净土修法，在显教中，世尊一定会跟我们这样说：法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。他一定会这么说。希望我们所有学佛人把付法偈会背！要不然我们这种知见没办法建立，你怎么接受佛法呢？一定要把付法偈学会！这个法付嘱给谁了？付嘱给那些“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”的受法者。这个付法偈人人都需要记录下来，背一背。

以前我想把世尊付法偈、迦叶付法偈挂到大门口，因为太重要了！我写完了，他们把我写那个东西也拿走了，也没有刻板。好多年了，也没有搞出来。不行了再写出来挂在我们门前，大家没事就读一读。

现在学佛人不知道佛在讲些啥，不知道自己要干些啥，天天就拿自己的情绪、好恶去作为。没问题，但你不是佛教徒。你搭着佛衣，吃着佛饭，你也不是佛教徒。因为你不运用佛法呀，你又没有守护着佛陀教法。这样的付法偈至少我们在内心中像自誓一样守护着！不给人说，你要自己守护着吧，对你有益。我听很多人给人讲佛法，听了我就是毛骨悚然，不是感动的，是被吓的毛骨悚然。自赞谤他——张嘴一定是这些内容，你找不到第二个实质内涵。很辛苦，伤害自己，伤害别人，可笑之极，愚痴之极。

迦叶尊者讲：法法本来法，无法无非法，何于一法中，有法有非法。他讲这个实际就是一切现行皆是实相功德如实作用。我们读一读，实际印契决定不会有差异。一切教法传承，一旦你在这个传承体系中得到安乐喜悦，任何语言你出不了法的这种嘱累与内涵。若是没有法的守护与实践，你一张嘴一定是自赞谤他，一定是有染污，令自己生疑，令他人生疑。或者说相似东西，似是而非、或者、可能、大概。

释迦文佛教法之所以一代一代传下去，就是以付法偈作为印契，真正的印契就是付法偈。衣钵只是印契方便，就是给你一个形象的标志。付法偈是真实内涵，付法偈在我们生命中的真正作用才是真正的内涵的效果相续，就是真正传播下来。

我们学习净土与付法有什么关系？净土就是世尊的付法，真正教言、教法、实质内涵的直接给予，没有一丝违背付法的实际内容！就是平等清净的给予，圆满如实地启发我们的心智，远离高下，远离自卑，远离骄慢，远离虚伪，远离对待。所以我们赞叹阿弥陀佛——佛中之王，光中之尊。不是我们在赞叹，十方诸佛如来菩萨声闻缘觉都在赞叹，一切智者、一切自心明亮者莫不赞叹阿弥陀佛威神功德。何以故？他如实付法，如实把法义嘱累于有缘者、有情，嘱累于我等。

但很多人就喜欢搞点花架子，喜欢搞点名堂，喜欢装出一个圣凡样子——这没人反对，但你终将会归到这种究竟清净的教法上来。你走再多弯路、再多迂曲，究竟还要回归到佛法究竟利益上来。只是我们现在认准这个教法就会得到极大殊胜的方便与利益。

我们谈到净土生活，为什么会说到付法偈上？因为世尊在这个地方用最简洁的略教广宣一切法，最简单的偈子宣化一切法的实质内涵。所以过去善知识一旦取灭之时，别人说留个偈子吧！干什么？把你一生所学作一个最简单的总结传授给弟子。所以我师父一去世，我跑回去第一要务就问我那师兄弟：师父最后教什么了？你马上说出来，赶紧记录下来，过去了就麻烦了！他想了想，说师父就说了两句话：深明因果，老实念佛。那就是他一生总结出来的，过去人早说过了，他又重复一遍。你要是知道其言也善，你会尊重那个话，就有分量。

世尊欲取灭时，亦是传达一种最精炼、简洁、直指的教法。把他四十九年说法、三界种种身中说法、所有教法的实质内涵就用这几句话表达了。这几句话的功德到底有多大？内容到底有多大？无论对哪一乘教都是合适的有意义的抉择！有人说不如练气功、找个感觉或者做点与别人不一样的事。这里面都没有，在究竟真实教法中这些东西找不到，他是那么平实、究竟、安乐。

在过去禅宗大德的最后教法中，最多就是落到“平常心是道”这个教法上来。我们净土生活也没有什么怪异、奇特，就是让我们不动本位地觉悟自己的人生，不动本位地回归到究竟安乐上来，不令现缘有差异地解脱自己，出离无始以来生死积累，这正是他不可思议的殊胜功德。你天天听着赞叹殊胜，自己若没有实践就没有实际利益。实际利益就在于你的实践，在于你日常生活对平常事的实践，在你贪嗔痴慢疑中的实践，而不是在你贪嗔痴慢疑之外有个佛可成。

所以迦叶尊者讲“无法无非法，法法本来法”。我们所有作为，世尊讲是法平等，法无高下。这个平等缘起就是直指智慧之根本，人心如是，佛心如是，众生心如是。你这个平等安住是安乐地啊！现在为什么人心不平？就是烦恼迷失造成这种执著差别。过去说“汝心是佛”，人就觉悟了。说“是心作佛，是心是佛”，就觉悟了。“是心作佛，是心是佛，即心即佛”，这要是说一万遍能成就，大家背这就行。

但是现在我们不愿意背了。我认为对，我认为错，我认为这个人好，我认为那个人坏……我们背的是这些东西。要能背“心作心是”，很多交流我们都有方便。也不用向六祖学三十六对法，别人说这是那非时，你说心作心是，看对方还有啥话说？你自己搞是非时，你也对自己说一句心作心是，看还有啥话说？说长说短之时，你说是法平等，看对方还有啥话说？心里不平，这个人占便宜那个人吃亏，你说是法平等，看还有啥话说？

我们要依法思维，依法交流。哪怕最简单的一句话，你只要依法交流，一定有意义。主要我们缺于运用，不是法离开我们，或者说我们没有法，人人都有法啊！我们生在法海中、业海中——我们转业海就是法海。怎么转？平等清净缘起！怎么转？心作心是！怎么转？即心即是！你可以用！这里面没有奇特，没有高明，没有卑劣，只有你用不用。菩萨！我们在无量业海中，想在佛法上运用，真要了解：依情绪、依事相、依无明，我们无力自脱，没办法自我摆脱这种业力；依法，一言一句，言下必得真实利益，真实利益必然成熟。

你认为付嘱给迦叶尊者了？他分明讲嘱累：付累于汝，无令断绝——谁听到了就嘱累于谁了，你不实践不接受就断绝了。他付累给谁了？听闻者！“听我偈曰”，干什么？开始付法了。“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法。”你接受了，去实践就行！嘱累给谁？谁能令法灭？嘱累给你了，你不令它相续就灭了。

佛告弥勒，佛告迦叶，佛告阿难，佛嘱累任何一个菩萨声闻缘觉，都在嘱累大家！这是我们的代表。他嘱累法的时候，不是说嘱累给迦叶，迦叶拥有这个法，其他人都不会用这个法。这个迦叶不成立了。嘱累给阿难，阿难就不成立了。嘱累给弥勒，弥勒就不成立了。谁是弥勒？受法者自弥勒！

所以我们这个人我见、对立见、分别见，坚固到什么程度？让你接受法，你也不愿意！你说我是谁他是谁——他是迦叶，他是弥勒，我叫张三、李四、王二麻子……这样人我坚固，怎么学法？分明嘱累给大家了。分什么明？嘱累迦叶。谁迦叶？接法者即迦叶！谁弥勒？接法者即弥勒！谁阿难？接法者即阿难！你不受其嘱累也没问题，就世俗业嘱累于汝，你就相续守护；业力轮回嘱累于汝，相互轮回。谁嘱累？自我嘱累，共业嘱累，你守护去吧！

世尊在《圆觉经》中说：假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。为什么？他闻这四句偈，就依四句偈思维、观察、守护、言说、实践。我们闻了很多法，为什么总没有法味？因为我们没有依法思维、言说、交流、实践。就这么一点点差别。一旦我们依教法一言一句或者四句偈去思维、言说、安心、作为、交流，其功德唯佛与佛能知。不夸张！你尝试用一句偈子去思维、去实践、去观察、去交流，看看人生会不会改变？

你不要害怕，变不成什么。但你的心地会得到心开意解，你的生命会变得轻松明了，你的思维会变得简洁明亮。从你过去颠倒迷失的思维中清晰起来，因为有参照了，有法可依了。有法可依的思维是正见思维；有法可依的言说是正语言说；有法可实践而去实践，就是正命、正业。没什么奇特，法就在我们每个举止言行中没有离开过。当然业同样伴随其中。业法无别，只是我们择取有别，所以效用有别。觉迷原本无别，生死涅槃原本亦无别。诸佛如来已经亲证圆满觉，了知实相非相，得究竟方便。我们就在这里面坚固。

他看到“嘱累迦叶”，说这是跟迦叶讲的。他就不摸摸心口，跟自己有关啊！此迦叶非彼迦叶，接法者即是！谁来接法？他一想，六祖大师那样的人才能接法。像本老说传法时候，说那个接法人才能接法的，实际很多站那听法的人早已把法接走，我们啥也没得到。谁能接法？依法而行者自得其法！以前跟几个老人家请教这个地方，都说这一类的话，根本不背付法偈，他们都直接宣化自己心地的如实功德，说“如是作，如是行，是法相续”。没那么复杂。很多人把佛法付累看得很复杂。

我给一个菩萨举例子。我说一个败家子、一个守财奴、一个无关于财产的人，他们家里都有十万亿家产。他们父亲把这财产给了败家子、守财奴、无关于财产的人，同样嘱累给他们。守财奴守护着十万亿家产，也是这十万亿家产。败家子把十万亿败坏掉，也有这个本事。无关于财产的人，在意不在意，他布施掉也行。这样教法付嘱给谁都行，哪怕你是败家子都行。什么叫败家子？给我们了，我们把它毁掉了、扔掉了！但你体验体验再扔，试一试？真正接受这个教法实质内涵的人必受其利益，哪怕是败家子，他要把这个东西花掉。但现在很多人连败家子都不如，他不接受！嘱累给大家，大家不接受啊！

世尊在经典上反复告诉我们，作了很多比喻。在《妙法莲华经》中，长者子喻是最重要的一个比喻。在《如来藏经》上讲了九种比喻。就是我们不要，我们连败家子也不如，连守财奴也不如，连无关于财产的人也不如。因为啥？不承接！我们是佛子，为什么不承接佛陀教法的财富？还在那推三推四？找那么多理由干什么？有什么理由可讲？你不是佛子！你是孤儿！谁评判你是孤儿？你自己在评判你是孤儿啊！他分明把你当作一子嘛！

经中反复讲佛视一切众生若父母！佛视一切众生若一子！你还搞不懂，佛视一切众生视若自己！他为什么能把他的圆满功德回施我们？他视若自己，视若父母，视若一子！为什么我们这些众生不当作佛子，不当作他自己，不当作父母？这足以引起我们思维。为什么把自己身份这么坚固，认为我是张三李四王二麻子？不警觉本来是因缘生因缘灭、无一法可得的事实？现在我们又称为佛子，为什么不接受佛的教法财富？果地教的给予？一定要问问自己！

一定要掏粪？可以，没人管你，你去掏！可以看大门、看仓库，都没问题。但是他终将把家产给你，让你直接接受。你说直接接受我就是承受不了，我得慢慢来——完全可以，这也没问题。可能大部分人一下给了真会晕倒。你晕一次那财产还是你的啊！只要不跑，晕一次，你睁开眼睛，教法的财富还是付累给你了。

这个因缘一旦确认，大家一定都是菩提眷属，清净海会开除不了你，一定入大会众数，在弥陀无碍光的照耀下回到无碍光明中，调柔身心，不坚固于我执与法执，得究竟解脱。从我执、法执中解放出来，彻底解放出来，究竟解放出来，回到光明、安乐、喜悦、自在、利世这样不可思议广大作用的相续中，得到究竟安乐。这个安乐是不可颠覆不可毁坏的。

所以这个付法偈我们需要接受。任何一个佛子、佛教徒都没有任何理由地应该接受！能接受！我想大家会接受！（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY[1]）

金刚顶眼

“若不生者，不取正觉”，一览无余啊！大光普照。其实“乃至十念”都是假设，“若不生者，不取正觉”是真说，是抉择说。如本师释迦牟尼佛言：善哉，善哉，大地众生皆有如来智慧德相！奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！这两种是一样的、无差别的，是无二无别之说。但我们满眼看到众生都是烦恼颠倒，有人干脆讲念佛人多、往生者少。佛与众生，一种是大光明心智，一种是黑暗丑陋充塞杂缘的心智。

我们作为真正的学佛人，要像太阳一样照亮自心，无有阴影。所以“若不生者，不取正觉”实是净土法门的金刚顶眼！一切往生者皆仗借阿弥陀佛愿力，是净土法门修持的唯一依止。一灯能破千年暗，大光普照众生心，我们无始以来妄想就像积年黑暗，我们在阿弥陀佛誓愿光明中，一念之中消除无疑。若不愿意消除，黑暗还是蒙蔽着你。

这一段文字希望诸位善知识不要轻易带过，真正依佛愿力实践者，无法离开。大光普照，无处可逃！搞来搞去还是念佛，没有办法。何以故？阿弥陀佛摄取不舍之愿已经深入到你整个生命机制中了！你千逃万逃，终逃不出阿弥陀佛的无碍光明。何以故？你究竟抉择心智故！你怎么逃都逃不掉，无从逃逝。所以我在阿弥陀佛这里真是没法再逃了。有时候想把佛陀慈悲愿望回施给大家，结果遭到委屈了，不再说了。但一到因缘上，还是情不自禁地赞美弥陀殊胜不可思议的回施之力。

“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。”阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”，令一切众生一生趣入无上菩提，无一疏漏，得遇者必得成就。这一直震撼着我，无法掩饰感激与赞美。所以入佛大会众数，不得不赞美阿弥陀佛不可思议光明智相、光明功德、誓愿之力。就像我们在黑暗中突然看到太阳光，你不赞美，他也在放着无尽光明。不断地接触，你会情不自禁地说：无碍光明能破除一切黑暗！这种情不自禁的赞美之心，不是故意要赞阿弥陀佛，会情不自禁地作此愿：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成正觉。你也会作愿：若人愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。

何以故？这就是无碍光，就是无边光，就是智慧光，就是解脱光，就是诸佛出世唯一正因，欲令众生入此大光，入此清净道业中。一切诸佛出世正因，无任何遮盖。你会发这样的愿：若不生者，不取正觉。何以故？心智如是故！阿弥陀佛本愿与一切众生法性之愿了无差别呀！若识得法性，你何以不发此愿？何以不勤于满足这个愿？这个地方没有强，也没有弱，但是光明遍照。所以是为无碍光、炎王光、不思议光、超日月光，光光度众生，本无众生可得啊！这正是阿弥陀佛殊胜愿力所成就，是亲证众生法性真实，令众生一时得归啊！听闻众生，必得度脱！

这实是十分感人、十分震撼人的殊胜闻解脱教言。所以若有众生遇到念佛一法，其人与观音等、与势至等、与文殊等。《佛说观无量寿佛经》中说念佛人是人中芬陀利华，当生如来家；是世间之光明相，会照耀世间。

净土一法之殊胜、难得难闻，其机制就在这一点，我们真应该深思熟虑。过去有善知识说这个法则的听闻在我们汉地贱卖了。大家没有感激想，真是可怜啊！真应该生感激想、难遇想、难得想，宁舍生命也要守护的想法。《无量寿经》言：纵是大千世界充满大火，亦当过此闻此法、求此法、行此法。我们心智中是有没有这样的感动？没有感动，可能还需要一段时间因缘。

这么多年，这个地方一直在感动着我。遇到念佛人就感动，感觉到太稀有难得了。“南无阿弥陀佛”谁都会念，怎么叫稀有难得呢？不是！闻到阿弥陀佛的愿力，依愿力故念佛，太难得了！实是愿力听闻之难得！愿力名号摧使十方众生一时放下差别业力，汇入无尽光明，无尽光佛刹，一时得解脱。这就是阿弥陀佛愿力所成就。我们顺应愿力，能泯灭一切差别对待，安住清净平等一味法中，得以究竟解脱。这就是修持之法！这就是无修修之法！这就是供佛赞佛之法！赞佛甚深功德海，广利十方无畏惧。（WSLZWJ）

九十六句偈

以前在放光寺，安居以后大家会出去走动，就以九十六句偈子来作个誓愿——从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”到“愿共诸众生，往生安乐国”，作为对弥陀的一个誓愿、一个赞美、一个劝归。在南传、藏地、汉地很多地方走动，都会这样读诵，有很多感应与征兆，包括在这个地方。

有一年安居，我们念九十六句偈子之时，从地上涌出彩虹一道，包着鸡足山一道，再有一道，三道彩虹；第一道彩虹从我们这个地方流出来。我们几个人就不上殿了，在彩虹里跑来跑去。一个人往东走，一个人往西走，往东走她随着往东去，往西走随着往西去，与记载一样。我们故意往两个方向走，她就随着两个人去；几个人走，圆光就随着几个人走。这是心地里一种美丽感知也好、赞佛相应也好，没有什么。但这九十六句偈子十分美妙。

我们要有一个誓愿，也可以用九十六句偈子。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——这有很好的誓愿。后面是对佛陀的赞美、对极乐世界二十九种庄严的描述，然后表达自己“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，视佛法如佛”之菩萨正行，乃至进趣到“愿共诸众生，往生安乐国”。这是完整的净土誓愿，文字很美。

大家有因缘可以观察，但要在除疑、生信、安心的前提下，一起来表达这个誓愿。要不然就成了文字，与你没有生命的、有机的、实际的结合。就是他不会策励你的生命，你只是接触到文字或文化教育，没有太大意义。我们有除疑、生信、安心之落实与感知，哪一天就可以在特定状态下立这个誓愿。（ALJWJ）

二十九种庄严观察的偈子希望大家背一背，稍微用心就会背了。九十六句偈四百八十个字，很上口，容易记忆，也容易洗涤我们对尘世染著、割裂、执著的习惯，处处展示法性的平等、圆满、无碍与真实。可以读读《往生论》，体会“种种法味乐”。此处说“得到彼处，受用种种法味乐”，什么是“得到”？你随顺文字观察或随文入观中，会体会到阿弥陀佛极乐世界依正二报庄严，处处展示着顺性的事实、性德的事实、修德的事实，展示佛报德的圆满、应化的无碍与方便。要是对二十九种观察九十六句偈子有完整的读诵记忆，再去念佛，再去回归到性德的平等或无自性性的大地上来，我们的身心就可以无所畏惧地、真正地、无造作地回归，坦荡地、如实地安住。（XXGDJ-WLZSECF）

以前我在接触往生论中，七年中，我这个脑袋中没有间断过对这九十六句偈子的忆念，它这种力量你就间断不了！从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相……”一直到最后“愿共诸众生，同生安乐国。”在这样的文句中，心智就不能舍离。不是要舍离不要舍离，是你舍离不了！它与你的生命完整地在共振着一样。

很多人很泛滥地接触一点，或者实践了三天、五天、十天、二十天，就感觉我不得了了，我可以了……你要知道我们的业力浩瀚到什么程度，无始以来的业力充塞到什么程度！我们实践一点点佛法，有一点点感知、一点点光明、一点点喜悦，就以此为足，生起骄慢，那实在是可惜！因为在这浩瀚的法界海中，有无量的殊胜功德内容、不可思议的利益所在，一切诸佛都赞叹不尽，一切菩萨在此顶戴皈命。我们刚刚生起那一点点的善缘、善行，真是不要少得为足。

我们都知道一切诸佛因为精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。一切众生皆是放逸相。所谓放逸，就是我们依自己的业习，不管见思惑还是尘沙惑、无明惑——我们以这个东西为自我设置了，以为己得，以为己有，就出现放逸。没有圆成无上菩提之前的行为就是放逸，我们真正以果地觉为因地心的行持者就是远离放逸。我们天天功课上说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，我们当精进，干什么？如救头燃，少行放逸，不行放逸！你欲成就阿耨多罗三藐三菩提，而行诸放逸法，你怎么来成就？放逸就是轮回，放逸就是众生业分，就是戏论处，在净土教法就是无果事。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

传承使无疑

世尊所有教法，除疑是第一方便！我们在世俗生活中的贪、嗔、痴、慢、疑，乃至相互以疑惑、自疑惑、疑惑他人为恶业交流——这个恶业令自身迷惑，亦令他人迷惑。一切菩萨善知识乃至诸佛如来，皆以无上信心善巧予人，令人安住具信的功德利益上来。所以，除疑生信是接受教法的殊胜功德表现，是接受佛法的一个明确状态。若没有这个接受佛法教诲与实践教法的最初因缘，我们在其后实践往往会带来与法不相应的迷失痛苦。

回头看看，我们周边乃至自身在实践种种修法中，往往最初缘起把握、认知不够清晰，而造成过程不清晰、结果亦不清晰的因地不真果招迂曲的事实。学习净土教法，乃至戒律与其他教法亦复如是，一定在最初缘起，所谓发心用功、接纳法则的最初因缘上清晰、明了、无疑，这是我们修行的最初起步。没有这个缘起，在相续修持中，结果在缘起上一定看得清楚。

在历代善知识传承教法中，除疑的力度正是他们得到佛法传承的一个真实功德相。他们无疑地修持与守护、传播，正是他们接受了真正教法传承的实际功德或者实际作用力。我们不管出家在家的男女二众等，在接受教法过程中是不是真正做到了清晰无疑地完整地接受了这个教法、教言、体制？若没有这个接受，一定反省自己，或者重新在这个教法上有此机会、体验、过程，再去实践。无论是念佛还是出家的戒律法则，我们都能站稳脚跟。因真，相续必然真，结果必然如实。所谓初善，中善，后亦善。这样真诚的无对待的教法清净相续。

我们生活在一个贪嗔痴慢疑烦恼充斥的法界中，学习佛陀教法，第一步就从贪嗔痴慢疑这个疑根处彻底解决一次，就是传承的处理、传承的给予。这个给予若不能清晰认知或者接纳、接受，你参学与受教过程没有。在后期的所有作为中皆会依贪嗔痴慢疑的心智烦恼去推动、去相续，结果原来是造业。发心未明，修行无益，多造诸恶之业。

此处应该细细思维与体验！过去我无论依哪位师长学习教法，师长第一步一定是这么作为，在受教过程中或者接受之时，师长基本上都有这个问法：汝遇此法，有疑否？尚存疑否？或者说：有不清晰否？若不清晰，当问；若有疑，当除。这一定是受教的一个准确过程。

我们现在自己看的东西、自以为是的东西、自己摄取的东西更多，所以往往会在学法过程中造成新的烦恼与混乱，就是交织、对比带来的疑虑混乱。在学佛历程中与世俗教法有相似处，亦有不同处。相似之处——真诚、尊重、无疑是交流的最殊胜方便，是从师长那个地方学到教法学到技术的最简单方式。任何一个世俗的简单技术，有师长教法，就能十分快速准确地掌握这个技术，不管各行各业。

我前段时间看微博，谈到云南的一个企业家。他做到一个大企业的老总，因为种种违缘被判刑了。他年龄已经很大了，但他出狱后去种植水果，又很有成就。他受到了很大的冲击，但是没有委屈感、冤枉感或者灰心意冷，八十岁左右又开始做其他作为。他以前带了三个学生，学生因为随着师长的心念、作为、福德，也都有很大作为了。但他不依靠他们来展示自己的因缘，而是自己又悄悄地重新开始生活与作为。

像他们的所有作为就是孜孜不倦，从缘起处、发心处很清楚：自己将来会做什么、能做什么，一定会有什么结果。在出世间教法中，我们从缘起地方看不清楚，连世俗人那种技术善巧的相续都没有。

在现在的学佛团体与环境中，谈到真诚与尊重有一定难度。因为许多人在学佛前已经接触了很多相互不信赖——亲人之间、朋友之间、夫妻之间、同事之间不能信赖、防范乃至伤害、诋毁等等，这样的知见已经成熟。很多人是成年或者中年以后出家，大部分都有过十分多的生活经历，他把这个经历带到寺院来，用防范、保留、疑虑。交流佛法亦是这样，很难真诚坦露自己的心理状态，多被强势、随众心理，或者为了站稳脚跟说些并非自己需要的话，做些不是自己需要的事，带来世俗习惯的相续。

成年人的这种力量十分坚固。再遇到师长、教法，这种习惯意识做法还会保留许多。现在参学交流对师长的尊重，像对自己亲人一样——我们在家里对自己的父母、朋友、夫妻乃至子女之间，真诚不是没有，但都有防范性、距离性的东西。这种东西造成不彻底性，就是没有真正无疑地接受一个教法、建立这个交流缘起。这是十分不可思议的一个业缘。

像老一代人对自己的弟子参学都有教诲，接纳参学者有他们的特定心理与施教方便。到这个时代，弟子受教出去参学的越来越少；自以为是，因为烦恼、妄想、好恶自己背着包就走的比较多。自己住烦恼了、有矛盾了，这样出去的多一些。真正说我有一个问题，因师长引导去找某一善知识、某一教派、某一体系参学的人愈来愈少。大部分参学是不问师长，或者对师长、对教法、对环境有极大排斥与烦恼才出去的。这样造成参学、学习教法的缘起出现问题。

以前我走过一些地方，经常会碰到老一代出家师父这样问：你出来是行脚、是参学还是师教？多数时候不敢说自己是参学，只是说师教，不敢做叛逆者！若是叛逆者，你新见的师长或者参学的某个善知识也不敢教授你！一般说是师教。那你师父让你来干什么？你会说出自己的愿望或者需求。有时会遭到拒绝，他就再给你指点一个老师，或者一个师长、一个出家师父、一个白衣善知识等等，说你到某某处参学吧，我这个地方或者我的修证、我的认知力不足以教你。过去师长的确会很精准地这么表达。现在出去参学大部分是因为性格受不了，就很难有师教基础。

我们读过善财童子五十三参，每一参都是一个师长推荐另一个师长，令其深入进趣教法。几句话、一句话乃至一个作为，然后给他推荐下一个善知识。我们可以读读《华严经》善财童子五十三参，那是标准依师教参学的形式。他没有自身要做什么的妄想，而是师长对他的观察——依智慧力观察，观察他的需求、需要哪方面善知识的教诲，引导他依教受法、修持教法，而得以成就。所以他一生参学过程中就能证得等觉菩萨，得到不可思议的殊胜功德。

现在学佛也好、出家也好、参学也好，我们清晰不清晰自己如何参学、如何受教？我们面临着阿弥陀佛愿力教法，释迦文佛给我们的传达，这个遗教给予我们的内容若没有师教，或者没有无疑地接受教法过程，没有无疑地传达给我们的过程，我们想在净土教法上有所成就，自己都知道这不会成为事实。

现在学习教法，像慈云忏主在《往生净土决疑行愿二门》文字中所说：疑师、疑教、疑自己。对自身有怀疑，怀疑自己的善根、福德因缘；怀疑师长；怀疑教法——这三个疑足以障碍我们一切道业。净土教法的善巧就是唯依佛师！他不依其他，人间师长不依，菩萨也不依，声闻也不依，就唯依佛师，唯依佛师所说教的这个教法来实践与守护。

人间师长在这个地方起到的作用无外乎是无疑地传递罢了。若有疑虑的传递，你也接受不了这个教法。怎能有个无疑接受教法的机会？十分容易勘验！接到一个教法，若是无疑地接受，你在行持这个法则时会得到不可思议的意外的法喜，你会感恩这个教法。你拿诸多经典印契你接受的这个教法之时，会生起相应的印契的喜悦。你在实践这个法中会消除你诸多烦恼与无明蒙蔽，使你生起诸多的甚至殊胜的超越你想象的功德与善缘。

你遇到其他同类同参道友的实践，有这样无疑教法的接受者，你会生起相互真诚的随喜与共鸣，有如实教法的交流。再看历代善知识的所有口诀、实践经验、传递内容，你会生起多方位的法喜或激励，会顿时感到自己十分富有这种法缘与法的功德，就是身心深处变得富有，作为变得条理，意识变得清晰，疑虑涤荡一尽。

你的疑虑不会在这个法上！因为你遇到这个法，疑虑就无从立脚了。就像光明中不允许黑暗一样的事实。我们一旦遇到真正教法的传承给予，疑虑会洗涤一尽。

……

有一对读过研究生的夫妇，他们听到要24小时佛号不断的教导以后，就把耳机塞进耳朵，日夜放这个录音。这个丈夫还相对冷静一点，在吃饭或者说话时候，敢把耳机摘下来，就是敢休息那一刻钟。他妻子24小时把耳塞子塞到耳朵里，24小时不敢间断这个音声，说话时也不敢，因为有这样的教导。

有一次我们一起用餐，她两眼茫然，心很烦躁，眼神极为不安，我说能不能把那个拿下来？她说那可不敢！她丈夫解释说某某人教导我们应该这样。我说你有没有在听佛号念佛号时，心中另外一个音声在骂佛？她“哇”就跪在地上喊起来了。喊什么？就这个地方不能给人说啊！这个地方不能让人知道，但她自己是那样子，造成了精神的极大疲惫与对立。一个音声阿弥陀佛，一个音声就在骂。

这不是人心灵的需要，不是生命的需要，有逼迫性。这与佛法有关系吗？我说你们学这个教法，传播这个教法的人是不是这样做？他说不知道。我说不知道你为什么这么做？他说老师这么说我们不这么做怎么能成就呢？我说你现在成就的是什么？你见到这样的人有没有成就呢？

实际我心里很痛。她不敢把这个拿下来，因为拿下来就没有24个小时听佛号。但她心中不需要这个，心中有抵抗的东西。这不光没有解决人的发心，没去除烦恼，反而增加一个法的烦恼——方法带来的极大烦恼。他妻子说要么我听下去，要么我不信佛了！因为我好几年这样子，要不然就可惜了。我说没问题，你听闻这个没问题，已经给你积累了很大福德，但是现在要放一放。她说不能放，放了我就不信它了。我说放了更应该信，因为它使你解脱了。

一直到我们告别，她还是不敢。她丈夫似乎有一点点感觉，说我们把电视收起来，电话掐了，也不工作了，因为灾难要来了——真让人悲惨！不是说他学佛念佛悲惨，是方法让他变得……丈夫稍微有点发呆，他妻子的眼神让人看着真是痛苦、闪烁、不安。我这个记忆忘不掉。我给他们提示一点点，我说佛法给你们带来的是安乐、喜悦、智慧、慈悲还是什么？给你生活带来的是明亮善巧还是什么？你们要思维，不要强制用一种方法套在自己生命意识中。

我遇到过追顶念佛的一个实践者，很快的四字念诵，他修了很长时间。我说你为什么追顶称念？他说我为了得念佛三昧，最少功夫成片、一心不乱。我很赞美，我认为真要这样修持，一定有不可思议的作用。以前我们没用过追顶念佛，只给自己规定每天念多少，若干万声，那样去念，也会得到不可思议的加持。过去实践者这样实践，了解佛愿力，了解佛名号，去持念名号，令心专注在名号功德与作用上，所以我赞美他这种作法。

但后来的谈话我就特别震惊。他说我感觉佛法挺残忍！我很长时间没回味过来，我说佛法残忍是什么意思？他说别人睡觉时他在念佛、娱乐时他在念佛、谈情说爱时他在念佛……但是他什么都没得到！功夫成片一心不乱没得到，三昧更不用提了，他说这不残酷吗？我这样做为什么没得到？我说你师长给你传授这个教法，有没有功夫成片或者一心不乱的作为？他说不知道。我说什么样子是功夫成片、一心不乱，是哪个状态与进趣方向？他说不知道。我说不知道你怎么修功夫成片，怎么达到一心不乱，怎么亲证念佛三昧呢？他说不知道！

古德讲不明发心修法无益啊！我听他那个话十分震惊，我不能跟他说他是谤佛谤法，我感到他修那个不是法，他在修一种妄想。他不了解什么是功夫成片、什么是一心不乱、什么是念佛三昧，不了解怎么修持、怎么用心，只是在念这个音声，他认为念这个音声就能达到。没有发心、方法与实际目标的依托，他怎么趣向这种功德？我想到这个地方就不能忍受。因为同样念佛，可能我以前用力比他少得多，但得到的喜悦、安慰与感恩心……

传承十分重要！传承——教法传播者一定有令我们无疑接受的一个明确指导、明确的实践方法、明确过程、明确结果。否则就是自我认为的实践，在自己觉受或者事相上当真，苦不堪言，可以说很残忍。因为他拿着自己生命在做一个迷茫、无知、蒙蔽的事情。

透过这两个事，那时我发了一个简单心愿，至少令自己或者有缘不要误入歧途。类似事情太多太多。我在很多地方给居士或者出家师父谈论净土教法，一定重重申述无疑的传承。你若对这个法有疑虑，就没有得到这个法的传承。这个法的传承一定会使你无疑、清晰、明了地实践。有疑虑你就没有得到这个法的给予、提示与明确内涵，你怎么实践？

许多人说修行人多往生人少啊！或者说修行者多得道者少啊！为何世尊住世时那么多人有成就？为何“善来”言下即证阿罗汉？因为无疑！无疑承接法则，无疑地印契与抉择，即下就是成就！相续亦是成就！修持亦是成就！清晰故，真实故，无疑故，始终一如。

在净土教法中，果地觉为因地心，我们为何大量时间要在认知果地觉上用功？他就是过程，也是结果，是全体功德所在，是圆融前后际！那我们念佛，如彻悟禅师所说：念佛时即是往生时、成佛时、度生时——这是抉择语，真实语，是真正念佛人应该守护与认知的法则。世尊在《观无量寿佛经》中讲：心作佛时，即是三十二相八十种好，是心作佛，是心是佛——就这么简单！这么彻底！缘起过程结果一如不二。无所疑虑，无所对待，清晰展示初中后。

所以在实践净土教法过程中，在清晰、无疑、抉择这些角度多用功夫，其他功夫就好用。这些地方用不准确，原来在造业——无明业、模糊业、相似业，似是而非，结果必然随着你这个心、见、作为而有似是而非的结果。因彻果海，果彻因源，因果互彻，一定如实。有为法中勿用超越因果，因果你超越不了。像我们现在欲解脱自己烦恼也是有为——你认为有烦恼可除，就要有一个所依法则令你烦恼消除。

净土教法中，一切现缘皆是圆满，你这样在念实相佛；一切现缘皆是清净平等，你在念阿弥陀佛报德回施，印契你的心智；一切法皆是清净，皆是真实，你一切现行都是法性如实展现与作用，你就没有迷失与疑虑。无疑即见佛，所以当下即往生，即成佛，即度众生。不离当念，全体大用，一时现前。

现前不了是你不了，你未接受这种教法。你有疑的，你似是而非，你有自己的知见，你有过去的想法，你没有承接，如此而已。用疑虑修持一定是疑虑结果，用似是而非的心修持一定是似是而非的结果，你用来源不清晰的说法或教法一定有来源不清晰的结果相续与事实。这不足以引起警惕与认知吗？我们对自己负责任吗？

我们日常生活中，在念佛的缘起中、作为中，或者每一念、每一时、每一作为、每一言说怎么运用果地觉为现行？指导融入现行？印契我们的现行？大家机会多多，因缘多多，福德多多！因为这个教法伴随我们，觉悟机会伴随我们时时刻刻的思维言行。在我们依正二报中没有一丝、一时退转，一直照顾着、放光摄化着我等。我们用与不用、实践不实践、随顺不随顺、得入不得入，各人善自观察，善自运用，善自警觉！（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

师长怎么说都对

我们汉地比较缺乏师长教育这一块机制。以前我师父在的时候，依止师父学戒律，就是小心翼翼的！师父经常会诃责，不论做得对或错，都是一样诃责，令人心目中在师长这一处无所挂碍，但是供养，但是恭敬，但是平等一味的守护！你没有对错评价的机会、没有申辩的机会。一有申辩，此人不为恭敬者。这样你怎么恭敬呢？孝顺从哪儿提起来呢？什么是孝顺？就是师长怎么说都对！这样就能泯除你的是非对待心，给你一个完整的师长住世的意义。（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

师长捶打

给我剃度的师父，他所给予的教育，甚至不惜用很重的手法，让你超越是非善恶对错的辨识，回归到得见师长的方便。有时大家对师长的认知，有一种奇特现象，就是欲从师长那儿得到什么。不管是教法、语言提示或者知识，说能不能有些超常力呀等等。我师长对我的教育，我给大家作些提示，大家可以作个参考。我们是来学习佛法，还是为得到更多知识、力量或者什么？

我记得刚刚受比丘戒以后，我们第一个安居。师父他看到我们这些初发心的出家师父——那时人不多，一个寺庙里五六个出家师父在一起。大家安居，学习课程很简单，早晚课还要做的，因为维护僧人的一种生活次序，或者说僧人在这种团体作为中的一种共同守护。多了一节比丘戒学习，还有一节课大家可以学一学梵呗。设立这个功课是半自学，师父每堂课做几分钟提示。

我印象最深的是师父——从我这个角度体会——对你这个是非善恶知见去除的教育过程。我对师父最感激、最感恩、最难忘的就是这个地方。因为我们一般人一旦出家，世俗辨识能力十分强。好比说这个事情做得好、不好、对、不对，这是我们生活意识的一种特定知见参考。到寺院都想做好，或者随顺师长做得对才好。

怎么做得对？我记得有次比较突出的事例。我们出家人轮换做饭，一个人做几天饭。那个寺庙是学戒的寺庙，大家都过午。两餐饭，早餐是米粥，米粥应该做到什么样子？用筷子划一道子它能愈合；划一道子愈合不了不行，就认为成饭了，不叫粥了。粥一定熬到划一道子能愈合到一起。但又不能太稀，太稀了早上起来饿肚子。世俗人突然去过午，很多人会说稀饭太稀了不行。师父就那样要求。

有一次师父说：听说你在家有过很长时间家庭生活，给我们做做饭肯定很好吃。我一听师父很欣赏自己，就有发挥自己才能的机会了，想尽力给大家做一顿，让大家好好开开胃口。临做饭前师父交待了一句中肯的话：出家人没有肉食，尤其汉地人寺庙不准杀生、不吃肉食，我们都受菩萨戒，营养就通过油、蔬菜来调整，做菜时要多加一点油，不要清汤寡水，那样出家人受不了。

我很高兴地按照师父的说法，认为还很适度地把菜切得规范一些，装盘子好看一点，色味具足一点，做得丰盛一些，高高兴兴摆到那个地方了。板一打，师父也蛮高兴地过来了。但一看到菜盘子周边的油，尤其蔬菜不吃油，那个油渗在周边上了。师父一看，筷子一摔，开始说闲话：出家人这个油不是买的，反正这个也不用流血流汗，别人的钱都不是钱！不吃了！筷子一摔，说了句很“好听”的话就走了。一天、两天、三天、四天，一直一星期没吃饭。天天就骂你：出家人不惜福，油也不掏钱嘛，都是别人供养的！他骂你你感到挺好，教育你嘛，但不吃饭你受不了，这记忆太深了！

一天、两天、三天、四天、五天、六天、七天，你就心天天发慌，说我做天大的一个错事了——我们一直用对错来分析自己的作为——下一次我要有机会一定少用油，就一点点油，干脆清水煮菜也好，不知道师父这么吝啬。可能在家生活习惯了，一餐一个人需要多少油，基本上都有一个标准一样。以前我跟特级厨师都学过，十分会做饭。结果这一搞，有些不知所措。

七天过去了，好不容易把师父劝吃饭了。他说：哎，明天果忠还做饭吧！我说：师父，你饶了我，我做不来你要求的那个饭，你要再七天不吃我还活人不活人？师父说：哎，没事，出家人就要多用点油！我们要用是非心了，要从取事相、用情绪上谁也受不了。按照你的说法去做了，结果你还这样搞。你批评就批评，你还不吃饭，这是冷暴力，真受不了！我说：你今天交代准确，用油是少一点还是多一点？准确一点，你不要到时又不吃饭。师父说：出家人还有啥？就吃一口饭了对不对？你认为怎么好你就怎么做。这几天都说你做得特别好，我一直没有吃过，今天你就做一顿吧！

出家了嘛，师长这样教育你就做吧！这时候你也不敢矛盾，你矛盾你做饭做出来没法吃——那个菜你要心里一迟疑炒出来就不是个菜了。认认真真叮叮当当又用起自己的所有技巧、做菜能力。菜切得怎么寸、怎么摆盘子、怎么上色、几分熟，反正尽力做了。这次做的时候不断让人去跟师父说：我炒个什么菜，合适不？师父说：合适，合适，行！这回端上来了，打了板师父又来了。这一次连筷子都不摔了：出家人！这出家人像出家人吗？我们是天天吃宴席来了对吗？出家人啥干不了天天讲吃讲喝，你看看那个摆的啊！一甩手走了！哎哟，这一次我真晕了！我说师父真是为难人。又好几天不吃饭，加起来可能十几天没有吃饭，我这永远都忘不掉。

这是比较突出的，类似事情特别多，他让你的思想没办法建立，你说好说坏都不行，你做好做坏也不行。这在若干年以后，这个事情发生以后，我肯定跟师父忏悔，甚至不断的忏悔。他一骂人就一星期，堵住你门子骂，用戒律上出家人修行人沙门这一类话，难听得很！要骂一些粗话还好过关，他就说这些：你还修行人呢，福报舍尽了！你还出家呢，在家人都不如！他一骂就不是一天一次，也不是二个小时。记忆太深了，也受不了。

安居以后我跟师父请示说：师父，我得出去参学。师父说：你不是前段时间说要阅藏么？我说：阅藏也行。师父说：明天我们请藏经去。结果我们俩去洛阳，走到郑州我就下车了，我说我参学去，对不起！以前早期的师兄，三个月在我师父面前就一溜烟跑了。什么戒牒呀身份证啊，全不要了，他们扛不住。因为师父没要我的戒牒，没要我的身份证，所以我不好意思跑，坚持了一年。

但是一二年以后，就深深感到师父这种大慈大悲！他让你休息了。怎么休息？因为你怎么作为，都不能用对啊错啊来分析自己的作为。所以后期我到师父面前一站就不敢动心，也不敢说错啊对啊，老老实实呆着。师父讲啥——不是对不是错——讲啥你听就对了！这对我后期学佛产生了巨大影响，等于把过去是非对错的概念全部在师长那个地方终止了、屏蔽了或者休息了。最少你不敢用得失——我在其他地方还会用善恶、得失、是非，但一想起师长，那个心马上终止，不敢了。因为我这个好坏概念让我的师长十几天没有进食！

这样事情很多年一直感动着我。但有些师兄弟替我打抱不平，我也有几次火冒三丈，也是压呀压呀。但是有一次压过劲了。有一次师父真是无端找我事啊！别人帮我房间修了一个防风雨的雨搭。不是我要做的，是一个居士帮做的。那个房间是我师父过去住的，后来师父搬到另外房间，这房间就让给我住了。风特别大，把雨水刮到房间里，被褥都湿了，有居士就好心钉了个雨搭。师父开始骂了：哦，比我还享受呢！比我待遇还高呢！刚刚出家啥都不想，不是吃就是享受！哎哟，那一阵骂。

我站在院里，整个身体木在那儿了，心里那个火呀！但是他是师父，你又没办法他，你又不能和他对抗，更不能有其他想法。但那个火一股一股往上冒！我那个师兄弟跑过来说：你那个火气太大了！后来那个火，耐、耐、耐……一下就过去劲了，一下你的心特别清凉。那种清凉就是再也不为他骂你呀说你呀生心里对抗——那种不能忍受的是非的内在摩擦，就是“我真做错什么了，我怎么了”突然就休息了！感到师长永远就是这样，就是说你什么都可以。

在以后学佛过程中，我再遇到教育我的人，他怎么说我就怎么做，做好做坏再也不管了，他怎么评价我，也不管了。所以后面像念佛、讲经、住茅棚，很多经历都是师长教你去做的，教了我就去做；去做也不管它好坏，也不惦记对方满意不满意，只是说别人怎么说你就怎么做，或者别人怎么说你就怎么思维，造成了一种接受的原始状态。

若干年以后，我对师父这种感激啊！一直在自己整个生命中起到特别大感恩心。一直到他老人家去世，我帮着把他整个后事做了一个处理交代。后期他的著作，他们希望我帮着整理，我没有做，我认为师父给我的教法是活活泼泼的，不是书籍。后面出了一本比丘戒讲义，我没帮着做，也没有管。乃至后来他的寺庙管理、遗产，一点都没参与。就感到师长给予的东西太多了，是心地的教法的给予。

为什么讲这段？我想遇到净土教法了，不断在提净土教法是清净平等的缘起，我们怎么体会、运用清净平等缘起作为转机？怎么超越、跨越无始以来的善恶是非得失习惯？这个例子给大家有个提示。不妨做个假设性的实验，把自己这种火气，就是得失善恶是非人我，心里让它休息一刻钟，你一定会得到不可思议的清凉与加持。你会感到佛陀教法的真正恩德。再来读诵经典与接受教法，就有了纯净缘起，你会体会到教法的慈悲方便给你带来的殊胜功德。就像返回到最原始的一张白纸，或者空净无一物的缘起上，再装些什么就显现什么，画些什么就会展示什么。大家有这样一个认知抉择的机会。

像我过去受这个教育，师长这种手法，可能不是人人都能做得到。师长与徒众这样机遇太不容易了！现在要去大家的是非概念，我感觉用净土教法比较公平、如实，容易接受。过去师长这种教育，他们自身的道德悲心要够，我们的人缘机遇要成熟。就是你真得耐得住捶打，还得有真正捶打你的人。在这个时代，这两者整合十分不易。很多亲人之间、朋友之间、同事之间有意见都不提，在后面可能会说不好听的话。当面不提，连交流都不会有，况且重打或批评我们？

我们遇到了净土，净土清净平等缘起与圆满功德回施所起到的作用，比我师长这样作为我感到彻底得多。但他又很调柔，很宽容，不间断地供养我们，让我们有跨越无始以来习气业力的殊胜清净缘起的给予与认知，或者作证印取。就是一个无上的缘起，让我们真正回归到法性平等一味上来，了解万法唯心、唯心所现的根源。我们在这根源心地上再念这句万德洪名，在你那个空净法界中，万德自然就会舒展开来，展示他不可思议普利十方九界的大用。那时候你的心念系到什么地方，就会利益什么地方；你想到什么业力，什么业力就会得到解脱，就会得到真正觉悟。

这十分震撼人！他不给我们带来苦痛，也不改变我们什么，只是把我们所有无始以来业的本质相揭示出来，真是大慈大悲的彻底的方便给予！这个地方说起来太平庸，或者听起来太没味道，而一旦认同，从这个地方真正缘起观察一次、作为一次，哪怕念五分钟世尊名号，想想一点一滴教法，心地自然舒展——你会体会到他不可思议的内容。

像我这个例子，因为有师父这一次令你放弃过去所有思维善恶对错的习惯的强烈加持，才有我后期学习戒律、念佛的一点一滴善缘成熟，或者一点一滴法益。这种法益不可毁坏，不退转的。因为不是以有为心建立的功夫，是从心地法界彻底拉开心地本来圆融的功德藏。把这个功德藏打开，你再看所有世间的业、相、作为，都没有离开法，或者他们原本都是法，展示了一切时处觉悟的大机、大缘、大用。

