慈法法师：
好，这节课的时间到，我们就继续这一节课。
今年安居的这个课目就比较简单，中心就是弥陀心·心弥陀，弥陀心·心弥陀，来讲古弥陀念今弥陀。
为什么要有这么个标题呢？最重要的是来让我们每一个莲友能充分地把我们每一个举心动念、现前因缘呢，认识到阿弥陀佛的摄化在每时每刻影响着每一个有情。
我们只要了解、了知弥陀对我们周遍的一个摄化，那我们就能见法界心。
法界心就是弥陀，阿弥陀佛他就是法界心的一个展示，所谓的无量光无量寿是法界心的功德作用。
那我们作为弥陀信仰的一分子，称念南无阿弥陀佛，就是在认识、实践、体验、交流、传播无量光寿这个功德，这个功德就充满着、充塞着、充斥着每一个法界的空间。
就是我们每一个莲友啊，每一个弥陀信仰的这些同志们，或者说没有信仰的有情，都没有离开过法性的这种功德作用，就是无量光寿，所以这个就称为称念南无阿弥陀佛。
我们了解了这个就是称念，完全对称于众生的本质心，就是无量光寿的作用，那我们念南无阿弥陀佛，就是契合这个真相。
这个真相不增不减、不来不去，这个真相无始以来从来没有被成佛的人增加、被颠倒的有情减少，所谓的“在佛不增，在凡不减”。这个不增不减的无量光寿的作用呢，体就是所谓的法性不改。
我们常讲的实相印，无所得，无一法可得，就是燃灯古佛于释迦佛授记那个内容，就是无一法可得，来让我们从有所得的凡夫的染著心中解脱出来。不是此时，不是彼时，是解脱出来。
那一念我们运用没有运用呢？那就是解脱与不解脱的一个现前的这一念的抉择。
那我们对这一念有个抉择，大乘佛法的这种了义了义之了义、圆顿圆顿之圆顿，我们就承接了这样一个“乃至一念”，来解决我们是六道轮回，还是九界循环，还是回归到一真法界。
这是我们每一个人可以抉择的，所以念佛法门给我们一个抉择，就是“阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
就是乃至这一念，这一念是哪一念呢？哪个菩萨、哪个莲友运用它，就那一念。你运用那一念，就能成就不可思议的阿鞞跋致的功德。
那我们这个生命运用这一念，就可以得到弥陀心，无量光寿就跟我们的心完全整合。
这个心念的整合没有长短，没有过去现在未来，没有凡圣，在这一念运用的抉择的当下，那就是阿耨多罗三藐三菩提的全部功德的展示，所以说弥陀心的展示。
佛法呢，它不是那么玄妙，佛法就是很实在，让我们每一个莲友，不管你是受过什么样的教育，什么样的身份，过去什么样的作为，你能顺应阿弥陀佛不可思议威神功德。闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生。
那这一念，就是我们抉择的一念，随顺佛不可思议威神功德回归的这一念。这一念入正定聚，就是阿鞞跋致。那我们这一节课“弥陀心”这三个字呢，我们就有一个体验的过程了。
它不是高深的教理，它不是玄妙的设计，它不是不可及的一个什么大法小法，它是每一个莲友、九界众生、十方九界众生皆可随顺的一个不可思议的威神功德。
这个威神功德，是阿弥陀佛以他的修德，以他的大愿的成就，以二百一十亿个佛土的这种观察了解，五劫的思惟，兆载永劫的行持，圆满成就的一个佛果，就是弥陀心。
弥陀成就这样一个弥陀心，不是为了自己，我要成就一个什么了解真相、与真相整合的一个自我自利的过程，他是为了于一切世间作大施主，普济诸群苦，这样的一个作为，成就了弥陀心这个法界心印。
这个来印证一切众生的大印，令一切众生抉择生命清净、圆满、无碍、安顿一切的一个轨迹、一个结果、一个过程，给每一个莲友一个体验、实践、深入细腻的参与过程。
