我们安居这一节课呢，我们今天就开始这一节课。
因为这一节课是我们凭借着释迦牟尼佛所建立的僧团安居这样的一个殊胜功德，来学习释迦牟尼佛在他施教中的净土法门的传承。
我们来接受这个传承，传承了西方极乐世界阿弥陀佛或者十方诸佛出世的这样一个本怀，来饶益我们一切有情究竟无上的道业。
我们为什么选择安居时间来讲这个呢？最重要的有诸佛菩萨、贤圣僧团乃至现前僧团来安居的这样一个极为殊胜的这种事业与功德。
不选择这个时间呢，大家心智因缘可能因为我们每个人的业力习惯、个人的生活角度不一样，实际上就不容易集中。
那我们在安居日的每一周有一节课，我们这三个月刨头去尾，大概也就是有八节课，想把《弥陀心·心弥陀（古弥陀念今弥陀）》的这样一个题目，给大家有一个共同地来交流、认识、抉择的一个，这样一个特别珍贵的机会。
首先，礼敬本师释迦牟尼佛，礼敬西方极乐世界的本师阿弥陀佛，礼敬一切的十方三世诸佛。
这个教法它是一个佛佛相承的教法，所以说我们礼敬无量寿如来会上的一切佛菩萨，来承接一切诸佛菩萨的加被摄化，使我们的心有所归，能鉴明弥陀心，善用心弥陀，了解心佛众生三无差别的这个“弥陀念弥陀”的事实。
我们能安下心来，令我们无始以来飘忽不定的心，对这个心有一个正面的认识，能得到一个安心，安自心、安众生心、安法界心，就是真实安心，就是所谓的弥陀心，我们真正地能安住这样一个心智。
好，我们这一节课就开始来学习或者说交流《弥陀心·心弥陀（古弥陀念今弥陀）》的这个题目，阿弥陀佛。
因为没有一个很殊胜的加持，这个题目是很难去给大家来有一个什么样的交流。因为没有一个殊胜因缘，的确就是叫大法难启。
因为我们现在在这个时代，我们回观这个时代，战争啊，瘟疫啊，饥馑哪，人们面临的问题呢，就是生存问题都很严重的，生老病死、烦恼业障对每一个有情都有不同角度的影响。
那我们这些念佛人或者说学佛的这些莲友们，也没有逃出这样一个业缘，也在这个娑婆世界，我们在这个阎浮提为人寿百岁的人类的一分子。
我们庆幸在什么地方呢？就是遇到了净土教法。净土教法的确是如优昙花出现，无量劫以来净土教法的传播实在是不可思议。
就像《阿弥陀经》所讲一样，十方诸佛或者六方诸佛或者一切诸佛所护念经，一切诸佛摄受的一个法门，或者说一切诸佛出世的唯一的正因，那就是令一切众生回入如来会。
这个如来会，我们读过《大宝积经·如来会》，以前跟大家一起学习过。
为什么称为如来会呢？十方有情本身都在如来会中，生生灭灭，所谓的有生命者生老病死变化无方，器世间者，无情物成住坏空，世界的演化，就是情器世间在演化着。
诸佛如来大觉世间哪，情与无情，就是能了解我们有情的生命在这无情世间的往往来来，所以他们得大自在。
那要是生命依止无量光寿，或者本身就未离无量光寿，那就是大自在之体、大自在之用，它远超了我们普通人类分段死中对生老病死的这种执著，这种惧怕，这种烦恼。
为什么要讲弥陀心呢？我们这个净土，尤其是我们现在阿弥陀佛这个弥陀净土，这一类的教法，它是来自于阿弥陀佛的誓愿。誓愿成就了，或者说十劫以来他成就，在西方成就了阿耨罗多罗三藐三菩提，就是愿满成就。
我们最常用的他这一个愿，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”
那不是说我们持往生咒最后的一个回向文？对，希望我们今年能跟这八句偈子接接轨。
我们不把它当成阿弥陀佛的誓愿了，当成自己由心而发的誓愿，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”
那阿弥陀佛这个愿，我们要是随顺他这个愿，心融入这个愿，佛愿为己愿，我们就念一遍、两遍、三遍、四遍、七遍，念它一生，那就是弥陀心。