宗下禅师在破除根本无明或者说破除无始无明这一刹那间，所有见地、言说乃至后续保任、温养等等作为，莫不是揭开了法界的、心的或者未曾有的面目。我们说的重复的疲惫、常见的积累、断见的迷茫迷失，一时一点影子也找不到了，没有痕迹。禅宗一千多条公案，你读每个公案，就是了无痕迹，直显心性真如之实际德相，让你所有现行举措都是你真正觉悟与无所得的事实展示，而不是我们世俗中欲得到什么、建立什么、特殊什么、比别人超常什么的怪异、不满足、不平衡、缺陷心理相续与建立。他举手投足都是清净圆满，具足有力。为什么？都是善缘的增上，不退转的实际安住。因为远离造作与亏欠，远离障碍与迷失。

以前看禅师公案比较震撼。震撼在什么地方？净土教法默默无闻地在做这种破除一切众生根本无明或者说无始无明的最简单善巧、最普遍善巧，没人认！没人知！很多人想一劳永逸地得一个法则，岂不知净土清净圆满的回施就是一劳永逸的缘起！很多人，包括我刚刚出家接触佛教时，感到禅宗太痛快，一悟百了啊！以前也迷信真言宗——手印一结，真言一念，一观想、一弹指就成佛了，三密相应！一说念佛，哎哟，念佛谁干的事？斋公斋婆！虽然从古至今都在鼓吹净土不得了，了义之了义之了义，圆顿之圆顿之圆顿，但是没几个人重视。就是那些没有文化、没有办法的人才念阿弥陀佛阿弥陀佛。以前这样的知见很深。

因为有师长给这样一次机会与教育，后来遇到一个寺庙就在那儿念了一段时间阿弥陀佛。当时是被迫地、无奈地领众念佛。但念了一两个月以后，身心世界感恩戴德。我以前听到任何人念佛一定会合掌，感动！弥陀大悲愿力，尤其是“若不生者不取正觉”，涤荡一切众生障碍的不可思议作证与誓愿，真是涤荡人心，特别感动！再也不说斋公斋婆的事了。

以前向往这样的丛林那样的修法，从那以后再也没有想怎样怎样，就感到念佛吧，你能报阿弥陀佛的恩就行了。就在一些地方、祖师道场与法会中，我经常会在大众中发愿：尽未来际宣化、弘扬、实践与守护净土教法，尽未来际无有休息，无有间断。为什么？感恩戴德！

因为有一点点基础，那个基础就是师长给的，把你无始以来是非概念的尘垢阻隔了、击毁了，给你一次洗除，让你体会到无有善恶是非之类对待评判的清凉清净或喜悦。后来再学到宗下禅师教诲或者种种角度教诲，都十分感激与欣慰。经常会有这样发心：这些法债我要生生世世把他们报答与完成。可能未来世我们所有因缘都应该在这个地方感恩戴德，实践或守护。

再读到释迦文佛宿世愿望，在这个五浊恶世堪忍界的应化，往往痛哭流涕。因为你心中那种是非已经被师长阻隔或击碎，你再接触到不可思议的慈悲智慧的愿望与做法时，只有感动！只有随顺！只有赞美！如十大愿王所讲——礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障乃至普皆回向，你感觉那是你由心而发，会那样做的。你不那样做你没办法做人。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

累劫师长

我这个三皈依，对三皈依师长保持了永恒礼敬。不是说这个人好坏，或者说他是好人我礼敬他，名声坏了我就怎样——不是！我这个皈依师受过很大的违缘冲击，他出事时候我的确身心很痛苦，从一个遥远地方直接去找他，但没有找到。他受到一个很大的违缘，但在我心中，直到成佛，他永远是我学佛的导师、皈依的导师。他是什么人、有什么果报或者做了什么事，和我没关系，永远是我礼敬的一个导师，永远是我恭敬心生起的源头，永远是我觉悟人生觉悟生命的根源，是我顶戴的对象！他遇到的违缘我甚至预料到了，也提醒了，违缘还是出来了。

我不知道他是什么人，因为他给我讲了皈依，引导我皈依了三宝，就是我的法身父母，永远是我的第一导师，在此生中抉择了我与佛法的亲缘。我朝着听闻他名号的方向礼敬，因为那是我真正感受到佛法利益的殊胜缘起。后面别人这样说他那样说他，但我永远朝着别人说他名字的方向礼敬！他的名字就是我的法身父母，其他我管不了。包括后面我的剃度师、给我带来种种教法的善知识乃至一言一词的善知识，我永恒记住他们恩惠，直到我生命未来都会顶戴他们。为什么？我所有佛法利益没有一丝一毫来自自身，完全来自于他们的哺育，来自他们一言一行的给予。这给予的内容是什么？就是令我真正安心，身心有所投奔依止。我不会在他们身上分析好坏或者适合我不适合我、顺不顺我、逆不逆我等等。

我剃度师父开除过我。那时我剃度师父要建寺庙，我没有帮，到其他地方了。我师父又找我一次，说帮我建庙。我说我要了生死，我不建庙子。我师父把我给开除了。我不管，我该礼敬还礼敬。我说你就是永远不承认我，我永远也承认你，因为我在这儿得到了不可思议的加持力。虽然我有逆师的恶劣作为，但那时候有个了生死的妄想，也不失为一个发心。后面在师父那儿忏悔，师父又原谅了。他也承认我，我也承认他，这样的一个实质。因为我感恩他，感恩他给我授了沙弥戒。我以前几十年的抽烟陋习，就在受沙弥戒那一刻断掉了，让我身心有一个出家的概念性的完整认取或者过程。

他就是我出家的永恒导师，不管什么别人怎么看他怎么说他。他是什么人我不知道，就是我永恒的导师。从现在直到成佛，他永远是我的导师，永远是我应该礼敬与供养，我也会朝着他的方向礼敬与赞美。

一言之教、几句之教，我都礼敬。像智真老和尚、真诚老和尚、圆拙法师、本老，有人提到他们名字，我都会身心皈依与礼敬。虽然有时因为一些事相的说法，但心灵礼敬是永恒的。包括一些顺的逆的导师，或者提到未提到的善知识，都是我礼敬对象。我在无量劫以后真正圆满菩提，他们一样是我的导师！因为他们在我觉悟的迷途中先我而授教于我、施教于我，是我所顶戴！可能这是从我这个角度对师资的一个认知，就是永恒的顶戴、永恒的礼敬、永恒的供养！

你说你现在供养他们吗？我见到一定会供养、一定会礼敬，就是拿整个身心去礼敬、去供养，没有保留。他们在世或不在世，我是一样的。在未来际中，不管我能做什么不能做什么，对这些善知识的礼敬是永恒的！生命不止，礼敬不会休息。在我每一个礼敬三宝过程中，同样在礼敬他们，因为他们是三宝的一分，是我的导师。许多大德从各个角度对我的教诲，包括很多没有谋面的善知识，闻到他们名号，同样会生起感恩、喜悦、温暖、向上的心智，会得到极大支持。这一切都来自于对三宝的感恩，来自于他们慈悲的一言一句的教诲。

师资，道宣律师在他的《净心诫观法》中提到——我专门去过山东泰山的大灵岩寺，也去过道宣律师的净业寺，就是他写这篇文章的地方，去礼敬过、祈祷过。他对师资这么讲：七世父母，累劫师长。我对“累劫师长”有深心不疑的感受与礼敬——累劫的师长！不是说我高兴了到你那学几句，然后你不如我，你就是我的弟子了，我来管你——那样永远没有师资内容。

我现在遇到的所谓师徒关系比较多，学了三天以后，我就成他学生了，我就成被管对象了。我不承认的，因为承认不了，没有内容，我也没有施，我也没有教。我不是要求别人对我、对其他善知识像我对师长一样——没有要求。但我对师长的感知，我一旦去掉这些对师长的感知，慢心刹那间能生起来，刹那间会使我迷失到无间地狱中，刹那间就使我迷失一切佛法对我支持的真正法流，刹那间就能断除！所以我在这个地方从来不敢刹那间生起那样念头，也没力量刹那间生起那样的念头，就是违逆师教、不尊重师长——刹那间都不敢！不敢，不许，没有机会！更不要说跟师长瞪眼或者发威，那真搞不懂。

所以我们真正学佛，一定要相信累劫师长，我们这个时代来皈依三宝，来念阿弥陀佛。你们都有剃度师父，也都有皈依师父，也都有授戒师父，也有经教的师父。像我对授戒、经教师父没有提过，但对他们的礼敬也是永恒的。一言一句中的师长我也有许许多多，不知道有多少位了，都是我礼敬的对象，永远是我的导师。不是此一生，此一生太短暂！哪天一伸腿瞪眼，你不闻师长、父母、三宝名字的时候，就知道没有师长之苦了。

我这一生开始学佛，是在步入三十岁的青壮年时期，人生迷茫到极致，遇到了三皈依。遇到三皈依之前，虽然有很多征兆、境界、梦境等等，根本生不起正信。在人类导师，就是我的第一个三皈依师父给我念了三皈依以后，心生喜悦与安乐。那种内外的认知，使我真正感觉生命有投奔了。以前很多境界、很多梦境或者幻想一时成为事实了。什么事实？身心依止的事实。

师资问题很重要！大家要记住这句话：累劫师长。佛法中的教育、教法的传递，累劫才能作为师资的一个基础。累劫是啥？大家可以思维观察。很多人学过密乘，咕噜贝——“咕噜贝”是生生世世之依止。三皈依也是生生世世依止，你才能直至成佛没有退转。你说顺我心了我依止你，不顺我的心我不学习你——那就不要谈这个，你找顺你心的人去学习，要不然这道业不知去向何方。

一定要相信“累劫师长”这个提示！你们可以查查《净心诫观法》，道宣律祖对慈忍法师，就是他的徒弟，有这个殷勤交代。你要读得懂，这一生学佛认识师长或者说令你安心依止，有真正生起恭敬尊重的机会。师长不过是给你演个戏，你能通过他得到一个尊重、安心的回归与抉择而已。大家都在演戏，在这幻化业缘中演戏。演什么戏？师资也是一台戏，众生轮回也是一台戏，成佛也是一台戏。要是没有恭敬、没有安心、没有抉择、没有孝顺而欲成就无上菩提，那是给自己设计了一个虚妄业。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

鸡足山红色界

我们鸡足山就不得了了！大德太多了，不止是我们汉地的大德，都不知道是怎么受的加持！菩萨如文殊、龙树、天亲，无著，善财，都在这个地方修行过，阿罗汉就不用提了。山背后和放光寺对着的那兰陀寺就是一个阿罗汉修起来的。那里有金龙潭，阿罗汉把金龙降伏了，把印度那兰陀寺的名字搬过来，建了寺庙。所以古代阿罗汉来这个地方太多了，随便抓把土阿罗汉可能都踩过的，你要小心的。

南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者——我们为什么这么念？就是一个出家师父到这里来，他在撞钟时候出现境相了。境相是：此红色界为迦叶尊者所守护，然后就看到迦叶尊者的形象了。因为在过去很多经典中有记载：未来在一个红色土地或红色世界，会有佛法大兴的迹象。所以大家商量后就把这加进去了。因为经典上的授记，与他在撞钟时候出现这个境相、音声。

这也不是迷信，这里有迦叶尊者么！就这样说：此处为迦叶尊者所守护，是一个红色界。红色界称为住世之相，也称为自受用之相。自受用就是住世的意思，住世就是迦叶尊者在守护。守护着，这就契合了。所以我们撞钟时，就唱“南无鸡足山红色界守衣入定摩诃迦叶尊者”。因为这么一个缘起。（JTWMXF-SSDRGDJ）

饮光尊者

释迦文佛在此贤劫中，以第四世尊应化在娑婆世界人寿百岁之时。他这个应化中，就做了一次与声闻僧、阿罗汉僧分座——唯有迦叶尊者！文殊普贤观音势至弥勒等无量无边大菩萨，佛不与他分座，他唯独与迦叶分半座，令迦叶与其同坐。迦叶肯定不坐，迦叶要坐就出事了。

迦叶年龄比释迦佛大一点，他早已是外道中成就者，被许多外道所尊崇，有很多眷属。佛以神通方便摄其皈于释迦文佛，他到任何地方就站在释迦佛旁边——我们看到汉地的很多塑像，阿难迦叶两人侍于左右，一老一少。

迦叶尊者有相好。不像我们汉地人画的那个迦叶尊者，谁看到都说是个老人，如此而已。其实迦叶尊者现金色身，很多人称他饮光尊者。饮光是什么？身有金光，相貌姣好。他的相貌十分俊美，比佛差一点点，就像难陀、提婆达多——难陀具三十一相八十种好，提婆达多三十相，比一般人要漂亮得多、尊严得多。他比世尊缺两相：脚下千辐轮相、白毫相，其他完全一样，混到一起你分不出来。我们不要小看提婆达多啊！不敢小看他。

为什么迦叶尊者被我们中国人画成这样了？这真是个问题。我们在迦叶守衣入定的华首门下面，没事了要问问他。迦叶尊者一出生就身有金色，在成长过程中还是身有金光，相貌夺目。他父母十分疼爱他，希望他长大后继承家产。迦叶尊者想自己找不到对象的，他就说要能找到像我一样有金色光相的人就可以。他的家人于是出重资，在全国各处竖起女性带金光的像去寻找，结果找到了！因为过去世有个女孩看到佛像残缺，需要贴金，但她没有金；她看到一个金匠，说我们能不能把佛像那个地方贴贴金？金匠说好啊！金匠是迦叶，有金色身相的女性就是当时那个女孩。

但迦叶尊者在我们中国千百年来成了老人。今天晚上大家都可以静坐五分钟，祈祷祈祷。以前放光寺，我们撞钟念那个——南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！这不是我们故意添的。第一年我们在这儿住时——某某师现在已经去世了，这个师父说迦叶尊者给他有个形象说：这个红色界是自受用界，当礼敬，撞钟时要加上这个词就完美了。

这个出家师父是辽宁营口人，从小身体弱，容易幻视幻听。我说你是不是做梦？不管做梦不做梦，我们加上了。现在寺庙里就撞“南无红色界守衣入定摩诃迦叶尊者！”开始不是摩诃迦叶尊者，开始是“南无红色界守衣入定饮光尊者！”后面改成迦叶尊者了。有那么个典故，现在我们撞钟比人家多那么个词。

红色界也不是人编的，红色界在佛教中是自受用或者安住受用的说法。因为迦叶尊者守护正法眼藏，摄释迦佛教法于现行中。无论哪一传佛教，皆当尊崇正法眼藏，佛法源头。所以说这是红色界合适，不是说山土是红色。他安住在这守护的过程，称为红色界，就是自受用的意思。

但是这个老头的面容我不相信，肯定有问题。可能与中国人画阿罗汉要把他那个形象突出表达有关。我去东北看到寺院里挂的迦叶尊者画像，怎么看都感觉不对。那个迦叶尊者真不像迦叶尊者，像个饱经风霜的苦老人，不像具足宁静法则又守护正法眼藏之人。真应该祈祷迦叶尊者，现个相给我们看看！虽然不了义，现个相也挺好。

大家学佛要常生娱乐法海想，娱乐佛功德想，娱乐善知识威德光明中想，娱乐在佛的广大心智中想，这样你会对佛法有亲切感。而不是要练出来什么功夫，那就惨了，你不是修罗也是龙王。很多人鼓劲搞来搞去，搞一辈子就搞出来那个东东，嗔恨心很大，很能吃苦，结果与佛的觉悟教法没关系，但是也可以落到一类——来生有个护法果报。

“故召迦叶同法座”，迦叶尊者为何赢得释迦佛这样的崇高安排？释迦佛涅槃，把“法本法无法,无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”嘱累给他，包括他的钵、十三条袈裟。为什么委托给迦叶尊者？大家应该问问迦叶尊者，有这个亲缘才好！

“别付一心”，所谓教外别传。过去人把鸡足山当成禅宗祖庭，也有其特定。迦叶尊者实际守的是释迦佛一切教法的源头。可以说释迦文佛取灭之后，一直到弥勒世尊降世，这段过程中一个承前接后的法的源头，这样一个特定位置。所以“别付一心”，此一心，迦叶尊者把他完整承接下来了。（CXFYWJ）

覃恩坊——大用在斯

我们门前有个“覃恩坊”，这是放光寺古来以久的一个招牌。“覃”是广大延续的意思，就是希望我们发扬光大。发扬什么？恩。我们说四重恩：国土恩，父母恩，师长恩，佛恩。这个覃恩坊是现代所建，坊名是古人所起。现在我们的心量很小，一定要从广大、延续上下手。如果你越学越窄，越学越自私，越学越狭隘，一定是背道而驰了。

覃恩坊背面写着“大用在斯”。就是你真想成就，就要在感恩报恩上关注。这不是强制提出来的，是很现实很具体的问题。这个牌坊就是一个教法！他如实提醒大家来认知我们的生命、作为以及作为的准确方式。修行要有准确相应的方法，否则不能成就。所以这个牌坊是为了让我们认知修行的一个准确路子。学佛人若关注这点，就一定有很得当很准确的路子走，我们生活中的一切经历也是一宝、二宝、三宝、四宝，也能使我们称心如意与具足。（JTWMXF-SSDRGDJ）

龙树菩萨

龙树菩萨是妙云相如来，在其国土早已成佛。他观察到娑婆世界阎浮提众生疑心炽盛，对释迦佛发愿，在释迦佛教法中示现方便，来此协助释迦佛教法能流传于世。所以他留下了很多著作、教法。

我们现在学到净土传承体系，主要来自龙树这种开法藏的善巧与方便。他们深观了无量世界众生的心理差别，了解我们阎浮提众生的心理差别，才给我们讲净土。所谓易行道，就是信顺而得易行，易行是来自于信顺。因为阿弥陀佛有这样愿望：他方众生闻我名号，即得信顺二忍。你不用担心，你说我会不会这样、会不会那样？你只要念阿弥陀佛名号，你的信顺之力自然成熟；听闻到这样名号，信顺之力自然成熟。哪怕你是对抗者，也会成熟。（XXGDJ-WLZSECF）

龙树菩萨当年九十天阅尽阎浮提所有佛教文字与外道文字，认为佛教不过如此，他就想另置衣钵，自立宗派，改变佛教。这时大龙菩萨怜悯他，把他请到龙宫，将龙宫所藏的无尽佛法宝藏打开，让他来读。他一看，其数如尘沙，其名也无量，这才知道佛教法广大无边。

龙王说我给你释迦佛最初讲的一部经典吧！《大方广佛华严经》，有上本、中本、下本。上本有十三千大千世界微尘数偈，四天下微尘数品；中本有四十九万八千八百偈，一千二百品；下本有十万偈四十八品。上中二本都不是阎浮提凡夫心力能够受持，龙树菩萨此时方才叹服，于是把下本十万偈华严经带出龙宫广布流传。所以我们现在读的八十一卷华严经是下本。

现在让我们看一遍，然后谁能背出来就可以去传经典了。我们现在汉地读的梵网经菩萨戒本，为罗什大师口授所成。罗什大师到中国汉地以后想把这部经传出来，但没有梵本所依，所以但以口诵方便令人记录，译成文字。那是靠记忆！古代人的智慧与记忆都方便，我们现在人复杂一些，记忆与作为就受局限了。我们娑婆世界一样有无量无边智海在那儿封藏着，只是我们打不开，我们的量不够。你现在要是能把阎浮提的东西读完了，超阎浮提的东西马上就会显现出来。只是现在人读书都不愿意读了。（JTWMXF-SSDRGDJ）

我们知道龙树菩萨是妙云相如来。他从自己国土来了，先作梵志，做很多世间事；然后行作沙门，读尽天下书；然后要建立自己的法的体系乃至戒律。龙王菩萨把他请到龙宫里，把《大方广佛华严经》取出来给他看，他就老老实实作传递大乘教法的善巧者了。这样人也是往生极乐世界，净土法门就是他开出来的。

他读来读去，做来做去，显密二教都传完了，最后还是“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”——别开净土一法。因为这是十方诸佛所护念经，是一切诸佛摄化众生之根本大利所在。你认识不清了可以读《大智度论》。《大智度论》原有一千卷，翻译过来浓缩成一百卷，但未失根本所指——就是西方极乐世界阿弥陀佛国土，或者说就是无量寿佛功德所指。（WLSRLH-RSZZX）

说佛力如顺水行舟，一日千里，不费少力即达目的。这是龙树菩萨在《大毗婆沙论》上的话。所谓难行道，就是自力行持，行渐次的资粮道、加行道，入暖位、顶位、世第一位，逐渐成就法益，乃至见道、修证，最后得见佛果、佛法利益，入佛种性。这样的速度极慢极慢，如旱地步行，日行不过百里，且多受艰辛、多有阻碍、多有退堕。

龙树菩萨是八宗祖师，是我们学习许多法门的导师，是一切世间众生的眼目，是我们娑婆世界的大依怙主。密教以他为祖师，唐密以他为祖师，律宗以他为祖师，天台、华严以他为祖师，唯识以他为祖师，俱舍以他为祖师，禅宗以他为祖师……可以说各个教派莫不以他为祖师！何以故？他是释迦佛亲自授记来摧灭世间邪见、树立释迦正教的，是佛灭度后出世的大菩萨，也是他方古佛倒驾慈航来到我们娑婆世界建立正教义的妙相云如来——来到我们这个娑婆世界，实施教化，现欢喜地身。（SXS.YSJDJ）

龙树菩萨是妙云相古佛再来，还要求生极乐世界；普贤文殊之类也要求生极乐世界，以期一生圆满佛果。我等有见解也好、无见解也好，不往生极乐世界还要干什么？问问自己。所以不愚即狂！（YJJDJ）

不动放光

“放光寺”这个名字，为何叫放光呢？在佛教里，法性不动守护，是为放光普照。你不动心智守护，就是外围因缘种种变异、种种侵害、种种变化，你实不相干，这样就是照耀十方，不动照耀。放光寺谁能动摇？以前有个出家师父生烦恼了，说放光寺怎么样怎么样，就骂街。我说不要骂，你说放光寺是谁来代表它？你是骂某个人、某个物？放光寺除了几块大石头还有什么？放光寺没有什么标志，实际就是一个表达罢了。

放光寺这个地方过去经常出现光相。以前我们刚来时候深信不疑，现在不经常放光了。以前这地方经常有很奇特的光相，那时人少、寂静，心智简单、安乐。以前就几个人，在这地方住九十天，悄悄地就过去了，一点外缘都没有。这地方经常有很多稀有景象。为什么？没有杂缘牵制。像水很静，它会照耀出很多光相，很自然就出现了。

随着这个地方外围因缘越来越多，我们的凡夫心智晃动了，这光相就消失了、埋没了。实际还在放光，只是被遮蔽了。以前月亮一测就有三个光圈，你现在测八回也出不来光圈。为什么？天地都尘垢了，都已经被蒙蔽了。杂缘炽盛，凡夫心智晃动故，就蒙蔽了，被共业所蒙蔽。放光寺究竟是什么？就是不动心智，“如须弥住持”。

若人心智不晃动了，不被外缘所侵害了，不被是非所侵害了，不被凡圣所侵害了，不被得失所侵害了，不被种种杂缘所侵害了，你不用放光也照耀着十方有情。十方诸佛加被你，十方诸佛赞叹你，一切大善知识爱乐你，你不用放光，就光照十方了。所以“放光寺”这个名字暗合道妙，实在没有什么。

我们心智不动摇的时间，它就放光；动摇、晃动，它就不放光了，杂乱因缘到处游来游去，就冒黑气，变形了。定性心智来到这里，它就出现征兆、瑞相；心智晃动、烦恼炽盛者一来，就没了。以前真是这样子，老常住都知道的。心里晃动厉害的人到来，想看看放光寺怎样放光，但他不走就不放光，一下去就放光。天地相应，心境一如。同一世界，感知差别无量。共业中，心智差别之业参差不齐。所以这段文字对放光寺来说很相应，我们可以正面审视审视。

所以无来无去，映照世间，不受蒙蔽。你抉择了法性，就是大圆满镜智照了觉知世间，万事万物由它来去，实无来去，清净守护。“日岂来耶？岂不来耶？”无来无去，光照世间。（WSLZWJ）

衣钵传承

鸡足山这个地方我们知道，是迦叶尊者守衣入定之处。我们一仰头就看到华首门。据记载那里面有迦叶尊者。佛灭度以后，他把法嘱累给阿难，就守护着世尊的十三条金襕袈裟与四大天王所供养的那个钵。

世尊这个钵是四个宝钵组成。当时世尊成就阿耨多罗三藐三菩提，四大天王同时来了，一人拿一个钵来供养世尊，说：世尊，因为你无上菩提的光辉照亮了法界，我们心生欢喜呀！以此珍宝之钵供养世尊，令世尊得衣食安乐！世尊一看这四个钵，不能托四个钵吃饭吧，也不能一天轮回着用一个吧，他就以神通力把四个钵摞到一起，压成一个钵。这就是四个沿的钵。

过去人到印度看到塔，那个塔的覆钵地方四个沿。世尊在取灭的时间，有来问：世尊，当何以来作僧众的塔？就是放骨灰什么的。世尊就把衣一叠，把钵一扣，把锡杖一放，成了塔的形象。我们放光寺那个塔就是那样，上边是锡杖靠着那个地方，钵，下面是衣。三衣一叠，钵一扣，锡杖一放，成塔了。世尊说：若筑塔钵，应如是作。就是这样可以了，后人就照那个样子开始垒塔。

那个覆钵是四个沿，四个沿来自于四天王同时给的钵。世尊以无碍心、平等智、神通力把它合成了一个钵。十三条金襕袈裟、这个钵、“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”这三个宝贝，等弥勒世尊五十六亿七千万年后在人寿八万四千岁诞生成佛，迦叶尊者把这三个送给他：一衣，一钵，一付法偈。迦叶尊者转交给弥勒世尊，弥勒世尊于龙华三会中初会、二会、三会来广度有情，度很多有情直接入菩萨地等等，有殊胜度生方便。有弥勒上生经与下生经，有人喜欢可以去查。

当然也有人说这是中国的鸡足山，印度还有个鸡足山！印度那个鸡足山很小，耆闍崛山才三百多公尺高，也很小。别人有这样异说，实际不管在哪都行，我感觉都很公平。因为千江有水千江月，他爱映哪儿映在哪儿。弥勒在这个娑婆世界示现第五世尊，也是应化身，也是千江有水千江月。很多人读过梵网经，说卢舍那佛于莲华座上，同时无量世界中都有释迦，一一坐菩提树下，一一转妙法轮。就是千江有水千江月。不知道哪个鸡足山是对的，咱不管。

迦叶尊者守护正法眼藏，以待弥勒降世成佛——他是承前继后的这样一个重要人物，所以他的守护称为正法眼藏。因为千佛世尊都是佛佛相承的。一个世尊取灭了，有一个嘱累，授记后一世尊。我们贤劫有一千世尊出世。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

心印传递

若随顺佛陀的给予，安心于彼国，安心于这种法则，现缘可能也没什么变化，但你知道你心地在发生巨变——这种巨变是自知、法知、佛知。这“知”是什么？会发生巨大的差别与变化。从一个业障凡夫，变得心地清净明了。像六祖大师说“心生光明，心生喜悦”。六祖大师也没有一下变成佛，他还是樵夫一样的人，还那样子。他就那样子把衣钵一夹夹跑了，到南方称宗作祖去了！原来啥样子可能还是啥样子，但是他的心智完全改变了。

大家比较尊重的儒家心学创始人阳明先生，他在龙场证悟之时，大地山河都在震动，人不得了了。但他还是那个长相。他不能像佛陀一样，很难的。我们都知道过五十六亿七千万年，弥勒世尊降世，才有那么个佛。在这中间我们所有的佛，都是心智回归，心印相承，心法传递，如此而已。报德改变十分不易。

有人学心密，密乘修持。说密乘的三灌以后，能使报德现成。实际是这个身相的认取有，但身相变化还很少。虹化也好，很多变化也好，但是如同释迦文佛那样现三十二相八十随形的紫金色身，还是很难很难！在特定境界中可以，在常规情况下见不到。应化世尊是一个一个授记来的。其他的你再说成佛，也是心印传递，法则传递，功德传递。这样一代一代的人，法系不断，法益不断，这是事实。但与释迦文佛、未来弥勒世尊乃至一世尊一世尊授记的世尊比起来，实际是传一个法系、一个法印、一个角度罢了。于八万四千法门，是某个法系的传播。

有人说他修持得大总持——大总持他也代表不了释迦牟尼佛，他也不能说我超越了释迦牟尼佛。有人说莲师或者很多大师超越了释迦牟尼佛——这在三界中是不许的。在某一类生命中你可以这么说，但在佛的授记、广大教法整体因缘中不允许。为什么？他有他的次序，这个次序就是大的法界的运转。

像整个银河系运转中，一个星球发生变化没什么；一个流星、彗星撞击一下，发生巨变，没问题，银河系还在自然运转。这个大的法系在运转着，你再说，他也没啥变化，还这样推动着。这是宏观认知，五十六亿七千万年才有世尊降世。这中间所有成就者、大德、不可思议者，就是传一个法、传一个心印，能接引一部分人。但你说能超越世尊——可能是一时激动，感情使然。我们有时感情激动也会说激动的话，没问题。可能是大家珍惜教法，或者在某种境界中得见。

近代以来也有人修到如毗卢遮那现身，他以自身现毗卢身，乃至五方佛护佑宣化等等，都有。但是这些修行人深深了知：这是幻化业缘，本尊成就、业力加持而产生的一个等持法则，不是自身是毗卢遮那佛。一定要谨慎！很多人修本尊成就以后——像近代汉地的黄教大德能海法师，有一次在殿堂里修大威德。别人从门缝一看，有个大威德站在那里，放光动地，火苗子窜多高！但你不能说能海法师是大威德，又不能否认他是大威德。他不是大威德，怎么现大威德？他是大威德，怎么现能海？他又不是大威德，又示现了大威德的功德，怎么说？真要找能海法师去辩论。

这样的故事很多。近代以来修秽迹金刚、修很多本尊，都有成就者，现不可思议的胜威德相、光明相。但他若认为自己证得，就堕入恶道，堕入魔眷属。楞严经我们读读就知道。现在这个世间还是有的。有些人修某个本尊观，很快就成就了。但这个成就是他入三昧中现这个相，有这个功德，一出三昧是平常人。这与誓愿守护完全不一回事。誓愿守护是不出不入的，誓愿没有出功德，也没有入功德。说我这一会儿守住南无阿弥陀佛这无诤誓愿，我是念佛人；下一刻钟不守了，我不叫念佛人了——不对！这是不出不入的三昧。那是有出有入，有变化的。

以前我接触过汉地修本尊的出家师父，通过加行与气脉明点修行，有所成就，心智调柔，亦没在平常人中或者出家人中。这些人一旦显示作用，很快会被扼杀掉。现在强盗多，一旦一个人有法财，大家都去抢，很快把他瓜分掉了——你一块、我一块，一块一块，撕食掉了。所以现在很多修行者被善知识授记说：你老老实实的！摁着你，保护着，包装着，在民间你就是个普通人，不能显露功德。为什么？很快会被瓜分掉、会被灭掉，甚至被名利吞噬。

在我们佛教恢复阶段，有些人十分精进。现在很多住在偏僻地方的人也很用功夫，也有成就。不像我们这儿天天这样子，混饭吃。不一样的，差异很大。他们自受用充分，很了不起，默默守护着佛法内涵与功德，令法住世。天天在法会上讲来讲去的人——我说我啊——没有啥成就。

大家一定要清晰，念佛教法与其他教法的最大差异，是内誓外愿的守护，所谓不出不入之定。过去念“大佛顶首楞严”，就是一心三昧、一相三昧。我们念佛的功德，要知道内誓与外愿，会真正了解一心是什么——是誓愿！内誓外愿完整表达，会成为一心的清净相续。这是不可思议的角度。

我们通过学习，看看能不能真正了解此一心功德的实质内容，不是说我在某种力量下所产生的力量——这个不出不入的大定是不可思议的！就是阿鞞跋致，他没办法退转。（WLSRLH-RSZZX）

得法平等

很多人读过六祖大师故事，是我们中国修行者的一个典范。六祖大师闻到“应无所住而生其心”，就有不可思议的内在善根成熟而欲展示，即是心生光明喜悦。但在他真正得到弘忍法师传授衣钵以后，反而隐藏在猎人队里十五年。他怎么没到南方直接找个法座或者直接剃头、直接宣化教法？没有！他做了一个猎人，在猎人队里混迹。

为什么？过去人了解一个法则的真实性，他会通过平凡身份与生活，这个法义透视其光辉的事实，照耀周边，就是所谓龙天推出。不是说我蹦到一个高位置上就可以讲法——古来已久都没有那样的。那个膨胀的种子历代善知识作为者都不会有，那不可能得到真正利益。他的种性、种子一旦改变，那个都不会有了。唯有那些暴富者，以为自己有所得，像楞严经所讲这个阴魔那个阴魔等等，都是说有所得。

世尊讲未所得法中未证言证，因为世尊所宣化都是不可得之法，不是断灭法也不是常法，是无来无去、无增无减、不垢不净之实相教法。他平等接引着一切众生，利益着一切众生，平等安慰着一切众生。他自身没有骄慢，一丝一毫骄慢都没有。

奇哉奇哉！大地众生皆有如来智慧德相！不是说我突然得到什么，他唯一的觉悟是“大地众生皆有如来智慧德相”。所以他能安详、平等、如实地安住在无一法可得、法无我的实相功德中。他宣化的是这样，证到的是这样。所以他远离众生业力的三个特质——膨胀、压抑、徘徊。他不用那些东西——不得时压抑受不了；方向不清晰就徘徊犹豫；有个方向或者有点东西又开始膨胀，没有的！我们可以回顾历史，观察历史。

今年我回来时候，给出家师父提出能不能读读历代高僧传，看看高僧们都干什么？看看哪有压抑的？过度徘徊犹豫的，或者今天寻找这个目标明天寻找那个目标的？或者膨胀的？我们这个种性是共业，没问题，也当尊重。徘徊的人很苦；膨胀的人很累，心中有很多不安稳的东西；压抑的人很难受！世间众生被八风吹着，六种根本烦恼侵害着，苦苦坏苦行苦逼迫着，八苦煎熬着，就这么烦，就这么个世间。这是在没有法则实践情况下凡夫种性带来的事实。不管你用什么方法——压抑自己，徘徊犹豫，膨胀自己，结果都一样。

我们能不能真正运用阿弥陀佛的种子？平等安慰世间？像佛陀一样提出 “大地众生皆有如来智慧德相”这个无上信心来平等回施自身、给予他人？这是我们真正的心地种子——能不能置换？能不能揭示出来？能不能把我们过去习气种子放在智慧的佛愿中，使它展现智慧之光？就是佛种性怎么在我们生命中起到作用。这是我们每个学佛者应该十分仔细的地方。

净土教法，如其经名所说——清净平等觉。这是十方诸佛所悦可所推动的教法。在这个教法中，他会使我们的贡高、下劣或者压抑、徘徊、膨胀无处使用。我们真正用一点法则，那些东西都没意义了。你说我都会说，我也和别人讲，但是到事情上你怎么做？在每一个事情上你怎么用心念？每一个事情的发生，尤其是遇到不愉快事情,违背了自己那个膨胀、徘徊、压抑的心，怎么办？违背了自己贡高下劣的心，怎么办？违背了自己贪嗔痴慢疑不正见的心，怎么办？自心是敌对吗？逆反吗？叛逆吗？还是随顺？还是觉悟？还是感恩？还是理解与包容？真要看怎么用心地种子了！

六祖的故事挺感人！就是惠能这样一个行者，他到寺庙里，把衣钵拿到南方，但是悄悄地蹲在猎人堆里。因为那个风动幡动心动，这一动把天下都给动了，出了这么个祖师。他平常得没法再平常了，他没有那种骄慢的东西。他只是说“仁者心动”，如此而已，直指心源，回到平等处了。所以一语惊破天地，感动人心，人就把他送到法座上，让他讲法去了，他就说出来一个《六祖坛经》。为什么？他回到心源之如实上来，他能尊重一切、爱护一切，能自觉觉他了。没有说见个人就要去度别人，没有那样的！也没有自我张扬，也没有膨胀。

很多人的膨胀实在可怜，有法要膨胀，命都丢掉了。许多人都知道，在中国接法十分不易！真正有一个法的体系传承，你要是不守护这个法、严格密护这个法，所谓大法难启，你却张牙舞爪地去度人，早被人不知道弄哪去了。真正有法益的人，他一定是厚重的，一定是谨慎的！所作言说自利利他，调柔自在，无染无著。张牙舞爪不可能是佛法，压抑沉重不可能是佛法，犹豫徘徊那都是众生业分，我们一看都明白。

有人说我就装，我就装作自己修行，装作自己是了不起的大德——你就装去！你装一辈子你就是窝囊废，你就是痛苦不堪，你就把自己心弄得焦虑不得了，没问题。为啥装？被名利骗了。名利骗不骗人？自己审视！（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

法非自许

许多人读过六祖大师坛经。他没修什么，就是一个行者，舂了几天米。原先是个樵夫，一个字不识。他修什么？因为闻到应无所住而生其心，他心生欢喜，心生明亮了；一明亮一欢喜，他忍不住去找弘忍法师，说这是真的还是假的？我们世间人都会说这是为什么？怎么会心常生喜悦与光明？你说修行，他较劲的是舂米；舂不动时给腰里绑个大石头——现在那个腰石还有。他对着米较劲，对人不较劲。他真是没有修行。但我们很多学佛人就有个误区，认为一定干出个啥东东。

不光是禅宗，其他宗也是这样。圭峰宗密大师接了禅宗荷泽宗的法——荷泽宗祖师认为他有所悟境、有所方便，把法脉体系传给他了。他认为自己不得，没有通达、无碍与喜悦，就往西安方向走，到西安住下来。读圆觉经时突然感到自己慧心舒展，得见圆解方便。他认为什么都可以用圆觉圆解观察了解了，一切事情之圆满相在他心中孕育成熟了，痛哭流涕。他认为，这法若假于人与人之印心，若假于经教印心，皆得方便。

这时他又读清凉国师的华严疏钞。在读华严疏钞序的过程中，他突然认为进入了真正境界，连感动、感激、印心的影子也没了，能所双忘，一时全舍，整个生命发生了质变。这时他认为懂得了一切经，明了了一切教。他就写了遥拜清凉国师为师之祈求信，通过人传递给清凉国师。清凉国师看后给他写一个回书，说：尔之见地与佛心契故，许汝！就是许他了，你可以挂我的名字了。后来我们称他为华严宗第五祖。从杜顺长老一代一代到他是第五代，他后面华严宗称祖师的没有了。

因为他这个根利，表达的这种功德、教法、意识，其言教被后人广泛借用。宗密大师早期接受禅宗体系传播，认为自己没有那个利益。这就是一个自许与自不许。读到圆觉经感到自己心地舒展，能觉知一切法炳然现前之作用，无一尘可染之作用；但还是在理数上。接触到清凉国师华严疏钞，才真正洗礼所有知见与业习的尘垢，愿以清凉国师为师，依附彼来学习教法。没有一点点是他自己在底下用力能用得出来。要么是依师以心传心，要么是依经教所传，要么是依现在人教法所传，总没有自身要作什么的假设。

我奉劝大家，你一定不要给自己设圈套！一旦设圈套，你可能会步入自己虚妄的假设，一辈子受莫大冤屈。这样人会冤枉得很，感到自己一肚子委屈，别人也感到你挺难受的。这与学佛、与佛陀教法、与一代一代传递下来的教法不相干。

我们可以读临济祖师黄檗祖师他们的故事。每一个祖师所传递教法，以及他们所得到之善巧、实践之善巧，没有一个是自己给自己划个圈，站在里面说我成道了！此处希望我们有抉择与认知。我们的虚妄假设是无始以来的习惯，这个习惯埋没了自己无始以来的觉悟机会。像我接触这一点点佛陀教法利益，或者自认为的一点点利益，莫不是在师长、经教、善知识棒喝中有一点一滴契合、一点点感动。过去所有自己打拼、作为，最后就落个枉受其苦。这地方说：“以心印心，心心不异。” （CXFYWJ）

在佛法机制中，自许证悟的人是十分不可思议的障碍！有自学习惯的人多会抉择这类障碍，感到我自学这么勤苦，目标就要证悟或者得到什么样功德利益。这样的人身心煎熬！一旦逼出来有一点点相似感觉，马上认取；一认取，不加考虑地就想把这个给予别人，要给人讲法宣化等等。所以过去要有经典勘验、善知识勘验、传承体系勘验、大众或者社会的勘验——你若真有利益现前了、成熟了，要有教言机制、经典所依、社会认同，乃至那些真正成就者、有所证悟者会给予方便印契、印证。过去在这样的人中还十分谨慎。

唐朝宗密大师，是华严宗第五祖。他以前是禅宗菏泽一支的传人。他接法以后，根本不敢认为自己在法上有所利益等等，认为只是结了个法缘。后来读圆觉经心开圆解，意识、辩才一时无碍。这时还根本不敢自许。再后来遇到清凉国师的华严疏钞，读了以后痛哭流涕，寄书于清凉国师，把自己心迹完整地与清凉国师作了叙述。清凉国师给他一个回书，就是认可他了，他这才可以作清凉国师弟子，寄名于清凉国师座下。

宗密大师以前在讲法时，他的弟子因为听了这样的法，断臂以供养。他因为这个法师所宣直入无生忍功德，所以把胳膊弄下来供养法师。其他众人说这不是自残吗？这个断臂供养宗密大师的出家师父说痛与不痛全然不见，只是供养之心。宗密大师是那样的威神善巧者，还从不敢自许有所悟、有所得。在那之后他还是去很多地方，在一些善知识引导下反思自心、自心所传递的法则等等，谨慎又谨慎！他用经典勘验，用自心感受勘验，用社会认取勘验，用传承体系勘验——种种角度勘验过，自己还不敢轻许于此。

这不是过度小心，实是佛法需要认真认知！因为这个不可思议法界功德、法界教法之传递非同儿戏！不是小小可心或者随便一个心念就认为自己有证悟了。那么旷大劫以来诸佛所修行功德太被人藐视了，我们也太不知道生命广大妙用与善巧了。你说大地众生皆有如来智慧德相，这不正是我们应该认取的吗？是的，这地方需要认取，但认取者恰恰会调柔平和，恰恰会在无所得法中真正休息安顿下来，恰恰没有膨胀或压抑机会，更没有徘徊犹豫的业力。

我们可以如实地依教审观。不管是从哪一层经典中，去审观你自己的修持，尤其是了义教的印契。凡夫的无明种子就是膨胀或者徘徊压抑的意识习惯。此处若不谨慎、不小心，往往误入歧途，导致我们多生修持不得其利益，多做无果事。就是在佛法利益中无果，反而行诸业缘，令智者悲悯。真正的智者悲悯此类有情，为什么？多耗其功，不得其利！（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

呼唤善知识

以前最早到西双版纳的时候，在世尊从忉利天下来的一个大石头上，我作了一个祈祷：“希望一切声闻自利之有情，以阿弥陀佛殊胜名号与愿力唤醒其生起大悲心，这些圣者不要取灭，来趋于大乘教言，普利十方有情。”当时作了这么个祈祷。有的人传出来了，就有人批判说我想改南传佛教，我还真没那个心愿。只是说像声闻乘的亲证者，证得初果、二果、三果、四果的圣者，若是没人劝请，没有阿弥陀佛愿力的呼唤，或者一些因缘的祈祷，他们就会取灭，若有余、若无余。一取灭，就是大慈悲种子断掉了，他就住于非三界之法性土中，安住在自己的寂灭乐中，无利于饶益世间。

因为世间成就一个圣者、智者十分不易。在我们末法时代，出现这样的因缘十分不易。他们要能回心向大，以度尽众生为慈悲愿力，其作用非无量无边凡夫有情所及，他们有大雄、大力、大善巧！好比说他们具足通力、善巧力、禅定力、三昧力等种种不可思议的功德力，可以随机感应。以意生身善巧、禅定善巧、大悲愿善巧，观于一切有情的心智，随时来度脱、帮助、辅佐有情，这是不可思议的。

所以我们作为一个念佛人，不要认为自己念一句南无阿弥陀佛单单是为了自利。我们在念南无阿弥陀佛的时候，可以唤醒这些已经成圣的声闻乘智者、成就者，以阿弥陀佛愿力故、名号功德故，唤醒他们的大慈悲心，来饶益世间有情、无明妄执有情。他们的力量是我们一般凡夫不能比拟的，所以劝请善知识住世尤为重要。我们念南无阿弥陀佛，亦是劝请一切圣者、智者常住于世，常转法轮，饶益有情，无有疲厌，无有放舍。

……

近代的阿迦曼尊者，是五十年代的圣阿罗汉。他过去也曾发过无上菩提心，誓成佛道。但在这个娑婆世界折腾得怕了，就证于实际，抉择于实际。阿罗汉抉择于实际，不为后有，就舍了大悲大愿的菩提心，但守大智。在这个娑婆世界，若没有真正守护阿弥陀佛的愿力名号，就容易这样。

我们多念“南无阿弥陀佛”回向给此类尊者，以佛愿力，使他们回小向大。他们比我们得力，已经不为后有故，所以再运用就是大悲大愿，直接方便度化众生。他的后有业已经断尽，烦恼业习已经断尽，所以我们能劝其大悲大愿复苏就太好了！多念佛回向他们，让他们走出寂灭，光照人间。

以前我到很多塔庙，我都于塔前祈请他们：“出来，不要住于寂灭！寂灭是安乐，但众生太苦。”有时又哭又喊又踢塔：“你们不出来我给你们跺塌。”这个世间人苦啊！末世有情无依无靠，他们不出来，谁能出来利益有情？他们已经证得圣功德，已经清净地断除无始以来的业习，已经纯熟这种善巧，一应世就能度化世间。我们尚有业习蒙蔽，烦恼侵害，自利尚不能守护，欲利他而无力。

我们随顺佛愿行不行？行！舍弃自我业习的熏染、自我丑陋的心智，于之不管不顾了，但念佛回向大家，以佛愿力回向大家，那是不可思议的人。

所以这些圣者，像中国历代的大祖师们，你到他们道场去就要念佛呼唤他们出来。给他念十声阿弥陀佛——你醒来！真要这样劝请的！

我大概用了五年时间在国内到处参学，到祖庭去喊他们。有时一喊就两个小时，哭得地都晃。然后就说：“你没事干了，我们太倒霉了！我们这样粗重烦恼，无力度人啊！”一直哭，一直喊，一直哭到周边人都感动了，他也感动了，再走。要是不感动就不停地哭，一直把他哭醒过来为止。一般哭两个小时，又喊又闹，一直到我感觉他是醒过来了，我就不哭了。

度众生是很苦的，把大家的苦收集过来、倒给你，你帮我解决！这里有很多感应。像到道宣律师的天人应供台作祈祷，感应很多；到远公大师的那个地方，我以前每年都到那里祈请；到香积寺善导大师塔前祈请，用珍珠玛瑙向塔上扔，祈请祖师出世，把心里对他们出世、应世、教言应世住世的渴望表达出来，一直到精疲力尽为止，绕塔把脚走得出血。那样做久了对他们真有感情。以前我绕善导大师塔，绕了七天。他们那个地方对善导大师塔一开始没有在乎的，绕着绕着，他们的首座和尚都来绕，沙弥比丘都来绕，他们都来绕塔了。