弥陀心，就是我们现在常说的果觉因心的念佛方法，就是来印我们的心。不是印我们一个人，是印法界众生的心，这是个大事缘起，就是法界缘起。
所以这个了义之了义之了义呀，不光不为自求，也不为群体求，是为一切众生、为一切有情、为法界一切有情共同步入无量光寿这个功德，法性不改的这个体、真相让我们有一个清晰地抉择与回归，清晰地抉择！
说这个弥陀心，就是我们实践《无量寿经》“佛告阿难”这一段故事，来印契法界众生心的一个修行方法，无修修的一个修证，让我们每一个有情来体验弥陀心，来运用弥陀心。
不是三恶道心，也不是三善道心，也不是三圣道心，是弥陀心来印契法界，所以它称为了义之了义之了义、圆顿之圆顿之圆顿，称为一个不可思议的大总持教法，就是陀罗尼教法。
这个法义就是大海，就是众水之归向，众水之源头，众水不枯竭的一个宝藏。那无量光寿是生命的宝藏，生命的真相，生命的出处，生命的归向。
那这个弥陀心，它向世界、向无量世界所展示的佛中之王光中之尊阿弥陀佛不可思议的威神功德力，此力就是回施众生，印契一切众生就是回施一切众生。
说果觉因心这个说法就特别地准确，就是弥陀印契众生心，成就弥陀心。
说净土教法是易行之道、究竟易行之道，一切诸佛所赞叹，一切诸佛起坐推荐于一切菩萨、一切有情，如《阿弥陀经》所讲，如《无量寿经》下半卷所宣化。
不是我们九界众生信解力所能达成的。阿弥陀佛的果地觉来作我们这些九界众生的因地心，故称弥陀心。
你现在再举心动念，不是善心，不是恶心，不是圣心，也不是凡心，是弥陀心。你说，我心还是我心哪，我妄想还是妄想，习惯还是习惯呀，男还是男，女还是女，喜欢什么还是喜欢什么啊。这个呢，阿弥陀佛他是不顾及这个的，他是用法界印印一切众生心。你坚持自己的心，他这个印是已经盖下了，就是说顺性这个真相展示出来了，心佛众生三无差别的这个真相通过果地觉为因地心的印契，展示给我们了，印契给我们了，回施给我们了，传播给我们了，那下面就是我们只有用与不用、承接与不承接的问题了，所谓的愿生必生！那愿生就好了，愿意接受阿弥陀佛这个大施主惠予的究竟无上大利。愿意接受，即得往生，住不退转；愿意接受，即是清净、圆满、无碍、安顿十方。不愿意，那你照常你的旧业去作为，但是这个缘、这个印契是已经回施了。这是一个大问题。阿弥陀佛成佛十劫了，就是把印契众生心、使众生心即下变成弥陀心这样的一个作为，作为了。接纳者即得其利益，不接纳者犹豫徘徊，愿意临终接纳者，那你不要把这个事给忘掉，一向专念，愿生彼国，发无上心，临命终时，阿弥陀佛再来告诉你一遍，“往生彼国，得不退转”。净土这个教法，我们学习没有早晚，说“愿生即生，得不退转”。阿弥陀佛威神功德使然，阿弥陀佛的果地觉印心，所谓的善哉啊，十方诸佛都会咨嗟称赞阿弥陀佛的愿力功德。这个愿力，就是不舍一切众生，平等印契每一个众生心，令其心成弥陀心，这就是一个法界缘起。不是你要修你不修、你精进你不精进，跟这实不相干，是愿生必生，承接即得不退转。
今天是中国的农历就是一个端午的节日，没有问大家节日好，补一句，大家节日好！节日好！我们中国人的民俗。
那我们接受了阿弥陀佛的果地觉为因地心，就是阿弥陀佛的弥陀心的印契，我们的心、法界众生的心即是弥陀心，我们要接受了这样一个不可思议的威神功德的给予，那就即得往生住不退转。
很多莲友说那即得往生得不退转，我为什么还烦恼？你看，你念自身的业力了，念自己的见闻觉知了，没有念佛。
哦，若人念自身业力，退转于世俗业缘之中，是因为你没有印契，没有契合阿弥陀佛的果地觉为因地心，没有承接这个果地觉为因地心。
这你要观察好了，要认知清晰，不要泛滥，不要去泛泛地把你那个妄想习惯当真。