愿心啊，愿跟心是无所分离的，这个愿就是一个顺性，顺众生与佛无差别的性立的一个愿。
所以我们知此愿，见此愿，就是见心，就是明心，明心见性，那我们就会于生命中、于法界中得生命之自在力，就是最殊胜力，那无量光寿就是他最殊胜的功德。
那我们的心所依，大家都知道，我们作为一个普通人，贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，不管习性秉性中，我们充斥着贪嗔痴慢疑不正见的潜意识、表层意识，我们在运用这种表层意识、潜意识活人，六道轮回或者说九界徘徊。
那这个弥陀心，它是个不退转的教法或者说心法。什么不退转呢？无上道不退转。
龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》中讲：“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”
那这个不退转跟阿耨多罗三藐三菩提是整齐的、是对等的，所以我们念佛，就所谓的随佛愿念佛，即入必定，成就阿耨多罗三藐三菩提。
因为在其他教法中，阿耨多罗三藐三菩提太遥远了。那在果地教言中，就是我们现在常谈的果地觉为因地心来念佛，这个起步就荡涤了九界所有的善道、恶道、圣道，所有的业、缘一次性地打包到阿弥陀佛的愿力海中，融化在阿弥陀佛的愿力海中。
不是自己打包，是把九界的业随顺着佛的愿力的摄化，就在这现前举心动念所依之处，以弥陀的誓愿为心，这一念心就是弥陀愿力的一念心的随顺、观察。
过去说佛力不可思议。《无量寿经》下半卷世尊告诉阿难，说：“阿难，彼国无邪定聚及不定聚，往生彼国皆住于正定聚。”
《无量寿如来会》上讲，“邪定聚及不定聚，不能成就往生彼国正因。”《阿弥陀经》上讲，“不可以少善根福德因缘得生彼国。”
果觉因心是大功德相、究竟功德相，是殊胜功德，一切诸佛所成就的净土功德，就是他们的依正二报圆满、清净，能安顿一切众生。
这要不是有诸佛如来出广长舌相证成此言，不是阿弥陀佛所立誓愿，释迦佛所传递，那我们作为一个普通人的思想意识，根本没办法去涉足这样一个不可思议的教法，不可思议的法界，不可思议的功德。
《无量寿经》下半卷，世尊说：“阿难，无量无边诸佛皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。”
这个“即得往生”，不是生死之往生，是真相现前、如实回归，是佛不可思议威神功德洗涤了九界的所有的杂念、杂缘、杂业，令我们回到了清净缘起这个法界缘起。
所以，我们前年讲这二种往生，那这个随佛愿即得往生。《观无量寿经》也有讲，说若人发三种心，即得往生彼国，深心、至诚心、回向发愿心，即得往生。这都是佛力的功德使然。
很多人一想到往生、一听到往生，就想到死亡，或者说临命终时。这就是我们自设的一个可思议的障碍，就是所知障的障碍，使我们不能即下把弥陀心安顿下来，来让“心是弥陀”的作用运用出来，还沉浸在九界业力的某个知见中，所以那个就是可思议的往生，就是临终往生。
临终往生是九界众生的自力一个必然的建立，以自力“复有三辈往生”。
什么三辈往生呢？“其上辈者”，这都是自己择取的，“舍家弃欲，行作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，愿生彼国，行诸功德，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引彼往生阿弥陀佛国土，莲华化生，生彼国已，得不退转。”
自力，不管是菩萨、声闻、缘觉，乃至是六道众生，执自力必然是可思议的往生，就是我们能信解、能理解的一个作为的结果。