我们要真诚，这个真诚不是说出来，要做出来。你这样做了，会唤醒他们的威德，唤醒了就会来加持世间有情，加持需要法则的有情，令他们得到佛法真正的摄化，鼓励他们成就。否则你天天打妄想，以为自己这个壳子怎么样、道德怎么样、想法怎么样、现在怎么样……你走不出自我，发不起广大因缘，不能唤醒心地的真正需求。

我到罗什大师塔去哭，说：“罗什大师！你讲经这么好，要出来啊！七佛出世你都作译经师，你现在怎么不讲了？你把译的经一放就结束了？我们不会讲，还要这儿讲那儿讲，快累死了。或者你把你会讲的东西加持我也行。不然不要叫我讲了，很累很累的！”罗什大师若出世多好！他辨才无碍。于是就哭，又踢又跺。感觉自己对末世有情心力不及，我们怎么不祈祷呼唤善知识呢？

若是我们没有这种热烈的眷恋与祈祷的心念，自身往往陷在业流中，很苦很苦，很狭隘。我大概用了几年时间这样去喊、去呼唤。几年以后身心落下来了，感觉这些祖师一个都没有取灭。后来感觉与禅宗善知识的道场有很大隔距，就到六祖大师的南华寺去。六祖大师当年肉身还在那放着，六祖大师根本就没有取灭，壳子是假设的，没有取灭是真实的。实际上我们心智中的六祖大师你不唤醒，你想把外面的大师唤醒，你是做梦呢！去了以后再看禅宗的东西就感觉到亲切了。

一定要从心目中唤起对善知识的渴望、对依止善知识的渴望！若不唤醒，你依止的就是你的业、妄想与现前的一点知见，你走不出自我的。以前我走一路哭一路，哭了很多年。我不是让大家哭，但在这个过程中能唤醒自己心灵深处对善知识的渴求。

你看这些菩萨，释迦佛在世的时候他们就堕地狱。为什么？他们对世尊没有爱乐、没有渴望、没有随顺教诲的愿望、没有对善知识的尊重。现在释迦牟尼佛已经示现取灭，其实没有灭，你要唤醒自己心灵的释迦，你能得见十方佛现前立，像我们行般舟三昧一样。你要真心呼唤他们！若不真心呼唤，你就被自己现前的业蒙蔽着，不能有所感知。你不能感觉到佛法真正在世间延续着、法性照耀着世间，这些你体会不到，麻木不仁，似是而非。你心灵深处没有与诸佛同一安住，你没有对诸佛的供养与爱乐。

以前参学的时候，我把最好的东西供养佛、供养圣地，每每都是这样子，到那地方就决定抑制不住自己了。平时这些东西不想给人，到那儿就不行了。这也是培养出来的。我们在平时的知见中如果总是爱乐自己，最好的东西、最好的知见、最好的想法都是自己的，你走不出自我。所以在一些教言机制中，你要想真正求法，就要把最好的东西、最喜爱的东西供养出来，否则你得不到法则，得不到佛法利益。

这一段文字举提婆达多、善星、居迦离等此类有情，他们虽然在佛住世的时候，因为不爱乐故、不尊重故，现逆缘之相，所以不能得到现世顺缘之利。我们现在还有很多机制，像迦叶尊者就在我们上面这样看着我们，我们感动不感动呢？你能不能常忆念他、观察他、想象他在直接地加持你呢？还是你的妄想、烦恼、业习知见在加持着你？实际上我们大部分人还是被烦恼业习加持着，被妄想颠倒加持着。迦叶尊者真加持你了吗？他加持你，十方诸佛都加持你——十方诸佛加持你，阿弥陀佛怎么不现前呢？！

许多修行者，修行深度到一定状态，对圣地、对善知识的那种恭敬、守护啊……像祜巴温忠尊者，他有一次到一个地方去讲法，上法座之前，他就拿个扇子，开始围着这个法座绕啊、绕啊、绕啊，施了很多供养，然后坐在法座下面，拿着扇子对着法座这样扇。像释迦牟尼佛坐在法座上一样，慢慢慢慢地扇，很认真的，每一下都很认真。他很认真地那样，晃了很长时间。这个是空座子，他又开始抹这个座子，很认真很认真，像对释迦牟尼佛。在热带地区嘛，他对着空座子扇了很长很长时间。这令我十分感动，几年来一直感动着我。那一年，我还见到另一个比丘，他对自己所使用的法器，能尊重、爱乐与顶戴。看到后，感动了我两年时间，两年时间中一想起这个事情，心智就放不下来。

我们现在如果有个活人在面前，你能不能那样真正地、细心地、每下都很认真地爱护守护呢？我们在佛前能不能真正那样认认真真地恭敬守护他呢？现在大家拿个佛像能不能真正认真爱护顶戴？我们对自己用的法器是十分谨慎严肃地爱护它吗？时时刻刻像面对世尊一样爱护着吗？你要时时刻刻像爱护世尊一样地爱护他，他不是世尊吗？他不加持你吗？

说万法唯心，诸相非相，即见如来，你怎么不见如来呢？我们其实与提婆达多、善星一样啊！若不一样，我们现在也在遇佛——经书不是佛吗？法身佛，不是吗！化身佛，不是吗！我们一样见佛空过啊！“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，观佛誓愿成就，我们能得到满足。若观自己，若观业习，真是难讲。

提婆达多也好，善星比丘也好，居迦离也好，这些逆行善知识在表达着我们现世凡夫心中不爱乐佛法的心理，自以为是，颠倒妄想。他们完整地表现出来，我们表现得比较委屈、不完善罢了。要么谤圣者，要么谤佛，要么害佛，我们是不是有谤佛、逆佛、害佛、害圣者的东西？你不依教奉行是不是在害佛呢？你不顺法修持是不是在疑圣者呢？你不能如法深入实践佛法法味，是不是遇佛而空过呢？这一段文字是真正地鼓励我们，得遇佛法，我们不要学善星、提婆达多，也不要学种种放弃世尊教言、口说世尊教言而不行世尊教言者。

这三位中，善星比丘通达三藏；提婆达多善说于法，具三十相；居迦离善巧者具世间福德，善观于相。他们都不是没有善根。举这三类人告诉我们什么？我们得遇佛法，若想不空过，必然随顺佛教，观佛愿力，观佛之相，一定能成就。否则与提婆达多、善星比丘、居迦离等差不多。虽然能给人讲法，虽然表面学佛，但道心难守，道业难成，轮回难逃，这真是很严肃的问题！就是虚作不虚作的问题了。所以依佛愿力，绝不虚作。依颠倒妄想，怎么能不虚作呢？

无始以来，凡夫所造善恶业莫不是虚假之业，无一物可得，无一物可取，无丝毫善利啊！以此我们“观佛本愿力，遇无空过者”，以三轮体空修法，以应无所住来修法，行于戒法、念佛、布施，行一切法，皆生清净心。所以无染于法，无坏于法，身行于法，就是清净法则，无造无作。这样我们就是遇佛无空过，“能令速满足，功德大宝海”。佛法就在我们生命与意识中延续到未来，这是不虚作住持的真实守护。（WSLZWJ）

【恭敬】

祈祷·授记·讲法

很多人问我说：你讲法前在做什么？我是在作祈祷，心中有等持之量我才能给大家讲；哪怕坐几分钟，我也要有这个过程。许多人都试过。放光寺出家师父每个诵戒日都有抓阄，谁抓着谁讲法。昨天某某沙弥上去，读经读了五分钟，说话说了五分钟，不知道怎么相续了。因为没有祈祷，没有愿力或者愿望的支持。

我这第一个祈祷，一定是认真地祈祷！祈祷诸佛法报化之功德来加持这个皮囊，希望这个皮囊里面装一点佛法僧三宝的功德；它所传递与共振都是与诸佛如来身口意共鸣着，若有一丝、一个角度不共鸣它就终止。周遍共鸣，无处无时莫不如是——满分才行，不满分不行，满分称为等持。作一个祈祷，有一个念诵，下面说“此法是释迦佛所宣化”，我就会持诵释迦佛心咒或者什么，令释迦佛的心智愿望在这个五浊恶世中令此法流广宣，普利一切，令一切冤亲有情同入不可思议佛法利益中——也是充满了，清晰了，可以终结了。

下面是授记，以授记真言来嘱累于世间，自己要念授记真言。授记真言是什么？我们人人都会，楞严心咒：阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃。这在授记品中有讲。授记什么？就是诸佛如来功德通过这次完整、饱和地传递，令一切有情于无上菩提得不退转。

下面我才敢说话。若不然我怕说话出问题、来情绪；我的贪心、嗔心、痴心、慢心、不正见若生起来咋办？把脏水泼给大家，我坐这个位置上不敢的。这样一个祈祷、祝愿与观察过程，会把讲法者所有心智梳理一遍，每一个意识、色身每一分子中，都充分体验到这样功德意识了——自己感觉到充分了，没有死角了，就开始唱“本师释迦牟尼佛”。

这是必修过程。所以下一次抓阄不要慌，你作个祈祷就行。五分钟，梳理以后你尽情讲。你说我不会讲——作过这样疏导，你一定能讲得来。讲什么？你爱讲啥讲啥，反正出不了事了。因为他整个生命意识、他所有共鸣是与十方诸佛身口意等持的。反正我已经交代完，在意识法界中反复交代清楚，我看清楚了；我就不管了，该讲啥讲啥。出问题你找十方诸佛，说与你共鸣之人给我们传达这个——你找他们就对了，这是我的传递。共鸣了你可以不找他，你欢喜、随顺法则就行。

“演说施戒诸法门，忍辱精进及禅定”，这是六度。作为一个念佛人，现前可行普贤之德，六度万行，普利世间。能不能做到？真正作念佛人能做到。就这一句南无阿弥陀佛，我们无意识就在布施，在持戒，在忍辱，在精进，在禅定，在智慧之中。因为这句南无阿弥陀佛含六度万行一切功德，所以现前行普贤之德，超出常伦，自利利他，圆成于南无阿弥陀佛名号称诵之时。能不能抉择？能抉择了，法处比丘所有意识与宣化我们现前都能作为。为什么？我们是承接他的报德。其因地与其报德没有相差。初发心已成等正觉，一切修持如梦如幻——这是华严经中所宣化，诸佛境界如是。此处所宣化亦复如是，心念如是。

你说我平时聊天能不能这样？可以。你观察自己坐在金刚宝座上，或者清净莲花上，祈祷诸佛的身口意来念一句阿弥陀佛，再来聊天、说话或行走都可以。你会产生心智的无畏、净器的功德、宣化的事实，不用修补作为。你不用回头回脑了，说我作为了，我还要修补修补——没必要修补。为什么？他们给你作证，谁圆满谁给你作证。作证什么？共鸣于此，称为等持力所现。诸佛功德的等持力在推动着一个法则，你不必要疑虑。这里面没有自大，也没有自卑，只是等持着一种祈祷，等持着一种发愿，等持着一种顺性的利他心智。此处说六度亦复如是，我们念这句南无阿弥陀佛等持着六度万行的功德。

这节课要关注一点：我们这句南无阿弥陀佛之称念，等持着一切诸佛自利利他、觉行圆满的功德；是果地觉事实的展示，无缺无欠，称为万德洪名。我们在与人交往、说法乃至平时，都可以作如上祈祷。

我作了一些例子，坐下来怎么祈祷三宝加持、诸佛如来加持。自己的周遍意识清晰了、饱和了、没有死角了，不光是净器，还与诸佛同一命运、同一呼吸、同一感知了——你有这样一个祈祷了，念个授记的真言：阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃。（师一弹指）你这样去与人交往就行了，此器净，彼器净，各得方便。（WLSRLH-RSZZX）

感恩心祈祷

祈祷中，感恩心是基础。以前我接触了一些祈祷词，好比说印第安人的祈祷词、非洲一些部落的祈祷词、东方一些古老文化中祈祷词，破译出来，大概有个共同点：现缘感恩！他祈祷的缘起是现缘感恩。我举些例子，大家对祈祷再有一次概念，现缘感恩。一个非洲地区干旱季节的祈祷词，用特殊符号记载的，他们后来破译出来，大概是说：上天啊！因为雨水少，给我们带来了清新的自然环境，我们感激上苍，在这清新明亮的世界中，我们需要水、我们需要水——他没有怨恨干旱。他说：给我们带来清晰明亮的世界，但是我们需要水。我们现在一般怎么祈祷？可能先怨恨一番再说需要。

美洲一个地方印第安人，有一次水灾多了，他们也有一个祈祷词。破译出来是说：上天哪！给我们这么多的滋润、这么多的滋润，但我们用不完，能不能减少一点儿？（众笑）不要感觉可笑！感觉可笑就会把感恩缘起丢失，结果有怨、相排斥、相对立，你怎么祈祷出来相应结果？我有一次在青海被耽搁在一个山口，车子没挂防滑链，海拔四五千公尺，雪下得厚了，车就打滑，开不动。我作了个祈祷，我想一想以前经历的事儿，我说：雪啊！真洁白，但我们需要太阳，太阳能使雪融化，滋润大地，使大地更加活泼。我作了这个祈祷，太阳真出来了。

这个感恩的心不能有丝毫虚假！你若是排斥于当下，心已经产生对立，后面祈祷亦是对立。我们对阿弥陀佛的感恩，好比说我们受到苦的果报，怎么祈祷？我们命将终时怎么祈祷？一定还是感恩的！为什么我说应该欢喜面对死亡？因为我们要去阿弥陀佛国土，我们要舍报之时，正是阿弥陀佛接引之时，所以要感恩这个舍报，感恩这个生命终结，要迎接新的生命、新的未来。你一定不要藐视这个过程。一旦忽略，缘起上会出大问题。很多学佛者在感恩上没真正用过功夫，总是埋怨于当下、埋怨于环境、埋怨于他人，结果自心被埋怨相续，不能真正获得自利利他之善巧。

为什么提到这个地方？也是面向阿弥陀佛作祈祷。这个祈祷是十分重要的修持。一旦祈祷相应了、习惯了，你会感觉到佛住法界身这个真实说。菩萨们！这个话很简单，我们若在“佛住法界身，入一切众生心想中”有反复实践与了解，每一个心念你都会负责任的！你知道每一个心念就是你受用全体，是法性妙用的全体，也是法性迷失蒙蔽的全体，你怎么运用？所以说佛住法界身，入一切众生心想中，若人念佛，即是三十二相八十随形。菩萨们哪！这个祈祷，要知道佛住法界身这个事实——这样真实的如实的内涵认知我们一定要有。有这个认知，后面祈祷不过是自己心灵深处的呼唤、自己心灵智慧的开启。实际我们的心与法界心、与佛，决定是无二无别，所以我们心作心是。心作心是应该怎么用心？我们找到一个最好的用心方法——祈祷！

“南无”对凡夫有情或者迷失有情来说，的确是真诚的祈祷之词，也是相应之词、具足之词、不二之词，但我们最初基本上用的是祈祷之词。南无——我礼敬，我供养，我归命，如实安住，摄服烦恼，成就法身，无二无别。开始多以祈祷相入手。（ALJWJ）

不说己能

“于自和尚阿阇梨所不说己能”,甚为重要！何以故？尊师重道故。如果于和尚阿阇梨所说己能，是为炫耀，是为蔑师，是为谤法，何以故？骄慢心所致，邪见心所致，过去称为欺辱师长。举个例子大家就比较容易感知到了。比如一个人辅助另一个人做生意，给他借款，给他铺通做生意的路，后来这个人做生意发财了，就到辅助他的人面前说：我现在很有钱！我告诉你……说自夸之话，让人感到不厚道、不相应，为什么？没有他人辅助，其德行不能安立。若能安立者，应该清净守护、感激守护。所以“不说己能”是十分重要的。

记得有一次，我回到剃度恩师的道场，师父说：现在你作法师了，听说你很会讲经啊，来帮我这儿讲讲经吧！我说：师父不能减损自己的弟子啊，师父如此说，我只能是脸红啊！在师长面前如何来对答此类因缘呢？我们只能感恩师长之教诲，师长之提携，师长之给予，别无他语！

所以于和尚阿阇梨所不能说己能，这是我们大家要注意的一个地方。若不注意就会有增上慢心，乃至会生邪见心，这样会伤害你的善根。师长不会给你机会，或者说不会给你法教，即使有甚深善巧的教言也不传达给你的。为什么？这样会令你堕落、伤害！像一个人富有了去吃喝嫖赌一样，这是不相应的。所以善持家产者就会让孝顺的儿子来守护家产，传播于后世，或者利益于世间。同样如果我们不能善用法则，师长就会遮我们的因缘，这是必然的。慢心生起的时候，人洋洋自得，以为有所得。轻慢师长是不相应的，我们任何人学佛都应该注意这一点！（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

祈佛存念

现在人一般后悔起来还是要命的，痛哭流涕，那叫后悔，没人为你作证，不发生功用。若是诸佛菩萨不存念我们，我们一切善根会散坏，这是决定无疑的。你也不要徘徊，也不要彷徨，你说我自有善根，我自然会引发——没有用！诸佛菩萨不存念我们，我们善根没法成熟，决定会散坏，这是决定说，没有什么可疑的，也没有什么迟疑地方。

以前我们作过这样尝试，若作存念因缘是什么样子，若不存念是什么样子，差距大得很！好比说蔬菜，若是种菜人每天存念一下，哪怕去走一圈，这个地方的蔬菜也长得特别好。如果种下去不管它了，那可能很快会荒废、枯萎或病害掉。若是存念，其他因缘一般对它不能起作用了。存念有这样作用么？自己也可以做实验。当然如果心力不及，也可能实验没意义。要是真正专心地、纯净地，这样因缘会强烈显现出来。

以前我们第一年到放光寺，蔬菜之类没法种，苗子长出来就被虫吃掉。因为出家人是不许种菜的，但是住在高高的山上，另外土地荒掉也会引起当地其他一些出家人和老百姓的说法，我说我们忏悔吧，我也来种吧，后来就种一些白菜。我就用一些分别方法，有的注意一些，有的不管它。稍微用心的地方，一些虫子就没法侵害它。当然我们也通过念法等因缘，像念大悲咒之类，菜长得特别好，虫子逐渐都没有了。有时我们走了以后，就加一个概念的因缘，菜的产量也特别好。这几年没有那种因缘，他们怎么种也没达到当时的丰收状态。当然出家人做的过失我们忏悔，这是说存念因缘特别重要。

为什么要稽首十方诸佛名字？就是强的生命、强的智慧状态可以提醒、提示、加被弱者，这是决定无疑的！像在家人，哪天你做父母了，你会有这样体会。父母要是多一分身心照顾自己的孩子，孩子身心就会稳定、健康；要是不管他，放逸、过失迅速出现。出家人亦复如是。我们遇到很多，不是故意的，因缘赶到那个地方就那样做，一不存念对方，对方就感到不知所措，两眼茫茫，无有归向。

这个地方，骄慢要不得。我们这些薄地凡夫若没有诸佛菩萨存念与加持，不能成就法益。所以在密教中，诽谤上师，法益当下散坏、彻底散坏，一切福德散坏！这是决定的。很多人不信，因果上看！我对这个地方深信不疑，我也希望大家能深信。深信这个地方就会有法益，会把佛作为父母一样看待，把师长、善知识当成父母一样看待，不会诽谤轻慢，也不会产生怨恨，法益能迅速成就。若不如是，会迅速伤害自己的善根，以至善根散坏，出现种种业障磨难。（YJJDJ）

礼拜怨仇

“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱，一切种子，故未解脱。”说不得成道之因由，我们阿赖耶识这些种子堆得满满的。“若复有人，观彼怨家，如己父母，心无有二，即除诸病。”简单得很啊！这四病也不需要用其他方法出离，你视怨家如父母一样，就可以出离！

过去我听过一位法师讲故事，说以前我们汉地有个大德，嗔恨心特别大。他有一个特别不能饶恕的人，出家了也不能饶恕。后来遇到一个善知识说：你要想修法成就，只有一条路，就是把这个冤家相片放在那儿，每天礼拜与诵经回施他、赞叹他。他说我看见他就起嗔心，听到他名字都咬牙，你还要我拜他？善知识说不妨试一试。他就照做了。

开始时他一看见这相片就咬牙，慢慢地这个牙咬不起来了。三年后看见这相片就欢喜。后来真见到这个冤家了，从心里喜悦、赞叹，说我这几年特别想见你！这冤家还记着仇，说你不要给我来虚假的。他说没有虚假。后来对方听人说他这几年都对着你的相片在礼拜，如何如何。对方特别感激，就去找他说你真是善知识！说我们本来没有仇，以前我们那么好，结个仇也是虚假的。大家心里都特别畅快。最仇恨的人解决了，以后再看一切人，仇恨也不可得了。

这个方法在藏地运用也比较多。许多方法并不复杂，一法入手、一个小事情入手，能把它搞真，一真全真，法界全体；一假全假，亦复如是。

“观彼怨家，如己父母。”现在人不但不能视己怨家如己父母，还唯恐不离怨家。经常有人说这个人我可以饶恕、那个人不能饶恕！这根本不是学佛的，是外道混入佛法中。佛法没有这样教诲。佛法打脱亲疏，打脱差别，自然消除种种病患、种种执著，拔生死之根。“心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱，亦复如是。”此处我们要反复地善思维。佛哪一句话都说到了，我们多解释一句都是多余，佛讲的法最直接了。我们读一读！（YJJDJ）

老摩诃罗

“爾時世尊。告淨諸業障菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。諮問如來如是方便。汝今諦聽。當爲汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。”

“尔时，世尊。”宣化者为世尊，你得到世尊的加持；宣化者为法师，你会得到法师的加持；宣化者是一个你轻视的人，你得到轻视的加持，你得到轻视；你诽谤，得诽谤罪报，得诽谤加持。善哉！各个随类而得，随需分配。这个地方，世尊随顺众生，教诲也是唯心的。

在戒律上有一个例子，特别震撼人。过去有一个摩诃罗比丘——摩诃罗在梵语中意为老而愚痴，就是不知受戒、不知安居、不知自恣、不知诵戒、不知犯持、不知大小、不知轻重、不知开遮、不知羯摩，一切法益都不知。这个摩诃罗愚痴到啥程度？别人说尊者、法师，请你给我说法。他听了会掉泪！他说我说什么呢？就抱着头，没有一句话能说出来。

我们现在出家人也会说你要念佛、好好念佛、念南无阿弥陀佛——这真是无上之法，但是他这个地方也不会说。像过去阿罗汉，你去求法，他说你好好修四念住——这就是无上教诲，没有其他话了。古人说的是法，不是啰嗦。

这个老摩诃罗，他不知道念佛，也不知道教大家的因缘，他没有一法可说。有一次他去应供——过去僧人有两种因缘：托钵、应供。托钵是到某一家讨。过去佛在世，人都尊重梵行者，就会把饭拿出来供养，给什么吃什么。这叫乞食、托钵。释迦佛亦如是，虽然他证得佛陀，也这样做。应供是定好了。比如某个居士说你们这几个比丘或者你这个比丘，今天请到我那儿受我供养，予我说法。

此摩诃罗碰到应供因缘了，分配到这儿了。这是佛的一种僧制。过去的比丘应供，必然要说法。像我们念那个偈子——所谓布施者，必获其利益，若为布施故，后必受安乐。这也是佛教比丘一种普通的说法方式。托钵可以不说法，因为托钵本身在说法——说无染无著，虽一钵之食也是来自他方，无积无存，心无挂碍。本来乞士就是导师相、安稳相、无挂碍相，所以他本身不必说法。而应供者必然要说法。释迦佛说个通式，哪怕再愚痴，把这四句偈会背也可以了，吃完饭把这四句话背一遍可以把？

这个老摩诃罗要去应供，走在路上心就开始发慌，因为应供一定要说法，他说四句偈子都不会，于是生大怖畏。应供不给人说法，这怎么办？到应供时，别人把饭食顶上来——不设桌子，这么顶着。他吃着，说你放下吧！这个顶饭人一听“放下”，说哎呀，我这么苦，再不放下还干什么？老摩诃罗这时想走掉，不知道怎么走，嘟囔着说“苦哉！”这个人一听，说放不下真苦啊！老摩诃罗说放下。听到第二个放下，下面这个顶饭的人已证须陀洹果了，心生欢喜，说偈子赞叹此老摩诃罗。而这老摩诃罗正在发抖呢！他说我还是走吧，就逃跑了。这个顶饭的人在说赞叹偈子，他已经跑回寺院了。

下面人证得须陀洹果了，抬头一看，找不到人了，说尊者神通回去了！因为这个老摩诃罗不会说法，是悄悄走掉的。他得法喜，就感激啊！修大供养，到寺院中去找老摩诃罗，说我要供养尊者。这个摩诃罗已经回来和他师父说我不会说法，没有给他说法，我苦啊！他的和尚是阿罗汉尊者，说你莫慌，你是善巧者，你已使对方得度，你在说法。他说别让他来见我，我去藏起来。但这个人已经来见他了。尊者说你的确不可思议！若人把你当成善知识，一样可以作最殊胜因缘。这个老摩诃罗见对方证得须陀洹果，自己心结亦开，当下即得阿罗汉果，证得无漏，当下说四句偈：我生已尽，所作已办，梵行已立，不受后有。

这真让人掉泪呀！过去人证果真简单，没什么啰嗦；修法也简单，一听即行，没有劳虑的言辞，不像我们这样勤苦。哪个是善知识？莫作我讲，莫作他讲，你要尊重你自心——你那个尊敬的心可以使你成佛道！（YJJDJ）

表面谦卑心骄慢

我遇到一个菩萨，是个女众，行法行过三十天后，很有力量啊，千里迢迢地来到这里，十分卑谦地礼敬说：法师，久闻你大名，你行过般舟一法，我们从某某地赶来参拜于你，你能否给我们作一个开示？

我看此菩萨口中谦下，心中贡高，就说：菩萨，实在是我没有走过般舟，我就一天一夜念过佛。这个菩萨的脸一下就掉下来了，说：哦，你没有走过般舟啊！我说：你慢慢地吃吃水，等一等，我们这儿有某某菩萨走过般舟，你们可以交流交流。她的脸马上就抹下来了，见知识与见凡夫的心智差别太大了。开始看着很恭敬，实际不是，心里充满了骄慢，骄慢怎么表达的呢？为自己的增上知见故，并不是真正来求法、来消除我慢。

最后我跟她说：先倒点水喝吧。这个菩萨就说：哦，你没有行过法啊！那你坐在这个地方干什么？我说：我们大家共同学习，共同实践佛法嘛。她就开始教训我说：你应该怎么样怎么样，一、二、三、四、五……不能说她是贡高，她感觉到什么呢？我比你强！因为你才念过一日一夜，我走了三十天！但是临走时她跟我说：哎呀，般舟太苦了，太残忍了！为什么会落得这样呢？身心受迫害，于法益不能增长，骄慢故。

我房间里有别人送来的一幅台湾妙莲老和尚的像，不知他多大岁数了，七八十岁应该有了。但来人一看他相貌，都说：这是哪个法师啊？有三四十岁吧？因为他十几年如一日地行般舟，有行法的利益与善巧。近代我知道行般舟的，包括现在在南方一些寺院常住的老人，他们走了般舟以后，虽然都是七八十岁、八九十岁了，还风华正茂，年轻着呢！但有些善知识们不敢触动他，怕有惊世骇俗之说。

有些善知识的确住世不易。以前我与一位善知识住在一个地方，有人从很远的地方来礼敬他，我说：大家如果爱护这位善知识，多向他问法，少向他礼敬；或者多向他礼敬，少生骄慢的推动。什么叫骄慢的推动？即自求增上慢，而不求于法则。什么叫增上慢？不解决自己的问题就叫增上慢，只增加自己的见识而不增加自己的利益。什么利益？法则利益，就是消除自己烦恼、疑惑与法则上的障碍，而不是徒增一个知识，说我见过某个人、我拜过某个师——徒增骄慢。

有人问我：你遇到哪些善知识了？我说：人人都是善知识吧。有些真是在世间行法的很不可思议的善巧者，我们真是不敢给世人轻说。为什么？会骚扰侵害于他。很多菩萨行法的利益很不可思议，但十个八个人去供养他、赞叹他、捧他，结果就完了，被倾杀于这个赞许之下了。很多人行法功德利益真是很不可思议，但是很平凡，我对这一类善知识特别地敬仰与爱护。因为我们现在的心地，培植自己贡高的多，培植自己名份的多，解决自己烦恼业习的少、十分少，这样反而不相应了。

所以这里提出“调伏慢高，不妒他财”，妒忌心与骄慢心是我们这个时代的共业所现。诸位善知识啊！行般舟，若在随喜法则中生不起抉择与随顺，般舟法难行，心不寂静故，那样你会妒忌于有情，心骄慢故，会使自己热恼，总不平衡啊！心智平衡不下来，凉不下来，静不下来，安稳不下来。我们善思维，善观察，在这个时代共业中，应善于调整，善于出离！（节选自2006年慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

恭敬修

我们在九法界，或者与十方法界中最圆满法界功德的交往、启发或者认知过程中，恭敬心无疑是十分特定的标志！真正在恭敬、尊重上用过功夫的人，会了解到自身心地与生命价值会不可思议地升华，不可思议地展示着生命内涵。那些骄慢、邪见、自大的人，生命会受到无端的割裂、制约与伤害。一个自慢的人从人群中走过去，没有给人带来任何喜悦与平和；一个尊重恭敬的人从人群中走过去，会给人带来温暖、调柔、安乐的感知。

许多人在恭敬的修法中会得到不可思议利益。在以前学习净土教法中有四修法，第一个就是恭敬修，这是与一切法连接的契合点。没有恭敬就不能契合、不能融入。现在不屑一顾的人特别多，因为没有利害关系，没有利益，他什么都不顾。一旦对他这个生命意识、名闻利养有损时，就开始在意了。这种恭敬心的培养就会丢失在这个骄慢、不经意、不在意的当下。恭敬实是不可思议的财富或者福慧力量，它能出生无量无边的内在的、依报的、感应的福德、威德、善巧。

这个时代，越是贫瘠的人，越是不正见的人，越是不具足成就事业的人——不管出世入世事业——就越骄慢，越自大，十分奇特，一无所作为的人反而自大！为什么？充满了自卑的反面折射！自卑一定会折射出骄慢——心灵深处的自卑，对自己不断否认的作为，会产生行为上的骄慢。

真正有事业的人，因为他被事业力量所鼓励，他有负重的东西，所以他要放下一些沉重，就会很调柔。往往恭敬心在有事业成就、有威德、有善巧、有智慧人心目中表现得反而多，调柔，善巧，恭敬于他人，尊重于自身。那些骄慢的对什么都不屑一顾的人，一定心灵充满了自卑与谴责。但在人面前就会折射出来无端的骄慢、毫无意义的骄慢。在这个时代，我们经常看到一些无端的骄慢作为言说，没办法真诚互助与交流。

在我遇到的善知识中，这个尊重我真正遇到了几次。见到佛陀，见到最应该尊重的因缘，我看到他们尊重的表达，我从来没有做到过。我见过几个老人家，教导我的善知识，那种尊重的表达我这一生都没能做到过那样尊重、那样恭敬，没有做过！想到这个地方，你都感觉到惭愧，你感到自己需要这样尊重，需要丢弃自己那种无端的自卑与自慢，放弃那种无意义的伤害。

以前他们鼓励我去内蒙古五源县，去见一个禅宗善知识。放光寺有几个出家师父跟我一起去。本来我们是去供养、礼敬、参学，或者是这个缘起。但见到这个老人家，我只能感到自己的恭敬心远远不及这老人家的千分之一、万分之一、十万分之一，乃至百万分之一都不如。他们拜《梁皇宝忏》，我就不求法了，天天拜忏，随着他们。拜拜忏，忏悔自己这种不尊重的心。似乎也把自己最好、最喜欢、别人供养的佛舍利与法宝供养给老人家了，但是从心底的恭敬远远不如他千万分之一。我拜见这位老人家的时候，他从开始见面一直到我离开，两个手掌就合着！我真不知道是他在拜我还是我在拜他，你不能不生惭愧！

一次一次受到这些善知识的感动、启发。你想他们还有些什么？但是他们在表达这种尊重恭敬的时候，令你震撼，令你惭愧！令一个求学人生起惭愧，他已经教导你了。在这样的机会中我受过十分多的启发。到一个地方经常就不知道怎么面对自己这种陋习——无端的骄慢、无端地给自己装潢一个东西的心理，无端的。像我们本来去拜访一个善知识，千里迢迢的，做了很多准备——心理啊，物质的准备啊，经济的准备啊，人员的交往啊，做了很多准备。到了，一点点……或者说那种恭敬心就不是由心而发的。

我见几个老人家，让我跪在那，我跪的我感到受不了，感到跪这么久。别人一直给你合着掌，你感觉到合掌很累啊，很辛苦啊；别人很专注地看着你，盯久了你感觉到眼也累啊……恭敬心不够啊！真诚不够啊！我不知道大家在修法中、在佛像前、在庄严的大殿前、在世尊面前怎样？我以前看见他们在佛像面前吵架我就晕啊！我说他们在佛前都敢吵架，还有什么不敢干的？在大殿里指挥这个指挥那个，说三道四，我说你找个墙角说去，找个没人地方发威去，在佛菩萨面前发什么威？

恭敬修对现在修行人来说那么重要！现在我们用很多电器，充电、耳机等等，它若不匹配，就不通电，不能运用。恭敬心就是契合的完整表现，恭敬就是一个完整的契合的相应表现，天衣无缝的一种合适，不对立。不管遇善知识、遇教法、遇到什么，我们真正有恭敬心么？难得难见！但在老一代人中，在那些真正善知识修行者身上，你处处可以看到这一点。

这一点提示，可能我这是一个忏悔，也可能是自我一种欲调整的强烈愿望。在净土教法实践中，在对这个十方一切九界众生皆是尊重礼敬的世尊的祈祷中，我们恭敬祈祷过么？就是你真正相应安住过刹那么？一刹那、一个念头，我们放弃了自己所有自卑与骄慢，清净平等地在佛菩萨与教法面前守护片刻，有过么？

我经常遇到这样的参学者，先说一大堆要求，好比说我到你这寺庙来，我是修密的，我不能做这个不能做那个，或者就讲我怎么样怎么样……那种我膨胀的表达，与参学毫不相干的东西在我们现在生命意识中太充分了。我们面对阿弥陀佛本师释迦牟尼佛，乃至所有祈祷的诸佛世尊善知识等，有没有像韦提夫人那样真正舍弃自己的庄严与自卑，真正投奔于法则，渴望于教法，渴望于无忧恼处，真正契合于我们所期盼或者内在心灵的需要，把它展示出来？怎么把它展示出来？没有恭敬你用什么方法把它表达或者启发出来？

不管实践什么样的教法，对我们现在修行者来说，发心、恭敬、尊重、珍惜自己修行机会都是十分应该在意的地方。在四修中：恭敬修，长时修，毕命修，无间修或者无杂修——若是对恭敬修不引起重视，相应的利益与召唤就十分稀少。

有一次我去给孤独园。在世尊诵戒处有个九平方左右的小房子，外面有个大一点房间。世尊诵戒前要在那个小房间。我在那个地方诵一诵比丘戒与菩萨戒，当时就泪流满面，说不出来的那种心理感受。诵完比丘戒与菩萨戒，去一个菩提树下，据说是世尊以后一个尊者栽的树。去打了一会坐，做了四个祈祷，就是自己心里一些期望、愿望，希望受到加持或者契合。一个一个的，基本上怎么祈祷就有怎样境界。后来就从菩提树上落下一个叶，带了一个眼睛。这个菩提叶子我最后供养一个老菩萨了。就落在我坐的这个座前，我把它捡起来看，菩提叶上就像长一个眼睛一样，跟人眼一模一样的样子。我感到那种恭敬啊，就能启开我们心眼、智慧眼，让你心地愿望透过恭敬能折射出来。受到很大的加持！从那以后就多次受到感动。

在佛世尊这个圣地、授记的地方，一旦生起一点一滴恭敬心，就会受到不共的加持，会使你终生乃至永劫难忘。对你的启发、对你心智的揭示，你用无量语言也难以描述。以前回想自己也在某些角度用自己的习惯、用功夫，去磕头、礼拜以及种种作为。但是没有真正恭敬心的作为，受了很多辛苦，对心灵的启发与作用十分薄少，甚至往往培养出慢心与自大，坚固了许多不可思议的自赞谤他业力。后来在老一辈善知识加持下，在佛的授记圣地加持下，真正体会到了。真正生起舍弃自我骄慢与自卑这种与法不相应的心，我们才能真正与佛陀教法加持相应。

我这个自我忏悔，希望大家有个镜子，接受我这个教训，少走弯路。我们的尊重心，不是用一种伪装或者功利需要所能表达。恭敬心，清净平等是特别好的描述。恭敬能给任何一个因缘真正的接轨或者匹配、相应，不再无端地对抗、割裂、排斥，是真正无意识的融入、交流、契合。

接触到净土教法，阿弥陀佛给我们清净平等的回施，无疑是给了我们一个恭敬、清净的殊胜因缘。或者说诸佛所证果德没有离开相应，没有离开恭敬的实质内涵。经中说阿弥陀佛对待一切众生视若自己，你感到我们凡夫对自己也没啥感觉，不是骄慢就是自卑，或者是无记。又说对一切众生视若一子，有感觉了，做过父母的人都知道对待孩子是什么心情。没有养过孩子的——对待一切众生视若父母！

恭敬啊！一切诸佛生活在恭敬、感恩戴德这样真诚的与一切众生心地相应的广大事实的功德藏中。作为凡夫有情，恰恰没有尊重，没有恭敬，没有感恩的真诚，往往不相应、排斥、割裂、建立自我。所以广大法界的庄严与殊胜功德被我们拒绝了，被我们的骄慢与自卑封杀了。因为在无尽法界海中，一切善巧、智慧、方便不属于任何一个有情，用者即用之。所以它无自性、无我，不可建立，不可毁坏。

我经常会遇到千里迢迢来参学的人。有人甚至用了几年准备，做家庭工作，做单位工作，做子女工作，来到这就为了几句话，甚至是见一面，五分钟。也有来自欧洲、美洲，就是不远万里来见一面，坐一坐，说一句话。他们得到的利益十分震撼你的！还是一个普通人，但他们那种千里迢迢带来的恭敬心给他们的回馈不可思议，我们用自慢自卑心永远没办法涉足这个利益。到遥远的地方求见一个善知识，那个善知识可能是个普通人，也可能是个了不起的人，但你在那一念恭敬心下得到的回馈与加持不可思议！

我的这种经历十分多。很多很重的疾病或者不可思议的障碍，因为恭敬心到我这个因缘上——我还是个普通人，还是个具足烦恼的人，因为他们的恭敬心，虽然我这个对境没变，但是他们恭敬心换来的巨大身心改变不可思议！这是我想象不到的，跟我丝毫没有关系，但是对方把你当成一个恭敬、尊重、不可思议对境的时候，他内心不可思议的恭敬、尊重的力产生了作用。

我们在平常修行实践教法中，若不了解这一点作用力，只在自己苦行上：多长时间不睡觉，多长时间不吃饭，多长时间这样那样……往往背道而驰，培养出骄慢、疲惫与厌倦，得不到佛法真正相应与利益。

希望诸位同参道友不走弯路！在四修中，恭敬修是不可思议的殊胜缘起，恭敬修的确展示的就是清净平等心地的实践与运用。恭敬我们说起来似乎有个与我们不相干的距离一样，但我们少分实践就会得到不可思议的心地安乐，安心的事实作用会在我们生活中、意识中、思维中、作为中得到不可思议的彰显或者表达。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

磕头就是礼拜吗?

我遇见很多欲学佛法、对佛法有点向往的知识分子，他认为我不能学佛，学佛到处趴下给人磕头我受不了。学佛，哎呀，太麻烦了，这个磕头我受不了。实际礼拜不纯粹是形式上的磕头。

这个礼拜是折伏一切众生贡高我慢，是放下自己的知见，归命于智慧圆明之向往的表达形式，是一种表法。要不然你是佛教徒就是迷信哪！一趴趴一片，干什么呀？别人磕头，我也磕头。你磕头要干什么？就是佛在世，大家也不是滥磕头。有人到释迦佛那个地方启教，绕佛三匝，顶礼佛足，其他人并不磕头。

到我们中国来，大家是人人磕头，挺麻烦的事，有法益没有法益都要磕头。磕头干什么？不知道，就是一种形式，形式害死人哪！何以故？形式没有内涵的时候就会把大家引导到迷信中，这个形式主义真是害死人。别人一看：哎呀，我不能学佛，这磕头我都受不了！就遮掩了别人的学法因缘。很多知识分子乃至社会上很有地位的人，他感觉到实在没有办法了才学，要不然磕头太麻烦了，磕头受不了！

我遇到很多这样的事情，大家谈论这个事。从根本上来说不需要磕头，但是磕头是一种表法，表什么法呀？放下自己的知见，顶礼佛的圆满智慧，我们向往这种智慧，我们要圆成这样的智慧，要得本心功用，这叫礼拜因缘，最初的礼拜是这样发起的。

释迦佛在世时，大家顶礼佛足，是有法可学，有法益可得，方礼世尊足啊！当然弟子见佛，顶礼佛足，乃至顶礼尊者足，这是向往、折伏的因缘。我们现在磕头吓人哪，一磕头大家都磕头，挺麻烦的。不磕吧，大家都在磕头；磕头吧，功用不能发起，他想我给他磕个头，多麻烦。

磕头是放下我们熟悉的贪嗔痴慢疑、财色名食睡、种种杀盗妄淫罪业，放下这个东西叫磕头，叫礼拜。拜者，向往智慧圆明，广大成就，莫作其他因缘！

要不然我们学佛之人走入歧途啊，像搞形式一样，越来越形式，越来越没有内涵了，佛法内涵越来丧失得越多。所以我希望大家没有法益的时候不要轻易磕头；有法益了，作个礼拜、赞叹，作一个平定，作一个折伏因缘，太好了。若得法益，不管是对法师、对居士，不管是对佛法、对僧相、对经文，予以顶戴。你对你父母也可以顶戴啊，磕个头都可以，就是确认这种法益的形式。

最早的礼拜是情不自禁的礼拜。我们知道礼拜有九种[2]，按教典上有七种，我们不细讲了，挺麻烦，那得半天讲。种类很多，主要一种因缘我们要明白，要如实知自心，放弃我们贪嗔痴慢疑乃至种种罪业的因缘，向往清净圆满的法益，这叫礼拜。若不如是，虽作礼拜，必丧失大利，多流于形式。这形式真是害死人！

所以礼拜有折伏忏悔的意思，有皈命顶戴的意思，有圆成无二的意思。你看我们礼拜一下来就要结一个毗卢遮那印，说我亦如是。什么亦如是？亦如是印，如佛！如佛呀！合掌，这是我？这是佛呀！你这是佛吗？教你觉悟啊，与佛契合，圆成佛道啊！

要不然你给谁都合掌，你合什么掌呢？合掌，就是大家都要圆成佛道，多好！要不然成形式了。大家，哎呀，阿弥陀佛，阿弥陀佛干什么？就与阿弥陀佛完全契合，放大光明，使一切众生离苦得乐啊！要不然就成形式了。

佛法呀，每一步都是法，每一步都是利益，每一步都是光明！你看我们进一个寺院，先进山门，四大天王，威风凛凛，干什么？放下！

若是念佛之人不折伏自己的贡高我慢、邪慢心，自以为是，妄修妄证啊！现在有一个名词大家比较熟悉——盲修瞎练，很多人受到很大的伤害，很多人走入歧途，乃至有些人疯掉、有些人自残。若不知佛法功用所在，礼拜门最为重要！

礼拜不是让你给他磕头，第一个要放下自己的知见、放下自己的罪业。不能说罪业是个什么——罪业虽然是个虚幻的，若你不放下，它亦如影随形，缠缚着你，使你受无量的伤害，不得出离。

我们知道不管善恶两种因缘、两种法，都必归于空寂，就是它没有自性啊！一切法是无有自性的，是不可得的。因为我们无始以来的执著，执著一个善、执著一个罪恶、执著一个智慧、执著一个愚痴，乃至无量的因缘，差别因缘顿然现前，无量的虚妄功用就围绕着我们，使我们不得出离，不得清净，不得善巧圆满。

所以这个南无，这个礼拜，就是折伏我们的罪业。所以要有礼拜门，就是放下我们熟悉的东西——贪、嗔、痴、慢、疑、财、色、名、食、睡，放下我们无始以来的种种过失因缘、种种罪业、种种障碍，皈命随顺于阿弥陀佛，乃至十方诸佛的功用，智慧的功用，也就是我们的本心。为了见到我们本心，我们才来作礼拜，何以故？礼拜并不是为其他因缘，切莫作迷信因缘！

什么迷信呢？心外求法，自以为我礼拜阿弥陀佛我会得到什么——你不会得到什么，那是你的本心，何以得到呢？只是启用本心罢了。所以切莫心外求法！

很多人诽谤净土法门，就说净土法门是心外求法——不是，他是不了解净土。净土法门以阿弥陀佛顺性起修，全显一切众生本心功用、佛心功用、自心功用，他怎么能是心外求法呢？他是心佛不二，不过是以佛显现罢了。显现我们的本心，正是善巧，正是慈悲，这慈悲是平等回施，平等回施就是每个众生本具所在！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

色身保养vs身业礼拜

身业，我们身业是我们最尊贵的所在，大家最爱护的莫过于身业。前一段，我们中国大地上很多人在练气功。不管哪一个层次的人，都要晃晃摆摆，站站坐坐，劈腿拿腰，要做一些事情。有的人要神通，有的人要健康，有的人要什么什么……无量的因缘，健康是最广泛的因缘。

身业礼拜，我们都知道身业涵养着色受想行识，大家以身业为“我”嘛，色我极难脱呀！

中国过去有个贤者，大家称为老子。他那个道德经五千言上有一句话，他自称：吾之大患唯吾此色身。（《道德经》原文：吾有大患，及吾有身。及吾无身，吾有何患）他是贤人，善人，智人，我们中国称为真人，虽然如是，他这个大患就是色身！我们每个人、学法之人，大患也莫过于此。

现在人对这个身体倍加爱护啊！高级营养品，种种锻炼方法，按摩，桑拿，有的人用激光来整容，又涂又描，为显个肌肉，把脂肪去掉，哎呀，很多因缘都为了这个色身的漂亮、色身的健康、色身的圆融。岂不知这个色身不可得啊！色身梦幻，色身一时幻现，必然老化，必然火葬场，必然一抔黄土啊！这是必然的，你不能逃逝，这是最公平的地方。

所以身业礼拜，我们用这个有限的生命礼拜阿弥陀佛，以色身作阿弥陀佛圆满功用的发起、回施者，那才是法施。这个色身就是，说身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为了发起应正遍知的因缘。所谓礼拜，必然以成就阿弥陀佛应正遍知！我们假借此身完成道业，礼拜就是完成道业！

站起来就是合合掌，结个印，我这一同——这个同就知道阿弥陀佛光明遍照，一切众生与佛同！这个一同就是一心，一心现前就是真心，真心就是智慧心，就是光明心，就是无碍心！所以这个印一结，就契合一切乘佛教，这叫即身成就啊！莫作前后解，佛法不作前后因缘！

所以释迦佛在世时候，乃至顶礼佛足、说偈赞佛、听佛讲法，咸证圣果，不管哪一类圣果。经典后面都有这样一段，在流通分，多是说听闻释迦佛讲什么经典，有无量人天证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，乃至证得一地、二地、三地、四地一直到十地，一直到等觉，真是这样啊！在闻法之时即得智慧圆明，即得圣果成就啊，非是其他因缘。