所以在《往生论》中，天亲菩萨就告诫，要是承接了阿弥陀佛不可思议的威神功德，成就了弥陀心，就是“愿生彼国，即得往生，住不退转”，他有四正行。就是接受了佛的愿力，我们再去作为，就有四种正行。
那读《往生论》，大家就会把那四个菩萨正行，“安乐国清净”一直到“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，这四四一十六句偈子，作为随顺阿弥陀佛愿力者，我们应该怎么来观察自己的心行业处，所以有四种菩萨正行。
那当下即接受阿弥陀佛弥陀心为因地心者，就是弥陀心我们没有距离了，那就是阿鞞跋致，那所行的事业就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，这四个偈颂所给我们推荐的方法。
你就不会说这个往生、那个不往生，那个颠倒业、九界的业，我们就放弃了。那就会念，就会忆念“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”那你就会做这个事情了。
为什么做这个事情呢？那你说，我们承接阿弥陀佛威神功德，愿生彼国，即得往生，住不退转，干啥呢？菩萨四种正行相续作为，你能体验到阿弥陀佛不可思议威神功德在十方法界有情印心之后，就是果觉因心的实践的内容。
所以很多人所谓的念佛的时候，“哦，那得不退转，我理解呀，我知道啊”，但妄想一来，感觉一来，逆顺因缘一来，烦恼一来，早把佛给忘了。这不是果觉因心，这是烦恼业习相续。
我们没有认知弥陀心，没有印契自心与弥陀心的无别的抉择，就是契如无量光寿，那我们就会种种颠倒，种种因缘，把念佛法门还是在念九界业、念自己熟悉的业，没有念佛。
所以这个弥陀心很重要！这一步迈不出去，那我们后面学的东西呢就总感觉到没有力量。
所以很多人念佛、学佛很多年，除了贪嗔痴还是贪嗔痴，除了慢疑还是慢疑，没有其他思惟，没有其他语言，没有其他作为。平时高喊着果觉因心，一点儿不顺心，就翻脸、结仇、结怨、结恨。
现在我们触目都是啊，看一看嘛，平时喊再多的口号，不顺自己的心了，不顺自己的因缘了，就翻脸了，嘴上不翻脸，心里一样跟你结仇、结怨，制造障碍。
为什么呢？还是贪嗔痴慢疑不正见在起作用，业习在起作用，弥陀心还在弥陀那儿安着呢，没有在我们九界众生缘起这个地方安心。
要在九界众生这儿安心了、印心了，那我们就不会去把那个九界众生的业去纠来纠去；纠来纠去我们也会警觉，随时会警觉，不能深陷在爱憎是非中。
说弥陀心，原来是我们学习净土最重要的一个环节，就是所谓的果觉因心的一个抉择。
那我们今年要再不抉择，我不知道在相续的业力、社会变化中会变到哪一步。
因为越是有特别大的变化与违缘，那佛法的教法给予大家的应该越彻底，能使我们不失时机地出离这个无量劫以来的业力的纠结。
许多人认识不到无常啊，就会认为自己的时间长着呢，年轻着呢，福报大着呢，随时都可以发业障，可以闹事情，可以搞其他的东西，认为自己的佛缘很胜。随时都会丢掉！
实际每个人回忆回忆，真是我们人跟人之间能交流佛法，实践佛法，观察佛法对我们每个人的作用，这样的机遇，人与人群多不多呢？我真是需要大家好好地观察观察，大家好好地观察观察。
我感觉到马年来了，我们大家都面临着剧烈的变化，不管你警觉不警觉，共业的事实会现前的。
很多人我们感觉到，就像中东的战役跟我们啥关系呀？中东那么多人，没房子住，没饭吃，没水喝，跟我有什么关系呀？得重病的人，受伤害的人，跟你没关系。
因为啥呢？还没波及到你，所以人就很自得，那我们对法的渴望、需求呢，就没有如饥似渴的强烈的需求，所以对法的学习、实践或者交流就不太认真。