为什么一谈到“乘佛愿力，即得往生”，很多人就听不进去呢？因为他的意识习惯把往生跟死亡放到一起了，或者说我们已经习惯于这种思维了，习惯！那我们一旦习惯这种思维，一说往生就是死亡。
所以“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，至心回向，乃至一念，即得往生，住不退转。”这是释迦文佛，乃至诸佛，都会告诫大家的一个阿弥陀佛不可思议的功德。
所以在《无量寿经》下半卷讲，东西南北、四维上下一切诸佛世尊皆共赞叹阿弥陀佛不可思议的功德，劝化自己国土的人民，往生阿弥陀佛国土，或者说觐见阿弥陀佛。
“觐见阿弥陀佛”是什么呢？不是生死问题，瞻仰阿弥陀佛，依方便力，依念阿弥陀佛名号的功德，往生或者说趣向、礼敬阿弥陀佛。
那我们坚持自力、坚持可思议可信解的一个修行方法的念佛临终往生呢，是我们坚固的我执造成的一个我执、我的业力穷尽之时往生彼国，就是死亡往生彼国的这样一个，我们不随顺阿弥陀佛不可思议威神功德难以去除的一个固化的、难以逾越的自力的自我限制，就是临终往生。
你说大家都发愿哪，都在发愿临终往生啊，经典上很多这么写，但是我们忽略了“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念回向，即得往生”的这个教言的故事。
这个故事呢在《观经》中有讲：“佛住法界身，入一切众生心想中。”
哦，原来我们就是佛生命中的众生罢了。
佛就是法界身，我们所生活的法界，诸佛亲证这个功德，什么？周遍功德，不拘于一相、具一切相，不滞留于一切业、可以有无量的作为，那就是佛陀呀，“无极之身，太虚之体”。
我们能理解吗？你太难理解了，你这个粗重身，天人你都不知道是个什么，细微身、十身、微妙身、无色身，我们没办法理解的，因为你在你的业力中就直接阻碍了。
所以下半卷说“四维上下一切诸佛皆共如是”，干什么呢？劝化自己的这些大菩萨们往生彼国。不是，“觐见阿弥陀佛”，不是往生，是觐见。
那在我们这个地方只能说往生，不说往生，大家没有参照的可以理解的内容了，所以这个法是不可思议的法则，“即得往生”。
说佛力不可思议，佛功德不可思议，佛誓愿我们可以观察、可以随顺。所以，净土这个不可思议的往生一定是随顺佛力、随顺佛愿、随顺真相，我们能在这个地方安心，把心落下来，就所谓的必得往生、即得往生，就会安下心来，把心安顿下来。
所以善导D师承接这个地方说“安心、起行、作业”，昙鸾法师说“在心、在缘、在决定”。你临终往生也好，你即下安心也好，那我们就是在我们的心，在我们的缘，在我们的决定。
他来传递一个什么呢？我们依什么样的法就会得到什么样的结果，就是依什么样的心就会产生什么样的法、依什么样的法就会得到什么样的一个结果。
说果觉因心，那这个方法就是真正的弥陀心的实践，弥陀心的实践称为念佛。
“南无阿弥陀佛”，皈命于阿弥陀，契如于阿弥陀，生命即弥陀心，举心动念即弥陀心，凡所作为未离弥陀心，所以一切众生是佛心中的众生，我们未离开过佛，只是不知罢了。
说其道大耶，无形无色，不可思议，众生常在其中而不知，日用而不知，只是被一个业相蒙蔽了自心，所以处处被相所阻碍。
世尊给我们讲法，讲什么法呢？“凡是诸相，皆是虚妄”，来破除我们一叶障目这个相的执染、相的执著，阻碍自心的自在、生命的自在。
我们滞留在某一界、某一因、某一缘上不得自在，过去叫被缠缚，或者在缠的法身，在缠的一个生命体。缠什么呢？就是自己遮蔽了自己。
那我们这个弥陀心，净土教法的确是弥陀心的一个，所有莲友应该抉择的一个地方。