……

我们一个薄地凡夫，把自己定个位置做什么？所以学佛之人不可有位置，若有位置就不能有增上因缘，你就停止不前了。哎呀，你这一辈子混个科长，你永远是科长了；你这一辈子混个什么执事，永远是什么执事，太惨了，佛法不是这个！所以我们心中无有挂碍多好。

这个礼拜就是消除我们位置的差别，得以法益现前。因为这个礼拜，恭敬越大，你发起利益现前就越大。你说我礼拜什么？南无阿弥陀佛！我礼拜阿弥陀佛同时就会圆成阿弥陀佛一切功德，决定无疑！那就站起来，阿弥陀佛的一切功用你全能荷担！

这个地方是无二无别的，莫作他想！这个地方最主要是一种威神，无畏呀。佛法没有推让因缘，没有说我不行他行——你一推，谁都不行。法界从你心想中生啊！贪嗔痴也从你心想中生啊！你要干什么？要荷担如来家业，那也从你心想中生啊！你要从哪里生起来？

所以这个地方称为身业礼拜阿弥陀如来——如来，如我们大家需求，给予加被，给予提携，你定个什么位置就给你什么样功用。所以众生各个随类而解，随类而得。佛现一妙色身，就是阿弥陀佛之身，众生各个随类而得，随类而运用。随什么类？随你现前心性之类！看你是哪一类！我们要做哪一类？就是由我们心性幻现。

说礼拜阿弥陀如来，如者如一切众生，如者本如自性，如者无来无去，无动无转；来者于一切众生显现功用，发起不前不后之回施。所谓应正遍知，遍知一切众生。一人礼，千人礼，万人礼，一个娑婆世界礼，无量众生礼，十方诸菩萨礼，一切佛土众生礼，都以阿弥陀佛应正遍知，作平等回施，决定无二。顺应众生，众生心性所发愿一切因缘，阿弥陀佛皆作广大圆满之回施，称为应正遍知，遍知一切，无有遗漏。

所以我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛报身处处得知、得见、得闻，法身涵养不舍。何以故？法身从未舍我们！我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛以他六十万亿那由他恒河沙由旬之金色身相，放出一毫光明照注你，使你得增上因缘，得以广大圆满心性的利益。阿弥陀佛以法界身住一切世间，摄一切念佛众生慈悲不舍！《观无量寿佛经》中这样的文字很多，说人念佛之时即是三十二相，即是八十种好。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知”，阿弥陀如来，法身无知，涵养一切，称为圆满智、清净智、无障智、无来去智。报身，应正遍知，知一切众生。我们一千个人同时礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛同时知道我们一千个人的种种心性、种种行为、种种成就，如何发起、如何运用，诸佛阿弥陀佛以这种平等的回施因缘给予真实利益，称为应正遍知。

所以我们赞佛之时，佛知，佛能听闻；我们拜佛之时，佛能得见；我们想佛之时，心念佛之时，佛能他心，知你心。所以我们每一时刻的每一举动，阿弥陀佛观音势至清净海众了了分明，得知得见。

我们中国民间有一俗话，说三尺之上必有神明。我们学佛之人更应该知道阿弥陀佛极乐国土无量清净海众看着我们。像这个道场，阿弥陀佛现在正放大光明照摄我们。若我们心中这种垢障，不能得见得知；若能得见得知，就消除我执我见，即是得见，即是无碍，观音势至即能得见，清净海众平等运用。

为什么？大家都是清净海众。因为阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，到你那儿有障碍吗？不能有障碍，大家本来是清净海众！但是自以为妄知妄见而遮掩自己清净海众的正因，不能启用清净海众。

所以说“应正遍知，为生彼国意”，我们学习五念门就是以意念之发起。“为生彼国意”这个意是什么意？是决定意。我们何以礼拜阿弥陀佛？若不为了使我们得见本家本国，我们不礼拜他。生彼国是什么？彼国是什么？是我们本心所在！我们要认识是我们本心所在，阿弥陀佛极乐国土的依正二报是我们本心之圆成。这个地方切莫丢失，切莫错过！

以清净的根本的佛性来说，极乐世界是我们本家本国，我们本来往生，我们本来在极乐世界安住无疑，本来无有动转。因为我们无始以来以贪嗔痴慢疑无量业力的流转，流转到娑婆世界，忘失自己的本家本国，阿弥陀佛放大光明，予我宣化说：回来吧，回到你的本家本国——极乐世界！

阿弥陀佛顺性起修就是感召一切众生回自己的本家本国，远离流离失所的苦难。若不回极乐世界，无量的轮回、无量流离失所的苦难压迫着我们。所以说阿弥陀佛就垂手接引：回来吧，回到本家本国！

所以“为生彼国意”，这个意是我们本家本国。我们本来没有来去，但是虚妄流转于娑婆世界。所以娑婆世界是客居，是我们虚妄流浪业力所幻现，没有实质。没有实质，那往生势在必然，犹如河流奔入大海，你往生也犹如河流归大海一样，势在必然，一切众生往生决定无疑！

所以这个地方，“为生彼国意”是决定意、不可动摇意、不可散坏意、不可变意，如此听闻决定往生！所以为生彼国意，因为那是我们故乡啊！虽然释迦佛在这个娑婆世界给我们宣化，很多人没有听闻宣化，不能知道父母的召唤，自以为是孤儿，不知道自己的家。因为听闻因缘，知道阿弥陀佛是我们本心显现的功德，感召我们得见本心，启用本心，那么极乐世界就是我们的本家本国。

所以我们在娑婆世界暂居于此，莫作真假，此幻现业力究竟百年哪！就是你拼上命活也是百年之差别因缘，一撒手，极乐世界全体现前！若不撒手，深知极乐世界是我们本家本国，安住无疑，在此娑婆世界再活一百年，转相教化，转相度脱。度脱什么？告诉一切有缘回本家回本国，远离一切苦难的压迫伤害。这样就使无量众生成就阿耨多罗三藐三菩提，即生得以成佛，觉悟自心，得见本心。

所以极乐世界就显现我们本心，得见本心就是觉悟，觉悟就能运用极乐世界的一切庄严，极乐世界一切庄严是我们本心之设立、愿望之成就。所以“为生彼国意故”。

这个时代大家讲净土，讲的什么？念到功夫成片，念到一心不乱，可以得以往生，要不然你怎么样……这样讲法比较多，这样讲法贻误了很多人。因为净土一法，一切往生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力！若不如是，《无量寿经》不会这样说，怎么说？“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。” （节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

【发心】

世尊我一心

《往生论》开始他就讲“世尊我一心”，第二句讲“归命尽十方”。“世尊”是佛陀的第一个或者最后一个称号——婆伽梵。“世尊我一心”，这里出来一个我。世尊，我，一心——天亲菩萨开章就讲佛与众生是一心，世尊与一切众生本来是一心。“我”代表一切众生。这就是法界心，无对待心，清净心，圆满心。你用所有美好言辞赞叹“世尊我一心”都可以，即是说心佛众生三无差别。

世尊我一心——这样来安众生心，是修行的种子。修行不能偏离一点。我们先缘佛心，我们缘佛心与佛心一样，没有差别。一开始就是忆佛，再念佛，这是真正的忆佛念佛。因为“世尊我一心”，就是心佛众生三无差别；本无差别，就是真正在忆佛在念佛。

所以“归命尽十方，无碍光如来”，“无碍光如来”是来描述“世尊我一心”。心佛众生三无差别，即是十方无碍。第二句、第三句就解释心佛众生三无差别的如实之相——尽十方，无碍光。心佛众生三无差别是本质，是尽十方，是无碍之光。众生在此归命，就是忆佛、念佛、成佛——归命就是成佛。

这些大菩萨是古佛再来，文字用到极处了！像我们读彦琮法师《往生礼赞偈》，十分美，每一个字都十分恰当。你读天亲菩萨的文字，每一个字都是法则。彦琮法师的文字太美了，你感到活泼，就是你读进去感到像每一个字都在跳跃、都在说话。

所以第四句说“愿生安乐国”，“愿”是成就的意思。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，成就安乐国，成就往生安乐国——这个“愿”是成就愿，是已成就的愿，不是说准备做的事情。愿生就是成就安乐国。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，成就生安乐国！这是即下即用的教法，不需要你很遥远去做什么，当下就是圆满。什么圆满？众生心与佛心无别。

我们学佛人最大的畏惧就是骄慢与自卑，骄慢会产生畏惧，自卑同样会产生畏惧。什么畏惧？说我与佛能一样吗？佛说我跟你一样。为什么？你可以往生我的国土看看。若不一样，佛出世不是欺负我们吗？但我们的骄慢与自卑扼杀了我们这个“一样”的作用。这四句话，“世尊我一心”表达了心佛众生三无差别的缘起，“归命尽十方，无碍光”是作用，“如来”是成就“安乐国”。

龙树菩萨四句偈解释这四句话最简单，就是忆佛念佛成佛的一个当下口诀。第一句话：若人愿作佛。他连往生都不要了。第二句话：心念阿弥陀。第三句：应时即现身。什么人应时即现身？忆佛者，愿作佛者。佛与众生没有对待啊！我们与佛对待了。第四句：是故我顶礼。他顶礼谁？顶礼这些愿作佛与心念阿弥陀佛的人。

这四句偈让我十分感动。我读到这四句偈的时候正在祁连山顶上，当时就把这四句话刻上了。这四句话太美了！因为这与“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是异曲同工，同一个结果，他的作为是同一个目的。

达摩祖师这样讲：佛具三身，若有众生行诸善事，即为化身；若有众生行诸智慧事，即是报身——即，谁行这个事谁当下就是报身；若有众生心地寂静无染无着，即是法身。即，就是作者、心念者、愿作者。我们把佛与众生对着了，我们与佛对立干习惯了。说佛在那个地方，佛是那个……我们这个一心啊！无对待啊！无差别啊！我们凡夫就凡到这个地方了，很多杂缘。

这四句偈子我们下去可以念一念。世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。“愿生安乐国”就是成就安乐国。龙树菩萨讲得十分准确，历代善知识讲法都不会把佛与众生拉开，都会把佛与我们放到一个因缘上来。我们之所以是凡夫，就是认为佛是佛，我们是我们。希望大家善思维善观察。（JTWMXF-SSDRGDJ）

不为自求

许多走般舟的人说不好意思。我说怎么不好意思？他说我走了一天一夜般舟，不如法！就是自卑心生起来了。你要是把它当成誓愿实施：我就走一天一夜般舟，不求其得，不求其失，不求其相应不相应，我就走一天一夜，我就完成这个愿！干什么？为令正法住世，为令其他实践法者得安乐住——你这样实践，看看是什么样子？

很多人提到近代的大愚法师，他早期是念佛，后来实践般舟有感应，传播心中心教法。他是为了让他的弟子们在修法中没有障碍而去实践法的，没有一个为自求！过去这些善知识闭关、修行，都是为了这个修行中建立通途，以利后人。他建立什么？通途！就是予后人方便，给后人开一条路。像自己在前面铺路一样，为后人去实践这个法则。

现在人可能也读着“我今发心不为自求人天福报声闻缘觉”等等，是不是为自求？这一点若转不过来，我们这个俱生智，这个歇心起行作业、顺性起行作业、为利有情而修行的愿就很难建立，或者说不能真正从心地建立起来。那么所有作为就会遇到骄慢与自卑这两个果报——相应就骄慢，不相应就自卑。

我经常遇到居士或者出家人跟我说惭愧。我说你要是为这个教法实践，没啥惭愧的；要是为自己可能会惭愧。因为为自己的人不昏沉就掉举，不腰痛就不能坚持。为什么？他不是为了设立一个通途，为后人通达无碍而设立，或者为教法住世而修行。假如我们为教法住世而修持，没有什么惭愧，也没有什么骄慢的。就是为利益众生而成佛，或者利益众生而实践。这一点你的俱生智顺着你的利世就起用出来了，所谓不为自求。

很多人读过高僧传。历代善知识拜舍利、闭关、修行，像藕益大师水斋等等，都是为了令后生念佛中可以得到无障碍的加持与信心，乃至知道孝顺之功德、修行之功德，就是不为自求。不为自求是极大殊胜方便，还直接破除了两种障碍——人法二执直接破除。若为自求，人障，身体好坏、气力长短、营养足不足等等，你太多内容了；法呢，正见非正见、自己在哪个层面上、什么利益、有果没果等等，在这样的执著中。不为自求直接可以破除这二种障碍！

所以天亲菩萨在《往生论》中提到菩萨巧方便回向，不为自身求诸安乐。巧方便，这个巧是极大善巧。我们讲那个利益三恶道的念佛方法就是菩萨巧方便回向，为利三恶道有情而念佛，遮其苦难，令其安乐，安住于法则，往生成就，乃至回向，再以其安乐回向于十方法界。这样的巧方便回向实际是自利修持，如是菩萨巧方便回向成就自身法则之安乐，于法得自在。他是如实的功德，真实不虚的佛法利益。这种真实，实践者一定体会得到。那种为自求的东西往往会得到一种虚假果报。

这个转换十分重要！这里一旦转换过来，世尊就会赞叹此初发意菩萨为一切诸佛所摄化，与一切诸佛同一步履，为一切诸佛所摄护。何以故？不为自求！我们为自求的一切修法、说法、言为、作为等等，为一切恶业所引导，为波旬、为大自在天的眷属，因为不出三界！人法二执在三界中。尤其人执，就是我执，在三界中必然被埋没；你法执完成也必然在声闻乘或者这样一个法界中埋没着，不能有广利之心。

不为自求的心就能突破这种小乘心或者三界之心。你疾速地求于解脱道，取于涅槃，或者求于阿罗汉果，这一生能了生脱死——这没问题，这是很简捷的自利方便，但这个没有回向众生广利世间的大乘心或者大悲心。所以为自身求诸安乐的修法，哪怕你真正完整地依法实践、依戒律实践，你能得到自利方便就不可思议了，欲有利他十分困难。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

三颗莲种

我们要与佛同，这是不是太狂妄了？你不与佛同才是狂妄的！你可以好好反思：你不与佛同，你是狂妄的，是自大的，是迷失的。与佛同，是正常的，是真切的，是如实的，是究竟的观察。

往往我们会把自己颠倒的心念作为事实。我们会说我烦恼这么重，业障这么深，我怎么能与佛一样？这么一发心就出问题了，后面的作为就处处出问题。而我们一发心就与佛同，在其后作为上有差异也不可怕，把它矫正过来就行。我们不断发起与佛陀一样的心智，这一刹那的认知我们就发了一个无上心。这个心虽是作意、是意识心、是造作出来的、是听别人说的，都没有问题，这都是不可思议的成佛种子。但你说我与佛不一样——那是你现前的业，业的执着，业的分别。以这个种子去修行，永远不能成就，只能在业相续中沉沦。

我们都知道种子是什么、种子起着什么作用。在农作中若没有好的种子，再好的土地、肥料、天气或温度都没有用。发心即是种子！我们没有发心之前是业力的种子，发心以后就是发心的种子，这个种子在起着结果的根本作用。这个种子我们如果不认识，就还是业力种子在推动我们的未来。

要懂得了发心，学会了运用发心，你这个发心就是种子，发什么心就会结什么果。因为土壤、施肥、温度等等都可以调整，慢慢具足——这就是所谓修行，因缘所生法，缘谢法还灭。这个因、这个缘，觉者自有自在用，迷者自有被迫用。被迫也要用，但被迫者必然苦不堪言；觉者的自在力必然充满了乐趣、主动和善巧。

菩萨们！修行本身真不是个啥事情，但是发心是个天大的事情，发心就是一个好的种子！没有好的土壤我先不去种它，装到口袋里就可以，找到好的土壤再去种它。我有了好的发心，就是不修行它也没有问题；我有好的正见，不去实践它也没有问题；但这个种子不敢丢，这个种子要掌握好。

有一个居士画了出自经典的《种子的故事》漫画送给我。大意是一个老和尚交给三个小和尚每人一颗莲子，是十分难得的莲王种子。老和尚说你们好好去把它种植出来。第一个弟子拿到种子很兴奋，他顾不得正下大雪，就去刨了一块土地把它埋起来，他说这么好的种子种下去一定有收成，但结果可想而知。

第二个弟子说这么冰冻的天地埋下去没有意义。他就悄悄找了一个最好的花盆，找了最好的土壤，把土壤磨得很细，肥料和水配得十分得当，然后在一个暖房里把这个莲子种下去了。等几天以后真长出了一个芽子，因为温度土壤都很好，但处在温室里不见阳光，芽很嫩很弱。

第三个弟子就像没事一样，每天继续撞钟击鼓。他把那个种子认真包起来了，放在一个很清凉的地方，不会被老鼠吃掉或者有其他危险，他心里有底。等到春天来了，冰雪消融，春风吹绿了大地，同时他心里也有了生机。他在池塘里找了一块合适莲子生长的不深不浅的地方，悄悄地把它种下来，插了几根棍子作为标记。他每天给它祝福，随着春天的阳光、温度，它就长出来了。结果可想而知。

我们听了好的教法以后，很多人像第一个人那样很快把它冻死了；有的像第二个人那样很快把它委曲死了——虽然装在很精致的瓷盆里，有很精致的土壤，但没有广大空间，没有顺应大环境而成熟。所以一个好的发心、好的种子还得有恰当的机会与成熟的环境。我们念佛的环境很大方，这个季节很好，人人都需要这样的季节，这个菩提的莲子没法冻死。

我们作为学佛人，一定要认知学佛究竟靠什么？当下这一念我们要主动认知。净土果地觉因地心的教法就是最好的种子！这个种子是无量劫以来众生所筛选出来，经过无量诸佛菩萨培育出来，供养给每一个众生。

我们每一个人都有这个种子，这个种子不需要再给，因为每一个人都有佛性。不是给你，一讲就可以了，那个种子就蹦出来了。蹦在什么地方？看你怎么来种它，看你怎么来修正你现下的念。我们作为念佛者，就是给它放到最好的土壤中：南无阿弥陀佛——这一句南无阿弥陀佛的土壤合上你这个无上菩提种子，阳光雨露都具足了。

所以古代人讲若人念南无阿弥陀佛，念一声，西方就有一朵莲华开放。念的越多花越繁荣，念的少就会枯萎，作恶缘就会死掉等等。实际就是业习会埋没他，顺缘会成熟他。但从原则上说这个种子不会衰败，也没法衰败。那个莲子会冻死，我们这个金刚菩提种子——佛性，不会被冻死，没办法冻死，没办法毁坏，没办法灭掉。你在任何时候的一念中去运用他，他都可以发挥生机，将他最健康的东西表达出来。（JTWMXF-SSDRGDJ）

圆满佛种性

我到这儿的第三年，有一个在苍山住的老年出家师父从山上下来，到这里把我训了一顿。因为我早期持戒念佛的影子特别重，用持戒方法来安自己的身心，用念佛来相续自己的作为。这个出家师父对我说你出问题了。我说你给我开示开示。他说你现在这个作为自利不足。当时我十分感动！不足——他说到点子上了。不能说没有自利，但他说不足，他说得很准确。他说法师，希望你闭闭关。他说我在苍山住，一个有熊瞎子的地方，你要是找我了怎么找我。

他说的这个不足我十分能感知得到，因为依着自己的作为与业相怎么反思都不足。只要是反思到自己的作为与认知上，它就是不足！大家也可以反思自己——你的持戒或者作为，从心灵深处的认知上你十分难满足。你不足，你的作为不足，或行持不足。无论是人我、法我，愈行愈坚是事实。你越往后实践，越要反思自己的每一个作为与细微角度，这个反思就会坚固这种法我。就是你依法——依法的感知，依法的进趣，以为守护，这个守护就是“我”，你一细观就感到不足。

在随顺佛愿平等给予上，你这个执着会在你行持随顺过程中消融。并非不执着了，我们还在执着——没有亲证法性，你作为上的执着难免。能随顺佛愿的平等给予，能令其相续，在相续中就会消融你的业力业习。

我们之所以反复分析自力与佛力、本净力，因为本净不假修证。佛陀的三身功德中，一切无为之行、寂静之行或者在寂光中的无为之为是法身分善巧，称为清净法身。法身是顺性彻底的展现，非是造作而来，所以一般称为实相身。报德是依愿而起。化身是顺众生需求而展现的对应功德与作为。在我们的行持过程中要随顺这三身功德，这三身人人心智本具。

这一点若认识不清楚，我们就不能安心，三皈依不能产生事实。你皈依佛，但你认为你的心不具足，就无法造成皈依佛的事实。所谓心智本具，就是人人都有佛性，这是很重要的皈依与认知，是其作用的载负点。这是一个起点，若丢了这个点就是以亏欠心修行，亏欠心就是种子，你在漫长的作为中那个亏欠的种子必然会结亏欠的果。

过去人的闭关对入关仪式要求十分严格。就是入关前一定要表明你怎么入关，要修什么法，发心是什么。环境或心里有亏欠要及时调整。然后在封关过程中，封关人要给他说一个圆满偈子、偈赞或者圆满的提示，令其有所依从，无有亏欠。一旦有亏欠，关就破了，他不出关就会出大事情。

在丹霞山的时候我遇见过一个闭关九年的出家师父，后来他又进关了三年，在第十二年时候听说他跳崖了，因为心里的种子起作用了。我们若不依本具、本来圆满的心去修行，要成个什么？你的种子第一个就出问题了，就是你一起步就出问题了。以佛果地觉为因地心的种子是圆满的，随顺佛愿的回施，种子圆满，随顺力是极大的善巧。这个地方大家要反复地耐心地观察对比，反复观察审视种子问题。

龙树菩萨秉承无量寿佛、释迦文佛、文殊菩萨这一支教法，就是无染的喜悦的种子，这种清净种子在相续着一个教法，就是意乐修持。这个体系善导大师称为安心修持，近代人提出果地觉因地心，就在相互传承这个体系。这个清净平实，如释迦文佛觉悟时说：大地众生皆有如来智慧德相——这就是个种子。你若说我亏欠、他亏欠，你修什么？修下去的结果是什么？种子种下去就是焦芽败种，怎么会有结果？

所以在这个传承中，清净就是智慧门，依智慧作为种子——果地觉种子，安心种子，意乐种子，清净种子，都是种子。这个种子是清净的、真实的，没有亏欠。我们要依自己的业力分或作为分去作种子，就不好择取了。果地觉一定是智慧的种子，圆满的种子。

这是十分重要的传承体系！文殊菩萨是阿弥陀佛正教令身，即是他的正面形象、正面使者。就像两国打仗，有唱白脸的，有唱黑脸的。有的人说一定要打，有的人说还是和谈吧！佛教育众生也派两个人：一个是大力的人，就是好战，一定要打败你；一个是慈悲的人、智慧的人，说我们不用战争，你本来也具足，你应该很有智慧，智慧的人都不会打仗的。

说不要打仗的就是文殊菩萨，称为正教令轮，就是智慧交流，意乐交流，启发你本有的种子，启发你的如来智慧德相。以无染去掉一切众生的表面染着，揭示你本有的摩尼宝性，让你本具佛性起作用。把你沉在海底的摩尼宝取出来说：你看看，你有这个吧！他是如意宝，可以出生一切功德。

在藏传佛教里的忿怒金刚、大威德金刚与明王等，是忿怒教令轮。就是这个人不用这个方法教育不了他。他当然还是为了慈悲你，因为你瘀在那个地方了，他不现愤怒相就不能帮助你了。这样的人很顽固，但是一呵斥他就服了，再教育引导他，他就能走上健康的路子。

文殊教法在净土中源远流长，是一个正面教法。他这个种子就是清净、意乐、安心、果地觉等等，让你一起步就不入邪见，一起步就圆满，一起步就没有亏欠。在相续中，你安安稳稳，踏踏实实，轻轻松松地往前走就行了，不会出现故障。

以前提倡《圆觉经》有两个因缘。第一个因缘是我也喜欢读《圆觉经》，广化寺倡印的《圆觉经》《大乘起信论》合订本，早期我就带在身边。到这以后，有一个讲《楞严经》的师父过来说你答应我一个事，我祈请你传播《圆觉经》。我说我喜欢读。他说还要传播，引发大家来读。他每天就来磕头说这个，我说我答应。

第二个因缘，《圆觉经》揭示如来随顺觉性。我们能看到诸佛如来的觉性是什么，何为圆满。他后面有一个修法，与净土修法是一样的教法。“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”这就像我们现在安心念佛、无染念佛、心不留住念佛，他的教法体系一模一样。就是此人于末世不入邪见，入如来种性故，随顺如来觉故。凡夫觉性、未入地菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管了，我们只用如来觉性来念佛，就有一个相互启发与印证。

所以在这个时代，我们用不间断的修持、信心相续来认取佛的平等回施。阿弥陀佛平等回施的愿就是安心，是令一切众生安心的方法，就是一切众生咸能往生。作用力很重要！一切众生皆有佛性——这句话都听得耳熟了，但作用在哪里？你还继续犯习气，搞我执与法执。阿弥陀佛回施“咸能往生”就是咸能从你的共业自业中解放出来，这是作用力。

所以最重要一关是佛愿作用力，通过佛愿令我们安心，安心是让我们所拥有的智慧德相起作用。佛愿的作用特别重要，他这个回施特别重要！若没有回施，你的佛性不起作用——你的业力起作用，佛性被埋没了。现在阿弥陀佛把埋没我们佛性的东西全部拿走，把你的业障帮你清除了。这是一个重要环节。

阿弥陀佛平等回施把我们本有的佛性激活，这是最大的恩德。在这个时代若不了解这个恩德，我们的修持就很困难。他把埋没我们众生佛性心智与如来智慧德相的东西去掉了，佛愿把它清除了。平等回施，咸能往生。咸能往生就是全部拿掉了，不管自业他业共业，九界众生所有的业障全部拿掉！世间人的相互承诺都有力量，况且佛菩萨的承诺？通过咸能往生等于回施你圆满的作用力，让他起作用，让他去成长，把压抑或者减损它的东西全部清除掉。

我们平时人的举心动念是圆满的吗？本性是圆满的，作为与思虑上总不圆满。阿弥陀佛说没问题，你的作为意识不圆满，你知道本性圆满就可以了，我来接引你！怎么接引你？咸能往生！因为我们的作为、业习、执着、所知障把我们本来圆满的自性打磨得慢慢看不到或不起作用了，把他悄悄地沉入海底了。并不是说你没有佛性。阿弥陀佛说你的摩尼宝沉没得再深，我给你拿出来，让你起作用！

“咸能往生”就是取出一切众生心中的摩尼宝，你拿着用吧，你的作为从现在起是圆满的。这样一个安心，安一个缘起心，就是给我们一个最殊胜的缘起或启发，让我们本具的佛性在每一个当下起作用，这是佛给予的。（JTWMXF-SSDRGDJ）

金刚心智

“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”假设你在念阿弥陀佛的法则中，不动不摇，如金刚心智守护。不管一切逆顺二缘、善巧不善巧现前之时，但念阿弥陀佛，入不动心智、金刚心智，必然照耀法界，如须弥住持，令一切众生究竟于无上道业。这是真实不虚的，这正是念佛正修行。

现在念佛人晃动的厉害，今天学阿弥陀佛了，明天修密法吧，后天说我学教吧，学这个禅、那个密……其实是心智晃动罢了。没有密、没有禅、没有教，就是杂货铺呗！没有一个深入实践得到法益的抉择与机制。开杂货铺也能赚钱，就是不了生死！

我们于净土法门一旦抉择就深入实践。与其他法门有因缘，你抉择也是不可思议的，不动不摇的抉择。善导大师作了一个金刚心智说：一佛来劝我，我不动摇！一菩萨来劝，不听！十菩萨来劝，不听！十贤圣来劝，不听！一切人来反对，不听！诸佛菩萨贤圣都来劝，不听！诸佛菩萨来说这个法门是假的，不听！如是金刚心智守护，你怎么不能“化佛菩萨日”呢？怎么不照耀世间呢？金刚心智建立，朗然于世间，无畏无惧！你真有这样的心智了，就是第一个修持。

“安乐国清净，常转无垢轮。”不被任何境像、言说、逆顺、凡圣所动摇，那就是化佛菩萨日啊！像须弥山一样，安住在这个世间，令一切众生咸有归向，无疑无虑。何以故？你以不动摇心智安立在世间故。

今天有个菩萨打电话问：师父，他们说念一句某真言比念阿弥陀佛多少万，是不是真的？我说：你在对待法则中可以有此言说，只能作为方便说，不能作为究竟说；若为究竟说，此人为邪见。阿弥陀佛殊胜功德名号、摩尼宝号，能普利十方，具足一切功德、善巧，决定于金刚心智、清净心智、究竟心智、爱乐心智、智慧心智、不动摇心智，你要不要呢？你用不用呢！

“开诸众生淤泥华故”，我们在颠倒见、妄想见、变异见中不断徘徊。所以不能安住于“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥主持”的清净安乐国中，不能正修行于净土一法，真是可惜，甚是可惜！对这个总持摩尼宝号不敢真正清净地守护与持念。

有一个菩萨给我打电话说特别忙。我说你现在学几百个咒子了？他说现在大概学了三千多个咒子。我说一天能不能念一遍？他说忙得很哪，经常头疼！他学的太多，自己都懵了。遇见一个喇嘛，一摸头，就开始念去了；又遇见一个喇嘛，一摸头，又开始念去……我不能说不好，但这样修行十分地困难，不踏实！

南无阿弥陀佛是总持！阿弥陀佛真言中具足一切总持善巧。所有言说，犹如真言；所有言词，如真言无异。真言都是总持，都具足一切功德。若不如是，总相修持不能契入，一如法则不能彻底抉择，那么一生想了办生死，还是开杂货铺去了。啥都会卖，家电、房子、化肥、种子都会卖，最后一门也不专了。

这不是诽谤任何法门，只是激励大家真正一门深入，得见一切法则，毕竟一如啊！除尽一切烦恼，荡涤一切习气，远离一切贪嗔痴慢疑邪见，那是我们的真正修行机制。真正做一个念佛人，无畏无惧，真正知道阿弥陀佛是万德洪名啊！（WSLZWJ）

最初发心

我看有人上殿、修法，能凑合过去就凑合过去，我不知道这是在干什么！我感觉到多活一天就感激一天啊，不知道哪一天就没了。很多人感觉自己还年轻，就放逸呗！你也不用放逸，说没有就没有了。所以让大家每天至少念三万佛号，真是鼓励大家，在我们短暂的生命中给自己一个真正的修法机制。

有人认为自己已经得见法性了、觉悟了——那不过是相似解！听别人谈法性，并不了知法性。若了知法性了，人自得广大自在。现在你听别人说法性无性，无来无去，纯净光明——如此而已，你用不上，何况听说的机会也很少。你心里想的都是我得我失、人我是非呢！有人自认为觉悟了，然后不踏踏实实地随顺弥陀教言去实践，结果很快堕入迷失之心、迷失之业——于无所得法中认为自己得到了，现前就迷失了，结果还会迷失自性。

我们现在修行机制的差异，实在应该审视，就是缘起。我们缘佛速见法义，缘自己的业力速消亡于业力中。有人说修行，但随着业习淡了。十天、半个月、一年过去了，比凡夫消耗得还穷尽！找不到自心，烦恼重重，业障重重。就像一个人暴富了，忽然挣几个钱，就不知道自己是老几了，住五星级宾馆，吃几万块钱的一顿饭，名声也作出来了。但没多久就趴下了，负了一身债。

所以这么多年，我看到一些善知识出来就遮一下，希望他能踏实下来、平实下来。否则被捧得越高，撤手后摔得越重。有时候出家人、居士过来礼敬，说话过份了，我就把自己的脚扳到脸上抹一下，自我减损一下，这是为了自我保护。有人被捧上去，自己不自觉，坐在云彩里，下面手都撤掉的时候他自己就不知道怎么办了。上得太高，到了不相应时候，消耗了自己的福德因缘，下面就空了。所谓空，就是自己的修持力、道德力、福慧力跟不上了。这时候礼敬的人没有了，赞美的人没有了。

所以“无量大宝王，微妙净华台”，要踏实、真实、平实、如实，才能真正广利十方，取之不尽，用之不竭，才能坐在这样的法座上。否则真是很危险。如实的修持、真诚的感恩心——感恩三宝，感恩有情，在一切时处踏实、慈悲、调柔，远离骄狂。于无所得中认为有所得是虚假心。

“无量大宝王，微妙净华台”，“净华台”的确是我们所缘、所乘、所安住的最初发心、最初因缘。你要不了解这个，就不能自始至终地守护一个法则，到一定状态就自以为了不起了，就会出事。所以缘此而成就无上菩提。最初的菩提心就是无量大宝王微妙净华台。从你初发心到你成佛，要自始至终地守护与爱乐它，这个光耀世间、光耀法界的心就是菩提心。阿弥陀佛自受用的最初因缘表达，就是菩提心的彻底抉择，就是以四十八愿真正地庄严具足观察与修持。离开这个，我们成佛无由、修法无由、度生无由、自利无由！

我见到一个闭九年关的菩萨，前两个三年都很好，第三个三年开始时候想：“我要再闭九年，就脱胎换骨了”。这一念生起，后面就出现很多过失。到第十年，人消亡了。他开始以学习佛法、弘扬佛法来闭关，这个机制很健康。他一直随顺佛教，感激道场，精进拜忏、念佛，回向给大众，回向给道场安稳，很清晰地无染无著地走出来了。第三个三年他感觉到自己了不起，开始想脱胎换骨了，就是为自己打算了、想搞名堂了。结果九年过了，到第十年时候，他把自己脖子给抹掉了，脱胎了，换骨了。菩提心昧失了。

所以，发心贯穿于行法的始终！发心之时，了了分明，人生没有障碍了。在修行法则的过程中，不知始终，则会退堕。像走一天一夜的般舟，“立一念，断诸想，随所闻，念其方。”“断诸念，一期念，意勿乱。”这里“一期念”若动摇，你就走不下去了。我们欲成就无上道业，菩提心要贯穿始终。“一发心已成等正觉”，从初发心，经四十一位菩萨位，到等觉菩萨，乃至回归圆满究竟觉，不能违背初发心，初发心不能变异。若不如是，何以成就？

在净土教言中，发无上菩提心是根本！否则，阿弥陀佛自受用从何生起？佛菩萨为众生义，就是无生无灭众生义。阿弥陀佛从开始到延续成就阿耨多罗三藐三菩提，一直都是一个机制——具足功德的机制，无生无灭、不为自求的机制，守护自始至终。

我们要是也这样守护道业，能做到开始虔诚、调柔、感激。但慢慢地经别人赞美，就自以为了不起了，顺手就被捧上去了。高抬之手必不能久，到时候会撒手的！我们怎么如实地安住法则中？所以“无生无灭是众生义”这个缘起，我们一定要把握好。否则看到“无量大宝王，微妙净华台”，我们不能了解阿弥陀佛为什么安坐法界宫中，无得无失地普利法界有情。因为这是阿弥陀佛——无生无灭的众生，所安住的清净缘起，就是其宝王座。

我们现在各人的“座”就是缘起，是我们所缘之处、安住之处、守护之处、庄严之处。这个缘起就从我们座下开始生起，你举心动念就是座，你所有的身口意在每一时每一刻的刹那举措都是座，都是宝王座的法伴，是无量大宝王微妙净华台的组成部分。（WSLZWJ）

有为缘起vs无为缘起

在有为法则进进退退，很多人都有体验。很多人说我这一段性格有点改变，以前刚强自大，现在比较调柔——他一有这个感觉，没有一天半天就冒出个刚强事情！又出来一个自己感觉很好，结果又反复……这样一个习气。为什么？就是我们在有为地有痕迹地认知，一旦认知有所得，有所得马上会把你拖累到你原来的习惯中去。

我这个体会特别深。以前在给别人教导之前总要反省，这一天要反省：给某某人说话说得不得当；在某个地方的作为有点粗鲁或草率，应该细致一些；与人说话应该调柔一些，应该善于接受别人的心理再给人交流……这样想好了，一定给人调柔一些，说话做事细腻一些，结果一到事上，变得更粗鲁，说话更暴烈一样。在做事前专门反省过自己，又做过心理准备，结果到事上似乎反着来。

以前没搞清楚为什么会这样？总是通过思维准备，认为一定会有好效果……一次、两次、三次、四次、五次以后，感到肯定出了问题。这个问题若不解决，做这个业是无明业。不反省自己，人生就是空过，还会造一些无明业习的相续。

这个点究竟在什么地方？实际是有种潜意识给自己习惯压力，与惯性一样有压力。像汽车那个弹簧一样，你给它压力，它当时弯下来了——你思考时有宽松的环境，自己反思，自己允许它，但你这个习惯的反弹性、潜意识里习惯的积累在悄悄准备反抗，结果事情一来，它就起负面作用，与你的设计反过来。

我这样的经历很多。以前没有真正认知到本净缘起、平等缘起、无作缘起、随缘不变不变随缘的确认，或者说以无为心面对种种有为法，善于运用无为法化解有为——没有确认这点，事情即便设计得再好，一旦到事上就不行了。我也遇到许多人谈论这个，想得很好，准备很好，甚至做了方案，想调整自己的身心作为、家庭感情、事业、与人交往等等，怎么一到场面上完全不契合了？作用不一样了？这个缘起太重要了！

今天上午给僧众讲戒律时，我审思了一个问题——委屈。这个时代人的委屈为什么这么多？为什么这么容易怨恨？这个委屈是什么机制因缘？就是在缘起上、在有为法缘起上出了问题！把自己一些习惯意识或者二惑作为缘起的底色，你只要作为一定有委屈。哪怕设计得很好，在下面想了很多，说我一定要调整得宽松调柔，对人一定要尊重，一定要爱护人……事情一来，心里那种习惯性逆反、叛逆或者委屈东西就抑制不住了，情绪化来了。

那个惯性像人开一百八十码的车速，你说我要马上站住——你急刹车会出问题的！你自身惯性加上你货物的惯性加上什么，可能会出问题。你要是慢慢地刹车——你知道速度太快或者有惯性，慢慢地刹车，心平气和地刹车，可能会做到很好的调整。但往往我们想改变的某些角度恰恰是我们急于改变的、自己对自己不满的，或者自认为这里是劣处，想改变它，要急刹车，这一急刹车就起副作用了。

此处希望大家在有为法上深思。要了解无为，作为缘起，或者无作作为缘起。不要把过去的习惯作为底色，或者把有为的、得失的、善恶好坏的记忆作为底色。一旦作为底色，你难免出现颠覆性的、委屈的、压抑的作为及其反复。若不依本净缘起来作为，种种业相必然相续，因为有因有果。

要依止无为本净心智来审观我们无始以来的习气，就是果地觉为因地心。果地觉者，真正展示了一切众生本具的如来智慧德相，本具万法的自性或觉性，本具一切功德的功德藏——我们打开与运用他，从容坦荡，远离世俗有为的得失善恶凡圣正邪等等对法记忆，他所有作为是契合的、默然的、包容的，他容得下它。但在我们有为的底色或者二惑、无明的底色下作为，往往造成新的业力积累与对抗。

黄檗禅师在传心法要中这段文字，充分揭示了有为与无为缘起这个天壤之别的大原则。用这个大原则来珍惜自己的每一个现行，用无为法则面对有为事相，你就顿超无量无边有为对你的制约，觉悟无量无边有为的结果。

裴公与黄檗祖师这一段对话，给我们揭示了祖师出世之机，在无为心智的印契，也即佛佛相传的心印。这个心印没有离我们很远，离一切众生很近！近到什么程度？皆有如是德相，皆有如是具足，皆有如是功德。我们直下运用他，就是果地觉为因地心，就是念佛人。念什么佛？依本具的无为的清净之体或者本净缘起，回观我们无始以来自他共所有业相，觉悟这些业分，你就可以顿超无始以来一切有为业力的纠结或者果报、习惯对你的制约，得不退转。这个点是不退转法则的根本所依。（CXFYWJ）

慈悲饶益之心

现在许多人在这个地方有误区，认为持真言持到某种状态、念佛念到某种状态，我就可以随便想了——不是，那成外道知见了。这个地方要有慈悲、饶益众生的因缘，所以要生慈悲饶益之心。因为真正学习佛法之人不贪图自己的身计，是不会为自己打算的。这也正是佛法使我们出离生死苦海、出离有漏业、出离轮回的根本教化。

世间众生就是贪图自己的享受、贪图自己的愿望，为了满足自己种种愿望不惜手段。佛法也顺应大家一些心性，作一些方便的回施。但这是权巧之回施，非是真实之说。比如说你行多少善法、做多少善事，可满你一个愿。你念药师琉璃光如来的名号，修持供养，也可以满足某些愿，但是这有前提：要有慈悲心、饶益心。

你说我求男女、求升官、求财富，我没有饶益心，能不能得到呢？我告诉你：不能！你以罪恶心、占有心乃至炫耀心、过失心，欲得到这样的善法，要是摄护你、满足你，佛法也就无益无利了。要是发平等心、饶益心、慈悲心，作诸善事，能使自己的愿望迅速圆满。这是决定不可思议的！所以佛法先是顺应世间，作善引导，这是常规的教化。

当然也有一些特殊的修法，特殊修法是非常之人所能行。像密教一些忿怒修法，是以瞋心、恨心、愤怒心修持的，可以毁灭阐提生命，使这些阐提得生佛国，发生善利。那是像莲华生大士这样的化生大士才能行持，不是一般凡夫心量修持所能涉足的。这个地方不能笼统、不能草草！现在佛法被人混淆得比较多、相似得比较多，分不出应行、应作、不应作、不应行，区分不开了。自己的根性不知，相互不知根性，所以修法有杂乱因缘，多生过失，少生善利。

……

我们都知道，佛法与世间法差别极大之处，就是能真实饶益有情，不于众生作任何危害因缘。这是一个根本。民间有许多法术的行持，或者外道有一些法术，有些法术的确可以害人，可以危害到人的正常生存。像一些咒术、魇魅蛊毒之类的作法、诅咒祷告的作为，都可以伤害人。我们行药师真言，与这些世间的法术要有一个严格区分，就是要生慈悲、饶益一切有情的心——这是根本！这个本要丢失了，佛法的利益就堕入世俗与世间法术之中了。

药师法门是许多世间法术不能代替的方法。当然他也是法，法的运作就有法的规则、规范，所以在我们学习任何法的时间要掌握发心。佛教最重视的就是发心，就是作业的最初起点，要明白！所谓在心，下面有在缘、在决定，成就法益。在心，看你发的什么心？要不然会丧失修法根本。或者修法修到一半，或者做得稍有成果，也多生种种骄慢的过失。平等饶益、慈悲心就会使我们消除这种过失，或者遮护我们不犯这种过失。

有的人以瞋恨心修法、赌气因缘修法，结果危害很大。有的人持楞严咒、大悲咒、很多真言，不知发心，就是与人斗争啊、与鬼神斗争啊，结果斗来斗去精疲力尽，反而说佛法无益无利、真言不真。经常听到人说自己家里不平安或者自己被一些鬼神骚扰，然后去持一些咒语，因为没有平等饶益之心，没有利益给予之心，没有使对方出离苦海之心，多生瞋心、怨心、恨心——以这样的心来修持法，反而使对方这种习业炽盛，自己反受其害。这个地方我们要警觉自己。

我遇到许多人都是有难缘了才来修法。就是被某些东西伤害了、被某些鬼神触及了自己的健康因缘，就去持咒，与他们对抗——那丢失了修法的根本、持咒的根本、利益的根本。所以你那个真言不真，利益不能产生，也不能相应。若相应，你成什么了？佛法成什么了？这个地方大家看一看。

为什么佛教中不管什么法门修持，都先讲发菩提心，然后再讲行持？菩提心就是戒！慈悲心就是戒！要没有这样的戒，佛法也就没有存在意义，也会扰乱世间、危害人民。佛法只能利于世间、饶益有情，乃至究竟给予菩提的教诲，这是决定的，这是佛法的根，也是佛法区别于外道、世间法的根本标志。这个地方大家要明确地分析出来、看得出来。若不然我们学习佛法徒有虚名，还是行世间的知见、世间的爱憎、世间的差别，多不能与佛法真实利益相应，修法不成，反而会生怨恨、怨言。

我经常听到大家谈论这些事，心里感觉有些地方帮不上忙。怎么帮不上忙？大家不明白发心！不明白发心，修法无益，多是背道而驰、欲升反降。（SXS.YSJDJ）

心念所依

今天我接到一个出家师父发的短信，他发了一个嗔心，嗔恨这个时代人心叵测、道场混乱、居士不争气等等。我说周边这么多过患迷倒，你自己心念所依是什么？这一问，这个菩萨把我训一顿，说你胡扯！我说胡扯什么？你指责这个娑婆世界很困难，越指责越乱，因为娑婆世界本来就是堪忍界，不堪你思观的，你越指责越痛苦。他就越说越愤，越说越恼，越说越恨，最后心智混乱了。何以故？所依出现问题了，自己的所依不知道，自己心念在做什么不知道，看周边环境与人的作为太恶了，越想越不能忍受。

世尊早给我们想完了，说这是娑婆世界，堪忍界嘛！他没有说这世界很好，早就告诉我们这是个娑婆世界，让我们在娑婆世界里来行道、修行，而不是沉沦、指责、堕落。我们很多出家在家人都经历过被人指责或指责他人，但这不是我们学佛人应有态度。我们来觉悟娑婆世界，来净化自己心灵，才有意义。若不然指责太痛苦，给他人带来迷失，自己心地所依会出现混乱。

这个出家师父给我发短信以后，我出门看到那个墙倒了，我说基础不好啊！只能说外缘唤醒自身觉悟，但你不能在其中纠缠不清或者相互指责，指责就愈陷愈深，最后不能自拔。那个墙是工人很辛苦地建起来，把很重的石头从远处抬过来，垒上去，一点点做出来，一瞬间倒塌了。像我们昨天举例说一生善根因为一念之间的情绪而遮蔽。也有说嗔火烧坏功德林之类，就这一念，倒台了。

这个出家师父因为看到周边人作为，自己起了嗔心、混乱与迷失，然后用恶言相加的心理来交流。我说情绪大不一定有意义。但是这个时代我们还特别认真。有个居士给我说现在人怎么这样子？我问他娑婆世界人怎么不会这样子？不会这样就觉悟了！会这样反而挺普通挺正常。

作为学佛的人，遇到种种杂缘恶缘应该警觉，不应该陷入其中再制造新的麻烦与混乱。在堪忍界，我们要作客，客观——你要把客观用上，像从这路过一样，看一看，与自己真不相干，实是迷茫业力。若一相干，陷入其中，走不出来了。有些人十年八年或者一生都走不出来，在是非与混乱中。

我们这里许多菩萨都有这样经历与感知。为什么提这个？就是看那个墙倒了，有点于心不忍。我们在这个世间有时看到人道业毁于一刹那，或者一个家庭毁于一刹那、一个道场毁于一刹那、人一生作为毁于一念，有些于心不忍！说怎么会这样？这一念善心也可能无意义，但是我们觉悟比这一念善心有意义。

责怪不能解决问题。所以出世之智慧门对我们特别重要。要是我们不责怪世人，以不可得之智来审观现缘，自觉机会频繁发生。就是觉悟自己的人生，觉悟自己的每一个事情、每一个外缘！所谓觉悟，是以不可得、诸行无常、诸法无我来觉悟与认证。这不是空泛之语，实是应该自身认知了解的。若不认知了解，你带过去了，学佛也好，做事情也好，一到因缘现前还会责怪社会与他人，还会迷失自己，丢失觉悟人生的当下机会。