把这个名字起得这么急促，“弥陀心·心弥陀—古弥陀念今弥陀”，希望这一节课真正地让大家关注弥陀，关注心，关注心弥陀、弥陀心。
关注这一点，就是关注净土教法究竟讲些什么！阿弥陀佛超世大愿，惠予众生究竟真实之利，怎么惠予我们的真实之利？究竟之利究竟在什么地方？真实在什么地方？
那我们要是不接受这个弥陀心即自心……
我们举心动念没有离开弥陀心，最起码没有离开，要了解弥陀心在摄化着我们每一个举心动念，最少要了解这一点。
了解这一点，那我们这个生命，生命的这种实践、了解、运用就变得有自主、自由、自在的机会了，要不然这个生命真是悲苦交加。虽然悲苦交加，人们还在夸张这个悲苦交加，而不知习佛陀悲心、智慧心所给予的弥陀功德。
时间就这么很快很快，法则，我们的认知是什么样子呢？
所以这个果觉因心，我们要有一个清晰地抉择与认知，清晰地抉择与认知，是我们这个时代十分重要十分重要的一个大事情。
有释迦文佛这些贤圣僧团、现前的僧众安居的殊胜日子，我们受到这样一个殊胜业缘的加持，我们好交流佛法一些，要不然一些东西不好交流，那个场合、环境啊。
因为这一节课，有专门这一节课，谈论果觉因心，大家的机会就成熟，跟大家谈论起来也就轻松一些。
要是在不是那个因、不是那个缘中，大家很难交流果地觉为因地心的这种净土实践的方法，或者说阿弥陀佛出世的正因、出世的目的是什么，很少人真正地能去关心它、了解它，或者很少有交流、认知这个地方的机会，那我们大家很容易就去会谈论谁的感觉，谁喜欢谁不喜欢，谁顺缘谁违缘，谁精进谁放逸谁懈怠，自身也是对自己会那样。
没有这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的阿弥陀佛的佛心的力、佛愿的力的体验，没法站到阿弥陀佛的高度来审观这个法界，还是站在自身的人类也好，有的人披着人皮是什么驴骨也好，只能站在你个人的业力的角度去审观世间，那我们怎么能出离这个世间呢？所以这个弥陀心是我们每一个莲友要不顾身命，像《无量寿经》讲，要闻这样的法、交流这样的法，设满世界的火劫来了，无量的世界充满大火，我要超越这些世界，干什么呢？闻法奉行啊。所以这个弥陀心，原来是阿弥陀佛出世的一个回施众生、印契众生、作大施主的布施的功德内容，就是果觉布施众生作因地心，或者说我们人人生命意识被阿弥陀佛所印契，或者说把法界众生都拉到阿弥陀佛这个高度，来审观、觉悟、认知我们的周边因缘。这个高度，是阿弥陀佛发的超世愿所成熟的果，回施给我们每一个有缘有情，那就把我们拉到这个高度，所谓的弥陀心这个高度。你的举心动念离不开弥陀心了，那我们再回观世俗，回观九界，回观逆顺缘、善恶缘，那就超世之愿、超世之力观世间因缘，那洪炉片雪，那我们就不吃力了，众生的业就是片雪。阿弥陀佛这个法界心，这个法性的功德成就的法界缘起，就是每一个众生都是同样地面对称为法界缘起。那我们站在这个高度，清净缘起的高度，平等安心的高度，来审观一切因因缘缘，那就是清净平等觉。那用果地觉为因地心来觉悟世间，觉悟我们每一个思惟、言说、作为，面对这些东西、这些因因缘缘，那就是弥陀视世间，弥陀观世间，弥陀引导世间。这一步一定跨得出来，哪怕你演，你就扮演，你不是真信，不是正信，不是智慧观，你演一遍也要演一演，演他十分钟二十分钟，接受弥陀心，接受这个弥陀心。这个过程是莲友们超世间的作为的这一步。说以佛威神功德，顿超九界因缘，顿超九界无难事，是佛力、佛果地觉、佛印心回施给予我们的一个高起步、大缘起、殊胜功德，契合于此，得不退转。