说“在心、在缘、在决定”，谁来决定呢？每一个莲友决定。佛早就把我们决定了了，已经告诉我们，我们心中一样是有佛，佛念念没有离开我们的心，所以佛入一切众生心想中，所以我们心中有无量佛在转妙法轮。
那我们一念南无阿弥陀佛，心中的佛就全体现前，所以龙树菩萨讲“若人愿作佛，心念阿弥陀”。
这个心是什么心呢？我们心中有无量佛的那个心，有觉性嘛。“心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”，顶礼什么呢？顶礼念佛者。
念佛者皈命于佛，念佛者契如于佛，所以念佛即佛，所谓的心弥陀啊。
每一个人的举心动念，未离开过无量光寿，未离开过法性的这种不动的功德，我们念念是如是，只是不知罢了。
那我们通过佛的智慧教诲、佛所亲证的功德告诉我们，使我们悟入佛之知见，行佛圆满事、清净事、无碍事、安顿一切有情事，那就是心弥陀。
没事情了，我们就可以念一念“弥陀心·心弥陀”。
因为一切众生是诸佛心中的众生，一切诸佛是众生心中的诸佛，我们如是念佛，如是观察众生业，是为念佛，是契如阿弥陀佛的最简单的方法，就是“南无阿弥陀佛”的名号。
我们又回到如来会，我们以前持往生咒那个“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”
他这个名之所以名，明众生心；他这个所以名，令众生了解众生心中念念诸佛相伴、念念诸佛未舍、念念诸佛放大光明，本自契如啊。
那我们这一句“南无阿弥陀佛”，这个“南无”就是契如，契如什么呢？法性功德无量光寿，原来我们不离当念未离阿弥陀佛。
“心佛众生三无差别”是本质，用者之别是众生的执著所建立。我们了解了这个执著，那你就十分简单，十分简单地可以知道我们念念、举心动念未离无量光寿，如是契如，得不退转。
一切有情本是在清净的法界中，我们为什么会有沉沦呢？
就是我们执著了我们现前的业，分别执著的业，贪嗔痴慢疑不正见某一个强缘，不管是过去生带来的，还是今生演习出来的，过去生带来的是潜意识、秉性，这一生演习出来的是习惯、表皮的直接反应比较多，这都是如梦如幻，觉悟者以为妙用，执著者迷失于现象之中患得患失。
所以这个“弥陀心·心弥陀”，我们平时可以念一念。
那你要说我念“南无阿弥陀佛”多好？这个“弥陀心·心弥陀”，我们就在念阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，在实际地运用无量光寿，认得自心、众生心、佛心本是一心，就是阿弥陀佛。
识得此心了，我们就会善用此心，光照十方，破除一切我执无明，拔一切业障。
一切业障虚妄不实啊！那很多人就说，“哎呀，我现在是有病啊，有难缘、负债啊，受很多苦，受人诽谤，受人伤害，受人虐待啊，或者说生活很压抑、不满，很多愿望满足不了啊”。
你看看哪个不是颠倒妄想？哪个不是一叶障目？哪个不是你自己把自己拴在业相上了？才使你产生了困惑，把你困住了嘛。
那我们一旦了解了“弥陀心”这个真相，心即弥陀，那我们举心动念就无所畏惧。
举心动念你就举心动念，未离法性故，未离法性功德故，那就是在念弥陀，作用中念弥陀，就是举心动念即弥陀！
这称为清净缘起，就是我们回到了生命的本源上来，法界的本源上来。
所以我们称阿弥陀佛这个本愿、本愿，什么叫本愿呢？顺性所立的大愿。
什么愿呢？“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”
我们经常念念“弥陀心·心弥陀”，契如无量光寿，再念这八句偈子，那我们就是如来会的会员，一切众生也都是如来会中未舍未离。那我们就真安心了，自己安心、众生安心、佛安心、一切时处安心，远离诸多的畏惧、得失、分别执著的迷失。