今天这个菩萨先怨恨周边人，然后恨自己，就是责难或恨怨。别人做过失了，我们能劝就劝；不能劝念佛也好，何必念这些东西？怨恨，想表示自己清白，结果迷失在交织混乱的心情中不能自拔。

诸位善知识！这看似一个世俗小事，但在周围频繁发生。昨天讲到面子与利害关系，今天这个事情，这个世间像天气变化，一会暴雨倾盆，一会阳光明媚。人心能觉悟才好，不在于外缘共业的变化。若在于这个，我们太痛苦甚至不能自制，很难把握认知自己的心情。所以觉悟与念佛要在意。（ALJWJ）

修法无益审观发心

有一位二十多年的出家师父给我谈他的经历。这个出家师父以前非常用功，先用了三、四年时间在宗下寺院打七。坚持几年感到自己没有契机。他又遇到出家师父教他诵经，就用大量时间诵经典。诵了三年时间，感觉自己没受益，又放下。又遇到密宗师父教他一些仪轨、一些加行，也认真修了三年，感觉没有真正安顿下来。后来又遇到一个出家师父的焰口放得特别好，他用了三年时间学习放焰口，也没有安稳下来。这个焰口的出家师父说：佛教中你成就不了，你可以挣点钞票，让自己生活没有后顾之忧！他想想自己这样修那样修，也没啥感觉，老了怎么办？就说好！但结果他也没把养老钱挣好。

他听说我学了几天戒律，就来问：我为什么勤苦实践佛法，没有得到利益？我问他：你无论参禅、打七、诵经、修密法还是放焰口，发心是什么？他说：我就要得到佛法利益呀！我说：你把佛法利益看成什么？佛法能给你带来什么样利益？他说：至少我身心世界要有变化。我说：一定有变化；你自身发心或者心地缘起是什么，思考过吗？他说：那我没思考。我说：没思考过就是无源之水；你在外围因缘再培养，也只能是疲惫、沉重、迷失、舍弃。他说：是，每次都是开始有点新鲜、喜悦，然后疲惫、厌倦、迷茫、舍弃。我说：你刚接触这个教法，就像外面给你冲过来一点水，你感到有滋润，但很快这个水干枯了。因为没有从你心源上认知、接受、实践法则，而是在外相上用功夫。

他说：我现在应该怎么修行佛法？我说：能不能从发心处审视自己要做什么？认知心灵真正需要什么？他说没考虑过。我说从现在尝试考虑。他说：我那么多年不冤枉吗，不可惜吗，不是弯路吗？我说：那么多年是很好积累！因为这样法也修了，那样法也实践了，刚好审视为什么没得到佛法利益，就是根源上没有认识清晰。”

他如实表达了自己修行过程，十分认真。后来听到说挣钱养老也想做，但他的因缘不足。我们作为普通学佛者，若不从心灵深处引发所学法则的相应或启发——对内心的启发与认知，从内心的发心去认知法则，相互契合——我们在形式上、仪轨上、读诵上乃至加行上作为，往往会干枯，或者会疲惫、沉重、失去信心。就像开始交往都有喜悦感觉，感到新鲜——真言呀，打坐呀，他感到很有味道；一旦久了，因为发心没清晰，很快外在作为就给他带来疲惫、负重、厌倦，后面结果一定这样。

这个出家师父能孜孜不倦地、一而再、再而三地不断依照一些善知识或者知识说法去做——虽然没在心地上用功，但他认真作为过，他功课念诵十分纯熟。这是面很好的镜子，况且那些泛泛修持者？我们遇到更多的可能是根本不管自己发心，乃至没在教法上真正深入实践，生诸多烦恼与迷失似乎那么自然。

我感到他是个了不起的菩萨在加持我。我不知道他是什么样幻化业缘，但是感到心灵深处的洗礼。早期遇到师长对我的教育——在用心上是不惜余力地教育；修行不修行、作为不作为，他不太顾及，一定在心灵上让你认知发心，让你发心相续，在心相续中作为，而不是迷失自心的作为。我从这个出家师父身上看到这个难得的机遇，自己有一点点庆幸。

我们现在学习或交流佛法，若不从心地里反省，不在发心上认知抉择，而在外围去言说、思维、作为，就没有根源，会负重、迷茫、厌倦、舍弃。这是自然的过程。以前我们共同学戒的出家师父，三年后厌倦的很多。我就不理解，因为你越深入，它越细致，它给你带来的东西越纯熟、越纯正，怎么会厌倦？遇到这个出家师父我才真正在这个地方有抉择性认识。他是不可思议的善知识，用自己长时间实践结果提醒了我。

在平常实践佛法过程中，对心地或者自己发心，在自己发心与法的结合中，我们真正用过功夫没有？关注过这点没有？经常遇到种种参学、交流的人，谈及自心、发心的人万中无一二。就像说“念佛人多往生人少”一样，谈及自身发心者少之又少，谈及事相与情绪得失者万万千千。这应该引起我们自身警觉！

每天给常住的外来的出家在家菩萨交流，大家有意无意会问一些、说一些、表达一些。表达自己心灵深处意乐与愿望、对法则感激、对道场感激、对他人感激者少之又少——不是没有，十分稀少。对道场、对教法埋怨的，减损或指责他人的，无意识就表达出来了。这会使你有个感受——为什么不生活在依法观察依法安心的理念中？

我们每天讲不依情绪或事相埋没自己，让自己心地无所安立；依法思考、安心乃至言说交流，会是什么样子？我们是不是在依法地安心、思维、言说、交流、作为？若是依法——任何一个简单法则，哪怕一句名言法则——来安心、思考、言说、作为，我们都不至于有烦恼相续的机会，也不至于有迷失、自责、责怪他人的机会。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

芹菜豆腐千层饼

我以前住山时间遇到一个老修行，这个老修行给我讲了一个故事。这位老修行每天就坐在那个地方：“阿弥陀佛阿弥陀佛……”念念呢，一想：不行，没有菜了，要买菜了。买什么菜？他想想，买一把芹菜吧！“阿弥陀佛阿弥陀佛……”哎，面前来了一把芹菜。他起来了，说我要做饭了。他就把芹菜切了切，炒出来，嗯，这芹菜真好！这咋来的呢？念佛来的。

他心里很平静，把饭吃下去，又去“阿弥陀佛阿弥陀佛……”一想：不对，不是念佛来的，我有神通了！念佛怎么会来，以前我念佛怎么没有来呢？现在怎么来了呢？肯定我有神通了！我得试一试，我再要来一把芹菜，看怎么样？坐那里，又开始“阿弥陀佛阿弥陀佛……”一看，没有芹菜，他就生烦恼了，说这念佛也不灵啊！我再用三天试一试，不来芹菜我就不念你了！

又开始“阿弥陀佛阿弥陀佛……”念了三天，一看没有芹菜，不念了！烦恼了，下山了，这佛我不学了，一把芹菜都不来，不念了！回家去，不学佛了，就还俗了。在家就折腾了很多事情，一想不行，这烦恼又大了，以前一天“阿弥陀佛阿弥陀佛”，很安乐啊，心里很好受啊，现在惹一身麻烦，身体也不好，这个人也说闲话，那个人也说闲话：还俗的和尚，你看鬼模鬼样的，在社会上混……什么也不好了。

他说不行，还出家。就又找地方“阿弥陀佛”去了。“阿弥陀佛阿弥陀佛……”半年以后，心里静了，说今天中午该庆贺庆贺，来点豆腐吃吃吧，阿弥陀佛，阿弥陀佛……哎，睁开眼真有一块豆腐啊，豆腐还冒着热气，热豆腐！哎呀，有豆腐吃了！到房间“咔咔”一切，一炒，又吃了。

他感觉这是念佛来的，他很感激啊，在家那么大烦恼，为了吃饭很费事，这一动念豆腐来了，太好了，阿弥陀佛！他吃了，往那一坐：不对，我有神通了吧？肯定我有神通了。这跟第一次不一样，这一次这么大一块豆腐过来了，对不对？试一试，这一次不冒险了，再念三天佛静一静，不要轻易动念头了。“阿弥陀佛阿弥陀佛……”

第四天了，不行，我看看自己是不是真有神通了，这次不能来豆腐了，上回因为不来芹菜把自己惹烦恼了，这回就不要豆腐了，来一点什么好吃的东西哩？他东想西想，来一点做好的东西才好，什么最好吃呢？他是北方人，想来想去，千层饼最好了。他说来一公斤千层饼吧，起码吃个四五天！

开始了，往那一坐，发功了，这一发功，一睁开眼睛：没有千层饼！这回烦恼大喽，这么修行连一个千层饼都得不到？要千层饼都不给，参学去！名山大川找那些善知识参学。这个和尚见了，说老和尚告诉我，为什么没有千层饼吃啊？老和尚说我送你二百块钱，你赶紧走吧！到那个比丘尼那儿说：听说你是大德，你修行很厉害，为什么我要点千层饼都不给呢？这比丘尼私下跟她的侍者说：这是个神经病，赶紧给他几百块钱让他走！他到很多地方挂单，人都不叫挂单，为啥呢？他就要千层饼，啥都不要！

这后面就跑啊跑啊……碰到我了，跟我说：法师，我冤不冤？我有这么多年修行，就这千层饼都拿不来，你教我个方法行吧？我说没问题，你十斤千层饼我都给你，你要不要？他说你不能买过来，你得给我搬过来。我说给你搬过来，搬过来方法很多，对不对？

我讲这不是笑话，是发生的事情啊！很多人因为一把芹菜就把你耽搁了，一块豆腐把你耽搁了，一公斤千层饼就把你耽搁了！你不相信？你看看你，很多人修行就是为了一把芹菜，为了一块豆腐，为了一点千层饼，不相信吗？就是你设计的东西啊！这咋能修行呢？这咋能成就呢？这未来到哪里去呢？

后来这个法师我给他提了个建议，我说修行之前先发心，先把发心写出来，贴那个地方。这个发心自己想透了，看明白了，决定这样做了，这样做永远不会后悔了，再去修行，再去念佛。要不然不要轻易去做。他说这样真行吗？我说真行！前景一清晰，你做啥都不会迷失了，豆腐迷失不了你，千层饼也迷失不了你，芹菜也迷失不了你。

因为啥？这是弯路，你知道吗？走路过程中可能会碰到这个东西，这的确是念佛而来的，不是你的神通，是护法感动了，看你念佛了，你动了心念，解决你一个杂念，解决你一个念头。不是你的神通，是佛菩萨的神通，是念佛的福报，对不对？你认为自己有神通了，那不成了你一个弯路了吗？你不走岔道了吗？所以说我们现在很多人念佛啊，都是个岔道！

故事讲完了，大家听了故事就反省反省。我们不要走岔道，要念佛回向极乐世界，要去除烦恼业习！不要什么，不要一斤大饼就把我们骗了、一块豆腐也把我们骗了。我们在这里住感觉不到，很多人给我们买菜、给我们做饭，帮着消化这些杂缘了。你一个人住在那个地方，这些东西很重要啊。

所以菩萨们想想这个故事啊，就是我们愿望的岔路很多，念佛要认准一个目标，把目标看清：去除烦恼，求生极乐，见佛闻法。其他的岔路不要停留，要马上觉悟它。有岔路要说这是佛给予我们的，要生感激心。（节选自《般舟三字诀·打七法语集》）

无欺之心

在西方有个故事。我们都知道有四大文明古国——中国、巴比伦、埃及、印度，在古埃及有个最古老的文明故事，讲一个永远没有被欺骗的人。我小时候读书，也看过一本《列子》，讲中国古代一个信赖别人、不受欺负的人的故事。他信赖的时候入火不焚、处高不堕、入水不溺，就是摔不死、烧不烂、淹不死，因为他信赖别人。后来他因为知道别人骗他，学精明了，也开始怕火、怕水、怕高了，这是他不信赖造成的结果。

埃及这个故事是说有一个魔鬼欺骗城，谁到那里都会被骗。他们主要事情是相互欺骗，把欺骗当成一种生活规范，所有人没有不受欺骗的，像一个大的欺骗机制一样。唯有一个人在那生活了十几年没有受过欺骗，很多人认为他没有受过欺骗，他也认为自己没有受过欺骗。他就把他不受欺骗的口诀写在一个石碑上，随他一起下葬了。后来有一个旅行家想了解怎么才能不被欺骗？他就到这个地方居住，用尽种种办法以换取大家信赖，结果总是不断地被欺骗，一直没有找到被欺骗的原因。他说把这个不被欺骗人的碑取出来看看写了什么？他把碑取出来，这上面只有一句话。因为在这个城市，人的心在欺骗，所以看到的事相都在欺骗，整个机制就是欺骗。这碑上只有一句话——不欺骗之心，永远不会有欺骗。

我们作为一个学佛人要知道：要有一个觉悟的心、自尊的心，你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见。佛陀不用事相来取用我们，他只看心愿，他把他的心愿照耀我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生来认识自心、了解自心，用真诚清净的心做事情。而不是看我们的事相或业缘——要看我们的业相、业缘，永远没法放过我们，也永远没法成就我们。

何以故？我们的业已经成为事实，我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已成为我们现在的事实。假设佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，永远沉沦在这些事实或者贪嗔痴慢疑不正见中。所以佛陀以他无碍的愿力照耀我们、回施我们，以唤醒我们心中如实的本质的愿望，就是自性的愿望、佛性的愿望，我们就得到度脱，得到成佛。这实在是大家应该审视的发心！　

我们若不这样发心，永远无以成就。要怀疑众生的事相、他人的事相，你永远会被欺骗、会被欺辱、会被伤害。要知道自己如实的心愿中是如实的结果，你会影响周边有情，不被周边事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。我们打七的目的就是建立发心，重视发心，认识发心，尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了！

这时候再来看世间有情、凡夫有情，就具足悲悯，具足无染无著。无染无著就是智慧心，千变万化总是不染著。何以故？众生虽然千变万化莫不是事相之和合，无有实质；劝化业相有情走出业相的逼迫与障碍，不会为众生业相而沉沦。这样你作为一个佛子，就有所成就，就会用种种慈悲方便饶益这些沉浸在事相或者业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就菩提。这样我们打七十分有意义，十分有利益，是利益相报。若是贪嗔痴慢疑现报，你一生一世一生一世就这样无穷地纠缠下去，无有清晰的出离机会。我们学佛就要在现生中、这一生中、打七这一刻中把这个心搞明白。

搞不明白我要读这个心。为什么要有一颗佛心？为什么我有凡夫心？凡夫心为什么苦？为什么沉沦？佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿作自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用？每个人的心是什么样的心？我们应该是佛心啊！应该是无畏的心、琉璃光的心、影畅表里的心、能转化环境不被环境所转的心！要不然真辜负了自己，辜负了自己这个难得的机遇。（YSFSEDYQS）

本心甘美

我们智慧之心原本具有这样功用，对人是甜的、温馨的，给人是爱戴的、真诚的。我们现在很多人是有人情，但是真情不可得呀！什么叫真情？对人、对事、对亲人、对不亲的人、对仇人、对冤家都是一样。这样子你说我做不到，你看佛怎么给我们立榜样呢？

大家都知道憍陈如是释迦佛鹿园度五比丘第一个得度的。他前身是歌利王，他截释迦佛的身。释迦佛作忍辱仙人时候，他说你忍辱仙人，你能忍辱嘛，我就把你的肢体锯一节，看你还能不能忍？他就截释迦佛的肢，释迦佛让他截，截了以后说我若成阿耨多罗三藐三菩提，当第一度脱你。

这是佛心啊！就是甘美心。顺者更是施教，若生恭敬心，释迦佛更是给你利益。所谓顺者，你恭敬他，瞬间即得利益。

你伤害他亦得利益。所以当时释迦佛告诉阿难，说汝可去探视提婆达多。阿难是提婆达多的亲兄弟，他就去地狱里看提婆达多，说兄长啊，受苦不？提婆达多现大方便。什么大方便？现种种欲乐因缘，说我在此地狱中如受六欲天乐。他因为害释迦而堕地狱，释迦佛给他授记，说闻此提婆达多品者永不堕地狱啊！什么永不堕地狱？你要真知道佛的慈悲，广大功德，圆明清净圆满之回施，永远没有地狱之苦！

这是施教因缘，诸佛如来具有这样圆满的心、圆明的心、智慧的心、不可思议的威德心，若赞若谤，咸得饶益。这是圆满心性所回施，这是大乘无畏说。

当然按声闻说，从次第的根本教说，也真堕地狱，真受无量苦难。就是顺应世间教化因缘，说大家要随顺佛教，莫谤佛教，谤佛教受无量伤害。但你已经谤佛教了，就给你惠以正利，说谤佛者亦得饶益，亦得出离！这是佛的慈悲。当然我们不鼓励人谤佛，鼓励人谤佛造无量罪业，因果丝毫不爽！

所以有大乘无畏说，有二乘方便说，无畏说就是真实说，真实说就是入旃檀林，若打若拜，咸得饶益，咸得香气。这是圆教之根本无畏说，无畏说就是真实说。所以佛法有了义教，也有不了义教。

这个甘美亦如是，诸佛如来成就的清净心也就是我们一切众生之本心，也就是甘美的水，能滋润一切众生，若赞若谤咸得饶益。

你说我就谤佛吧？我们回顾一下过去的祖师。如藕益大师，他在净土法门、律宗、天台宗、禅宗都有深刻的行持，有不可思议的功用。但他早期的确是发誓灭释教。他在家是儒家很有名的人，他立一个誓，说我要把佛教灭掉！他灭来灭去没有灭掉，反而出家了，成为一代祖师。

很多这样的人。如近代印光法师，在家也是很有名的，他的文章一时名气很大，很了不起的一个人。他写了很多文章，也是誓灭释教，要把释迦佛的教导从这个世界上灭掉。写文章，结果眼睛就盲掉了。后来别人教他念佛，他天天念佛，眼睛念好了，感觉到佛法不可思议，就出家了。

现在很多学佛的人都谤过佛，但是因为谤佛而得到佛法提携，这真是佛法的慈悲！很多外道不是这样，你谤他，他就跟你不共戴天！

佛教也顺应世间，作权说，大家莫谤佛教，随顺佛教，利益现前。若已谤过佛，我们就跟他说真实提携。有人说哎呀，我以前骂过佛，骂过佛教，诽谤佛教，障碍过佛教——你给这样的人就说佛法顺应赞谤亦得利益，赞者得利益，谤亦得利益，来消除他心中的疑虑，这称为甘美回施。美者，美化圆满；甘者，纯净利益之给予安慰。

所以佛教善说安慰，善回施无畏呀！很多学佛之人常生畏惧、常生疑惑，所以诸佛如来出现于世，善说安慰，善施无畏，使一切众生得以出离。我们这个世界最苦啊，就苦在大家相互伤害，不作增上利益，不作增上安慰。所以若有人曾障碍佛教，作这样因缘，大家可以给他善巧，这称为甘美。我们每个人的本心都有这样的智慧与善巧。

我们世间，往往人心是这样：你对我好，我对你好；你一伤害我，我绝不饶你。这就是个人心，但不是佛心啊！这不是我们的本心，这只是一时的幻现，为了人身的一时因缘，莫以为真。

所以阿弥陀佛面前没有亲疏，乃至一切众生之类，不管是蜎飞蠕动、不管是菩萨、不管地狱饿鬼畜生、声闻缘觉，他都平等回施，视若一子。这个心真是广大心、圆满心、光明心、无碍心，真是一心之清净！所以说甘美。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

不昧于他人之言

在中国开放佛教的二十多年来，由于佛教的断层，出现了许多旁依佛教的附佛外道在世间扰乱有情。为什么这样呢？于菩提心丝毫不熏习，但依一些世间技巧作为佛法，比如给人治个病、看个风水、预测什么，而横行于世，蒙蔽有情，惑乱有情，要挟有情，乃至令众生失心！多年来这在我们中国佛教中是十分广泛的。

作为一个学佛人，我们不要昧失自己的菩提心，就能延续自己的法身慧命。若不如是就很容易被一些技术问题所惑乱，被一些所谓的言辞、你认为猛厉的东西所缠缚，就会昧失自己的愿望，昧失佛法的正行。我初到东北时遇到的出家师父就多是恐吓此类有情，一开口就是你过去怎么、现在怎么、未来怎么。因为他有此技术，你无此技术，你的菩提心不坚固，就会动摇，如何动摇？生起畏惧心而丧失自己对佛法的进趣。

行般舟法亦容易被这一类东西所牵制，即被阴境，被粗啊、细啊、大啊、小啊、热啊、寒啊等等，乃至幻视、幻听、幻觉、幻受及种种境相所欺辱。行般舟是为了见佛闻法，若见到这类有情，我们但以佛功德回施，就度脱一切众生、教化一切众生而无所畏惧！若不如是，我们于菩提道业无法真正进趣，很快就会被杂缘所侵夺。

常年以来，隔不了十天半月就有人尤其是大夫对我说：哎哟，你身体有什么什么问题。我说我不知道，这个色身不属于你大夫，也不属于我，它要按照它的一个法则、一个因缘，跟你说的没关系。因为若是轻从这些事情，我们心智就会昧失在一个现缘的境界中、现缘的量中，而无益于佛法进趣。经常听别人说这个那个，我也习惯了。但现在的学佛者，若是菩提心智、行法心智不清晰，三两句话就把你缠缚住了。我遇到不少出家师父就是被人几句话套定了，一生也走不出来！

作一个学佛人，我们如何认识自己的路子呢？就是发无上菩提心，无惧于此，无畏于此！若不如是，会落入一个甚可怜的境地，也就是被现前的阴境、言辞、事相、困难乃至一个业相所逼迫、蒙蔽，这样你与无上菩提无份啊！堕入一个现缘的沼泽地，处处都是大坑啊！这坑有多深呢？你只要随顺它，就永远没有出离的边际！

我们作为学佛人，应如何来面对这些事情？我感到发心最为重要，发心是为首要，认识出离心最为重要。出离心，在一切言辞、境色、对待中一路走出，决定无染。所以说当得不染著，游行一切世间。若不然把你安排到一个世界，不令你出，把你安排在一个法界中，令你困惑，你游历十方刹土就不得自在。

去年，一个有通力的大夫来给我说：哎呀，你这个身体怎样怎样，你这个样子怎样怎样。我说这个“怎样”是你眼目中的人、你眼目中的量、你眼目中的事相。就像万法唯识的教言中说，鱼见河水就是房舍，人见河水可以洗涤饮用，修罗见水拿起来就可以打仗，天人见水就是琉璃宝地，饿鬼见水就是火焰。所以那是他眼目中的慈法，我若随着这个缘走就是随着他的业力走了，那我不名慈法，而是业流言下之慈法，如此而已！

所以我们学佛人啊，不要昧于言说，不要昧于现量，不要昧于因缘，不要昧于境相，不要昧于现前种种杂缘！要干什么呢？发无上菩提心！至少出离心要得见，于一切对待心智中莫有染著，平等观察。不要取它，也不要舍它，它跟你没关系，只是众生见分罢了。

一些有名堂的人会说：你看看，跟你说你还不服气！我说我从来不服气这个，服气这个我就不出家了。我不听你这一套，听这一套我是个废物！因为我是个学佛者，我是自知者，我是依佛教而行持者！对于这一点诸位善知识一定要有清晰的了知与认识。（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

心灵疤痕

我接触过许多民间善知识。这些善知识在民间很有影响，也有他们的善巧、福德甚至传法机会，结果很快出问题了。好比说领一群人学佛、放生等等，这群人都听这个大德居士的话，又供养又怎样，他马上会出问题。出什么问题？他心中的疤痕，不管是贪嗔痴慢疑不正见哪一个。这群人都做好了，因缘成熟了，这个东西就冒出来了。出家人亦复如是。居士群体中因为没有戒律，没有团体的监督与照顾，出现问题快，成熟得特别快！

社会上这样的居士或者居士头，我认识很多。一群人或者三五十个人、一二百个人、五六百个人围着一个人一转，这个人一感觉到自己因缘成熟，自己那种疤痕的东西就出来了，随着陋习出来了。不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见哪一个，埋藏最深的那个东西！在他最放松时候出来了。怎么出来？开始作怪。作什么怪？开始伤害周边人，当然也开始伤害自己。

开始时大家聚在一起都很谨慎，就是相互爱护、支持、帮助，很慈悲。这样人慢慢慢慢成熟了；一旦成熟，他就放松了；很放松，很放松，自己深深的潜意识中的魔鬼就出来了，就是那个疤痕出来了，开始拿它来作用了。这个作用不可思议！很多人说我看错人了；也有人说我早就知道这个人是怎样怎样，你看，被我说中了吧！是不是这样？比较冷静的人能看到这个人内心潜在的一些习惯、疤痕，或者内在隐藏下来的贪嗔痴慢疑不正见的记忆。你放心，这个人藏了一个贪心，一万年它种子不改变。在种子不改变的情况下，一万年还是它；不改变的情况下，一万劫还是它，一亿劫还是它！

往往我们这个时代人，种子反而是越来越大、越来越大。有人希望裹藏，把好东西都暴露出来，把坏东西隐藏得很深很深。为什么佛说无一法可得？就是解脱我们，让我们在善恶是非中都不要包裹自己。要如实面对自己心灵深处的东西，不管善恶是非，毕竟无一法可得中，真正令本净起到作用，你才能修行、作为，才能自利利他。要不然你所有种子都根据那个贪嗔痴慢疑不正见——根据你某个偏重的东西留下最深刻的作用力，一旦你成熟了。

很多人所谓的修行，实际是等待名闻利养；名闻利养成熟，心底那个种子就蹦出来了。蹦到哪了？表现到极致。表现到极致，这群人就说我原来对他那么信任，他竟然是这么个东西啊！很多人作居士时很好，刚出家也很好，有点权力了，大家感觉怎么变成这样子了？种子！有人说这个人很普通时真很好，开始大家到一起时是那么好个人，现在怎么这个样子？种子出来了！所谓种子，就是隐藏最深的那个记忆与疤痕。

接触多了，看到多了，包括自身反思，我们每个人的特质都很奇怪。所以佛法教法不说是非善恶大小，只讲觉悟与迷失。所谓觉悟者，知一切法不可得，知一切法如幻，一切修行在无所得法中广利有情、广利世间。这就不是高尚话，纯粹是一种种性的认知，就是发心的认知。

大乘佛教说发心——我今发心，不为自求。你说谁不为自求啊？好了，你这个人的心的种子就埋在那儿了，你作为吧，作为吧——你装得再多，后面你那个种子起作用了。你的土壤只要一深厚、一成熟，它就冒出来了。起什么作用？不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见——哪个东西埋得深，你成熟之时它就会长出来。

我以前认识很多助念团的团长、大居士。开始时候，参与者都被他的道德与慈悲心所感动。他要替人助念，让人往生极乐世界，行最大善巧，给人成佛机会，这不得了啊！送人往生啊！大家都参与、参与、参与……有的团体有上百人，都被这一个人的道德感动了。

慢慢地这个团长说我可以让他往生，也可以不让他往生！这些人感觉我们团长怎么变了？现在团长像把门人，要收票了。说你不经过我这儿，你就不能往生！别人一听，赶紧抬到他那儿去！人快咽气了，大家“噔噔噔噔”抬过去。他一看这个人顺眼，说你能往生；那个人不顺眼，说你不能往生！谁赋予他这么大权力？因缘成熟了，骄慢自大的因缘成熟了，自己那个种子成熟了！

以前没有这么大权力，现在借助阿弥陀佛助念，权力突然出来了！这个不得了，眼睛放着绿光，一听说哪个地方有死人或者哪个地方有人过世，说把他弄过来！干什么？要送往生啊！担架“吭哧吭哧”抬过来了。这绿光一照……人能不能往生我不知道，但这个话可真是不可思议！

有些团长很委屈。慢慢累了，积攒了一些心理障碍，说我很辛苦为什么得不到人的尊重？以前能得到人尊重，以前听人说你菩萨慈悲啊！你菩萨大雄大力啊！你菩萨有极大善巧啊……慢慢地人不尊重了，自己的业障也出来了，自己的烦恼也出来了。甚至最后被众人舍弃或者攻击了。

我见过被攻击的比较多。那些团长过来一说，就“哇哇哇”，泪飞出来了。因为尊重没有了，市场没有了，眼睛泛绿的机会没有了，表现你能往生他不能往生的权力被人悄悄地拿走了，后面担心的是自己能不能往生了。周边人说你说这个人能往生那个人不能往生，你能不能往生？他就糊涂了，不知道自己能不能往生了。

这个种子——你不能说这些团长初发心或者刚发心时候不好，但是不彻底！没有运用阿弥陀佛的平等接引、阿弥陀佛的功德接引、阿弥陀佛的圆满接引、清净接引，而是用“我”来接引，不得了了！这个“我”大起来了，大到什么程度？我让你生你就生，我让你不生你生不了！这貌似是很特别的群体现象，实际我们人人心中若是培养不彻底的心，可能都有机会做出这样事。

每一个莲友，包括我，我们共同来思维心地种子——我们来修行，来住寺庙，来护持道场，来护持教法，来相互利益，是不是彻底？若不彻底，修行到一定时候，你那个种子、疤痕、心里埋藏最深最不愿意给人看的东西就会起作用！

我们每一位莲友，包括我在内，都可以认真细致地看自己每一个作为、每一个言说、每一个相续事业中，是不是真正运用了无上菩提心，是不是真正运用了如来种性，是不是真正没有残留，就是以无所得之心实践一切法？要不然心中的疤痕、心里的种子、埋藏最深的那个种子，在你外缘成熟那一刻会起作用。作用是什么？我们都能看得到，要去看得到。

怎么处理这个疤痕？可以把它拿出来，发露。怕在人面前发露被人轻视藐视，可以在佛前；佛前还不行，在天地之间发露。就是自己拿出来，审观它的自性，审观它的业力状态，审观它的作用力，审观它的缘生缘灭，审观它毕竟不可得之事实，让我们真正回到无一法可得、一切法无我的因缘上来行持一切法。

我们都有机会观察了解，审视自心埋伏最深最深的、在最放松最放松时候容易露出来的那个东西，去了解它的无常性、无我性、不可得性。或者用阿弥陀佛圆满接引，把它接引到清净平等的愿力海中，使我们得到真正解脱。因为内心世界的疤痕外人不可取代，不可取代！外人没办法取代自身使它愈合。所以诸位莲友、善知识，我们完全可以用自己的良知、良心，引发自身责任感，愈合自己心灵深处的疤痕。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

以愿知心

有一次，一个学校的老师打电话来说现在学佛学迷了，不知道怎么面对学生、面对自己，有点迷失，依什么来找回自己的心呢？我说就读读佛愿菩萨愿吧！你能找到自己的心。人找到自心太难了。不明心见性者不能如实知自心，往往以造作不实的执著知见、分别知见强制自己的心，很痛苦。

第二天他给我发来短信，说我原来好为人师，现在终于找到一个好为人师的理由了——文殊菩萨十大愿！他说哎呀，我真是很感动，好为人师也不怕了。“愿我有缘，咸成菩提”——这个愿太好了！不管学生怎么对我，喜欢我、不喜欢我、相应的、不相应的，愿我有缘，咸成菩提！他说找到自己的心愿了，智慧的心愿，就是令一切众生咸成菩提。诸佛菩萨给我们建立了如实知自心的法则。（WSLZWJ）

安心为要

以前我遇到过这样事情，有个七八十岁的出家师父来求依止。我说我向你求依止吧？他说年龄没用，心不安！我说要是不安心，可以求依止。求了依止，他回卧龙寺去了，因为当时卧龙寺的方丈和尚也是他依止师父。他回去就说我在某某法师那个地方怎样怎样。方丈和尚说你把那个法师叫来，我们见见面。刚好那时东北有个寺庙要塑像，听说他们那儿塑的像很好，我就去他那个至相寺了，就是西安卧龙寺的一个下院。

到那里，看像之前和方丈和尚喝喝茶，说起师徒问题，我说师徒莫过于除疑安心，要不然意义是什么？论年龄、论形象、论经历作为，我都不如这个老和尚。我说这个老和尚来我这儿求依止，我惭愧得不得了。但他说他有疑虑、不安心，我说那你可以依止。为什么？我也不能说真安心，但在安心不安心上我找不到空隙。他一说他不安心，我就感到我可以给你安心，因为我找不到空隙。他一有安心需要，我就感到没问题，就那么样一个拜师过程。

当时他师父奇怪，说他这么大年纪怎么拜这么小年纪的师父？我说他欲求安心。他师父又劝讲法。我说不行，我到到终南山找地方住一住，养养身体。他说现在僧众安心是大问题，很多人学佛不知道安心是重要一环，处处寻觅，不知安心方便。不管是净土、禅宗、律宗还是密宗，若不安心，就是种子抉择不了、认知不了，处处觅寻处处修行，真是题外话，与道体道统实不相干，于道法无益——你纵是千劫万劫修，总不相干！

现在看到很多人在那儿装腔作势、造势、搞这搞那，你也说不清楚个啥，只能提示不要耽搁自己、不要欺骗他人。耽搁自己是什么？不安心。欺骗他人干什么？用虚假的、自己都做不到的、自己都不安乐的东西传递给人或者说教于人，像鹦鹉学舌一样，没有实际意义。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

安心过程

我以前在念佛中，第一次认为自己彻底安心，从意识思维过程中认为自己真安心了，这个过程以前讲过，这儿再细细给大家讲一讲。

有一次，一天要念15万声佛号左右，给自己任务是15万声；我用了23个小时多一点，人崩溃了！为什么？要完成任务就比较强制，一直在强制状态下作为，人像绷紧了一样。到23个小时，逆反心上来了，不念了，这太不是味道！这样佛法我不学了，放手了。把佛像一扣，帘子一拉，不干了！干什么？找地方喝茶去！大概有一分钟这个念头，回过来一看，这不像佛教徒，像个幼稚孩子、叛逆期孩子——正成长的孩子都会叛逆，这么幼稚。这一分钟就静下来，又把佛像摆上，在佛前思考：为什么做？为谁在做？要干什么？观想来观想去，最初自己发心是想安心，想知自心，令心真正有个归依与安乐方法。

思考到这一点，我就问自己：什么修行方法能使我安心？一天念十五万声阿弥陀佛我能安心吗？我就差一点点没有完成，我说安心不了，因为我都想不干了还能安心？回忆以前念五万声时安过心吗？因为那五万声名号的一种舒适感受，似乎是安心，但不是真正安心。一万声也有，五千声也念过，三千、百声、十声——似乎推到十声时候我有感触了，就是信乐（le）或好乐（yao）问题。

我说一天念十声佛号才能安心，我做不到。我把自己放到持续力十分差的惰性状态下，一天不管什么情况都至心信乐、喜悦、认真地念十声，我做不到。很多人说这不是修行人，我想自己也真不是个修行人。就往前推呀推呀……我说一天念一声，做到做不到？也不敢保证。因为一生中每天都做一个事情，哪怕是一个动作，完整地不失念地做一次，也做不到。肯定很多人说你做不到我能做到。那我佩服你。但我对比的是什么？我说此生我也可能做到，从现在到未来也可能能做到，给自己一个愿望；但过去我做不到，解决不了过去的事情。

我想这一念怎么把我过去未来都安上心？就再往前寻找。一星期念一声做到做不到？我回忆过去的作为，没学佛前三十多年没念过一声！一生念一声？我也观察：生生世世中有一生一生的没遇到佛法，也做不到。我观察很多人，作为我的镜子——很多我能记忆、能观察或能想象的人，也没有遇到佛法，一生念一句阿弥陀佛都没有机会。安不了心！

多生念一句佛能不能做到？似乎能了。观察、观察，还往前推、还往前推……推到无量劫以来那个交口，就是生命有始以来。所以多生多劫中我们念一声佛号，机会并不那么多。你要观察，整个生命整个生命地推及。我那个思想落脚了——我就现前念一声南无阿弥陀佛，来安排无始以来的生命——找到安心的焦点。什么焦点？我即下能做到！称念一句南无阿弥陀佛，把这句南无阿弥陀佛的功德回施、摄化、融入我无始以来所有生命意识中，回向给我无始以来所有生命的依正二报中，让它充满，没有一丝遗漏！因为我现前这句南无阿弥陀佛的称谓，充塞我所有生命记忆，身口意依正二报所有因缘就是阿弥陀佛的功德。充满所有因缘，没有一点点涉足不到。完全的、整体的，从无始以来作一次融入的南无阿弥陀佛的称念。

当时感到在自心角度上，突然有个“乃至一念，即得往生”的认知。原来一真皆真是事实，一举全体是事实，只是我们没有思维观察了解的方法。当时就这个愿望：不光是自身称念这一句南无阿弥陀佛，充满自己生命过去现在未来一切劫中、依正二报中，也令这一句南无阿弥陀佛的功德充塞着一切生命的十方九界，乃至十方十法界，充满一切众生生命的心智之中！让他最璀璨的光明与大雄大力大慈悲发挥最完整的作用！那时感到称念这一句南无阿弥陀佛很安心！从自身，从一切有情，从十方十界——这里面有佛界，因为佛佛相念之说，我们一时圆满地圆融在阿弥陀佛无碍心光中！

再从阿赖耶识的染识与净识中看：染识中看，我也接受阿弥陀佛这个“照十方国无所障碍”的意识、道理。就是一个识心，我也接受此不可思议功德，真正平等展示了阿弥陀佛无尽悲心——在自己思想意识中彻底过滤了一遍，思维了一遍“阿弥陀佛照十方国，令一切众生圆成无上菩提，若不生者不取正觉”的成佛悲愿力所在！

当时感到是安心了！至少意识心被安排了。后来经常因为念佛会感动，听到别人念佛会感动，说这个人不可思议。那时感觉念佛人都不可思议。这是个识心。但你用识心试试？念佛的愿望会由心而发。我从那时候开始，称念南无阿弥陀佛，不是说今天要完成十万声或几万声、几千声、几十声……不是，都是从心里喜悦地、不由自主地、赞美地称念，因为观察过、了解过。

贤瑞师提这个问题：怎么从心灵深处真正发出愿望？怎么了知这个愿望？我想你需要真正安心的认知与实践，真正有令自己身心安乐下来的强烈愿望，你就会细细思维。我给大家说那个一念法：一时无余供养阿弥陀佛，自业他业共业一时无余供养阿弥陀佛——这就是称念南无阿弥陀佛！就是一真皆真的南无阿弥陀佛的称念！一生皆生的南无阿弥陀佛的称念！这一句南无阿弥陀佛的确能拯济群萌，惠以众生真实之利！观察得到了，认知得到了，再称念南无阿弥陀佛，再看身边一切有缘，再在种种思想理念中了解自己的习惯、他人的习惯，真出生了平等安心的感激与感动。

这可能是我自身的发心与实践过程。大家可以尝试这样推导认知，也可以不模仿它。一念法中，提到一时无余供养阿弥陀佛，把过现未来自他共等业一时无余供养——没有保留，就是无保留南无阿弥陀佛！全体南无阿弥陀佛！真切南无阿弥陀佛！能真切称念一句南无阿弥陀佛，如空汇空的心智观察过一次，我们对南无阿弥陀佛这个名号的感激……这个名号含有弥陀报德，法报化具足；又是不可得的，幻化的。为什么不可得？我们在业分中，因为称念这句阿弥陀佛的圆满报德，会看到一切业力的不可得。我们也会看到，不可得就是无生无灭，就是无量寿无量光，就是清净平等觉。

若用不上力，我们就念庄严南无阿弥陀佛！若感到不足，就念具足阿弥陀佛！有对待，就念无碍南无阿弥陀佛！有十二光明的称念，实际是抉择我们怎么一举全体——一举，就在你缺欠之处；比如妄想纷飞，念一念不思议光南无阿弥陀佛；经常忧伤，你就念念欢喜光南无阿弥陀佛；感到自己愚昧、蒙蔽、固执、邪见，念一念智慧光南无阿弥陀佛——一举全体，一真皆真，令心性真正回归平等清净的法界中。

我们再看自己所有业习、他人所有业习，就有真切愿望——拯济群萌——自身业力与他人业力皆名群萌。不是说怎么度别人，也不是度自己，群萌业力一如现前。若自烦恼、他烦恼、交织烦恼，莫不名烦恼，拯济群萌，惠以众生真实之利——这个愿望会由心而发，佛愿己愿，愿愿相应。你真正观察了知，再称念南无阿弥陀佛，就全体阿弥陀佛。你会念供养阿弥陀佛，礼赞阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛，融入阿弥陀佛，即是阿弥陀佛，古阿弥陀佛今阿弥陀佛人人阿弥陀佛！为什么不？这个愿望从什么地方生起？仔细观察，从心灵深处自我反思。（WLSRLH-RSZZX）

袈裟猎师

弟子：师父，我行般舟时候的发愿就是为众生念佛，都快速得到三昧。

师：请坐下，我听懂了，打着念佛为众生的旗号，自己想得三昧。为众生是幌子，得三昧、自己想有点光明，这是目的。这叫什么呢？披着袈裟的猎师！

我这话不好听，但是很现实，很多修行人都是这样一个不如实的誓愿。什么叫如实的誓愿？为众生而成佛就是为众生而成佛，为利有情而修行就是为利有情而修行，没有其他的！要不然大家都知道是啥结果，谁都知道这是啥结果。

佛陀呵斥这些人呵斥得可厉害了，就是“披着袈裟的猎师”。有这样一个故事，世尊在因地，他是个金毛狮子，任何猎人都打不着它。但是这个金毛狮子有很大的善根，常有礼敬三宝的心智。后来一个猎师就找到这个捷径了，他就把出家人的袈裟披到身上，然后这个狮子就来拜他，他就一箭把它射死了。

披着袈裟的猎人——我们不要这么做！这么做得不到恭敬三宝的真正利益。

寺院啊，修行啊，这么多人住在一起，称为一个大家，要为利有情、为利大家去做一点一滴就好！每一个人都为大家做一点一滴，真诚地，不是虚假地，没有任何包装地为大家做一点一滴，你看一看，试一试？不是说我为大家做，我背后还有个什么东西。你做一做，看看效果是什么？

每个人做一点一滴就行，不要多，不要说我每天二十四小时在为大家服务——不要那么说，你这么说背后又是个“我”的东西了。就做一点一滴，很情愿的，很自然的。

里表一如，就是个清晰的心、圆满的心，对吧？心里折射出两个东西，怎么能相应呢？话有点恶，但说的是实话。话有时候不见得好听，但有用。我有时候是恶人的角色，大家原谅我就行了。但是真想让大家用上如实的法则，不再迷失在虚妄的善法中、虚妄的善业中。不如实的奉承、不如实的安慰，到时候相互伤害更厉害。不如我们就从因缘法上、缘起法上、心地上去如实地观察它，这样我们就有正行了。（节选自慈法法师2010年3月24日为山东般舟实践者集体参访开示）

人生主题

往生一定是我们的主题！这个大方向与主题不能混淆。欠你儿孙的、欠家人的、欠这社会的，你都可以回来再还。不违安养入娑婆，巧把尘劳作佛事——那时你有善巧了。因为你不再退转、不再迷失，真正安心了。你有威德，有空间，有作为的心智了。这个地方要反复审思！若不审思就在其中纠缠不清，只有沉沦。在娑婆世界，在这个时代，往生是大事，是解决我们困惑、轮回、苦难、习气的最简单的殊胜方便。

民国时候，高旻寺有一位出家师父，他在家之时对沙门梵行十分好乐。但他妻子说：你不能出家，你必须和我把这辈子过完，否则我饶不了你！这位菩萨面上应酬她，在一天晚上偷跑去出家了。出家后很用功夫——这是他业的主题，很快就有了禅定善巧，一入定就可能几天过去了。他原来在家的老婆跳河了，死后天天晚上来找他，要他把欠她的日子过完。他渐渐坐不下去，最后也爬窗跳河了，和他死去的老婆一起做高旻寺那一带的土地公土地婆。

他没有极乐世界的理念，只有禅定。要有极乐世界主题就简单了，就拉他老婆一起往生了。大的主题方向没有，自身那点修持力抵挡不了共业——并不是他自己对世俗纠缠，是他抵挡不了共业！如果他有阿弥陀佛，共业来了没问题，一起念佛，随顺佛愿，去极乐世界作法侣，到十方佛国游化。蹲在娑婆小坑里有什么意思？他们没有这个方法。

自业他业共业不要小看！你若没有阿弥陀佛殊胜教法，没有一切众生同归同生的殊胜方法来解决自业他业共业，共业是解决不掉的。极乐世界教法在共业中处理得很清晰——愿共诸众生，往生安乐国！我们念念都是“愿共诸众生，往生安乐国”，随顺佛愿，随顺法性，随顺自己的究竟意乐，随顺共业的消融方便，往生安乐国。有这样的方法才有解决问题的机会，否则太难！

以前我的亲人让写一幅字，我就写“佛愿”，我说：念佛，入佛智海；念佛，同生极乐。这是我对他们的祝福，只有这个方法，才能消除共业的纠缠，否则没办法。你若拿生命去赌：行，我再伴你一世——那就生生世世去轮回了。唯有念佛可以解决自他共业的纠缠。你若认为自己有点本事，想用修行功夫来感动她——你做不到！

所以生活主题不仅是我们作为个体的大问题，也是调整自业他业共业的方法。这个世间的纠缠你搞不清楚，解释不清楚，也陪不起。若想用自己一时的勇气去赌一把，那没有丝毫作用，比千刀万剐都痛苦，因为它使你的善缘节节肢解！我们自身的力量与他人的业力、共有的业力搅在一起，都是恶业，没有好东西，这是决定的！我们想解决这个纠缠要怎么办——同生安乐国！这最简单。往生安乐国你再回来纠缠吧，随便纠缠。

能通过一生作为来解决他人与共业问题的人十分稀少，万万人中罕得一二。因为这个时代人的自力受到极大局限，我们自身的宿世善根到这个时代已经变得很弱，他人宿世善根变得很弱，共有的善缘也在衰败。所以称为减劫众生，恶业炽盛，纠缠不起了。

菩萨们！净土法门实是特别简单的方法。我们携手共生阿弥陀佛极乐世界，再回来看娑婆世界是什么？安住于极乐世界再看娑婆世界，你一目了然。安住极乐再看无量他方世界，你也了然。无论作为、意识、情感、事业等等，都没问题了。你若不善作调整，恶业与迷失必然并行于你的现业之中，你逃不掉！

前段时间有一个出家师父想还俗，就和我说他要“倒驾慈航，救渡众生”。我说你还是让佛倒驾慈航吧！你不要倒驾慈航，倒驾慈航不好玩。世尊不制约我们，顺缘还俗，佛所赞许。但你若再想出家、再回到清净善巧的团体中，机会太少了。僧人的福报太大，受到太多的善良保护——戒律的保护，信众的爱护，龙天护法的照顾，佛菩萨的慈悲加护。在这一点上，个体业力与修持与之没法相比、并行。

共生极乐国——这个主题不要动，不要变！你在这个主题之下再去做什么或审视什么都很简单轻松，不至于迷失，不至于制造一些你承受不了的痛苦。因为随着现缘的成熟与安稳，人很容易倒退到世俗需要中去。出家几年，环境与因缘熟悉了，自己的习气、感情、意识也成熟了，这时有个东西在召唤，这个召唤就容易使他迷失。所以用极乐世界阿弥陀佛“同生安乐国”来调整、来分化、来认知，在这个时代无疑是最恰当最通用的方法，使我们得以避开滚雪球的恶业。