那经常说业习，习惯于说业习、说烦恼、说见闻觉知的人，因为把这个弥陀心给丢一边了，把凡夫心、凡夫的见闻觉知、十八界的内容不断地重复表达，所以没有步入果觉因心的净土教法的实践，没有接受弥陀的回施印契我们自心、众生心。所有的心皆被弥陀印契了，为什么你要单单地留下你那一颗心不被印契呢？就是所谓的法界缘起，一个新的法界，就是极乐世界依正二报的往生，果觉的回施成就众生因地的现实，以果酬因，因果同时，这就是所谓的往生大利。“即得往生，住不退转”，这两个大利，就是入佛功德，得不退转。接受佛的布施就是入佛功德，佛的功德能令九界众生同归彼国、同入如来会，所以说得不退转。那反过来说这个话题呢，大家就会谈九界的业力变化无方、无穷无尽。那这个果觉因心，对我们大家，对我们这些莲友们，尤其这个时代的莲友们，是急务啊。所谓的急务，这个问题要解决啊，果觉因心的念佛的实践你要解决啊，弥陀心就要变成一个抉择，没有任何的能动摇这个弥陀心的作用，动摇不了，没法动摇这颗弥陀心的作用。
我们今年课的题目“弥陀心·心弥陀—古弥陀念今弥陀”，这个“弥陀心”这一步，我们踏上这一步了，那“心弥陀”就好解决了。
因为没有了解阿弥陀佛殊胜大愿，没有随顺彼愿的这样一个愿望，那我们实践不了净土啊，你接受不了净土的教法呀。
你要完成你个人的什么什么事情，什么造作、什么业力、什么名利，他会跟这个法格格不入的。因为这个教法的的确确要有极大福德因缘。
不是说我们听闻才有这个福德因缘，一切众生要顺性都有这个因缘，性德的随顺的使用都有这个因缘，为什么有的用得，有的用不得呢？用不得，就是这个福德因缘没有成熟。
不是没有这个福德因缘，是没有成熟，还被自己的烦恼、无明、业力、个人的执著、习惯蒙蔽着，深深地蒙蔽着。
我们对这一类的有情呢，多回施，多代其忏悔，忏悔这一类有情的业力的障碍，忏除这个障碍，那也是所谓接受果觉因心的念佛人应该实践这个法则的相续因缘中遇到的问题。什么问题呢？代众生忏悔。
不管是冤亲债主，还是你的亲属朋友，都应该代其忏悔。要不然，我们睁着眼睛看不见；耳朵，我们耳朵也这样开着这样一个大口，你听不到。
为什么呢？业障啊。什么叫业障？自我的执著坚固，慢心的坚固，自以为是的坚固，贪嗔痴慢疑不正见这些东西的坚固，蒙蔽自心哪。
所以弥陀心，是我们在日用不知，过去；现在日用你要知道它了，我们每一天都没有离开过法性的摄化，就是阿弥陀佛法身的摄化，每一个人都没有离开过，无始以来都没有离开过，法性三昧一切众生也没有离开过，阿弥陀佛来给我们证实这个事情，就是南无阿弥陀佛。
我们能念一句南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的报德来给我们证实，每一个众生未离开过佛的法性身，未离开过法性不改，就是法性三昧的摄受，从来没有离开过，阿弥陀佛来给我们作证。
作什么证呢？他的果地觉的回施就是给我们作的证，所谓的无量光寿摄一切。
这个弥陀心真是重要，人人这个弥陀心都唤醒了，不再麻木不仁，认为是贪是嗔是痴是慢是愚是哪一界众生，在财色名食睡中、杀盗妄淫中，把这些男男女女、是是非非认为是自我，把这一类的有情唤醒了，那就是弥陀心。
在我们生命中，我们这个心被弥陀印契了，我们这个心就是弥陀心了。
还会有莲友说我听不懂也好，我怎么也好，那就忏悔，多忏悔，忏悔自己本来具有的法性不改、本有的无量光寿被蒙蔽了，那我们就多念阿弥陀佛，多忏悔。
就是接受不了弥陀心，真要多忏悔，顺性忏悔，念弥陀忏悔，随顺弥陀的功德忏悔。
实际严格地来说，说听不懂呢，这个话是个悖论，这个话不应该说的。
为什么？阿弥陀佛这个教法，就不是九界众生信解所能信解的，不在九界众生信解的内容之内，它是众生不可思议的法界。