再分别，那就是所谓的分别智，叫别相智。他不会染著它，了了分明，把分别变成了智慧。过去叫转识成智，识者，执著于此，局限于此；智者，无所住，用心于一切时处。
我们很多人接触过禅宗的教法，禅宗的教法是明心见性。那个明心，全靠自己的老师接引，是钝根、是利根、是什么根，利根者得到一个机缘，就能像六祖大师一样心生光明、心生喜悦。
这个力量、这个师单一，这个师真要碰到那样的一个善根成熟的有情。大家都知道在六祖前都是单传，其他的很多学生但是没有得到这个心法，只能去结缘。
结什么缘呢？结我能觉悟的那一天那个缘，慢慢地做准备，就是积功累德、渐次修持，以待缘成熟。大部分人都是那个样子，尤其在我们这个娑婆世界，灾难越来越多，人的福德因缘越来越薄少、寿命越来越短促。
那教下的人，你要在通教的教义教理圆融无碍，一切疑虑已经消除，大开圆解，心中没有一点点的疑团，这时候开始起修了，所谓的开圆解而起修。
唯有净土这一法，不依教，不依自己所谓的在世俗或者说在人类间的这种师长的什么单独的接引，它这个教法就是面对一切众生。阿弥陀佛的誓愿就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。”
他是以什么呢？以无上道普济诸众生、予一切众生无上道，这样一个布施，就是佛果的布施，直接把一切有情拉到本源之顶峰、真相之顶峰，建立了一个所谓的登到极峰中所看到的环境的这样一个信仰，真相信仰，信仰真相。
登到生命的极峰，就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这都是极峰所见的功德，我们去看到这样的功德得大安心，若在山上，若在山下，若行在低低的深谷，你都不会迷失了，为什么呢？有无上菩提的这个阿耨多罗三藐三菩提的正见了，正功德的支持，或者说缘起。
那这个法呢，它稀有难得。大家都读过《无量寿经》，知道他的因地，他这个来源，它这个稀有。
什么稀有呢？二百一十亿个佛土的参学游历、观察了解，把二百一十亿个诸佛如来度生的方便总结起来，所谓的“我建超世愿，必至无上道”。超世愿它跟这个世间没关系，他是了解诸佛怎么度众生的。
所以他是“佛中之王，光中之尊”。不是夸耀，是他总结了一个饶益一切众生究竟大利的最直接的方法，没有任何的多余的包装，没有任何众生业力、知见、证量的内容的参与，唯佛与佛功德所在，唯佛与佛的功德的传递，印契一切众生现前心，就是以大愿来印契嘛。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”这个名、名号、功德名号，就是愿力名号、功德名号、摩尼宝号。
这个什么宝号？实相功德，他这个名号就是他把实相展示出来予众生，印契众生心，得见实相的一个最简单的方便。
近代赵朴初老居士，赵老大家都知道做过中国佛协的会长，老人家已经去世了，他就说“弥陀信仰”。
原来弥陀是心，我们心在于此，弥陀心，弥陀与心完全融合了，与一切众生心融合了，这就是信仰。
这个信仰会产生无量光寿的功德，这个信仰就是真相的再现、真相的随顺。我们了解了时时处处皆真相，人就会心不颠倒，即得往生，住不退转。
那这个弥陀心对我们每一个莲友来说，弥陀心我们要了解，是阿弥陀佛以他的报德回施给我们每一个有情叫平等回施，印契每一个有情的心，所以心弥陀，弥陀来印我们的心，我们的心即弥陀。
顺性印心哪，菩萨们！这叫“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”“闻我名号，俱来我刹”，平等回施，顺性回施，圆满回施，无碍回施，所谓的“若不生者，不取正觉”，重誓重愿哪！
这个弥陀心，就是净土信仰，净土传承的一个贴切、一个契如、一个完整的传递模式。