这是解决我们现行的最好方法，无论出家在家，就是念佛忆佛，往生安乐国土——简单，轻松，明快，自然，大方，令人踏实，一眼能看到结果。许多修行方法你看不到结果，而念佛——往生——成佛——度众生，这一念具足！念佛——发心，念佛就是发心，念佛就是往生，念佛就是度众生，念佛就是安稳、安心，一切具足！所以即因即果，功德圆满。（JTWMXF-SSDRGDJ）

见佛求菩提心

见如来干什么？不为色相庄严而求，不为妙用而求，不求其神通，但求其菩提心，所以得以问法啊！这点甚为重要。我们见诸佛，若是不问法，实是可惜！有的人行般舟，见了佛就欢喜去了，只顾笑，不知道问法了，就昧失了自己的行法正因。

善根成熟，在于问法；善根成熟，在于修法；善根成熟，在于印契自心，是为灌顶。你可以这样说：世尊啊，于我灌顶，于我授法，于我授记何时舍报，何时成就……你要要求的！若不要求，是你善根还没有成熟。有的人见佛，只顾喜，只顾哭，只顾笑，有的甚至目瞪口呆，结果丢失了法益。

以前我念药师真言的时候生过大怖畏，当时念的药师琉璃光如来，结果七个世尊依次出现了。毛骨悚然，就害怕了，躲到房间睡觉去了，不敢再念。念药师一佛，为什么出现七佛呢？生起畏惧，实际就是福德因缘不成熟故。成熟了，就好乐于世尊啊，见佛闻法；不成熟呢，就心生畏惧。

在我的恶性成熟时候，有一次念阿弥陀佛，见药师佛妙色身相，心生烦恼，我说：我不求见你，何以见我呢？所以虽有见佛因缘，没有见佛的善根啊，就是没有见佛的欲望。当时想我念的是阿弥陀佛，你药师佛出来干什么？这实在是心智中多有知见的蒙昧。所以我们平时要把知见弄清楚，否则你到修法之时多生障碍。

又有一次我就在现在住的那个院子里走啊走啊，突然世界出现了光明相，这个光明难以喻说，尘尘刹刹都是光明，当时心生畏惧，怕丢失，怕进入，一时站那儿不敢动了——心念不敢动，身体不敢动，乃至世界都凝固在那种状态，那是极大怖畏啊，就是因为知见不正。若依无染著心、感恩心、念佛心，这算什么呢？所以知见甚为重要。

通过一些法的实践，我才知道知见是为首要，是为前导！菩萨们，若不如是，遇事而慌，遇事而迷，遇事而颠倒，而其实这个事与平常事是一样的，实无差别，一点差别都没有！所以“应当求彼菩提心”，求谁的菩提心？求佛的菩提心！（节选自2016年慈法法师安居讲授《大方等大集贤护经》）

【誓愿】

金刚誓愿

像他们念“为利众生而成佛”，就是金刚心，就是真心之妙用，就是真心之光明，真心之体相。你从“为利众生而成佛”这个誓愿中能得到金刚之体、金刚之位、金刚之心，能见到真心妙用。不假其他方便，一个誓愿设立就够了。

但我们在信心、行法不具之时，在教理、教义没有认真之时，立誓愿往往会迷茫，不清晰。为利众生而成佛——怎么坏？坏不掉，灭不掉。所以一切诸佛菩萨立此金刚誓愿，广利众生，不可颠覆。四弘誓愿是一切诸佛共同所立的金刚誓：众生无边誓愿度，怎么坏？烦恼无尽誓愿断，怎么坏？法门无量誓愿学，怎么坏？佛道无上誓愿成，怎么坏？但有方便作用，无可坏处！正是金刚之誓。所以过去说四弘誓愿是一切诸佛所立金刚誓愿。

你说我们作为学佛人，立个誓愿就结束了？我天天劝人立誓愿，没人理我。我们就立南无阿弥陀佛誓——南无阿弥陀佛就是个誓，南无就是个誓！南无阿弥陀佛——全部融入无量光寿，得见真实之体、真心之体、妙相真实、真体之妙相。阿弥陀佛就是无量光寿，就是真心妙体，融入真心妙体——南无阿弥陀佛！

你要有这个誓愿，十方诸佛都拥护你、守护你。从你立誓愿那一刻钟，就像灯打开了，你知道一打开就不用管它了。为什么？你融入了无量光无量寿，你与无量光寿无二无异。如百川归海，永无消息，一切生灭散坏了，一切是非对待散坏了，一切建立散坏了，一时光显——光显法界之真实，法界之浩瀚，法界之功德，诸佛之圆融，诸佛之清净，诸佛之无碍——这种心智一时涌起。你要是立一个南无阿弥陀佛的誓愿就很简单，无量光无量寿——无量光彻照法界，无量寿利益法界，不为自求，真实不虚。这样念佛就简单一些。南无阿弥陀佛原来是个誓愿！

若是没有宗下这样直指心性大用的教法，阿弥陀佛是个誓愿我不知道咋讲。这就好讲了，他就是真心妙体。要是以誓愿见此方便，你可以念南无阿弥陀佛当作誓愿来念，当作自心来念，当作真心妙用利益世间来念，不取不舍来念，平等无碍来念。不为自求，你就无碍；不为自求，平等利益世间。用这一句南无阿弥陀佛的誓愿，你可以圆照世间，圆摄世间。法、报、化，这一句南无阿弥陀佛中圆满具足，真实不虚，即是真心妙体。

我们可以尝试。你要真正以誓愿念一句南无阿弥陀佛，你就永远休息了。念一句阿弥陀佛这样的誓愿，你永远休息了。休息什么？真实回归了。这是誓愿嘛！不可散坏，不可动摇，不可建立，你就回归了。你这个开关打开了，就不用管它了。怎么不用管它？你下边会不由自主地荷负着无量光的作用，就是照耀着一切法界；荷负着无量寿的作用，摄化着一切众生。你荷负着这个！你的责任位置就是果地觉为因地心了，阿弥陀佛有什么愿，你要执行什么愿；阿弥陀佛有什么誓，你要执行什么誓。因为你融入了功德海，就是报德海，阿弥陀佛就是以名号作为自己的报德来回施众生与接引众生。

报德！誓愿！若没有接引众生的誓愿、四十八愿乃至自誓誓愿、自受用誓愿，阿弥陀佛教法怎么传播？我们怎么认识真心妙体？我们站在阿弥陀佛同一位置上，就是百川入海的角度，来运用大海功德。我们以果地觉为因地心，把佛果地觉，就是他的一切愿望作为自己责任来做，就是不可思议的真心妙体。你去体会这个真心妙体！

以前我在接触释迦佛教诲中，深有感触。像受戒以后，释迦佛令他的弟子每日食时必然布施于大鹏金翅鸟、罗刹鬼子母乃至一切无衣无食者。我是忘不掉的！我受比丘教法以后，乃至舍戒时候，也没办法舍弃这个。只要一碰到饮食，第一个概念就是：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露皆充满！令一切佛所承诺的有情远离饥饿及其危害，维护色身，成就道业，守护释迦佛给他们授予的清净戒法。

我就来荷负释迦佛在我这个凡夫身中所实施的使命。为什么？我是他的弟子，佛世尊取灭了，我就要执行他的承诺，使他的承诺相续。为什么？因为南无本师释迦牟尼佛！你有这样的誓愿，你有三皈依的誓愿，你皈依了，你要做！若不作为，释迦牟尼佛教法在你的生命中、意识中、作为中不起作用。

在念阿弥陀佛这样的功德作为中，我们也要知道这是个誓愿，就是“盖显此心也”，我们就以愿标心——愿心就是佛心，佛心就是愿心，愿心就是真心，真心就是妙体。真心妙体我们碰触到了，接触到了，慢慢让他起作用就好了。

有没有这样的誓愿？这不是逼迫大家发誓，不逼迫，你可以悄悄试一试，不要给别人说。一给别人说就透露了，就没有力量了。南无阿弥陀佛或者南无其他世尊、其他菩萨，都可作为誓愿。

很多人不知道，认为念佛是求他的——求阿弥陀佛，求观音势至，求释迦牟尼佛。我才不求他呢，我做他的事就可以了！求他干啥？求他是跟他对立起来，法益不能现前，功德不能现前，作为亦不现前。所以非是求，只是相应。世尊如是愿望，我等亦如是愿望，随顺契入。百川归海，一如内涵。（ZXZSWJ）

作愿观察

娑婆世界你说乐，我不相信，只是说你认为乐，我说是习气罢了。像家人从美国带回来一盒巧克力，给一个孩子，说给你盒巧克力，这是白色的、这是黑色的、这是紫色的，或者说这是滑口的、这是涩的、这是苦的。小孩子很满意。十年后长大成人，家人又带回来一盒巧克力，说你来吃巧克力。他说我不吃了，我有事情，我要应酬！应酬什么？喝酒去了，他的意乐或习气改变了。

你那个乐在变化，你知道吗？他说你给我带一瓶威士忌，我不要巧克力。因为他现在需要酒了。这叫愿吗？不叫愿，叫习气。习气是变化的一种觉受的对称，变化的一种觉受的索取，变化的一种愿望——那也是愿望，那个愿望是变化的。

我们说这个愿，“作”要看得到，就是有意识地观察，有意识地通过各个角度观察，有意识地通过各种对比——究竟不究竟、了义不了义、真实不真实、变异不变异、虚妄不虚妄……称为作。你那个不是作出来，你那个根本不用作，你随手就来、一动念就来的东西叫妄想习气，不是作意！作意是静下来了。

所以在很多戒法中，人一热恼，说我不干了，我舍戒——不算，因为你是烦恼习气上来了。有人说一些过分话、做一些过分事，他在热恼中。甚至犯了很大过失，他因为热恼失心了，就不算。你说的是失心话，热恼了。失啥心？你没有作意，没有观察，没有对比，单一业习说法——这是你比较单一的习惯说法，不断在变异。

问：只有不断地作和观察，才能真正生起真实愿望？

师：这是妙观察智啊！菩萨，这有观察之妙。

问：没有作的过程，谈愿意往生是空话？

师：没有意义！他们学的不是净土，是喊口号：我往生，我一定能生！结果到最后说我想吃肉，你们不要念佛，能不能给我大馒头吃？完了！

问：这个作也是修的过程？

师：对，妙观察，要有这个动作！要不然你就经常在失意的单一的业习状态推动下随波逐流，你认为这就是自己的意乐——不是意乐！只能说是自己业习的流荡，就是污泥浊水随波逐流，随着业流而流转。称为变异与流转，你没有其它东西。

问：流转时候跟畜生差不多？

师：这叫行苦。

问：没有自己的观察？

师：你说的都是行苦，哪个不行苦？再加坏苦。苦苦先扔一边，因为你还没有体会到苦苦，哪一天给你苦苦相逼你就知道了！

问：像蛆在粪坑里不觉得粪难受，如果从我们角度看蛆就知道这不是真正意乐，但如果处在蛆的状态下……

师：它埋没在里面了，就是失心了。我们一般被业力埋没了,会不警觉自己，还以为有乐，所以有坏苦、苦苦、行苦。苦苦我们认识得到，生老病死之类；坏苦不行，一刹那的乐他都抓住，乐、乐、乐……坏完了，好好一个女人变成罗刹女了，要吃你；好好一个环境，大家仇恨相待了。这事太多了。

我们作愿，对平时意业流转有个认识，迈了一大步。我们确定了业力习气的流转、作意引导与妙观察的胜功德。妙观察是胜功德所成，失心是惑业所成，因为不得自在。妙观察智里面有自在胜功德，能胜世间苦与忧。这两者不相类同。像某某举的例子，粪坑里蛆要真变成苍蝇飞起来，它都不愿意再拱进去，再拱进去就淹死了。我们若是学会飞行，也不愿意再去蛹动。你说我要一直蛹动下去——那不可能，蛹动到一定时候壳就硬了，变成苍蝇了，飞到一定时候死了。我们变异之业像这个一样，你不可能坚守在某个业相上。所以作意很重要！妙观察对我们来说，胜功德在召唤着我们！

这个对比很关键，两个关键词：一是流转，一是作愿。作愿是冷静稳定地观察，流转是无奈地随波逐流。那是作意安住的次序，这是无次序的业力无明流转。我们就知道世俗意乐原来是流转性变异性的，是苦苦、坏苦、行苦所现；我们作愿，因为是冷静的、是理性的、是彻底的、是多方位的、是随顺佛愿观察，不一样了，分量不一样！从一个贫瘠者突然变成与富贵者坐在一起谈判。谈判什么？作意是谈判，我生意能做多大？你说我一穷二白，就在世俗中混——不行！这次要与阿弥陀佛大财团谈判，你愿力有多少，能做多少？坐下来要谈判了，这是拉着阿弥陀佛谈判！

我们知道其潜流或者潜在东西是自己的未来。未来有两种：一是随业习流转，是苦苦、坏苦、业习所成；认为的短暂的乐也必然会坏，在行苦中丢失。二是作愿，即是胜功德，能胜世间忧，能使我们安定、次序、主动。被动者业习所支使，随波流转；作愿者主动观察、智慧观察、随佛愿而观察，得妙观察智之胜功德方便，制伏世间忧虑。了知于此我们方便了，怎么承担与运用自己的未来？看下面文字：

“心常作愿，一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”一心专念十分重要！说一心，大家会出现一心不乱的问题。这一心是归本之说，归本、抉择、作意、正念、如实，一心没那么复杂。你抉择了！说妈妈是女人——这个地方你是不是一个心念？你还要想想她是不是女人吗？你不会想她是男人，因为抉择了！你怎么抉择？出生时就抉择了，你不相信妈妈是男人。归本、抉择，就是以事实说话了。作意如实了。怎么作意？这个地方拿不住了才说作意、才说正念，如实是其德相。所以一心专念是抉择：我就这么——毕竟往生安乐国土——就是他要念的东西，抉择这个东西。

这个愿是佛愿，抉择随顺佛愿。前面讲随顺得入佛愿，随顺得入弥陀大会众。这儿说随顺佛愿，就是抉择，就是一心——随顺佛愿就是一心！

我就试一试，像确认妈妈是女人那样去用。用什么？从一切众生都能往生这个角度看众生，思维观察周边所有作为与业相，会得到一心。什么一心？毕竟往生！可以在一心上用功夫，随顺佛愿得抉择就是一心。体验体验，阿弥陀佛！（WNM）

深心愿往

在天津遇到那个故事，我很震撼。有个出家师父，是中老年以后才出家，念佛很精进。后来病倒了，感到自己应该往生了，就让亲人把自己接回去。回去还是念佛，几日以后他和家人宣布：我这次决定了。决定什么？不去了！看自己儿女亲人，说大家这么给我念佛，越念越亲，舍不得了。他说见到阿弥陀佛垂手接引金色身像，说我不去了！不去也得死，该死还得死，果报可想而知。

因为寿已尽，命将亡，如水到渠成、瓜熟蒂落，你撒手了，不去极乐，肯定六道里去了。六道哪一道？不见得自主！有个菩萨给我讲五台山一个出家师父，念佛修行四十年了，临命终时不太好。不好到什么程度？周边人不敢念佛了。为什么？他念佛出现颠倒。

平时愿望特别重要，心灵深处的愿望，不是表面随着一种业缘来修持、随着一种共业来修持——不是！是你心灵深处愿望！就是出离心、厌离心、菩提心啊！为什么讲这个？心灵深处的愿望最重要！你悄悄的时间，谁也不惹你的时间，你不在人面前表达任何东西了，你心灵深处怎么跳动？是哪个方向？哪个意乐？这时最重要的。我们愿望里没有出离心，就会倒了，出现那种说我不去了——你不去就六道里去，很悲惨。一生看着也在用功修行，但到关键时候不起作用。心灵深处在出离心认知上从来没有真正抉择或用过功夫，就会造成最后的过患。

许多人说为什么念佛人多往生人少？实际是愿往生的人少。我们念佛若是人人愿意往生就太好了！你问问自己不是真正愿意往生？不要与第二人说，自己问自己。这个菩萨提这个问题是出离心与愿望的清晰配合。愿望要乘佛愿，愿望要清晰，出离心这个意识特别重要。没有出离心，到时哪怕看到一个花瓶，你说这是珍宝，眼睛一亮就不愿意去了。所以我们平时要把愿望——心灵深处需求，与出离心、菩提心，真正有认知与了知！（ALJWJ）

甘露王佛·无诤内誓

有一次他们说：今天是药师佛圣诞，我们去隆兴寺看看。我一听，去吧！到了那里的甘露台一看，就把我心中的疑问全部抹平了。我以前知道内誓，但感到与自己没关系，我们是很普通的念佛人，没有本尊成就，没有像阿弥陀佛一样了解他的根本誓愿。就是于他自受用的誓愿不知道，很辛苦的。所以说不得本尊，不准传本尊法则。这是真实不虚的。

隆兴寺甘露台上有佛像，这个佛像一面是药师佛一面是阿弥陀佛，一个身体这么坐着。我一下子想起了阿弥陀佛以无诤为根本誓愿，想起他的内誓了！药师佛与阿弥陀佛一个身体两个身相，表达的是无诤，无诤是甘露啊！能除一切苦，能远离一切伤害，能拔济一切。我就想怎么会自己给自己制造矛盾？不能说别人给你制造矛盾，别人这么批评那么批评，你心里还有这个东西，所以应该休息休息。这就把心里问题解决了，想到世尊的根本誓了。根本誓中出生秘密誓与显誓愿，就是自他受用会显示出来。自己羞愧得不得了。

所以我一提起隆兴寺，就特别感激佛陀这种圆满的教诲。你把无诤的根本都忘了！这样的罪人他都原谅你，让你清晰起来。有时候我们修行就会忘了这个。当时就感觉自己很痴，很惭愧很惭愧，把阿弥陀佛的根本给丢了。所以后来我说怨不得这个世间有这么多争斗，给别人讲念佛的人都会把根本丢掉。这过失有多大？回来后又闭一段关忏悔，把自己所有违背无诤的言说在十方一切众生面前，一切众生心性中，种子心性中作一深刻忏悔，在一切众生的佛性面前忏悔。不能有遗漏，要不然这个过失就大了。

那时候有一个老人家带一颗佛舍利过来。我修一段忏悔，感到把自己心中这种丢失根本守护的过失作了深刻忏悔，否则果报真大了。学佛人怎么能丢失教法根本？

我们在不太了解净土之时，似乎还是念佛人，但到处去扼杀别人的善缘善法、诽谤别人的有缘法则——这很过分，让人心痛！以前我也说无诤，说来说去实际自心习气还没抹平，就会忘却这个东西。别人一来或一说，那个习气就显现出来蒙蔽自己了。有时候习气很细微，你稍微不注意，你认为如法之时已经蒙蔽自己，随着业力跑了，被世间的语言业力所牵制了。

弥陀教法一切内外誓的建立决定是以无诤为根本。所谓无诤，如善导大师所说，别人学教，你依教随喜；别人参禅，你依禅悟随喜；别人学习什么，你就随喜他什么。你做好自己的念佛，不要去诽谤别人，更不要排斥别人。当然在你守护的法则上要一门深入，能得到真实利益。善导大师讲专复专的修持，现在人只传达这句话的表相意思，丢失了无诤根本，所以很痛苦很矛盾。

有人来质问我：你给人讲阿弥陀佛，也是念佛人，为什么一会儿南传一会儿北传，你要干啥？我说我没干啥。现在不慌了，以前就会发慌。这个无诤是三乘无诤，他这个教法内誓中提到三乘。内誓就是他自身守护的自己审视与认识世界的法则。（JTWMXF-SSDRGDJ）

保定有一个隆兴寺，是元朝时代建的皇家寺庙。那个寺庙有一个甘露台，甘露台上有一个世尊像，是药师与阿弥陀佛同一身体的像——他称为甘露台，就是除一切毒害。阿弥陀佛这个教法能使十方九界一切有情，不管是什么样业力，在随顺此清净平等回施的缘起上，彻底地、一次性地作一个新开端。这个开端你用了，它就起作用；你不用，它也惠利于你了，就是给予一切众生。所以称为回向。

他是一个回施的法——我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。“诸群苦”是什么？就是被种种业力毒害者。这样一个究竟平等的开端或者缘起！我们无始以来所有毒害，在这个缘起中就可以得到彻底洗涤！这样真实不可思议的大恩大德。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

正定那个大佛寺——当地人称大佛寺，标准名称为正定隆兴寺。当时是标志性建筑，寺院很大，现在成一长溜了。后面是阿弥陀佛，中间有摩尼宝殿，摩尼殿前面有甘露台或者说戒坛，其上就安放这尊佛像。他告诉我们什么叫戒？就是内誓！什么叫内誓？无诤！过去僧人受戒中要守于无诤。无诤于什么？于一切处无诤，就是无对无待。说你心要圆满，不好表达。说无诤，我们好诤的人就特别容易体会到。

我们现在是闻佛名——闻佛名已！一定要知道闻佛名已是什么内容——直接地印契！直接地给予！我们平时可以在自心中给自己提醒：我是念佛人，应该守阿弥陀佛自受用之无诤分！这样再念佛，你会想到利益他众生、利益其他有情的作为。无诤本身就在利益他人，无诤本身是对他人的利益、包容、接纳与回馈。在这样实践中，我们慢慢来了解。

说若我成佛，你说这是阿弥陀佛说的——现在不是阿弥陀佛说，是守护无诤的人说。我们现在尝试换角度，先把无诤：我于一切教法、一切现缘、九界众生所有作为处，皆作无诤守护！你再读这个愿就知道这个愿不是阿弥陀佛所发，是你发的！守护无诤，就是自受用建立了，再发这样的愿，你感到贴切真实。

“若我成佛，无量无数不可思议无等佛刹菩萨之众，闻我名已，得离生法，若不修行殊胜梵行，乃至到于大菩提者，不取正觉。”“若我成佛”是自利因缘守护、自受用守护。一旦于此建立，你说我顺性审思，顺着无诤审思——心里这样作为完全可以成立。你说这是阿弥陀佛的愿……没问题，我们就把他当成阿弥陀佛。阿弥陀佛是什么？过去佛现在佛未来佛皆称阿弥陀佛，就是无量无边世尊。这世尊是谁？不开除一切有情！

又说“闻我名已”，这还是闻无量光无量寿的名字。要是无诤，寿命怎么有量？要是无诤受用，受用相续，怎么不无量光？怎么不无量寿？若能守护无诤内誓，于十方九界一切有情无诤，如佛具足法味，自受用具足，你是不是无量光？是不是无量寿？“闻我名已，得离生法”，我们称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是佛名还是我们心？以佛名知自心，以心知用。什么用？法性之用。佛名以明自心，这是净土教法直指方便、印契方便。闻我名——阿弥陀佛名就是你的心。心是什么作用？得离生法。（WLSRLH-RSZZX）

我们称阿弥陀佛是甘露王如来，就是不死的教王，他给一切众生不死之药，能除一切众生死亡之难，令众生不死。他法身慧命都死了，他给你甘露，复苏你的生命，化腐朽为珍宝，这是佛的大雄大力大智大悲！你若用我们的小心量一想，就否定他了。搁到你身上怎么样？搁到你自己身上你说：去，轮回去吧！这太不负责任了。阿弥陀佛的给予令其心缘彻底改变了。他虽然一生多造恶业，但不如阿弥陀佛旷劫、累劫、无量劫以来所成熟的广大究竟真实善根的给予。令其腐朽变为珍宝，令其不死啊！令其康复。

梵语“阿玛达”，就是不死的给予者，阿弥陀佛就是不死的给予者啊！不死的给予者，不死的救度者，甘露王，能除一切众生顽恶之疾，令众生康复。我们都得绝症了，阿弥陀佛以甘露让你康复起来。他兆载永劫的修持就是要找一个方法除一切众生之顽疾，令一切众生究竟康复，就是成佛！（WSLZWJ）

无诤守护·同佛受用

过去一个和尚要作方丈，要教化一方了，或者一个律师、经师、论师有成就了，要送到法座上之时，这些主法者堂头和尚会说：法师，汝应立此誓愿，汝应立此誓！登上法座的人要在佛前、在送座善知识前立这个誓。这个誓就称为三昧耶誓，不立这个誓不成立的。如果坐在这个法座上我烦恼了、想起自己的事情了、想起自己的习气了，一会儿就跑下去了——那不允许！因为你没有利生誓愿，不准坐在这个地方！坐在这个地方你会不安稳、不负责任、没有标准，不允许！所以必须立一个誓。

我们这个无诤誓就有这种内容，但又不让你升座，只是让你以果地觉为因地心念佛，你说亏你不亏你？大家坐的都是不动的法座，因为顺性法座不用升座啊！貌似亏大家了，实际也不亏！

（大众读无诤立誓文）

无诤立誓文

祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等：

无诤出生世出世间一切功德。阿弥陀佛无诤内誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严。

如是守护：尽未来际，于一切教法无诤！尽未来际，于一切现行无诤！尽未来际，凡我同誓，不相舍离！尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓！

祈请金刚护法、天龙八部监督作证，勿令违失！

（可自发密誓）南无阿弥陀佛！

我们这样念就是跟阿弥陀佛搭了一个事实的约定——在无尽法界中，阿弥陀佛有什么自受用，我也有什么自受用。因为大家有同一法性，你有无诤的功德，我也运用这种无诤功德。我们这个色身、业力身，因为这个功德的守护，因为这个内誓的建立、明确化，这个约定的事实就会造成我们这个色身变成弥陀光明的一支。这个生命若能完全依止这个内誓，阿弥陀佛的光明与你自身生命这种力与用会融汇在一起。要说这样的守护者是阿弥陀佛应化世间，像千江有水千江月一样，也没有什么过分，也没有什么神秘。

用这样誓愿来念阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀，就是今弥陀念古弥陀，原来弥陀念弥陀的事实，极乐世界就是我们本家本国。往生是不用希求之事，动念即往，像回自己家一样。你在娑婆世界守护着阿弥陀佛自受用功德，你这个色身受报到极处，你回到极乐世界像回自己的家一样自然。你不会有能往生不能往生的疑虑，因为你这个生命的守护来源于此，返还于此是那么自然。我们再称念南无阿弥陀佛，是予一切众生往生机遇，予一切众生成就安心、无碍之利益，是消除一切众生顾虑，给无上信心的称念，不再为自求了。

因为阿弥陀佛的功德，他拥有的你也拥有，他守护的你也在守护。我们再称念就是利世的心，再读大乘誓愿“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”就是事实，完整的修行事实。无诤誓愿会起到不可思议的身份转换，不可思议业力因为这种自受用顺性建立的过程，化作阿弥陀佛功德住世的一分。犹如释迦文佛从他清净国土来到娑婆世界应化一样——以千百亿化身来这个世间，以短暂生命展示出佛不可思议的教法，展示卢舍那佛不可思议报德的教法。

我们真正守护阿弥陀佛的无诤内誓，性德自显，为自求没有支撑了。再为自己求什么、建立什么，没有支撑，没有价值！因为性具、性德、性相一时彰显于现下，无诤把他真正展示出来，无亏无欠！我们在生命未来相续中成熟的就是利生事业！这样就是佛佛相念，觉悟者念于觉悟者的功德。清晰无始以来九界众生业力分中无常无我的事实，展示平等法性的事实，直指阿弥陀佛自受用功德的再现。我们在这个世间一切作为就清晰化了，原来不为自求是真实语，是成就者、觉悟者、安乐者、于法自在者以及觉悟世间之觉悟源头所在，是甚深善巧。如是巧方便，唯有不可思议的佛菩萨善于运用，就是不为自求。

无诤是大安心，是清净安心，是平等安心，是包容安心，是圆成一切安心的直指样子！你以无诤，什么样心都安顿下来了。佛为什么得大自在？因为他无诤！为什么得大自在？因为无诤引发的清净安乐、圆满安乐、无所得的安乐，所以行大自在！自在于一切法流之中，广行一切法，不被一切法所染，就是无诤而来。

无诤是如来！无诤是应供！无诤是正遍知！无诤是天人师！无诤是佛！是世尊！无诤是善逝！十号中但以无诤各个印契。我们守护无诤，认知无诤，运用无诤，成熟无诤在生命中的融汇，就是我们体会阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉于一切生命的现行。在现行中可以体会到诸佛如来的自受用，也就是真心、安心——无诤心是真正安心的实际内涵。说这个安心那个安心，安心不安心？貌似有那个样子，但是有什么因缘风吹草动，安心觅不得了，找不到安心依止了。无诤会使我们有迹可循，无迹安住，真正让我们回到性德、性具上来。本性的作用会起到他真正灿烂的一面。刚才他们唱“七彩净土诠”，那是真正展示出来一切生命中最辉煌的状态。

我们知道十法界中有十种生命，无诤守护者是整个法界中最璀璨的福田，最耀眼的生命！光耀着一切法界，利益着一切法界；不减损，不作减损事。无诤给大家有这么个回施、提倡。我们要是福德因缘成熟了就去实践，去认知。你念念无诤的文字，再去了解佛十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，各个对称。这是法印，这是功德藏，这是诸佛如来内心庄严！

学佛若是不了解佛的自受用、佛的内心世界、佛的功德根本所在，我们学他什么？你学他什么！你给他这个像磕个头说我求你了，你帮帮我吧！他动都不动。你说我儿子升官吧！他不理你。但是要在无诤誓愿上熏修再作祈祷，即有不可思议的利益与善巧。你说无诤能不能让我发财？能不能让我儿子升官？能不能让我生活顺利？你作为试一试！你说无诤能满足世间吗？能的！他说了能出生世出世间一切功德。（FXZDZJ-DCKSJ）

自誓修法

你要真正有意乐：我就是为了佛法住世，为了利益更多众生；很多孤魂野鬼幽冥众生飘飘荡荡，乃至无始以来我也做过幽冥众生，要是有这样的钟声、鼓声、念诵、蒙山，就可以利益无量众生——有这个慈悲愿望，你会生起相应喜悦，会不断地深入与细腻体验到。若没有意乐，比如你早上起来时想出家人怎么这么倒霉，别人在睡觉，我却要起床上殿——那么你到殿堂里只能睡觉，念着念着就睡着了。因为你没有愿。受无明、盲从或从众心理驱使，担心不来就把自己出家人的饭碗丢了。

所以如果没有愿望，没有出家人的主题，没有护持道场、护持三宝、令教法住世的主题，那只能培养自己睡觉。他是无明支撑着，怎么能不睡觉？念佛亦复如是。如果无愿、不明发心、盲从，就是一个无明业，会觉得没意思。

以前有人走般舟到第三天就跑出来了，这样问我：你怎么没事设计这个无聊的事？他走三天以后感到很无聊，走来走去有什么意思？他没有发心，无法相应，心无所依，就感到真无聊、没意思、味同嚼蜡！

即便有愿望的人，若不时刻提醒自己的愿望，走着走着也是味同嚼蜡，枯燥无味。这其中有个枯燥期，你感到太没意思了！太烦了！太无聊了！走啊走啊走啊……问自己在干啥？别人在睡觉，自己在干啥？别人在吃饭，自己在干啥？走啊走啊走啊，就这么想了。因为他进入这个阶段，无明业种翻出来了。你进去时发愿要证般舟三昧、见佛闻法，结果走着走着就忘了。无明翻起来，盲从、无愿的东西出来了，不知道自己用什么心了。有的人念着念着阿弥陀佛，就会说阿什么佛？短路了，脑袋出现无明空档，没有愿望了。

所以这个菩萨提的事情就是因为无愿，或者发心埋没了，无明业翻出来了。我们最根深蒂固、最细微的是疑与无明业。无明一翻起来就怀疑自己在干啥，他会问自己：我在干啥？会拉着别人问：我在干啥？别人说：你在走般舟。哦，是这样！他端着钵不知道自己吃饭去了，记忆进入了一个恍惚阶段。一般到第三天是这样。无明会带来疑虑，全不知道自己的发心与在做什么，这是没有真正一门深入。

有几个默默无闻的出家师父与居士，真正地不断地在走般舟，若长时间若短时间在走。我提示他们主要是密护、不张扬。若有法性的贴切感知与平等感知、喜悦感知，要密护或闭嘴，就能慢慢地让自己内在的喜悦充实、充盈，使之不可毁坏。付出这么大的力量、作为、实践，若不守护，轻易说出去，变成让人感到有慢心或疑虑的作为，就白白消耗掉了。所以般舟一类念佛行法尤其要密护。

我们平时扯开嗓子念佛，这没什么，越敞开越好。若是专修，越密护越好。这叫阿兰若处。这种行法就是不给其他人打招呼，自己越密护越好，这个种子扎得越深越好。我们随时随地的念佛越敞亮、誓愿表达得越明亮、觉受传达得越轻松越好，没有一点私心的东西。

所以般舟是个别行法，就像你好不容易得到一个宝贝，一定要把它装在最深的地方，加上密码，别人不能解码。除非他自己完整地成熟了，你才敢解码，否则不敢。若是散念、随顺佛愿念佛，你越敞开越好，把点滴利益与喜悦全部与人分享，一点也不要保留。因为他是清静平等一味的，这不是别行，而是共行之法，是共同拥有的平等法则。

般舟是别行之法，你要小心！这个地方有很大距离。像我们歌颂佛德、赞美佛德、礼拜、赞叹、供养等等，都可以公开地、喜悦地、毫无掩盖地做。但你自己的修持一定要谨慎。

我可以给大家提供一个方法，大家自己去实践。去年在一个自己认为很庄重很神圣的地方，我做了一个自誓。这个自誓我谁都不告诉，我只告诉自己的心：这个自誓是值得你守护的，值得你运用的，值得你尊重的。我说这个自誓要是圆成了就把它忘掉，一点不剩地忘掉；若没有圆成，还有记忆之时，就要认真地守护它。立了这样一个誓愿。誓愿内容我已经忘了，但它给自己带来的自受用只有自己知道。

自受用很重要，但很少有人关心这个。自受用是什么？以早起之愿为例。现在住在寺院要早起，但很多人以前在家起床晚，现在感到有障碍。这时你不要和别人说，自己早起，不要影响别人，别人上殿你也上殿，环境因缘很重要。这是一个自受用，自己发愿早起做一个最简单的事情，比如比别人多念十句佛。你可以做一做。

有个最简单的誓愿就行，比如比别人早起十分钟——不要小看这个！早起十分钟，我把这十分钟时间拿来念佛，回向大家，回向我的一切恶缘一切善缘。十分钟，再少就不好掐时间了。别人还在那儿哼哼唧唧的时候你起来了，念十分钟佛回向给自己的冤亲债主，回向给自己的所有修法障碍，回向给为你制造障碍或你认为有障碍的人。这十分重要，用一星期就行，你可以实验！

但这不能与别人说，与别人说就不是这个了。这个例子就是我念十分钟佛回向给我的一切冤亲债主、一切修行障碍、一切令我不喜悦的修法障碍，令障碍消除。用七天时间体验，你一定会发生不可思议的变化。十分钟的时间可以挤出来，这不是多高的要求，不是要做到多高尚，不是别人休息自己不休息。

我以前立过一个不休息的愿。那时在打百日七，到后期一些出家师父有浮躁心理，他说你把我送进监狱吧，我要睡！我说这是打七，不会把你送监狱，只能把你放在这里。他说这比监狱还难受，你把我送进监狱吧！我就发了一个愿望：我用尽量不休息的方式，使这些菩萨的心能静下来。我发愿以后就尽量少休息，以令他们能多休息或宽松下来。

念着念着，大家在休息时间就可以好好休息了。我看他们休息了，我说我在干啥？这是自己刚刚发的愿。第二天第三天逐渐习惯，为了祝福他们，为了他们安全不出故障。第六天第七天就很熟悉了，他们睡觉我祝福他们。但开始发愿时反复了几次，感到别人睡觉我在干啥？受罪！我也应该休息！这个反复是习惯在对抗，不是否认或不尊重自己的愿望，而是习惯性对抗一下。你对自己说：习惯又来了，习惯又来了。几次以后，原来愿望大于习惯，可以调整习惯。以后慢慢就感到要感谢佛菩萨加持！感谢什么佛菩萨？现前大众。

这个自受用，过去称为密誓，就是你自己可以立一个誓愿。找人帮一下好不好？容易泄密！你再尊重的人或者再有定力的人，一不小心也会说出去。所以自誓最好，你可以改变自己的生活意识习惯，这是个好方法。

每一位世尊菩萨都有他们的密誓和外誓，就是内外誓。外誓为利他而发，阿弥陀佛四十八愿都是外誓以利益众生，而无诤、密护三乘等等是内誓。阿弥陀佛已经成佛，其内誓广泛宣传也没问题，不是障碍。但他未成佛之前，这是不能宣化的。我们在没有圆成之前，密誓一定是密的。做完了他就把这个密誓忘了，就是已经改变那个习惯了。

比如我们发一个愿：作为念佛人，我们无论别人对自己好坏，是赞是谤，都去祝福他。你发了这个誓，别人指着你鼻子，马上你就会祝福他说：我祝福你。第一个反应就是这个。这一点对我们念佛人或学佛人特别有意义。这个你可以用也可以不用，不用我收回；用了可以拿去，这个很好使。一切佛菩萨都没有离开这个。在外面他有广泛宣化的誓愿，是为了与有情广泛结法缘，外誓是大家监督、推动、回向的；内誓是自受用，是不可宣化的、悄悄的。

有些讲法者不知道他讲的那个本尊的密誓，讲的就不是其教法体系内容，因为他不知道本尊的内誓！现在很多人在宣化净土，但如果他违背了内誓或外誓，两个誓愿他违背一个，就不成立，他就不是这个教法体系的守护者、传承者或者实践者，他没法相应。因为他相应的就是誓愿及其内在外在的功德，离不开这个。若离开这个，他就是瞎编滥造，自讨苦吃。很多人说我要改变自己的习惯或烦恼，但很难改变——你要用其内誓，你悄悄地，在别人不知道的情况下就改变了。（XXGDJ-WLZSECF）

我们把这五个角度的身业口业意业智业方便智业、礼拜赞叹作愿观察回向作了一个提示，你可以择与你亲近的一门悄悄地去实践，不要给别人说，你看看是什么效果？你要是悄悄实践一个法则，会生起一种内在的喜悦，你才知道为何诸佛菩萨都有自己内受用的誓愿。我与大家一起礼拜，就尽量去做，除非有事情十分卡壳了，只要有一点时间我都尽量做，我这样鼓励自己。

我体会在这个环境中会得到一个什么样的身心体验？认认真真地去做会有一个什么样的深入？“身业礼拜阿弥陀应正遍知，愿生即生”，在这个抉择下，我愿意礼拜就礼拜，这个愿意礼拜的潜台词是什么——我愿意往生就能往生！这个礼拜不过是表达我愿意往生的一个作为罢了，就把礼拜作为愿往生即往生的抉择！我这个礼拜就是愿往生即往生，我就这样作为抉择了。

我自己对于第一念门的实践——我认为自己缺乏这个东西，就去实践它。当然我也有其他修持，我认为不好跟人讲，讲了就没有意义了。我就去做我的念佛方式，也可能是这五门中的某一门，但我一定会认真实践。因为我对自己的法身慧命要在意！我不光与大家一起熏修、作为、生活，我自身心灵深处的渴望，我一定要尊重它，我一定要给它一个鼓励、一个自己行持的特定内涵。我不敢遗忘这个，我知道自己的生命同样是在无始以来的沉沦、纠结、交织中，不知道哪一刻钟这个粗重身就会撒手，若没有清晰的内受用，没有外在的修持，没有真正誓愿的守护，撒手也就撒手了，业风该吹就吹了，该堕落就堕落了，该往生就往生了，那不得自在！

五念门说：随意所作自在成就——你有没有自在成就？如没有就是你尚未在五念门的某一门中真正实践过。所以我鼓励大家：有一门可以在大家面前表达，也可以实践；再有一门，私下在自己内心中认认真真地去实践，不要间断它！那是你对自己法身慧命的一个认知、掌握与运用。我们若对自己的法身慧命感到无所谓，这个心念一动本身就是堕落。一切诸佛如来皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切凡愚众生皆因放逸而沉沦六道。没有一个例外！依法安心，依法护法，依法修行，依法成就，最为方便。

我们不是为了学技巧，是为了学安心方法。与别人越不会说越好，但是你心里越有方法越好。与别人越说心越散——心会散的，很多次序会散掉，尤其是世俗语或是非语，会散坏我们的道业。有些人一说是非语就抖擞了，但那会散坏我们的心智。我们要是依法修法，就会安心修证，这样的正行必然使我们在现实生活中得以成就。这五念门对我们来说，每一个人都可以用。若深若浅，只要愿意用，一定都可以用！只要真正对自己有责任感——主要是对自己的责任感，先不说对社会或对他人，对自身的责任感一旦生起，安心的修证不成问题。（JTWMXF-SSDRGDJ）

在日常生活中，我们可以先发小小愿。南无阿弥陀佛一定是大圆满大清净大真实的愿望。你感觉——我现在念一句南无阿弥陀佛，发小小愿，看能不能实现？以前我感到一念法就是我个人的一个小小愿——当成小小愿我感觉特别起作用。我给自己规定——我是个最最放逸的人，全世界数过来最最愚痴的人，最最迟钝的人，善根最最薄少的人，习气最最重的人，我一天能不能念一句佛号？我给自己立个小小愿，把自己放在九界最糟糕的一个地方，看看自己能不能念一声佛号？因为念两声有时最最愚痴、最最放逸、习气最最重的人都不愿意念。念一声行不？鸟又开始了，弥陀鸟也发愿了(注：窗外弥陀鸟叫)——就是鼓励自己念一声佛号，认认真真地念一声佛号！

发这样小小愿，真是小小愿，但是一定要真实。这个真实是什么？就是整个身心地来，由心而发称念一句阿弥陀佛，或者南无阿弥陀佛。自己整个知道这个称念过程，准确知道自己发心地念一句南无阿弥陀佛。

我认为是小小愿。因为念一声，在这一念中，在这一句佛号中，了解自己的发心，了解自己的作为，了解它的生灭始终。小小愿。后来我经常会念三句五句十句，甚至念一万句，经常热泪盈眶。我说念一句自己都满足了，念第二声供养给天下人了，念第三句、第四句，都不知道多大功德了。一旦实践过这个小小愿，就知道愿力不可思议，你经常会被自身清晰愿望的作为与相续感动。你也会经常感动于诸佛菩萨大愿。他们旷大劫以来做那个事情，无有嗔心害心，但以利生之心、慈悲心、饶益心、方便心，那种旷大劫的誓愿他们能守护。我们小小愿，一声一念，自始至终去做一遍、做一声，你做久了你会被自己那个做法感动。因为你清晰了自己的愿望，你感到很清晰很明亮，你知道始终，你感到很清晰，很自由，很安乐。你知道生命价值在这个地方没有浪费，是自主的，是自由的，是清晰的，是纯熟的。你从小小愿做起。

你有这个愿，你又做到了；这个愿是你能做到的愿，你又真实践了。你感到庆慰，感到自己力所能及的愿你做到了，你感到安慰、安稳。你从这一个地方真实起来，会生起极大喜悦。

所以我鼓励大家在生活中发小小愿，就是力所能及的、清晰的。不要做多么伟大事情，一点一滴立小小愿，从小小愿中积累、积累、积累，认知、认知、认知，就会真正了解诸佛如来为什么皆以愿力而成就，我们为什么迷失。就因为无明业，浑浑噩噩，矛盾心理，浪费了我们一生一生又一生，造成这种矛盾、迷失、浑噩的习惯，就是无明业习的习惯。我们在日常生活中的确可以悄悄地——不要跟别人说——立小小愿。纯熟了可以给大家说，让大家监督你，要不然有时候会得到讥讽。

我们现在发小小愿，先从自己力所能及的作为中做起。清晰了——我能这样力所能及地作为，我给大家表达也可以，实践过了。一个一个，彻头彻尾地做一点点小事。以前我遇到老一代出家师父，给我提示过这一点点。我以前在世俗中生活惯了，一定要睡午觉。因为吃些就睡，把人搞得肥肥胖胖。在世间没有方法，就盲目用一餐来减肥。出家以后，我说起这个事，有出家师父跟我说：减肥很简单，少睡！你看到胖的人，不用说他就多睡。你发一个愿，少睡就可以了！我说：那多难受啊？他说：你先从一点点少睡。好比说过去睡两个小时午觉，你自己悄悄跟自己说你睡一个半小时。但不要跟别人说，怕漏了马脚。你感到精神很好，再减半小时。减、减……最后你就不睡了。你一定要悄悄做！为什么？怕别人笑话。

我说的大家可以试验，可以一点一滴试验。哪个地方毛病大，你就在哪个地方一点一滴去试验。不要跟别人说——真正能彻头彻尾做出来时候你才可以给别人说。你自己先悄悄地实践。一定不要跟别人说，一说会坏信心，别人一打击你自己完了。你说：算了吧，我不做了！要自己悄悄地，它特别有力。过去称为秘密誓愿、内受用、自受用。不要给别人讲，实践出来了，真正能利他了，可以推荐给别人，让别人可以用。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

立誓愿真修持

在九四年以前我给自己规定，每天一万二千遍往生咒。按字数或者发音来算，五十九个字，相当于十万声佛号多一点。每天为寺院服务，要把一万二千遍念完，主要是挤时间。挤哪个时间？挤打妄想的时间、挤分别执著的习惯、挤说是说非的时间，挤别人睡觉的时间，挤出所有时间！你所有时间都不敢浪费，一旦浪费，这个任务完不成了，或者说这个乐子你做不成了，这个事情你做不到了。

那样很容易体会到“一条白练去”。我早期认识几个居士，都念了一亿三四千万、五六千万的往生咒。以前大家一起学佛，就开始学往生咒。因为知道我念往生咒，他们就念，一直到现在还念。像这些话跟他们说，一点问题都没有。他的心里十分干净，取舍、是非、善恶的心用不上——不是说他没那个心，是他用不上！因为大量念诵，让思想所依单纯起来，就对事情的好坏、善恶、人我变得淡薄了，慢慢看得明了，但又不会轻易动心。或者说很难动心，无心于事。

每个人都可以实践。以前我们早期来到这个地方，许多出家师父都做过实践。像前几年还要求，你来听法一天要念一万声，然后几千声、几百声，现在没有了。以前都是每天有若干声念诵的，或者一些文字的背诵。这个地方起作用的，古人在这个地方都用过。

说无心功夫，在日常生活中，很多人特别在意的是功夫二字。在大乘佛教有些传法中，把功夫看得特别简单。在宗下用无心功夫，也没这么复杂。主要是古人简捷，言下就去实践了。在净土教法这一类中，你要是对无心或者无心功夫真想实践，可以用立誓的方法，特别简单体会到无心。真心不可得，在法界海中原本无一物在生在灭，无有实质生灭。他是空净的法界，蕴养着万事万物或者不同法界。这个誓愿特别能使我们的真心功德激发出来。

像你在最无力之时，颓废、干活不行、交往疲惫、身体不适等等，这时给你一个你一生遇不到的机会，比如给你一台车子，你小跑着就过去了。比如一个人昏迷中有一点点意识醒过来，这时说你中大奖了！他呲牙就笑起来了。可以试验。在自身种种业缘违缘特别炽盛时，包括疾病障缘现前时，你观察一个你平时最向往的事情，这个事情会成熟，就在你去作为一刹那，人会站立起来。