所以释迦佛在《阿弥陀经》中讲“我于一切世间说此难信之法是为甚难，我于一切世间说此难信之法是为甚难”。
一切世间难以信解，“我于一切世间说此难信之法”，就是一切世间都是不可思议的。
阿弥陀佛给予的这个功德，果地觉为因地心，不是众生可思议的，是九界众生不可思议的功德。你那个可思议的心一动，你就拒绝了这个不可思议的功德的给予，所以你应该忏悔。
你还要用理解那个方法去接受，你就应该忏悔。不忏悔，这个不可思议的功德你就不接受、你不随顺，你就犟着、拧着，我们就乖离着阿弥陀佛的教法。像《药师经》上“末世众生，好行乖离”。
阿弥陀佛说回施给大家，大家就不愿意接受；说不可思议，你还要一定要想，想通，要想好。
净土教法允许大家想，是怎么想呢？随顺佛的功德实践过了，再去想，就是行后去观察、理解。
没有实践这个法，没有实践果地觉为因地心，没有这个实践的过程去想信解，那就是可思议的信解，你就没有接受阿弥陀佛不可思议威神功德的给予，即得往生你得不到，得不退转你得不到，不可思议的法界你涉足不到。
那我们随顺阿弥陀佛的愿力，即得往生彼国得不退转了，这个实践有了，再来观察九界的业，你就能知道什么叫唯佛是念，你就知道唯佛与佛能知的东西了。
什么知？觉悟与觉悟者才能知。阿弥陀佛是引导我们来觉悟这个不可思议的法界，而不是让你去想象的。
随顺他的果地觉来觉悟这个法界。
整个社会每一个人，我感觉到都是在面临着很大的问题。那个最大的问题，要解决我们的安心，弥陀心就是安心的一个最直接的一个方式方法。
所以善导da师的传承的言说中，他的秘诀中，就是“安心、起行、作业”。
他把实践净土呢说成三部曲，第一部曲就是安心，第二个是起行，作业。
果觉为因地心的安心，果地觉为因地心的安心，那是我们实践净土的第一步。
很多人都拿自己的习惯、想法去理解这个净土，然后去跟人讲，自己去讲，到处说，但是烦恼、习气、自私自利、狭隘、贪图世间的那种种种所谓的利益愈演愈重。
为什么呢？就是没有关心这个发心、安心、果觉因心。
往往呢，举心动念不知所依呀，举心动念不知所云，举心动念不知所归呀，就是举心动念不知道啥结果。所以，举心动念在无明中，还是用无明这个心、这个妄心去造种种业，后自己受种种果报。甚至有些人呢，以种种无明心误导他人，造成群体业、共业，相互缠缚、纠缠。
我们都知道，一个人的业啊，忏悔、调整、把握、闭关，种种自己修持，不是太难，但是共业、交织业太难太难了，你想都想不到的什么业都成熟了，交织在一起了，纠缠在一起了。
弥陀心，弥陀心的实践，我们自己一定要引起我们在日常生活中的重视。
你看，就现在我们讲课这个时间，你看那若干若干都坐立不安哪，两分钟都坐不住，晃来晃去的。
我们能不能把这一颗弥陀心，在我们的举心动念中，回归于此，起用于此，安住于此，观察于此，交流于此呢？这样抉择没有呢？
没有抉择，“南无阿弥陀佛”，多念。
因为这个名号就是实相，这个名号就是我们的心，这个名号就是我们的举心动念之所依，这个名号就是果地觉为因地心的实际的实践的一个……
我们持诵，就在实践果觉因心。
大家说这个不好用，人往往又放到理解那儿了。那在《楞严经》中有一个篇章，除了《大势至菩萨念佛圆通章》，还有一个圆通篇章，就是《观音耳根圆通章》。
观音菩萨的耳根圆通章，它有两个语言特别重要，我们不管听到什么样的音声，表述什么样的音声，这个不重要，让我们干什么呢？反闻闻自性。通过一个声音去观察、去随顺这个声音的性是什么。
声音在变化，但这个闻性是什么？闻性不动啊。