他这二百一十亿佛土所审观的内容，五劫的思维所锤炼出来的这样一个平等回施一切众生阿耨多罗三藐三菩提的功德，这个大愿，于无量寿的时空中传递，以无量光消除一切众生的障碍，令一切众生心心相应。
所以“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”他怎么普济诸群苦呢？“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以他的名声、名号、功德回施法界，平等印契众生心，所以称为心弥陀。
众生的心在这个所谓的回施，我们承接的过程，就是所谓的弥陀心的一个承接，那心弥陀就是我们安心的一个事实。
无量光寿这个功德原来给我们安了一个法界心，这个法界心它的作用就是无量光无量寿。
说阿弥陀佛代表了十方诸佛，他所有的教法无外乎是令众生回入无量光寿，或者说回入如来会，就是成佛嘛，净土教法叫“往生”。
那从阿弥陀佛的教法传播于世，十方诸佛莫不赞叹，因为此法的殊胜与尊贵，诸佛各推荐自己国土的菩萨、声闻、人民往生彼国，往觐彼国，就是觐见彼国。
像这些大菩萨不需要生死变化，他们没生死变化意识，佛遣他们就去了，阿弥陀佛一接引他们就到了，广大殊胜神通力、无碍力，他没有远近。
说“九界同归、凡圣同修”是什么呢？是阿弥陀佛阿耨多罗三藐三菩提的内容与功德，就是回施一切众生无上菩提，我们每一个莲友都在内啊，每一个有情都在内啊，这就是所谓的弥陀心、弥陀愿、弥陀顺性的给予。
所以人人心中接受了阿弥陀佛，那就是心弥陀，那我们就会见性明心，明弥陀心见平等性。
若能明心见性，那我们就参与如来会，参与“闻我名号，俱来我刹”的无量寿如来会，阿弥陀佛极乐世界如来会。何名极乐呢？“但有诸乐，无有众苦”。
因为一切业被阿弥陀佛的“若不生者，不取正觉”的大愿所摄化，一切障碍不为障碍，只显其如梦如幻，无有实质的业相的脱落，使我们本有的弥陀心，所谓的性德，弥陀的修德是顺性而建立的，顺性回施给众生、众生顺性接受，性修不二，全他即自，那就即得往生，住不退转。
这个不退转，是净土教法中最玄妙、最奇特、最殊胜、十方诸佛最赞叹的一个要点。就是对凡夫有情，凡夫有情的我执、我力、自力、逻辑总是进进退退。
阿弥陀佛回施众生，哪怕就是个凡夫众生，具足烦恼、具足业习、一点儿业习一点儿烦恼也没有超越，没问题，他给你了一个阿鞞跋致的教法、心、心缘，一句“南无阿弥陀佛”这个即行即印心的这样一个善巧，你随时可以用“南无阿弥陀佛”这个实相心、实相音、圆音、果海、果功德来印契自心。
因为它是个阿鞞跋致的给予，圆满功德的给予，是众生自性中本具的，如释迦佛讲“大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著”，我们用妄想执著蒙蔽自己了，所以“不能证得”，如此而已。
阿弥陀佛就把他的殊胜功德，把我们妄想执著的蒙蔽、分别执著的蒙蔽，这个蒙蔽以为是实有，以为这个蒙蔽就是我，所以众生个个以自我的蒙蔽以为是我，佛说十方众生皆是如来会的参与者，把我们这个蒙蔽去掉了。
怎么去掉了？“若不生者，不取正觉”。你有障碍，我告诉你，你那个障碍是无常的，无我的，不可得的。所以他顺性立誓，顺真相立誓，回施、顺性回施一切众生。
世尊在《无量寿经》说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”什么叫正法呢？直接、究竟、畅佛普度众生本怀的法，称为诸佛如来的正法。大家不小心，就很容易诽谤正法。
畅佛普度众生本怀，唯佛与佛能知啊。“菩萨及声闻，亿劫思佛智”，你再思佛智你不可得。“犹如从生盲，开导于他人”，这个都是不行的，你根本做不到，因为你没有圆满阿耨多罗三藐三菩提，你在佛的功德海中你就是个盲人。