这个体验也不需要太夸张，就在日常生活中。好比说你早晨起床很难，“啪、啪”，打板了，你说等一会吧！“咣、咣”，撞钟了，你说等一会吧！“嘭、嘭”，鼓又响了，你说再等一会吧！听见敲磬了，你说算了吧，不上殿了。晚了也不好意思。实际这都是愿望，这个愿望很厉害。古德说钟声撞起来，你再不起床，就变成大蟒蛇——他给你一个最大的愿望！那你可真要小心了！

这个愿力的说法就是策励我们警觉自己。你明天早晨听到打板，你说听到打板我要不去就会堕落，堕到十丈、二十丈的深渊下去——有个愿望就是很简单的一个激励，你那个惰性一时就会消除，包括身体的不适、力量的不适，人会迅速改变，就是从自我力量中走出来。

这在七菩提分中称为喜支分，就是用你喜欢的愿望、作为引导自己，令自己喜法、爱法、乐法，走出自我。可以试验！若不愿意出坡，你说这么大的福德事我要不做，吃大亏了，比丢一台宝马车还麻烦！你保准就去了。你做个有为的对比，心念就会有很大动力。

像这些修法中，无心功夫比一切有为的功夫、功德不可言喻。要有个愿望去实践无心功夫，我们才有激励、爱乐，才有实践愿望与动力。我们日常生活中用愿用习惯了，引导自心习惯了，就会有作为的力量！现在我们出现一种亚健康状态，就是消极的心。亚健康来自于消极，是对很多东西不满或者负累所造成。

许多人说走般舟以后变得年轻等等。实际要知道立这一念、立这一愿，断你诸想！这个愿很简单，就是走一天一夜——不管腿痛、腿酸、腰酸、脑袋痛、肚子痛，什么痛也不管；饿了、累了、困了，都不管了，就要把这一天一夜走过来——这一个愿导引你不管怎样都能走过来。很多人快结束时说以后再也不碰这个，太苦了！一旦迈出去，又说下回还得走。为什么？这个愿力不可思议！

说我要坚持一天一夜——这个愿给你带来的主动内涵与力量不可思议！“立一念，断诸想”，很多人认为这一念很厉害，实际不要说得那么神秘，就说我走一天一夜，就是这一念。说我得三昧，这一念也行。不顾任何苦与难，坚持一天一夜——立这一念就行，比较简单。走三天三夜、七天八夜、九十日等等，什么也不管，我就这一念要走下去！念其方——这里面念阿弥陀佛，念彼国土庄严、功德、相好、法则、善巧，你在这个过程中就能走出自我。

我印象特别深的就是在鞍山一个事件，把人搞疯了，那就是一个力量，不可思议。他拿两块钱买了一张体育彩票，号记住了，但钱包被人掏走了，票也偷走了。结果中头等奖了。他还不知道，别人看摇奖了说：你那号中奖了！他一下子就神经了。实际跟他一点关系都没有。他后悔的不得了。

得失对人的影响十分大！无心修法的影响是彻底的翻天覆地的，可以使你出三界，出轮回。你中奖再多也可以花完，这个奖花不完！无心功德一旦用过，那是取之不尽用之不竭的无尽宝库，如来藏的宝库你打开了，就是无尽藏、法藏、功德藏、智慧藏、方便藏，永远取之不尽。这个地方若不认清，一说无心，我们就感到不如给十块钱来得实际，或者给个糖豆来得甜口。

无始以来在患得患失的有为法则中习惯了，所以要立个愿你才能在无心功夫上有机会。像走般舟，要是直接发愿，作个证，就直接走了。人若有愿，一切不为难事。没有愿，一切都是难事，容易迷茫，半途而废。像《般舟经》上写的誓愿，说我要行般舟，遇到这个法若不行是愚痴人，像拿摩尼宝贸牛等等，很愚痴。所以主要是没有愿，不是没有机会。自己找很多借口，说事情多，这样不行那样不行，实际都是胡说，心中没有那个愿。没那个愿，其他因缘就出来了，其他愿——世俗的愿、烦恼的愿、得失的愿或者业力都来了。你只要有那个愿，其他的缘自然就退避。

我们在身体、意识、作为消极、被动、颓废之时，可以立一个愿，直接使你走出来。像人贪睡，你说我再睡就……说的越凶越好，马上就起来了。你用愿、誓来推动自己作为，会有不可思议的改变。你说这不是诅咒自己吗？不是恶意吗？不是！你做几次就知道了。

很多人学菩萨戒，说三百矛刺心，若一劫两劫剜眼等等，你怎么听都不顺心。但是你在学习时要知道其作用力是什么？它强制的，违背你平常心理地推动你一把，让你回入誓愿力的保护范围，让你在心地戒法中得到安乐、抉择。像无心功夫，我们要真修持也要立誓愿。不立誓愿没法建立，就是没动力，做着做着就不行了。有人说这个觉察我修二十分钟，可能三分钟后就不想做了，没味道。要立誓愿，他就会守护。

许多人去过朗奔寺或者其他禅林修持，到某个阶段，他说你发个愿，写个小条子；然后让这个段相续五分钟、十分钟，让你立个愿。干什么？那个愿很重要！没有这个愿你修不下去。所以以愿标心，导引心智，导引行为。虽是无心修法，这些导引中你也要立誓。你说这个大功德藏唯有诸佛菩萨能行持，我亦如是随顺行持——你就会有步入机会。要不然永远在法外徘徊，在有得有失习惯中轮回。（ZXZSWJ）

誓愿标志

我以前有个同参，他跟我谈的最多就是说：我弄不明白，我这么认真持咒，半年以后怎么也弄不下去；我这么认真诵经，五个月以后怎么也行持不了；我这么认真地拜忏，三个月以后怎么都推不动……问题出在什么地方？这个问题你能不能帮我解决？

我说好解决，就是你有没有解决你习惯需求的认知与愿望？你要知道改变习惯需求，把你的习惯需求这种所谓修行改变，来发菩提心或者说如实知自心，即是法性心、法界心，还是继续以贪嗔痴慢疑之心去修行？那个结果你不用修也观察得到。你要从缘起、过程、结果上观察到了，知道道路怎么走、是何结果，发心明了透彻，再实践这个法则，你一定贯彻始终。

从初发心就能看到相续与结果，这样透彻的完成式的发心称为菩提心；这个菩提心可以实践，实践就是愿力的延续与引导。没有誓愿，你这个心得见不了、运用不了、明确不了，做着做着就变异了。我说你发一个愿：你三个月或者半年，砍掉脑袋也不改变！无论什么感觉来你也不要改变作为，你透视过去就过去了。透视不过去，愿力没有，还是混乱作为，做着做着就感觉不对了、不迎合自己的世俗心或者世俗需要了、没有味道了，做不下去了。

所以誓愿是菩提心的明确标志，在一切密乘教法中给他一个名字，称为标志、曼达。什么叫曼达？心，坛城，标志性的东西放在那儿。放在哪儿？放在你的意识法界中，放在你师长的意识法界中，放在护法的意识法界中，放在你周边一切于你作证的环境的法界中。干什么？提醒你：你有这个誓愿，你不能忘！这是标志，你奔着方向就去了。像我们走到哪个路段，说这是一百公里处、五十公里处、二十公里处、离某个城市还有几公里……标志！你的誓愿是个标志，发心的标志。没有标志，怎么令自己作为相续？你还有什么善巧？多少佛菩萨实践过了，都以愿力作为标志。

我们在净土学习中学习到阿弥陀佛内誓外愿了——无诤内誓与外愿，接引一切众生，予一切众生无上信心、圆满回施、清净回施、平等回施的机制。四十八愿都是我们自己的愿望，无诤我们也应该守护。你试一试？你说我又不是阿弥陀佛——你要以阿弥陀佛身份来作为，你演习阿弥陀佛，你才是南无阿弥陀佛！你演习阿弥陀佛之心、作为、言说，你才能南无阿弥陀佛！若不然你南无阿弥陀佛是嘴上一套心里一套，你这个南无阿弥陀佛就不是誓愿、不是印契、不是成就、不是圆满，不过是个嘴皮子，这个南无阿弥陀佛有什么意义？

我们现在学习净土，易行在于我们了解他的内誓外愿，了解了他自身感受与传递予他人的感受。平时我们凡夫自身的感受是什么？是根据自己贪嗔痴慢疑不正见的需要去找对象、找环境、找因缘，满足自己贪嗔痴慢疑不正见的需求或习惯，如此而已。满足不了则生烦恼，再去寻求能满足自己贪嗔痴慢疑习惯的环境与作为。你静静思考思考，你所有满足不是为这些吗？

学习南无阿弥陀佛这个教法，若不运用阿弥陀佛的誓愿，或者说不传递阿弥陀佛的外愿、不守护其内誓，你在做什么？又能做什么？你随着世俗业习、习惯不断地变异、变异、变异……变异就轮回，轮回就不能自制，不能自制就重复，重复你就感到苦、积累、逼迫。一积累你就感到负累，负累你就想舍弃，舍弃你就感觉一无是处；一无是处、无所得，你又受不了，又想积累，积累了又负累，负累又推翻，建立、破坏，破坏、建立，永远重复这些事！这个问题我们如理思维观察，我们现在学习就在思维观察。

你说我在念南无阿弥陀佛，我提醒自己一句南无阿弥陀佛，那就是身心一如，光照十方；光照十方，寿命无量，在无量寿中光照十方，在光照十方中运用无量寿，运用无量寿光照十方，光照十方无量寿，十方光照无量寿——没有离开这个，你就是“阿弥陀佛”了。你在运用阿弥陀佛果地觉为因地心，自受用充分，你饶益他人给予无上信心，予一切众生清净、方便、圆满——你这个南无阿弥陀佛是誓愿、是自受用、是他受用。除了受用你还有什么南无阿弥陀佛的？（WLSRLH-RSZZX）

发愿导行

我们要是发愿：凡作为之前、思维之前、睡觉之前乃至一切行为之前，称念佛名，令心具足，令心清净，令心本具现前——哪怕这是名言提示，这样一个誓愿也不可思议。你再思考问题、给别人言说、作为，种性的作用就会在生命中逐渐地真正地展示出来，不会埋在深深业力海中不复起用。

今天上午有个沙弥来作自我解释：我很委屈呀！我做的不少，我得到了什么？一算账就开始不平了。所以我经常作为一个——说是释迦佛的代表也不像，说是寺院的代表也不像，别人一跟我算账我就算不起，不知道怎么处理这个事。因为百分之百的人都站在一个位置上：我永远正确、别人一定在委屈我、我都是好心、我在做很如法的事情……佛说没有一法可得，他有“我很如法”，就得到了。得到什么？不满、委屈。

所以现在佛法修行中很多人可委屈了，尤其作为的人委屈，尤其好心的人委屈。委屈什么？有法可得了。为什么？自己做的正确、是好心、是为这个好为那个好等等。

我们很多时候根本不考虑无一法可得之事实，不随顺休息无作之事实、无漏之事实，就是说我做了很多正确事、很多好事，你还来冤枉我、他还来冤枉我、大家还误解我……他感到冤枉。所以这个时代人的怨气比较重！个个认为自己正确，怎么不怨？不管怎么做就是这样话题。哪怕说我错了、我忏悔，心里都不服气：我明明做得很对、明明做得很好、明明我很尽心啊！这与佛陀教法有没有关系？与如来种性有没有关系？本具本净有没有关系？无染利世有没有关系？丝毫关系没有，但他会把这当成法则。

一般我们是强化自心作为的修持，不是真正使自心回到本具清净圆满上来——名言引导都没有，况且事实？真正调柔随顺？我们运用如来种子，要发个愿：凡是做事、思维、言说、交流、休息乃至一切时处之前，都提醒自己念一句南无阿弥陀佛！令心接受万德洪名，印契自心，让这个万德洪名本来具足之心起作用、本净心起作用、无差别心起作用。提醒一下再去思维，再去修行。

很多人读心经，读观自在菩萨，读观自在菩萨行——读这样文字，但是所有作为他根本不观所行地、心智所行。就是我做了多少事情、我有多少什么利害关系……就是愿望不清晰，会被自己的业力或者贪嗔痴慢疑的种子、烦恼的种子在生命中起作用，如来的本具本净的种子不起作用。

发个愿，立个誓！因为我们心不可见，谁的心都看不见，佛心也看不见。佛发了四十八愿，我们说这是阿弥陀佛；发了五百大愿，说这是释迦文佛；发了十二大愿，这是药师佛；或者发了什么愿，是什么佛。他不可见也不可知，因为他的愿大家认知他了，判定这是文殊、这是普贤、这是观音，因为他们愿望不同。但都是顺性可行、利世无碍的愿。没有找人算账或者说我对我错的愿。

很少审视一切法如幻，很少审视本具本净——在此处不休息，人很辛苦，有怨，很累！穿上这个衣服就是真正佛教徒了吗？你行佛事业了吗？实践佛法了吗？示现如来种性了吗？就是三无差别之种性运用出来了吗？你不能不问自己！

怎么下手？愿望，要有愿望！这个愿望可以写到本子上、写成纸条、写在手心、写在任何能提醒自己的地方，让自心经常有个提示去实践。怎么实行？发愿！心不可自见，心不可自知，以愿标心，令心明了，令心清晰，令心起作用。这是必须的。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

你说我发不了大愿——那就发小愿，今天给别人端一杯水。给谁？恨谁给谁端！弘一法师说你恨谁你拜谁嘛！你说我就发这个愿试一试？你试一试！从很小的自己可以作为或者不能作为的事突破一次，一点一点来发愿，从一个事情一个事情不断地发愿，就是一切陀罗尼门中各行方便。

先发愿再做事，你不可思议！哪怕你最烦恼、最迷失、最多过失、习惯再恶劣，你发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情、发一个愿再去做事情……你就在百千陀罗尼门中，在实践百千陀罗尼门。

我做事前一定要发个愿。许多人去南传禅修，说我要发个愿，要证这个灭。灭在哪儿？也不知道，反正灭了。休息过来了，说这么好啊！说让灭相续五分钟，五分钟过来了。就是依愿而形成——愿在前，行在后，依愿导行，令心明了，陀罗尼门出入自在。

我们平时的作为，要么在常见中负累，要么在断见中迷失，要么在无明中蒙蔽，就是没有愿作前行、愿作师导。这一节课，我希望大家出门前发个愿——出门之时，当愿众生，入究竟解脱门！（WLSRLH-RSZZX）

芹菜豆腐千层饼

行愿相契

以前我遇到一个出家师父，我们住在同一寮房，这个师父一下殿，就搬凳子对墙，开始阿弥陀佛阿弥陀佛……像钻墙一样。我们关系很好，我就问他在干什么？他说不要惹我，我念佛！我说你怎么用功？他说念佛还能有什么用功法？阿弥陀佛阿弥陀佛……念到中午，我问这样念安心吗？追来追去痛苦吗？他说你怎么知道我痛苦？他那个专注让人感动！但我不知道他安心不安心。他说让我说实话吗？不安心！我说你念佛干什么？他说要把烦恼妄想压下去！我问怎么压？他念阿弥陀佛阿弥陀佛……我说你若一缓气就压不住了。

现在我们学习过了，以前不也是压吗？我和他说你先把自己愿望搞清楚，再去用功夫肯定很有意义。他听进去了。后来再见到，他说我现在安心了，因为不用压了。我说虚空你压什么？他说以前那个业可实在了，有力量！我说你越压它越有力量！古人喻为石头压草，这个草根会憋得又粗又大，再拔都拔不动了。为什么？压力太大！

我们要知道烦恼是因缘所生，熏习所成，无有实质。虽无实质，若迷失其中，必受业报。若知其如幻，无有实质，即得出离。出离在于此心，迷失亦在此心。若了解如幻、无有实性，一时即出离而觉悟。若不了解，强压强挤，使其变为事实。虽是妄业，迷失其中亦受其报。这是我们应该关注之处。

相比追顶念法，我们提倡的十念法是什么概念？若在安心立誓、愿望明确情况下去念，就很有意义。再追顶念也不是求定力了，求什么？行愿相契。行愿相契是最简单方法，就是我们的行要与佛愿相应，我们的愿要与佛行相应，佛来行我们的愿望，我们来行佛的愿望，心心相印，相契一如，这样即以佛功德为自功德，得见方便！以佛愿为己愿，得见方便！以佛行为己愿，得见方便！方便就是契，相契很重要。不能求定力，这不是念佛法门所求。一求定力，你的愿望就到定力上了。

行愿相契，不求定而自定。何以故？正念相续故，正受现前，不假造作，不求自得。此处不需要作意——你越不作意，在行愿、愿行中清净相续，越易得到相应法则利益。否则苦逼自己，反而妄想纷飞，总不相应。（ALJWJ）

习惯愿力成事实

我在国内走动的时候，很多猫狗对我都很靠近，牛马之类也经常掉泪。再想把它们放到人身上是不可能了！这个无记昏睡的习惯一旦成熟，你其他的业不占上风了，在人生福报用尽之时，就会转世投到畜生道。这些动物，如猪之类，都是或吃或睡，它没有其他事，就等着杀。

但现在人的这种向往十分普遍。你虽然嘴上说不愿意去畜生道，但你平时恰恰在养这个习惯，在表达着愿意去——你看看自己的日常生活，作个记录就知道了！他还不是一次动念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的：滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是动物的思想！这不是骂人，我们心目中有很多趣向于畜生道的东西——愚痴、昏睡，愚痴，就是不能自制，就是等待。

所以“愿”有时候不是我们嘴上所发，是养成的一个习惯。那些被动的生命，像牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，否则就站在那儿等着。等着负重，就是业力成熟。许多人在日常生活中也在等，等业力成熟。业力不成熟的时候就在等，发呆、睡觉、无聊、找麻烦……这个愿是养出来的愿，并非一时造就的。皮毛里面装的那个东西，人怎么会往里面拱？他养成习惯了！

早期我们五个人安居的时候，来了两个蛇——一个白蛇，一个黑蛇，袅着身子就过来了，蹲在房门口。我想这征兆很吉祥，一黑一白就是和合。但有的出家师父扛不住了，赶紧念驱蛇咒要让它走。我说它又不惹你。但我们平时怕这些动物，当然也有人喜欢。

我们心念中养成的东西很细微，不见得能觉察，等钻到皮毛里就晚了！我去东北的时候，那只狗哭得嗷嗷的。我这次去真如寺，一个黄皮狗就咬着我衣服，趴着地四个腿伸开，拉了几十米远，就是不想让走。我说不行啊，我有事！这时候怎么样都晚了，我能抱个狗去做事或讲经吗？

所以这个愿十分不好把握。我们往往认为谁不知道往生极乐世界好呢？严格地说，你看看你心底养成的习惯与愿望！所以很多人说一念往生了，还念佛干啥？但我们养成的习气背后的愿望很厉害。你念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了——不，你的习气经常会拒绝这个无所障碍，拒绝这个照十方国的利益，你会挖一个洞逃到里边去，造个业蒙蔽自己。

我们也知道三种决定往生：随顺佛愿、顺性、顺究竟意乐——做啥都没有作佛好，没有往生安乐国好。这都决定了，能认准了，从观察思维的角度没问题了，但最重要的就是我们那个习气背后的愿！就像很多人知道抽烟不好，还是忍不住去抽，就是习惯后面的愿。这个习气后面的愿我们一般称为习惯或惯性——这个愿和惯性合到一起，你要小心！所以都知道这个道理，为什么还修行不成？他就是不去了解自己，不去了解自心的作用，只是泛泛地把自己的生命一带而过，钻到皮子里边，晚了！很多人不信，不信就拱进去了，一出生看爪子是毛烘烘的，才知道自己是啥了。你认为这一窝猫是个啥玩意？你观察自己有没有啥习惯就行了。

生死轮回就在我们念头的法界中滚来滚去。我们这个皮囊的福报一尽，你一脱离这个壳子，那个习惯就会引导你到你要到的地方去——你平时熏习的就是那个东西。不是别人为你导航，也不是上帝把你制造成鸡猫狗鸭，是你的业力把你导航了。

通过闻思抉择的愿是否起作用，就看在习惯中起不起作用了。我们学了很多，也观察思维了，感到往生没问题，随顺佛性没问题，随顺佛愿没问题，我们真正找到一个安乐、威德、神通自在的成佛路子——但你若不用在习惯中还是白搭！你没有感受与觉受，没有体验到这个抉择的乐趣——抉择后它要起作用，在你的习惯中起作用！如果在习惯中不起作用，你抉择的是什么？人云亦云，别人这么说我也这么说，那么等鞭打你的时候就只有随路而行了，一个骆驼领着队，一群骆驼跟着走。都是被动的、盲从的、无奈的。身上放重量了，鞭子抽打了，就走了。所以抉择就是我们主动在日常生活的烦恼、习惯中起作用。这里太需要认真了！这个佛菩萨不会替代我们，没法替代。要能替代，我们就没有意义了。那就是上帝了，捏出来什么就是什么了。佛不替代我们，只把最好最准确的方法传达给我们，让我们真正去作为。

我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛，主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。

“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。有人说念佛真好，一念即得往生，我要是七八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐——这样的习惯还不深厚？我们念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，这句话说给别人听的，我们还在等果报成熟。精进就是去除放逸与等待，放逸是放纵习气、习惯，等待是无聊、无奈、睡觉、无记、昏睡、熬时间……我熬煎过也算过了，反正时间打发过去就行。精进是主动地修行与实践佛法，远离放逸与等待的过失。人寿百年已经极其短暂，再拿出大部分时间去等待或放逸，人生就交代完了，你的去处不用第二个人说就知道了。

我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。

我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。

在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。

这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。

有一种藤树，不管是人或动物碰上它，它马上就会围住吃掉。牛碰到它都会被包住，然后消化掉。我们那个“放逸”就是这个植物，它“哗”地把你包住，把你生命消耗了！不是一口咬死你，它是悄悄在消耗着你的生命。日复一日年复一年过去了，很多人还洋洋得意地说我多自由！他认为占了天大的便宜，可以为所欲为了。不是这样，你的生命怎么办？你现在消耗、等待、扔掉，未来怎么办？你福报耗尽之时怎么办？

业无所属，任何一个业都不属于某个人，任何人也不属于这个业。它只是某个阶段某个业缘下的一个作为或习惯。你若觉悟了或成就了，再回头一看：它怎么属于你呢？所以我们这个妄想执着，就是这种业的我执，是很幼稚很愚痴的。

我们不要给自己太大压力，一天解决自己的一两个问题。如果行为上解决不了，念头上先解决。比如别人骂你一句，你习惯性是起嗔心，这时候就习惯祝福他一下。有个居士嗔心很大，他做事很勤奋，但别人盯他一眼他就起恨。他问这怎么办？我说没问题，这只是一个思维习惯，我给你说个经文，你一念就行了。他说念多少遍？我说八万遍。他念到三万遍的时候，别人就来瓜分了，这个要念两万遍，那个要念一万遍，很快就念完了。他说我怎么还嗔恨呢？我说别人替你念不行。他又自己坚持念完了。我说现在怎么样？他说很少生嗔心了。

别人一瞪他或一骂他，他刚要嗔怒，“愿一切有情幸福，安稳，自有其乐”——这个念头就出来了。因为念了八万遍《应作慈爱经》，脑袋中都是这个东西。愿一切人生到善处——这个念头出来，以前那个嗔心没了。一嗔，《应作慈爱经》的习惯就出来了。慈爱心不属于他，嗔心也不属于他，只是他养成这个习惯，就把那个嗔心习惯取代了。

所以，我们不需要改变太多，不一定要像佛一样放光来到这个世间。你会把人吓跑的。你一点一点、一个一个地改，慢慢地使自己的心愉快轻松起来。知道这个习惯或错误不是我，不过是个业习，不需要固执或掩盖了，也不需要挣扎或自责，它本身是无常无我的。我只要能改变它就行——我知道它是无自性的，它本身就悄悄在改变。念佛可以使我们现行业悄悄改变，所以念佛慈悲，念佛无染，念佛方便，念佛愿望，悄悄地改变我们不好的思维与生活方式。

一旦我们抉择，认清自业他业共业莫不是沉沦之业，莫不是迷失，皆是无自性的，那么我们在自己的烦恼或习惯现行中就可以渐次地一点一滴地去做了。若要求过高，你碰到一大堆问题就不干了，而一点一滴去做就能做出来。修行不是一日之中修出什么，是要坚持一点一滴地做，因为你有时间了。

你会知道所有的业都是现行这一个业——这一个业你学会解决了，所有的业你都能解决；现行的一个烦恼你掌握解决方法了，以后所有的习惯烦恼你都可以解决。一些大的或比较强烈的习惯，你先放一放。先处理那些小的、简单的，可以处理的。你处理得到益处了，轻松了，空间大了，再来处理这些大问题。（JTWMXF-SSDRGDJ）

赞美祝福无有尽

在课程没开始之前，我想写个像课程大纲一样的文字，结果就写了很多愿望。因为随顺着佛的愿望，突然感觉到：愿，就是心念的动态与趣向。突然领纳了这种东西，就感到很多愿望随之而来。就不断地写，写了很多愿。愿这个愿那个，不断地在发愿。后来一看太多了，要是给大家念怕大家头晕，想一想我们还是谈现行比较松散、比较自由。

因为这个愿是一种你顺着佛愿，感觉到佛愿力的一种喜悦的赞美的状态罢了。若强推给大家也不知道是什么结果。这个文字没有什么，就是祝福。希望大家无怨、有喜、安乐、无忧，大概都是顺着这个主题，从根、力、菩提分、正道分……每个角度不断地去祝福、祈祷。主要是感知性的东西。我不知道能不能与大家的现行契合，那个东西几分钟没法讲。它主要是一种心念、动态的趣向，这个心念主要是随顺佛愿的过程。在随顺佛愿的过程中，感觉到心念有一个动态的趣向，就是不断地用愿望来表达自己的心理感知。就那个事情，实际没有什么。

要是拿来，就像念赞美诗一样地给大家。想一想算了，还是按照功课形式与大家交流。只是感觉到心理的动态与趣向清晰了。佛顺性发愿，你感觉到自己只要不是为自求，只要是祝福大家，怎么都可以表达了，怎么表达都感觉自己心里很愉悦、很轻松、很喜悦，都是祝福众生。就像我们念那个“萨比滴由”之类（南传祝福词），无忧啊，喜悦啊，安乐啊，自在啊，基本都是这一类的。成熟根力啊，成熟方便啊，成熟如意等等，纯粹就是祝愿，像祝福词一样。心里的动态趣向清晰了，他就像流水一样一直在流淌，没有头没有尾的，想想就不写了。因为只是一个趣向问题。

我们这样观察，真正顺性祝福一切有情之时，希望一切有情都得安乐，乃至说直至究竟菩提，这里面的祝福太多了！我们读过文殊菩萨的《净行品》，上楼时当愿众生……过桥时当愿众生……穿裙子时当愿众生……搭衣时当愿众生……吃饭时当愿众生……与那个差不多。哪天把《净行品》给大家读一遍。过去善知识赞美的话为什么这么多？他的趣向突然清晰了！就像长江水一样，一下子冲到大海里去，源头清晰了，中间清晰了，一直到海里都清晰了。就像串通了一样，有一种感动，就是那样一种感动。

这个方法我们在学十大愿王或者五念门时候都有引导。十大愿王：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……就一个事说到自己，就是忏悔业障，其他都是说的佛。供养佛、赞美佛、请佛住世、请转法轮……只要说到佛，都是随顺、礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是随顺佛造成的事实。

这样我们可以看到：随顺法性，有一个心的趣向；随顺业力，有个趣向；随顺无明习惯，也有一个趣向。这趣向只是你知与不知罢了。你若知道就心里通畅明亮，如此而已。不知之时不知道在干些什么！这就是知与不知的问题了。若知道了，这个没什么。你可以自己去体验。在随顺法性中，你歌叹佛德，你越去赞美，心中涌出的美好言说就越多，慢慢就造成了一种习惯。

以前一个出家师父见我说佛陀是应该赞美，但我怎么说不出来赞美的言辞呢？我说我来帮你赞美。我们走了三个小时路，我说了两个半小时，他扛不住了，说不要说了！因为看到什么、听到什么、感觉到什么都可以赞美佛陀，毫无遗漏地都可以赞佛，你拿出来什么东西都可以赞佛，包括我们世间认为恶的东西——正是罪恶方显佛之威德啊！正是不净方显佛之纯正啊！你只要拿出来恶的东西，它都能表现出佛的威德善巧，况且善缘？完全都是赞美的事实。

净土法门很特定，他处理自己最简单，就是忏悔业障。其他就是赞美、供养、随顺、礼请佛陀。这修行太简单了，这个方法就是简单，把我们从繁重的心理、繁重的选择、繁重的对比中解放出来。教法来解放我们，所以易行简单。乘佛愿力，佛力住持，即得不退，真实安心，千头万绪一时偿还了。还给谁了？谁愿意忙谁忙去，你不愿意忙，你休息。那个复杂的心、纠结不清的心彻底还给大地了，变成安稳的东西了，因为它简单自明。

现代人学加法多。因为他感到这太简单，没有味道，他想找点味道。什么味道？苦乐交织！你需要也没问题，但大部分人需要休息。所以净土教法在这个时代是相应的、有力的、有益的。

哎呀。鸟又开始念阿弥陀佛了（外面清晰的弥陀鸟叫声）。这两天该讨论打七功课了，打打七，更简单了。就一句阿弥陀佛，一个简单偈赞，一卷《阿弥陀经》，从早上起唱到晚上，真是不亦乐乎！（鸟叫的声音）极乐世界的鸟念佛念法念僧，娑婆世界的鸟也念佛念法念僧，鸟在说法，它越来越起劲了。人心静下来了，闲淡下来了，什么都是法音流布。心里忙叨时候，啥也不行了，被烦恼、纠结蒙蔽着了。（XXGDJ-WLZSECF）

【意乐】

真实故事

昙鸾法师言：“同一念佛，无别道故。远通夫四海之内，皆为兄弟也。”念佛人都是兄弟，都是正觉华化生。阿弥陀佛以无碍力普摄十方一切众生入正觉海。你不入正觉海？正觉之海遍于法界，你入不入由你去。阿弥陀佛法王善住持，住持法界海，你这一点贪嗔痴慢疑邪见之水还能哪儿跑？阿弥陀佛以法界海普摄十方，以法界愿普摄十方，周遍普摄，过现未来无处不达，照十方国无所障碍，你决定逃脱不了！

所以阿弥陀佛以无碍力普摄十方，令其成佛。你若不信，慢慢地来，总有一天会生信。诸佛如来亲证法性周遍，入法界海，令一切众生还归此海。你这一念决定逃不出法界觉性海故；此海无生无灭，遍融法界故。

这是一个很感人的故事啊！实际佛给我们讲了一个真实的故事——一切众生本来是佛的故事。（WSLZWJ）

喜闻乐见

大家都知道玉琳国师，他的上一世极其内秀，就是文化素质很高，但是长相特别丑陋。这“特别”到什么程度？别人看了会昏过去。近代修苦行的人，有的人大家是不能见的，某些修苦行的人身体或相貌会变形。真正修苦行的人苦得很，在这世间走动的因缘不会有，所以他们是在深山老林里吃松针，喝一口清泉。现在在深山里修苦行的也不少，吃一些自己种的土豆、芋头，几十年都不下山，有的人相貌都变了。

玉琳国师的上一世极为丑陋，他不出房间，有的人非要见，见一下就把人给吓死了。怎么办？他就拜药师佛，称念药师佛。再一生来就是玉琳国师，身如琉璃嘛！面容具相，人见欢喜呀！

在南方有个师父，他二十来岁出家，长得丑。他说他想弘法，别的法师就呵斥说你还弘法呢，看你那德性！他就堵气，到处问有什么方法可以使我的相貌改变？可以使我叫人见了欢喜？别人就给他推荐药师法门。他通过二十年的修持，现在这个法师还活着，好着哩！一般他反而不出来了，因为啥？谁见了都欢喜！他并不是相貌好看了，相貌没有好看，是见者欢喜啊！他心里这种喜悦通过自己的身体会引发出来，见者生喜。

不相信你可以试一试，你念一段药师佛，别人见你都会生喜的，没有怨怼。对方再恨你，你就替他念药师佛，念南无药师琉璃光如来回向给他，他见你一定会生喜。这是消除世间怨怼的最殊胜方法。因为念药师琉璃光如来会生欢喜的，自己心里这种喜悦、圆满的喜悦，所谓端正黠慧的喜悦、无对的喜悦，会由我们心底生起来，与佛的这种因缘相应。

有的人在这个世间不顺，你要多念药师琉璃光如来，自然地因缘就会转变。许多人想我要把我相貌改变，具三十二相八十种好，行不行？像这个法师拜了二十年的药师佛，他才知道药师佛大愿的真正功德，使他整个身心改变了。心改变以后，身也改变了。相貌虽然不是说三十二相八十种好都现前了——不是，但是到哪儿就感觉到自己的这种端正、自信心。他本来长得不怎么样，但是这个自信心的喜悦、佛力的加持，自然影响到接触他的人，也感觉到那种：哎，这个人真给人带来这么喜悦呢！这么丰满呢！这么光明、安稳呢！

这个法师的名字我不知道，他们给我介绍，我说真好着呢！因为玉琳国师的故事大家都知道，他是顺治皇帝的国师，二十来岁就做国师去了。他靠什么？就靠药师琉璃光如来的加被，见者喜悦，见他生喜，法缘好！

我很少念药师佛，但是从概念上感觉到药师佛的加持力特别不可思议。以前在家没有学佛，遇见了一个因缘，听到药师佛名号以后，特别地震撼！慈法在家时候罪恶与过失特别大，因为自己的工作因缘，吃啊喝啊，把自己都搞变形了，遭人厌。后来听到这个名号，光听到这个名号就受到震撼！生活由此改变了，后面的人缘特别好。的确是因为听到这样的因缘，我的确没有修持，在家时我不是个佛教徒，也不信佛，但是生活改变了，就是听闻药师琉璃光如来的名号。我感觉到特别大的震撼，周围环境都迅速改变了，大家对你就感觉特别好，出家以后更如是。

我对待别人很恶劣，现在也是，就是自己过失多，对不起周围有缘，个性特别重，脾气特别大，但是大家对我还是一直特别地照顾、特别地提携、特别地关心、特别地给予，都来自药师琉璃光如来的恩德加持。的的确确是这样，没有我们一分的善业，全体是药师琉璃光如来的名号，使我们的命运迅速改变了。没有药师琉璃光如来，我知道自己这一生是报废了，三途决定难免，不要说出家了。在社会上，肯定是罪恶过失的大因缘现前。

药师琉璃光如来的名号功德的确这么殊胜！大家能来听闻药师琉璃光如来的这种教化，都是殊胜稀有的人哪！

近代玉琳国师的这个故事家喻户晓。玉琳国师是听闻了药师琉璃光如来的教化，礼拜、做什么事情，发生的成就。我从自身感受上来说，的确也是不可思议的。药师佛这种加持力，没法用言语来表达其内涵，但是可以从我自己的人生改变来对它作个赞述吧。

任何人做都可以，可以使人身心安康，把种种过失、病苦得到一个转变。要没有这样的大愿，我们怎能知道迅速改变人生的善巧方法呢？因为我们这个人生，所谓父母生身，已经定型，尤其成年人基本上是定型了。但是有许许多多感觉到自己形像不堪于大众中运用的事情。

我还是从自身上说，和大家举个例子吧。我以前在家时间不善言语，也不喜欢见众人；一到大众中，手心就出汗，就躲到人后面了。说话根本是不会的，做事情也做不来。自从遇到药师琉璃光如来这种加持，感觉到没有什么呀，都是一个人嘛，个子小一点、丑一点，没什么可怕的。丑一点，多念药师佛，个子低一点，随它去，很坦荡的。

佛法的确给我们真实的信心、真正的自尊！过去所谓丑陋顽愚、盲聋喑哑的压迫可以超越的！许多人因为自己形像的不足、种种作业的不足，不敢去面对人生、面对大众，那是无意义的。但是要没有一个改变的因缘，这个事情可以压迫他一辈子，压迫他终生啊！看着很小的事情，健康的人不知道不健康的病人这种所需啊！自由的人不知道监狱里人的艰辛哪！

我这一生，从个人体会上说，多病多难，但遇到药师佛名号之后，那时还是个在家人、不学佛的人，也感觉到自己的命运整个改变了，从那时开始改变了，对人生充满了喜悦、信心、增上。倒不是说贪染人生了，是感觉人生这个梦幻的作业可以逾越，包括自己种种过失的因缘都可以逾越的。

我们都知道有人一生做了一个重大的坏事情，没有一个大的转机，那会压迫他一辈子；有人一生有某方面的短缺，六根不具嘛，或者丑陋地方，也会压迫他的一生。药师佛这种名号的加持，若人能行持、能坚信，当下就是利益，信心感觉到圆满，再也不被那些东西缠缚了。

药师琉璃光如来的名号功德这么不可思议！所以说“白癞癫狂，种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧”。这是从心理上调还是从形体上呢？是并举的！从心理上是最方便的，因为来到这个世界上已经定型了，大家的生命形体大概定型了。还能不能改变？若是实践某些因缘，的确能改变。这比化妆、美容或者种种方法直接得多，利益来得快。要使自己真正健美起来，你多念药师佛；要使人喜悦你，看到你不生厌恨、不生诽谤，多念药师佛！

我这个人以前的过失特别大，人看了生瞋。我到一个大丛林去，僧值师一见我，上去就一脚。什么也不因为，就是看你不顺眼、不舒服。现在不会有这样情况了，现在到哪个地方，我就悄悄地一个人去参学，大家踹一脚的因缘很少了，或者没有再遇见了。我们都知道无始以来的作业很重要，业报是很重的，但是药师琉璃光如来这种大威德的给予、能解除这些过失的给予，使我们能坦坦荡荡的因缘特别重要。

我这一次在山西，碰到的一个居士给我讲，他弟弟出去做生意，每一次都被当贼抓起来，实际他弟弟不是贼。为什么？他总是感到惶惶不安。一是带些钱什么的，惶惶不安；二是自己形象不太好，到哪都有点回避人。公安局的人一看，这个人是个贼，抓起来！他不是贼，但是他给自我带来了这种伤害。这个地方是药师佛给我们带来这种坦荡，就是我们已经形成这样状态了，好也好、坏也好，能坦坦荡荡地面对人生。

“诸根完具，端正黠慧。”身心端正啊！心不端正，你身端正，也是苦不堪言；心端正，身就是歪歪的，心也是喜悦的，身体也是喜悦的，周围也是喜悦的。要是身心都端正，就可以饶益有缘，自己真正发起利益。黠慧就是聪明，与顽愚是相对的一对，端正与丑陋是相对的一对。

“诸根完具”，六根不具、诸根不具调整过来了。“无诸疾苦”，这些压迫已经不成立了。这种种过失的压迫啊，我们每一个人，就是你看外表再健康，也都有一种不足之处，这是决定的。要是一个人一生什么都是完美的，那这个人可能不知道是什么人再来了，这样人太少了。每个人都有不足的地方，或大或小罢了。但通过念药师琉璃光如来的这种功德，能迅速使他圆满。

人心端正的时间，相貌就是长得不好，包括周围因缘，自然也要端正的。长相差别是很大的，和过去因缘有关系。（SXS.YSJDJ）

轻松取相

依法安心，法一定起到不可思议的作用；依烦恼依事相作为安心，一定使你迷失痛苦。因为现在人的取相心比较重，就是迷失、贪著、执著的心。

有位居士特别热心地给我搞了一个微信，我在上面发了一个照片，是个取相的照片。这个微信名字是“喜闻乐见”。为啥这样写？这个时代人比较疲惫啊！听到的都是不好的消息，看到的都是不好的事情，我就作一个鼓励一样，希望我们见闻到的东西都有意义。我有个博客，名字叫“见益”，希望大家受益。在这个娑婆世界真不容易啊！看到的都是那么长的脸，让人心里难受的东西。

我这张照片是个取相的照片。我基本上就是半个月发一个照片。我住那上边开了一朵莲花，前年下着雨的时候，我拍了一张照片。水滴把它包围着，那个莲花让人心花怒放的。我就把这个照片发表上去，给它写了个评价：此是轻松取相。有时我们看到佛陀三十二相八十种好会生起喜悦，看到人的笑脸会生起安乐，看到人的痛苦会产生共鸣。大家都喜欢这个地方摆点鲜花——要是真正取相，看到鲜花的人就有轻松的东西；但你心情不好时，鲜花白搭，你看不见它。

这儿发生过一次事情。那天是阿弥陀佛圣诞，满天七彩祥云，一群人正在外面说今天是弥陀圣诞，真是不可思议啊！正说这句话，我闻到烧东西的糊味了。我就赶紧叩门说某某把门打开！进去了，这个人正在伤害自己，责怪自己的作为等等。同一时间，一群人正在欢喜地说七彩祥云，喜悦得不得了，这边人就在伤害自己。同一蓝天，没有差异，相貌上没有差异，但是心在择取相，我们的心在起着作用——相不起作用，心在择取相。

我们在不同的择取，实际心在起着根本作用或者主导作用。诸位同参道友一定要知心！知道自心是万法根源，不要在心外寻找什么、建立什么、指责什么、调整什么，要在心地里调整自己、调整因缘，那就方便，会有不可思议的利益。

心，是法界的根源！这一点会引起我们重视与抉择，我们就会在心地上用功夫，在心地上让它平等下来，清净下来，圆满下来，无碍下来，你的心就清净平等圆满了。祝福大家生活在清净平等圆满无碍的心地作用上。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

吉祥鸦叫

我们能知道万法唯识了。你唯识了，你可以改变这个识，你现在可以运用这个识！醒来人可以改变这个识，我们可以主动运用识心了。识心你怎么运用它怎么去，心作心是，这是识心之相啊！做了恶梦，你说：这个恶梦让我诵经、做善事、多利益有情。

以前我在甘肃祁连山住，那个地方红嘴鸦特别多。就是我们说的乌鸦，但是它的嘴巴和腿是红的。我们中原地区一般听到乌鸦叫，就说坏了、麻烦了！但在那个地方要听到乌鸦叫，他们说特别吉祥。吉祥什么？提醒赶紧诵经、祈福、祝福、回向，令你禅修，令你了知无常。因为这个乌鸦会吃腐尸，哪儿有人或动物尸体它们就“呱呱”飞过去了。所以人就赶紧诵经，看到无常了，称它为吉祥使者。

我们很多地方不喜欢听乌鸦叫，有消极的说法。你如果听到后积极作为，念佛祝福，用自心回向吉祥，那完全是另外一种效果了。这个效果给我们带来积极向上的作为。唯识之心我们可以善于运用，就是心作心是。

你若还在梦里昧着，那没有办法。因为被业力、苦业、贪爱业逼迫着，被得失蒙昧着，你在其中挣扎。像现在很多人在世俗中生活而被迫于业力，没办法逃脱这个业力对他的制约。因为要还房贷车贷，所以要经营，一天不经营就不行；要照顾子女、感情、家庭等等；他不能撒手，撒手也不可以。那个梦幻业力他没办法出离，甚至不敢想象出离。所以在梦里昧着，被得失埋没其中。

要是醒来的人，好比说我们没有照顾这些事情，没有房贷，没有车贷，也没有这些纠结，这不很简单吗？你出来就行了。有人说不关你事你可以说，要关你的事你就出不来了！因为你身在其中，你出不来；因为在梦中，你醒不来，醒来就不是梦中人了。不做梦人说你走就可以了嘛！他走不了，房贷谁还？孩子谁照顾？妻子谁照顾？事很多，出不来，梦魇着了，现实东西把他埋没其中。走出来人说这太简单了。他想你说得简单，没放你身上——他就是没有醒梦。什么叫梦？当真！当什么真？身在其中，身在其中是不是真？

许多人都有这样经历。但梦一醒，真走出来了。实际上家人早讨厌你了；单位里人早就说那个位子让给别人才好；孩子说你走了才好，我活得自在；对象也可能有其它打算了。你还认为地球离开你不转！是不是这样？你做一做试一试就知道。因为现实生活的缜密，一环扣一环，一日过一日东西，他在里面认真了。像在梦中我们不知道是梦，醒来或者走出来都知道那是个梦。那是一时的因缘，缘生缘灭，没有实质。就是唯心，你再看看自心选择，就知道心作心是了。这一念决定，你就知道谁来决定了——原来是自己心念在决定！别无决定者，就是我们心念决定。

所以说闻名欲往生，皆悉到彼国。闻名若不欲往生，就不能皆悉到彼国。欲——闻名唤醒你愿往生之欲，心作心是成立了。这没有费力地方，也没有省力地方，你只要心作心是，你作这个心念就有这个结果。说“乃至一念，即得往生，住不退转”，这一念是我们每个人都作得主的一念。梦中人作不得主，因为患得患失地徘徊着，他没办法作这一念抉择。在生活习惯患得患失的蒙蔽下，我们对自身这一念抉择不了。你若知道万法唯心，得失实是虚假习惯，是梦昧的蒙蔽罢了，你就有抉择性作为。我们就可以在日常生活中一点一滴地去实践。

一念心作心是，我们怎么实践？能不能一念抉择？心作心是我们认知清晰了，一念就能决定。没有其它，就那么简单。像你拉开灯开关，房间里黑暗就消失了。你说我要准备一年再拉开关……不用等一年，几个小时就天亮了，不用你开灯了。这一念就是作为的一念、执行的一念，就是抉择了。

现在想象极乐世界，一念，谁能挡着你？说我一念往生极乐世界，谁能挡着你？全世界人站这儿拉着手也挡不住你！怎么挡住你？大家一起喊“你不能往生”也挡不住你。但真让你往生，全世界人推你也推不动，因为自己心中有疑虑。能推动吗？你怀疑的是啥？

就是执行力！一旦到执行力，真让你往生，话题就多了，说千万人念佛一二个往生——实际不是这样，念佛的人有一二人愿意往生就了不起了！这一二个人是谁？大概都是自己！但是你摸摸自己的心，是不是愿往生？不说临终那一念，就说现前这一念！愿意吗？不是死亡，是在这儿活着往生。他愿意是愿意死亡，但是说在这往生，那不行！说若人发三种心，即得往生，住不退转。什么三种心？至诚心、深心、回向发愿心，即得往生，住不退转。

经典讲得很清楚！你愿意吗？死亡愿意，现前一念往生他不愿意。为什么？说我有很多世俗放不下呀！这很奇特。乃至一念，即得往生，住不退转——你这一念愿意往生吗？就是愿意摒弃一切世俗纠结吗？

我们应该愿意这一点才行。一念往生之事实，要敢讨论，敢面对，敢扪心自问。你若不敢，不能如实知自心。这也可以勘验你——即下往生，不说生死，但说回归。随顺法性，随顺阿弥陀佛圆满报德，随顺照十方国无所障碍，随顺平等安心事实，你愿意吗？你执行吗？你实践吗？要问自己，此处要勘验自己。现下这一念，你愿意吗？

很多人说：师父！我真愿意往生，但是尘缘未了。我们心中自己对话也这样：往生多好啊！但是我尘缘未了啊！尘缘未了也是一念，愿意往生也是一念——你的执行力在哪个地方放着？大部分还放在习惯中，就是尘缘未了的习惯上。

这一念，原来心作心是在自己心作、心念上；与别人没关系，在每一个人自己的心作心是上。所以往生不是难事，也不是易事，就是你愿生不愿生的事情罢了！你愿意往生哪个因缘能挡着？无色无形之心念谁能挡住？这个心念能穿透一切，再大空间它也没有距离，再久远时间它也能突破，时空都没有障碍。这一念能穿越一切时空，因为你这个心念无色无形，没有来去，与法界等。我们思想一动念，法界都不知道多大多小了；不动念时，法界有多大，你的心智作用力就有多大。