我们每一个众生与佛一如那个，称为本性、自性、佛性、法性，都行，那是角度不一样，但是说的是一个内容，就是生命的真相。我们生命的来源跟佛是无二无别的，不管是觉是迷，都来自于法性。
那我们通过念佛了解了法性，什么叫法性呢？法性不改。什么叫不改呢？不动不摇，不增不减，不来不去呀，安心！
那个安心重要，所以念南无阿弥陀佛来安这一颗不增不减、不来不去的无量光寿的心。
怕大家对这个安心、对这个不动的心没认知、没有体验、没有观察、没有对照，阿弥陀佛站出来，说我来给一切众生作回馈者、布施者、参照者、印契者，跟大家同事。
所以你念南无阿弥陀佛，他给你证实，你念南无阿弥陀，就契如无量光寿，契如法性不改，这就是安心哪，予众生安心哪，予我们这些莲友安心哪。
其他宗教其他法门讲发心、讲发心，这个地方讲印心、契如心。
因为净土教法的实践，你要是离开本尊的清净、圆满、无碍、安顿十方的作为的随顺体验，你不是在念佛，你在念业，就这么简单。
所以去年我们学了《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，“阿弥利哆.婆毗.阿弥利哆.悉耽婆毗.阿弥利哆.毗迦兰谛.阿弥利哆.毗迦兰哆”，那四个“阿弥利哆”，干什么呢？
让我们随顺阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、安顿十方，来体验佛怎么面对法界，我们就怎么面对法界。
佛怎么清净、圆满、无碍、安顿十方地面对法界，就是拔一切业障根本令法界众生往生净土。那我们随顺阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、安顿十方的作为，体验这种功德，那也是令九界众生同生安养，我们来观察这个世间，那大家也是同归安养。
他把这个法界缘起作为法界印来印契世间了，那我们也要用这个法界印印契自心、印契法界。不是张三如何，李四如何。
说《大宝积经》中的若干品中，就有无量寿如来会，也有不动如来会。那我们学这个无量寿如来会，就是十方众生接受阿弥陀佛的印契、唤醒，回入极乐世界这个如来会。
大家因为接受了这个教法，果觉因心这个教法，那就是拿着了这个如来会的入场券，我们就可以步入如来会，体验如来会的功德内容。
而不是世间的修行，神通啊，禅定啊，智慧啊，慈悲啊，它不是这样，它是佛的全体的功德、佛果的功德的体验，不是九界众生自力修持的那些见闻觉知。
为什么佛要发超世愿呢？超越一切，一切世间的，包括佛世间的大愿呢？就是为了惠予众生究竟真实之利，令一切众生没有遗憾。
我们念佛，会不会留下遗憾？接受佛的功德了，会不会留下遗憾？没有遗憾！没有任何的遗憾！
这二百一十亿佛土的观察实在是替众生观察的，诸佛都来赞叹，实在是诸佛都来赞叹谁来接受阿弥陀佛的功德，赞叹如此类众生。
佛在《无量寿经》说阿弥陀佛十二名号之后，就说如此众生，乘佛愿力往生彼国，那后面的功德呢，也像赞叹阿弥陀佛一样地赞叹这些往生者。
那我们接受了阿弥陀佛的这个功德，来实践、体验这个功德，那也被一切诸佛所赞叹，在任何法界的任何作为中无所缺失。
所以我们要把去年往生咒那个回向文，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这几句偈子，我们在这个夏安居中要常念多念，我们就很容易了解“弥陀心·心弥陀—古弥陀念今弥陀”的这个课题。
把这个问题呢，我们在这一夏天做一个过滤、处理，使我们清晰明了弥陀心·心弥陀—古弥陀念今弥陀。
好，时间到了，谢谢大家。
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