，皆是阿弥陀佛大愿业力所成熟，也就是所谓的果觉所成熟，果地觉所成熟。这一点我们认知清晰了，我们念佛就是所谓的依佛愿力念佛，果觉因心念佛，佛不可思议威神加被我们，推动我们念佛。就是佛念众生在前，我们相应佛念众生之心，就是佛念我们、我们念佛，心心相印，这样一个念佛方法。果觉因心就是佛念众生的心，这个功德、这个利益，我们赴约去了。
我们来迎合阿弥陀佛，接受阿弥陀佛的这个约定，或者随顺他这个约定，体验、实践他这个约定，就形成了我们佛念众生、众生念佛——“如母忆子，子若忆母，如母忆时”这样一个相应的法则。那我们就不会苦苦地念佛，就是苦苦地念着，又没有安心；苦苦地去念着，又去追求着念佛之外的一些妄想。
这不光是个理解，不光是个概念，这将在我们的生命意识中成为一个事实，成为一个作用力，那成为一个法了，它就成一个法则，有它稳定的一个效应。
凡事一来，果觉在前，我们用心在后。虽说“前后之说”，是我们已经成为一个佛力引领，佛的愿望的引领，果地觉的引领、印契，这个作用已经成为一个事实，说的安心事实，说佛佛相念啊，众生念佛总有纠结。
果觉因心，那我们就不定位置，随顺佛的果地觉，所以说换一个位置来念佛，站在佛的位置上来念佛，或者站在佛的果地觉的位置上念佛，或者融入佛的果地觉来念佛。绝对不能忽略这一点！忽略这一点，我们千用功万用功，总是在打妄想，总是欲得个什么，妄想得到个什么。所以善导大师讲安心、起行、作业，方便，易行，简洁。
就是我们再多的妄想，别人再多的妄想、再多的说法，我们全然不顾，唯依佛果地觉来作根本依止，或者说我们的忆念、修行、实践的依止。所以过去这老一代人讲直截、直截了当，这个法门直截了当！直截了当，是不是直截了当呢？
念佛成佛，或者说果觉因心，自在成佛，不假增减，不需要什么变化。因为原来就没有什么生灭变化，生灭变化只是所谓的缘生缘灭之用，举心动念，能所所现，无有实质。
明果法师开示：
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