所以我们一定要知道，我们往昔的福慧成熟了无量寿的这个教法，这样一个不可思议的无上菩提的给予、印契，我们才能乐闻如是教啊！说“更曾见诸佛，乐闻如是教”。
你不要小看你自己。你要小看自己，你又把你那个业习、烦恼、身体、男女、善恶等等当成自我，又开始所谓的无明我执，就遮蔽了这样一个殊胜教法的接受过程，你就会关闭自己的心源。
所以我们要把这个“弥陀心·心弥陀”，有事没事你就可以唠叨唠叨，不管干什么，念念“心弥陀·弥陀心”。
你说，哎呀，我容易忘掉了，我想其他的、做其他的，早都跑掉了。那后面这一句话就重了，我们这个小标题就重了，就是“古弥陀念今弥陀”。
你的底色是古弥陀，什么古弥陀呢？大地众生皆有如来智慧德相，这个佛性未改，法性未改，这就是古弥陀。
所以后面那个小标题是给我们兜底的，兜什么底呢？“古弥陀念今弥陀”，你忘不掉了，因为大地众生都有这样一个功德，什么？法性的功德。
性功德一切众生从未得离，你离不开的，离开了没有生命。无情物尚不离性德，况且有情物呢？说有情物一用性德，那就是我们说佛性、觉悟开始。
所以“古弥陀念今弥陀”是兜底的，兜什么底呢？你没事念念“古弥陀念今弥陀”，就是性德海中生命相续，无量光寿利益十方，不说自他了，就是圆满地利益一切有情。此处没有利他、没有利自的东西，就是圆满地立一个功德相，就所谓的古弥陀的功德相。
为啥要这个小标题呢？就思考思考，有的莲友们就容易说我忘掉了，我打妄想、造业，习惯于贪嗔痴慢疑，习惯于搞这搞那个，把“弥陀心·心弥陀”给忘了，把“南无阿弥陀佛即是本心”给忘了。
那就是“古弥陀念今弥陀”。我们举心动念没有离开过“古弥陀念今弥陀”的大势，从来没有离开过法性的功德，这是真相，这是我们信仰的依止，也是信仰与真相的一个契合。
契合才有信仰啊，我们契合了真相才有信仰啊，有信仰才有真相的得用得知啊，所以弥陀信仰就是“古弥陀念今弥陀”。
你一定要建立这个信仰，观察这个信仰，体验这个信仰，传递这个信仰，那你就是弥陀信仰者，那就是弥陀家族一分子。
就像藏传佛教一样，什么邬金家族、晋美家族，很多很多家族。
什么叫家族呢？就是诸佛如来菩萨们一支一支的传递。像邬金家族就是所谓的莲华生大士的一些弟子们，就是血脉相承。
那我们要了解了这样一个“古弥陀念今弥陀”，那我们就步入了阿弥陀佛的家族，就是弥陀信仰者。
阿弥陀佛是我们生命的来源，所以极乐世界称为本家本国，原来观音势至文殊普贤是我伴侣，清净海众是我道长，是我的学长，因为极乐世界没有恶名，所以他都是宝相身，所以只能称为善友吧，同是阿弥陀佛誓愿所出生，所以称为“弥陀心·心弥陀”。
那我们要有这个信仰，我们就步入了极乐世界如来会的大家族，十方诸佛就来摄受我们，因为十方诸佛就是如来会的一个法界，聚会法界，我们就参加了、步入了、寄名于此，都可以。
所以“古弥陀念今弥陀”，一定要兜兜底。不兜兜这个底，我们就会忘记法性不改。
一切众生未离法性，你怎么地也离不开法性的，离开法性，无有生命、无有无情可建立啊，称为法界缘起嘛。要不然，你的缘起因缘建立不了。
我们这个就是阿弥陀佛给我们建立了一个缘起，阿弥陀佛把他殊胜的功德印契每一个众生心，这就是缘起，就是如来会的缘起。
所以今天这一节课呢，把“弥陀心·心弥陀（古弥陀念今弥陀）”给大家做一个提示，希望各位莲友们，我们携手同入如来会，相互地帮助，推一把，共入如来会，作如来眷属！
阿弥陀佛，谢谢大家！
节选自上慈下法法师2026年6月5日开示
《古弥陀念今弥陀》
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