可以真正问问自己！现下这一念，是随顺佛的果地觉为因地心、随顺照十方国无所障碍、随顺平等觉、随顺平等观、妙观，圆满照耀世间，容纳一切，还是分别执著？这一念是自己的心在起着抉择作用，是自心在起作用，你可以选择。也可以尝试着两边看看：随顺佛的觉悟、果地觉来看看世间，再随顺自己习惯看看世间。可以跳一跳，但一定要清楚：随顺自己业习时要清楚，随顺佛果地觉时也要清楚。

你看这一念的作用，全在自心操作；其作用力背着，是两个方向，但都是你的心在起着作用。这一念是自心在起作用，无能取代者。佛菩萨与教法引导我们、帮助我们、辅佐我们，陪衬着这个心念的作用。这一点我们要有认识。（WLSRLH-RSZZX）

你安住的环境是什么？

很多人读过《往生论》的九十六句偈子，第一句就是“世尊我一心”，许多人都读过这个话。佛出世就告诉了我们：心佛众生三无差别。这无差别就是一心，我们要证实个什么样的一心呢？很多人把一心设计得真是不可思议。佛一出世就告诉我们：大地众生皆有如来智慧德相，心佛众生三无差别。这就是平等地揭示了我们一心的安乐，就是说不造作的休息，无对待的安住。

许多人就追求一个他空设出来的一心。所以我们作为念佛人，要是这些东西不清楚了，找一个最简单的方法，令自己的心休息下来，不再烦恼，就很好了；造作了就赶紧忏悔，就可以了。不要再折腾那么多花样，变个方向欺负自己——用念佛来欺负自己，用修行来设自己的陷井，挖坑活埋啊！很费精力！别人吃喝玩乐造业，我们挖一个念佛的坑把自己给埋了。因为你设计的东西填不满的！深渊，无明深渊，无明设计的一个深渊啊，那个深渊是极深的，无始以来的习气造就出来的。

我们读过《般舟三昧经》讲：佛无来去，我亦无来去，何以见佛呢？心净故，得以见佛。我们的心要静下来了，不再造作了，原原本本地去休息了。像佛陀说那个一心一样，三无差别了，不在差别上用功夫了。

天亲菩萨这样的善知识，他能造论，他是千部论主嘛，他极善于文字的，他用文字把法则表达得十分准确。你看他第二句话就是“归命尽十方，无碍光如来”。所以我们假设真正能了解心佛众生三无差别，因为这一句话过渡到一刹那的三无差别的休息，载负我们一刹那，就“归命尽十方”了，就会得到无碍光如来的功德与利益，无对无待故。

你读读这个偈子说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这个愿是心，所以心就安住于安乐国。这四句偈子呢，礼拜、赞叹、作愿的力量、内容、实际效果都是有的。能把这四句偈子念得熟了，我们就不去造作、打妄想了，随着这美妙准确的言辞就能令心安顿下来，能使自己的心安顿下来。

今天中午有一个自称出家二十年的人给我打电话，我不知道是谁，他也没说是谁，他就说我是个出家多年的人，我现在不光没有学到佛法，烦恼比以前还重了，咋办？我说你让我提建议吗？他说是。我说你找一个适合自己、不烦恼、有成就的环境呗。他说我越找越失望。我说你是从外面找的吧？他说环境不从外面找吗？我说心的环境要是不找，找外面环境越找就越烦恼越失望的。

“世尊我一心”就是心的环境，“归命尽十方，无碍光如来”就是一个安住的环境。环境是什么？是房子吗？是树木吗？是坛城吗？是什么？真正环境是自己心的环境、所依的法则！这是真正最重要的第一个环境，就是愿望与法则，这个契合。第二个才能谈到房子，是高山、是平原、是城市、是农村，有没有修行的同参道友。

现在许多许多的修行者学佛者就盯着别人的一举一动，像监视人一样，看着别人：这个人这个不好，那个人那个不好，这个人这么不修行，那个人那么不修行……这个修行人总要监督别人，结果自己就烦恼最大。为什么？自己的无明业把自己身心装满了，然后再把别人的垃圾扣到自己脑门上，所以心里烦恼，摸摸脑袋上的东西更烦恼。这样出家越久烦恼越大，学佛越久佛就越远，佛就跑到天边了，跑到十万亿佛土之外的极乐世界了，不跟你见面了。（节选自《般舟三字诀·打七法语集》）

两种如实

“如实”可以从两方面观察。一是现行的如实，一切行者的现行作为，即我们每一个赞佛者、称名者、作为者的行为。二是阿弥陀佛光明智相。佛的光明智相，众生的现行作为，这两者的相应。修行是观其现行与光明智相有几分相应、有几分违背，在修行中就有所参照了。

我们先谈众生的业分。一切众生作为以杂染心智故，都有杂染的因、杂染的果，即千差万别的因果。就像我们这个房间里每个学佛人的每一种心理、状态、业相都千差万别，性别、善恶、所受教育等方面也不相同，这是我们过去的因因果果迷茫相续而展现的众生业相。《无量寿经》说彼国人民皆有三十二相八十种好，皆有八万四千相好，胜过一切天人。他是平等缘起所造成的事实，皆是阿弥陀佛愿力所摄，正觉华化生，非是胞胎生。而我们凡夫的现行是参差不齐的。

如实，就是我们要平实地了解本质的无差别性与现行的差别性，这两个如实。我们要承认我们现下的差别，也要承认本质的无别。凡夫的现行有两种：一是差别——差别是表相，我们的一切意识、行为、思想状态都是千差万别的；二是本质平等。这是我们凡夫现行作为的如实了知。你要对此有了解，没有了解就很难起步，不知道如何下手修持、要修什么。

许多人修表面现象，想把差别去掉。比如见人晚上很少休息，自己也晚上很少休息；见人磕大头，自己也磕大头——他不去顾及别人的发心，只在行为上攀比，这种攀比心与状态造成一个错觉与争强好胜的结果。所以许多人通过“修行”反而强化了自己的烦恼炽盛，无明业因此生起。这就是不明白为什么要修行，不能如实了知现行缘起。

九五年前后我遇到一个出家师父，他当时在拼命地念大悲咒。我问他为何念大悲咒？他说念大悲咒还不好吗？我说很好，但你为什么要念？他说谁谁一天能念多少遍，我不能示弱——不能示弱只是一个表面现象，解决不了我们内在的心理状态。2003年左右，当时大雄师还是白衣，走了几天般舟以后，就有人跑来也要走般舟，说他走九十天，我走一百零八天。我说不就是走走路子吗？时间算什么？你内心不改观与这个有什么关系？

那是一个表相，我们现行的心理状态、作为选择必须如实了解。若不了解，修行就会出现一个怪胎与不相应结果。作为一定有其结果，但若不细致分析审思，只是急急忙忙开始做，结果是什么？

以前放光寺早期来的出家师父，每天最低念佛数量是五万。后来也有人是三万，大部分是八万，就是除了功课还要念八万佛号。有的人因为别人念五万，他心理不平衡，要念六万。然后把自己逼得躲到林子里哭，因为表相上输给别人了。这样修行是争强好胜的修持，是修罗的因，虽然也会修出很大福报，但他不能享天福，因为他以好胜心、嫉妒心去表现，就不如实。

如实就是我们真正学会佛陀的悲智，佛陀的智慧光明真正在我们生命中起到作用。若不如实了解自己的现行心理状态，作为上就会出现偏差。所以修行一定要对表面现象有所认识，否则会走弯路。这过失在于师长的不善教育引导，一切凡夫有情学法者只有迷信与无明业力的蒙蔽，没有其他过失。我们如实地了解了自己的本质、一切众生心理现行的本质，就比较好修行了。若不了解而想去修行很困难。

有一年我去甘肃，在一个道场有几个出家师父闹矛盾。一个出家师父说有人不睡觉，搞得我们不安生——这个不安生就是他做不到，但这些人又那样修行，他就感到扰众了。实际是表面的对比容不得。我说你随喜不行吗？他说随喜挺好的！虽然自己做不到，但一随喜，心也休息下来了，不热恼了。

随喜很容易得到平等利益，所以十大愿王里有随喜功德。从表相上我们做不到的地方十分多，但其本质相同，皆是无自性——心理状态、业力状态都是无自性的，你作随喜就行了。你感觉他这个人不可思议，一合掌、一点头，这一个随喜你就平静下来了，心理不再泛情绪了。那样我们的本质，即平等性也揭示出来了。

所以这是两个现行，一个是表相的，一个是本质的。我们了解了一切众生的现行，其本质无有差别。虽然有六道众生、十方刹土种种异类众生、十法界众生，其本质没有差别。这样我们就从无量差别、表相的对待分别中解放出来了，修行的起步就很清净圆明了。

有人看到别人去念咒、拜师、参加法会、求灌顶，他也急急忙忙赶去，因为别人都在拜，自己不去了吃亏。但他心里不知道为什么拜这个上师，没有如实了解自身与他人的现行、心理状态。别人去做某个事情，因为他需要解决某一类心理问题或法则上的障碍，你去了并非适合。我们如对一切众生的现行心理有表面与本质的观察，就能如实了解自己与众生的现行状态，再来修行相应法则就比较方便了。

阿弥陀佛教法主体是引导我们的观察力。在我们的意识法界中，观察力是最灵敏的。只要你放下执着的一点一滴，去掉你的固执，那种烦恼的坚固性，观察力就会迅速表现或者成熟起来。作为善于观察的人，我们修行的路子就会非常直快，缘起、过程、结果你都能迅速了解认知。这样我们应作不应作的取舍都很果断，不会有对立，作为简洁、明快、自由的人，没有后悔。

因为不能如实了解众生自身现行心理的表相与本质，我们就会迷茫。所以第一个问题，先要解决我们及周边有情现行心理状态的表相差别与心地本质的无别。这就是修法，就在进趣着法则与利益。我们这个地方没有加行也没有正行，一切皆是正行！何以故？一切皆从如实角度下手，不从任何一个浮夸的无意义的作为上去作为。所以如实观察我们的表相差别与本质平等这个现行作为状态，我们了解了，就可以来谈阿弥陀佛光明智相的如实问题了。

众生分——一个是表相，一个是本质，表相是差别，本质是平等。我们这样来审观众生分的现行。为什么称现行？就是现下，现下你的状态很重要。为什么要反复讲这么简单的问题？我们现在众生所迷失的东西恰恰是最朴实最简单的地方，但我们会忽略它。我们比较推崇于高尚的教法或言论，但那些往往与我们没有对接。很多人在讲很高明的法则，但一个都用不上力，那没有意义。我们谈到众生的现行分，表相与本质，重在启发我们的如实认知。（JTWMXF-SSDRGDJ）

理解万岁

天亲菩萨《往生论》的前四句偈子说 “世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，以前我感到这把净土教法彻底讲完了。

有个昆明的小伙子来跟我拉近乎，说我们都是当兵出身，你出家，我做生意，你把学到最关键的教给我，我要发财，要挣到十个亿。我说你现在有多少资产？他说满算有三个亿！我说你最初是什么样子？他说农村的孩子从部队回来，十万块钱娶媳妇够了。我说你挣到十万块钱时候怎么样？他说我第一笔就挣了五十万！我说还不回家娶媳妇？他说哪还想着媳妇，想着要有一千万才合适啊！他很朴实，但要求特别直接——把你学到最好的东西教给我，要发财！

我说我把最好的东西给你，你要在意！就把这四句偈子给他讲了。他说这也太没意思了！我说这个十亿买不走，你要记住我这个话，在任何环境任何因缘下，把这句话最少背10万遍、30万遍。他不相信，后来进监狱了。他很直接，很进取，但是人贪心造成的恶果清晰写在脸上了。

我让他背十方无碍，因为他要被那个业力困住了。他为了贷款贿赂行长，被人举报，抓起来了。我说你一定要读，到哪个地方都要读，不要忘了。要尽十方无碍光，不然就麻烦了。因为一进去什么都没了，所有资产充公。我说你要尽十方无碍光！人的贪欲没办法满足，但不管拥有多少，毕竟会散坏，我们世间的财富物质金钱生命都会散坏，这是事实啊！否则贪欲心不会散坏，贪欲心时时逼迫着你。很多人贪图物欲，就是不了解无常无我的事实。

我为啥举这个例子？我感到这四句话真好！要是我们真正细细地理解，这四句话把净土教法法报化都讲到了——安乐国是阿弥陀佛报德国土，无碍光是其法性土，尽十方是常寂光土，我一心皈命是凡圣同居土。四土都有，就这么安排了，你愿意去就去，你念这句话就生四土。

教法十分简单，我们人心复杂。贪欲迷失、分别执著的炽盛带来复杂的社会，但是佛陀教法简洁实用。他回归到平等一味，最简洁了，清净平等简洁到没有任何执著，没有任何分别，只是休息安住，人就十分清凉自在。无所执必无所碍，十方无碍就是无所执著，就是无所障碍。我们种种执著，执著越多障碍越大。向往觉悟与正见者，生活就十分调柔；坚守宗教知见或群体守护者，稍微坚固一点，但还有法、宗教或者群体正义感；向往精神生活者，调整也快，容易漂忽不定；向往物质者就比较沉重，纠结不堪，计较得失。少拿一分钱、少吃一个苹果都受不了，感觉别人占那么大便宜，我吃这么大亏，就障碍多。

过去世尊制戒，不准看别人的钵。世尊在世时还有这样人，我们现在有也正常，你不要鄙视他。因为无始以来的业我们聚到那儿了。但它无自性，是无我的，这里面不值得自卑。不看别人钵就行了，要一看：他把这个菜打完了，我吃什么？

在法身寺短期出家的人，跟我提的最多意见就是老师分的东西太多，我们分的太少；他们十多个人拿去一大半，我们四十人才一小半！我说你们够吃吗？够吃！够吃还计较啥？他们想一想说是呀，够吃计较啥。开始就是不平，这是对物质占有欲的一种强烈气息。够用还不好？不！他为什么占那么多？哎哟！可不平了。我没办法，急急从国内又跑过去，怕他们哪一个东西分不平。这么远出国求学，去修诸禅定，一口菜都过不了关，一碗饭都逃不掉，不可思议！但你要理解：这群人就在这个角度中，对饮食还在意的——你一分析就结束了。哦，他在意这个！你理解了，能交流了。

有时人为一点小事生大烦恼，颠覆大因缘，真是很奇特。要分分人群，各个看得清，认得清，能理解了，就知道那个东西就是他的大因缘：你对我不尊重，我能毁坏一切！他在那个因缘上生活，意识中那就是一切。所以能理解了。这时就知道理解万岁。啥都不能万岁，只有理解万岁，只有理解能相续下去，其他相续不下去。所以我们学习净土的人也要理解万岁！

……

很多人真有宗教情怀，他会守护这个机制。在这个过程中没问题，就净土教法来说就产生问题了，因为他不舍一切苦恼众生，或者说平等守护一切众生，平等回施令一切众生运用平等清净觉悟来作缘起——他是这个机会的给予者。这个给予，因为根性的差异，善根、执著、分别的差异，有接受者与不接受者，就是成熟与不成熟的因缘。

一旦了解到无论在物质贪欲角色、精神角色或者宗教生活已步入一个状态，或者对正见与教法已经纯熟安住其中，皆在净土教法中同一缘起，乃至果位菩萨在净土教法上究其实质也是同一缘起。在这个角度观察，很容易把我们这个平等清净心认知清晰。

这是究竟、清净、平等的心，是佛陀亲证果地觉的心，也是一切众生皆有如来智慧德相的另外一个角度观察或者接受。我们接受了这个心，观察、运用了这个心，就是果地觉为因地心的方便。怎么样达成与运用这个方便？对人生各个角度评判与认知无疑是一个方法，给我们提供了这个资源。

有时我们会看不起、不允许在物质贪欲、精神或宗教知见上固执的人。通过分析透视，或者分析自己角度，就会融化掉这些特定的执著或排斥力，真正像佛陀一样不舍一切苦恼众生——会有这个接纳机会。这种机会正是净土教法随顺佛愿的修持方法，与有诸多境界不同，因为其运用主题是佛陀知见。所以依佛教发心，依佛果地觉为因地心来发心，来安心，阿毗跋致就不是戏论，就是一生得不退转。这不是高尚的话，而是如实的法则认知与实践。在这实践过程中会给我们带来利益，在实践过程中会认知他，而不是言说中能认知。

人群分类认知与自我认知可以使我们热恼的心、排斥的心、敌对的心、不包容的心或者不自许、自卑心、自慢心休息下来。怎么休息下来？在佛陀清净平等回施的愿力作用、果地抉择的给予中，我们平息下来。就是随顺佛愿，随顺佛的清净平等觉，在随顺过程中使它平息下来。我们在平息下来的过程中已经体会到清净平等觉的真实功德与利益。这种修持或者作为不可思议，唯佛与佛会赞叹守护其功德。很多修行者对净土教法有参差不齐的看法，因为没有认真实践过诸佛如来这种甚深广大悟境，或者心地极大善巧，没有随顺与融入的机会，而在自己物质贪欲的坚持下。

以前有人和我谈论，他从小生活在一个困难家庭中。他每句话就说哪个人不是为钱活着？每句话都离不开这个主题。开始接触时不能忍受他这句话。后来我就把人类分成这样的群体、那样的群体，感觉可以接受了。他从小长在农村，家里病人多、难缘多，没有劳力，物资匮乏，处在极为贫瘠的生活底色中。所以他就认为一切人都是为钱活着，哪个人不为钱活着？因为他认为钱可以带来这样那样的方便。

几次了解，我把人分成一个群体一个群体以后，心里安稳下来了。他是这样一个生活群体带来的一种意识，他没有啥过失，是在他这个生活层面中这么坚固认为的，在这个层面中熏出来的一种知见，也没有什么。他用那种一概而论，就是他生活在这个层面久久积累造成的坚固认知。

有的人生活在精神层面，他就感觉到这样那样，那不是他的需求。有的人小视宗教，你一说有宗教或者学习宗教，他就说很愚昧。如果我们对生活在每个层面的人都剖析过，大概都能接受他们的理想、言说、作为乃至状况。要真正思维过自己，什么生活层面、意识状态或者积累，基本上自觉分在观察与觉悟他人时，也容易比较准确地接受、理解。有时在不理解的情况下就会不接受、排斥甚至敌视、诽谤、伤害等等。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

从心灵深处接受

我在得病期间，来一个大夫给我治疗。我把那个大夫的脑袋敲了一下，说你给我治疗也白搭，你的治疗增加了我的痛苦。他说我们都想办法让你少痛苦的。我说这个病成熟了，再加上治疗，多是苦上加一个苦。不相信你可以试一试。我不是不让大家治疗，但你首先要正确面对它，用你“从心灵深处接受”的这个治疗，这个治疗效果最好！这时候给你扎针、吃药，完全是附加在病上的一个新的因果和痛苦。你若不从心里治疗，只是渴望或依赖一个外面东西，说赶紧救我吧，我的因果来了，谁能帮我从苦海里走出去？那你就在渴望更痛苦的东西。

那时有一个居士的妈妈也得癌症，跟我的病差不多。我们在一起打乒乓球，我说天天活动活动多好！她说是。但一出门还是要化疗。在她的心理支撑中，化疗是最好的，结果很快就死掉了。因为她不从心灵的根本上去解决，不去认同这个因果的相续，只是靠外缘，外缘就把她扼杀了。不断地苦、苦、苦，苦到一定时候就放弃生命了。（JTWMXF-SSDRGDJ）

随喜得具足

若是随顺法性，随顺性具故，心无造作，别人也在替你作为——所有业分作为相续都在替你完成种种业相、种种角度。你观察一遍就可以了，说这么多人干活啊！整个法界皆是你性具功德的展示。你随顺性具功德审观世间，一切世间皆是性德庄严具，你在性德庄严具中得到安乐住、庄严住，得自在喜悦。

有人说我如果不占有这个事情、不亲手做这个事情，这就不属于我……这是残缺心，是我执、法执的倒见。真正顺性具功德安住，你再看天下人，都在替你忙，你会感恩大家。有人替你做生意，有人替你当官，有人替你种田，有人替你织布，有人替你生育、养育，有人替你穿衣、吃饭、开好车子、住好房子、争权夺势……都在替你干。你看一场戏，就是法性海中流出种种作为与方便，实是缘生缘灭，无一法可得。

在这种观察中，我们于四种智，所谓妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、平等智都能在现下轻松运用出来，即得不空成就。在一切现行中，你看到一切众生的作为皆是生命支持，皆是法性庄严。

他化自在是不可思议之事！若是随顺法性或者随顺弥陀报德之给予，你圆满地安住一天、一个小时，再审观世间有情——孩子在替你做孩子、老人在替你做老人、病人在替你做病人、健康者在健康、运动者在运动、农耕者农耕、飞行员在飞行、科研人员在科研……大家都在忙着，这些同一源头故。你安住圆满功德，所有功德在此圆满中都具有，你一念随喜就得。

你说这是不是太懒了？关键是缺乏这样的“懒人”啊！现在世间忙人多，修行人的忙人也多，闲静人太少。要找到一个无事的修道人，那太了不起了。那是世间眼目，就是清净眼目，世间的真正安乐者，大家都在为他服务。你需要法界为你服务吗？你说我静一个小时，让所有法界众生替自己作为。你看一看，说感恩感恩，辛苦了！你敢吗？你说不行，我不能这样闲着，我要去干——这就是凡夫心。为什么？你不参与，你那个凡夫劳作苦难的习惯休息不下来。你说这不是盘剥大家吗？不是，所有价值他都不劳而获，为什么？随喜功德！

我们在学习阿弥陀佛教法中，就是让我们在尘劳中作佛事——你在劳动中也可以随喜一切众生，在任何作为空间中也可以随喜一切众生，也可以感恩一切。若知道性具功德，我们对任何一个作为不会排斥，不会仇恨，也不会厌恶，没有必要。当然你也不会染著。为什么？具足故。

如果不是这样，像我们这个房间里有一百二十人，每个人都有一生作为，你感到我跟他比，我要学习他这一点；我跟那个人比，要学习那一点……一生一生你去比吧！你要一百二十生才能完成这一点点业力因缘，太辛苦，何必呢？一念随喜就够了！我随喜大家，讨个便宜。因为一念随喜是为具足！

我们读十大愿王中说随喜功德，这不是开玩笑的。诸佛如来在《大方便佛报恩经》中讲到诸佛如来是知恩者报恩者。知什么恩？一切众生业分中皆以法性相续而作为啊！我们所有作为都在依法性相续而作为，哪怕你很愚痴、很固执、很恶劣，你也在依法性相续而相续。你生命中若把法性一抽，还有什么？一把骨灰都不是！都是法性功德。十法界生命中皆是法性功德所相续，你怎么不随喜？随喜是最直接最殊胜的方便。别人有优势、有长处、有智慧，一随喜就好了。

现在人不，他要比别人强！要争第一名！要比事业大小！比房子大小！什么都要攀比，比来比去心中很苦。不是自己需要而是攀比需要，造成事业、家庭、穿戴、车子等等都是为了给别人看。他并不需要那么大的地方，可能三平米就可以休息，但他一定要盖三百平米的房子。三百平的房子打扫卫生都很烦人，还要请时工、请家政。很多人不需要那么大房子，但他要弄那么大房子。干什么？好在人前摆谱——辛苦的谱，徒然消耗能源，消耗生命。攀比把我们中国人都攀比得亚健康了，一个一个眼神那么疲惫。攀比辛苦啊！

很多人去过那烂陀寺。过去那里僧寮是九平方，可以休息，可以打坐，这个小房子可以了。自在、健康、有力，圣者一群一群走出去了。现在我们一弄就要九十平方、九百平方，结果身体垮了，因为气息保护不了你的生命了。卧室小小的，身体健康，睡得还安稳。现在弄大大的卧室，晚上做噩梦。风一吹，说鬼影子来了！怕神怕鬼，怕冤家对头来，怕小偷来。这不是我们生命健康的真正、如实的需要。

我们要回到如实健康的生命作为上来，那烂陀寺那个九平方的房子真是很好。以后在恒阳庵、放光寺，建僧寮一个人只九平方，大了不给。打打坐、休息休息，有个放洗漱东西、放衣钵、放几本书的地方，可以了。打坐也好，休息也好，很安稳啊！人的心理气息跟得上。现在很多人的床那么大，不安稳啊！极乐世界是如实功德。（WLSRLH-RSZZX）

做个歇心人，依赖佛养护

我们念一句南无阿弥陀佛，万德具足，你真要能休息太好了。实际佛法并不是为了使大家热恼、搞什么名堂，佛法是为了大家心闲下来、歇下来。历代祖师都说在佛法中欲觅一闲人了不可得。闲人就是智慧的人，就是不可思议的人，就是歇心的人，是得大休息的人，是无畏的人，是个光明遍照的人，无染污的人。但是很多人心不歇，很忙，那就没有佛法的正利。

我们行持精进也是为了得到歇心的利益。所以“正觉阿弥陀，法王善住持”，大家要相信阿弥陀佛以无量寿无量光住持我们的生命，那我们就像天真的孩子一样，该吃就吃，该睡就睡，好好的休息，好好的念佛，好好的赞叹，好好的礼拜供养，你心中就不慌不乱，得以智慧。

我们看小孩子，六岁以前的小孩对父母的依赖达到极处，他什么也不管，什么都是伸手要，自自然然的伸手要，因为啥？是他的父母嘛！

你要把阿弥陀佛当作你的大悲慈父，他在慈护你、遮护你，他以无量寿无量光来摄护你，他不把你养成佛他决不罢休的！十方诸佛都来护摄这个因缘，只是为你建立这种佛的因缘，你什么时间成佛他什么时间罢休！什么叫罢休？你也成佛了，佛佛相念，不需要他再照顾了。

我们歇心，佛就会来照顾我们，我们就像一个纯净的小孩一样，阿弥陀佛无量功用自然会显现在你身上。这是一个很重要的地方。

很多人学习佛法很热恼。以前我遇到一个居士，他是一个司机，开车去接我们到一个地方给大家交流。他说以前我不学佛可好了，也不热恼，也不烦恼，大家都感到我活得还挺潇洒，二十多岁混到一个信贷行的行长，挺好的！

他说现在学佛了，越学越迷茫，越念越痛苦，烦恼也现前了，单位的人对我有很多误解。这个佛还学不学了？还念不念了？念了有间断，我瞪着眼可以不间断，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”但是一合上眼就害怕。他说这怎么能往生啊？所以无量苦恼现前。

我说不是，这也是福德因缘，你还能念佛，还能知道自己要愿意往生极乐世界。什么叫极乐世界？安稳国土就是极乐世界，你要安心就是你能知道极乐国土的功用。

我给他举了一个例子，我说你开车准备到哪个地方？他说我要到哪一个区。我说你要到哪一个区只动一个念头就对了。你说我到某一区，说一遍就可以了，就发动车，到这个地方。不用念我到某一区、我到某一区、我到某一区……不需要这么多，功用会现前，什么功用？他知道那个地方，他开着车，碰见红灯就刹刹车，碰见绿灯就开车，碰见人行就减速，多么自然的事情！

我们念佛亦如是，你知道极乐世界是你的家，万德洪名是你本心，你念一句就到家了！因为啥？南无阿弥陀佛！往生决定，万德具足，没有亏欠。你有什么操心的？再念就是报佛恩了——我们念第一句是圆成一切，然后都是报恩，再念南无阿弥陀佛都是回施了，再念南无阿弥陀佛都是供养了。上报四重恩嘛，报四重之恩。再念南无阿弥陀佛都是供养了，供养于法界，供养于佛，供养于本心，可以吗？

这一句就够了。为什么叫万德洪名？就是你明白你的目的地，那叫万德！你不明白你的目的地，你不相信阿弥陀佛，你还在念他，好比说要到北京，我不相信北京，我不知道有没有北京，我听来的北京，别人说你坐上这个火车就到北京了，我认为这火车是假的……

我们这万德洪名就是个火车，这是佛的愿力成就，比火车的功用要强得多，零件设备要全得多，他尽未来际都不散坏！我们这个火车几十年还要修整修整。这是万德洪名，不用修整！他的功用就是载负一切众生的心识、智慧，你念这一句南无阿弥陀佛就坐上这个车，你怎么不能到目的地呢？

因为你怀疑，你怀疑这个万德洪名，你怀疑佛的愿力，你不相信你爸爸妈妈，你就跟你爸爸妈妈不是一家人！你不相信极乐世界，你就不能去极乐世界，你不相信你怎么去呀？你疑惑，你就逃逝之人嘛！

所以极乐世界是我们本心所现，只要放得心，念一句就够。你放不得心，念十句也不够，一天念十万句也不够。所以过去祖师说：往生与否，只看信愿。这个信愿，你信得及极乐世界是本家本国，决定往生！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

【念佛】

念佛三种抉择

这个菩萨告诉我：有三次他一遇到违缘就不信阿弥陀佛了。我说：你以前是坚定不移，你说啥都不信只信阿弥陀佛给你安心，怎么又不信了？他就举例子说家里人不能往生、别人念佛没有得到利益、自己念佛没有真正解决业习烦恼等等。我说这都是在有为的变化中，有为与变异是双胞胎，你只要是有为，他就会变化。“一切有为法，如梦幻泡影”，这不是你应该缘的东西。他说反正我不信。

再后来有一段时间，他又说十分相信阿弥陀佛，不相信现在人持戒精进或功夫之类。我说现在不谈这个话题了，我现在也不是持戒安心了，我是念佛安心。但这个念佛安心，是我证实了的。我作了三点观察：顺性观察、顺阿弥陀佛誓愿观察、顺着自己各个角度究竟意乐观察。这三点虽然是道理上的对比而来，但我不在变异或作为上用功夫了！性非是作为，佛愿不是作为，究竟意乐也不是作为所能得到的。所以我说我这个证实，非作为而得。

我希望得到大家的重视！菩萨！这个故事你若听不懂，还会在作为上用功夫，一来事情或违缘，你就不信佛了。我经历这个事，理解了一旦你证实这个东西，你不用作为而得。这个得是确认、抉择。一旦你用不作为来确认这个东西——不管它是好是坏是顺是逆，在逆上你也抉择，在顺上你也抉择，它再变化这个抉择是不会动摇的。

我给他们举了一个很粗糙的例子，我说：妈妈是女人。你打我，妈妈也是女人；你赞我，妈妈也是女人；是凡夫，妈妈是女人；是圣人，妈妈也是女人。就这样！这个抉择不会因为你的作为变异而变异，是非作为而得的一种抉择。在对比听闻而得的状态下，它作了远离变异与作为的如实作法。它证实了，它就如实了。它不光要证实还要如实，不管是逆是顺。

那时读到善导大师那句话：见与不见皆是佛恩。我说善导大师讲的真好！逆缘顺缘皆是佛恩，还折腾那么多事干什么？我以前有要说服他人的毛病。想不通他为什么在作为变异上去信呢？一会信了一会不信了，顺缘信了违缘就不信了，这上面是没办法抉择的。今天顺了，你的福报还够；明天不顺了，福报不够了，就不信佛了——那叫什么学佛？但许多人都走这条路。很用功夫的人，最后他全部放弃了，最后一刻去求名利了。这东西如幻，世间人或愚痴人认为可取，所以在如幻中求得求失，学佛人求不得。

这是一个很大的问题。要是我们在得失心中学佛法，在逆顺上去信佛，如你能得到利益你就信他，得不到利益就不信他，那么佛就是势利者了，就出大问题了！我们也通过闻思修、道理对比，但不在变异作为上去用功夫，一定要在非作为的抉择上去认真。虽然是闻思而来，但要在顺性上抉择，而不是在变异上抉择。

这个变异称为有为，有为它一定会变异，变异加有为，有为加变异，你根本没法信任何东西。你怎么信？你只能信无常。他又不信无常，他信一个永远有意义、永远光辉、永远健康、永远称自己心的东西，那是世俗的心，背离了世尊说的破除我执法执的善巧。这一点若认识不到，就容易走弯路；若认清了就会脱离。

蕅益大师所教导的持戒念佛能安心，就是我不管自己是什么人，从什么角度，在什么时刻，我做好自己的本分事，这样会安心，是为本分安心。持戒就会集中在一个状态下去做，当然要有好的环境。持戒念佛是历代律宗大德所传下来，我也实践过，的确很安乐。那个安乐就是在戒律的细微上，你要不断去参学，不断地忏悔学习。你只要看清了，一有烦恼你就忏悔，这样子也很安心。念佛是归向——归向清晰，必然往生，必然成佛。持戒是个作为，念佛是个结果。

我在后期转换为念佛安心，而不用持戒念佛了。安心念佛是善导大师提出“安心起行作业”的方式，是龙树菩萨这一支传下来的特定教法，所谓依佛愿随顺法性念佛，不以得失心念佛，以这个圆满知见来实践。这不单单是听闻，是要实践，这里闻思修是同步的。你这样听闻，这样思维，这样去实践。若不这样去实践就背道而驰了。

怎么依从？所以三种抉择或三种意乐：顺性的意乐、顺佛愿而得见顺性的意乐、顺我们究竟意乐——这三种观察大家要去深思。我们心里究竟需要什么？你要找到它！阿弥陀佛的愿望是什么？法性是什么？你抉择了就不会再动摇。这个时候再看你的业报——逆缘顺缘，得意不得意，得势不得势，你根本不管了！就是个过程罢了，与信仰没关系。我们就从现实的业报与困惑中走出来了。（JTWMXF-SSDRGDJ）

莲池大师念佛

今天上午我遇到一个很有冲击的故事。有个居士很认真地跟我说：“我念阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生、阿弥陀佛我愿往生……一天念两万遍够不够？”这一下子给我加持让我感到有两万年用不完的力量！我也不知道是赞美是诽谤，这真是不可思议。

莲池大师晚年给自己制定日课十万。很多弟子很迷惑，说老和尚这么大功夫，这么大善巧，这么大利益，怎么一天要念这么多佛号？他不管那个，还是掐珠子念佛，念十万声“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”很多人不知道这里面密意，就去模仿，说你为什么念阿弥陀佛这么多？他说我不念“南无”了，只念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”所以念十万声快。别人就学他，只念“阿弥陀佛”，不念“南无”了，念的也很快，十万声念完了，但他不知道莲池大师在做什么！很多人念佛就是我要往生、一定往生、必须往生、非往生不可……把自己嗓子憋哑了，头也憋胀了，最后想一想：可能我还往生不了！

这是一种什么教育？这么奇特！今天我要给大家揭谜底。谜底不说，大家还会这么做。这也不能轻易揭，轻易揭太便宜人了。但又不得不揭，这个故事真对我有冲击。以前我不明白为什么人不愿意念佛或者念佛有很大怨恨，今天上午终于明白了。他说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……最后一句话把我搞明白了，他想说我是阿弥陀佛驻娑婆世界大使馆副节使一样，或者什么职务，来给我说两万声够不够，让我给阿弥陀佛汇报，说两万声我愿意往生够不够？

这下把我震醒了！有人给这个居士介绍说：这个法师是念佛的，你要把你的心迹表达明确，让他给你说一个话，你就得利益了。这个居士很辛苦来了，说：阿弥陀佛我往生、阿弥陀佛我往生……

要揭谜底了，有点舍不得。人为什么念佛没有动力？人为什么念佛落一个迷茫？因为他是不确定的发心。好比说我念南无阿弥陀佛就是往生时、度生时、成佛时——他不认这个真，他认什么？我念佛能不能往生、念佛能不能往生、念佛能不能往生……别人说不能往生，他一下就说我不能往生！因为那句话最合他的心。别人说你没有做好事，他说我真没做好事。

历代善知识说顺佛愿念佛一声，随顺法性、随顺功德，或者自己踏踏实实地一念往生，必得往生。他不相信这个，一念能往生？他相信我不念两万声怎能往生？又没有人给他作这个保证。谁敢给他保证说你念两万声我保你往生？没人敢！现在谁敢？因为他的往生是要飞到极乐世界去，要不然不叫往生。他这个设计上出问题了。

今天这个谜底真得说破了。很多人念佛生烦恼、修行生烦恼，就是没在自己心地认知或者起步上看清楚。就是我为什么要念一声佛、百声佛、千声佛、万声佛？没有在这个地方真正地、认真地、清晰地作过一次实践、认知，是迷糊的、模糊的、听别人说的。

在《无量寿经》中说：阿难，极乐世界皆是正定聚，没有不定聚与邪定聚。阿弥陀佛功德不可思议，无量无边如恒河沙数诸佛赞叹无量寿佛不可思议威神功德与善巧。他的威神功德善巧是什么？诸有众生闻其名号，信心——信心欢喜，乃至一念——乃至一念，即得往生，住不退转。没人相信这个！你要相信这个，你念一声，你踏实永远，永远踏实。

没有这个一念，你说能不能往生？别人说不能。能不能往生啊？可能吧。能不能往生啊？万中无一二。能不能往生啊？没有做好人你还学佛？他怎么想都不行！佛说的教法、愿力、功德没作依止，他依止的是什么？飘忽不定的心！别人说什么，他碰到什么就成什么了。出现一个非常大的障碍，就是不能如实用自心去念佛，明晓自心去念佛，用自己主动的清晰的发心去念佛，把这个发心做到事实上去。

所以会很多人念佛出现这种苦恼、埋怨与不对称。念佛一年两年三年，最后一句佛号都不想念了。为啥呢？没劲，没意思。我要修个啥还有点感觉，修修安般还有个明相，修修点位还有几个明点，念个真言还有个征兆，念阿弥陀佛一点意思都没有——他这个心念所依会产生心念所依的结果。不了解这一点就枉用心了，就冤枉了自己这一段时间——念佛的时间、修行的时间、作为的时间。

蕅益大师也好，莲池大师也好，他们那个时代念佛，他们有广大的悲心与智心，欲令法久传于世间故，他们在不为自求、不为得失而念佛，为一切生死迷惑众生念佛回向。他十万声佛号是了知无一切法可得来广修善法，利益一切有缘，令有缘安住于法益，善根未成熟者令其成熟，已成熟者令其度脱，度脱者令其圆满，这是他们南无阿弥陀佛的修持、愿望与作为。

若不如是，我们念十声、百声、千声，都是枉受其苦。因为没有信心、信念、发心的支持，是茫然修持，是盲目的修持，是猜想妄想心念下的修持，迷惑下的修持，有所得、有所期盼假设心中的修持，果报不对称。这一点触目皆是，触目惊心。

今天这个菩萨把我震醒了，我说原来扣在这地方呢！就是以不定心念去念不可思议功德名号，此不可思议名号不知道在哪儿爆炸了。像人闭着眼睛放枪一样，打到哪儿了，砰！打到哪儿了，砰！没有目的去作为，结果没有收获，也没有心智启发，越修越迷惑。因为修行之前就是迷惑的心，修行之后是个迷失的结果。这一点应该引起现前大众重视与反思。

我们要是主动的、阳光的、意乐的、灿烂的、无染的、正见的去做一个事情，念一句佛号，你就是阳光的、灿烂的、主动的、积极的、有益于社会、佛法住世的。你消极的、蒙蔽的、似是而非的、阴暗的去做一个事情，包括念佛、撞钟、上课，都是阴暗的结果、迷失的结果、消沉颓废的结果。希望大家有警觉，有如实知自心的起步，阳光起来，明亮起来，主动起来，喜悦起来，感恩起来，我们就有智德、断德、恩德妙用于现行中。用我们原本有的智慧或者说法性、觉性、自性——运用，直接启用！

要不然就接受阿弥陀佛回施，感恩阿弥陀佛来运用现行，把现行运用得清晰、主动、明了，你就是用无所得的向上的积极的心利益着众生，利益着染著于有所得、以为有所得的迷失有情，令他们亦从有所得的坚固执著中解脱出来。我们就是积极向上的主动的学佛者，自利利他就在我们每一个行为中展示出来；消沉、迷茫、疑虑、阴暗、颓废慢慢会从我们过去习惯中退失，变成阳光、灿烂、积极、主动、意乐、善巧、感恩，你的生命整体会发生巨变。

所谓菩萨巧方便回向，不为自身心求安乐故，为利益一切众生，无染于法，无染于事，知无一法可得而广行善法，饶益世间，广行佛道，饶益有情。你无所得中得到解脱，无所得中得到利世方便，也得到法的正见的实践。解脱中广行一切法，广行一切法而得到解脱。我们就会把负累变成解脱，把迷茫变成清晰与觉悟，把阴暗颓废变成阳光、积极向上。（CXFYWJ）

楞严王念佛

民国时候有个讲楞严经的圆瑛法师，他在我们中国称为楞严王，讲了许多遍楞严经。他也在东南亚国家建有寺庙，广泛传播楞严经。后来做了中国第一任佛教协会主席^[3]。他讲楞严经被教内与世人所认同，是不可思议的大德。

以前他那个祖庙子我去过，叫极乐寺，就是他出家地方。后来在上海有个圆明讲堂。他这个极乐寺为什么改成极乐，怎么不写楞严寺？楞严王嘛，应该建楞严寺才对。他在后期，日本人打到中国，想通过宗教来达成对中国人的一些统治。就找到圆瑛法师，给他说：你要是服从日本人，就保你一命，还让你做你的主席会长；要不然，“咔咔”砍掉脑袋！给你三天思维时间。

这时圆瑛法师开始回忆：我讲这么多年楞严，这一次遇到楞严实质考验了，就是考验功夫时间到了！可能这几个日本人也是菩萨化现，说你讲一辈子楞严，这一次看看是不是妙湛，是不是不动？圆瑛法师真有反响，说脑袋掉了咋办？这时他不由自主念了一句阿弥陀佛。日本人因为他念阿弥陀佛就没有把他“咔嚓”掉，把他放了。他就开始与印光法师有书信来往，请教一些什么，开始念佛。

他念佛有两句话对我影响特别大！因为以前我也学了一点点念佛，就每天若干万声“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”要计若干万，一串珠子不够计，害怕丢念，两个手用两串珠子计数。睡觉半睁半闭眼，尽量能念就念。但念到一定状态，心里有种茫然。因为念时通过一念代替万念，做成一种习惯了。一念代万念，感觉很安乐呀！两耳不闻窗外事，两眼不看眼外事，不管的！什么事情也不参与。

但比较麻烦的是，突然不念了，心里就发毛！这一念代万念，突然不念了，你就害怕！说天哪，下面咋办？要是一直念，就会积累一些似是而非的感觉，就会有些累，有些“能不能不念”这样细微念头沉淀、沉淀、沉淀……但又不敢不念，因为这一念不念，其他念都会来。一念代万念，你要一不代，万念都来了，万念慢慢都恢复过来了。我就有一段不念了，念头越来越多，又恢复原来样子了，就是万念替一念了。

那时间读到圆瑛法师的故事，感到很受冲击。他念佛念到什么程度？在那几天他开始念佛了，他念佛有个收获就是：了了分明，分明无所得。他念到分明无所得的时候，日本人推门进来了。他说：你来吧！他可欢迎日本人了。为啥？他明白了一个东西——了了分明，分明无所得！他已经分明无所得了。日本人一来，他说：哦，你来了，你终于来了！所以这三天完成了一个很大的修行任务，就是“了了分明，分明不可得”，他的心智真正在这个地方荡然安住了。

我看到这个故事以后，感动得不得了，满面是泪啊！为什么？你找不到出处了，突然你有一个出处！就是你有那样一个寄托了！你心智在这个地方突然找到一个。所以对圆瑛法师，听到这个名字我心就热热的，现在还是这样，感动！经常会感动，一提到他名字就会感动。因为他这两句话，让你那个时间的心突然有个休息的依靠了，一下子依靠下来了。你也可以“了了分明，分明不可得”了，可以在这儿念佛了。可以把执著不敢不念的那种无明、那种烦恼、那种执著休息了。你敢休息了！

以前休息的皈依处没有，没有接引，没个着落。像没有房间，你就呆在旷野之中，就是孤魂野鬼一样的心，没地方依托。找到那个休息了，突然就休息了，那个眼泪怎么都抑制不住。

若干年来别人一提圆瑛法师，一提到他这个公案，还会热泪盈眶，感动啊！因为这是巨大财富，是不可思议功德。只有在人生命攸关之时才能碰得到，找得到，用得上。平时无关紧要，人不在意、不用功，也用不到那个地方。像现在人修行难成就，没有那种紧迫感，没有那种使命感，没有那种真正需要的机会。圆瑛法师，等于日本人成就了他，等于整个佛教这种因缘成就了他。正因为这样三天期限，成就了他。那种巨大内涵，是对生死超越的如实面对心理的实践，或者说观察与实践，很感人！

我看到这一句话，想起这个故事，就是“了了见，无一物”——了了见是了了分明，分明不可得就是无一物。要真正在这个法则上有所实践，有所触碰，你的心就有一个无心的回归了，你敢在无心上休息。否则一提到无心，我们就休息不下来。

走般舟，实践法则，你想体验圆瑛法师这个角度，有机会，也不用等日本人来——那个机会不容易，对一般人，他也不那样逼你。所以每一个人觉悟的机会不一样，实践法则的角度不一样。作为普通学佛者，我们有不普通的机会，每个人都有很不同很殊胜的别人不能取代的机会，就是自己的现行果报！

我们真正来审视每一个现行果报，了了分明于它，就会觉悟它。觉悟它不在于它是个贪嗔痴慢疑不正见还是七菩提八正道——不管这个，我们是什么就觉悟什么，了知它，然后了知其本质。这样就十分有意义。要了了分明，分明不可得——十分重要！对我们学佛人来说，这是法喜法益的一个入口，让我们步入佛法利益的一个接引方便。

在这个角度上，我们可以用无心来终止自己的贪嗔痴慢疑不正见，让我们本具觉性、本具四种俱生智起作用，就是平等缘起起作用。我们会在人生果报中或者过去业报的不断成熟中受到佛法法味的滋养，或者法的滋养，使生命变得主动、轻安、喜悦、智慧、善巧、调柔。依法而行一定会给我们带来不可思议的利益。

依法体验最重要！我们在上课、下课、休息或者行住坐卧整个过程中，每时每刻都可以实践“了了分明，了不可得”这个口诀性的法则，可以把它作为一个口诀去体验。你要是愿意体验，在休息时可以了了分明，可以体验无所得。在作为中、与人交往过程中乃至上殿时，很多人在上殿中感觉无聊、疲惫、厌倦，不想上殿，这肯定是有所得心培养出来的习惯。说上殿有什么？每天重复老一套，什么也得不到——他违背了“了了分明，了不可得”。

不可得是极大智慧善巧，是智慧善巧内涵下产生的正见。它里面有巨大内涵，这个内涵需要以这个口诀或者作为去体验它、观察它、了解它——观察，实践，了解，融入，运用。对我们每个学佛者来说，哪怕一言之教，哪怕一个角度，自己碰到了、感触到了，就要实践它，不舍地实践它。

开始时像执著一样，但是你要用它，用得久了，任运可以用它，可以成为事实。但你开始还真要用一些力，提醒自己关注这个法则。有些口诀类的东西，我们真要熟记熟用。“知”的过程是反复串习了解，钝根人应该这样。哪怕你是利根人，你马上接受了，也要实践它，不断地实践它，使之纯之又纯，以至与之完全契合、契入。这个法则就会在我们生命中放出它不可思议的光明，表达不可思议的作用力。（CXFYWJ）

纯正念佛

为什么说南无阿弥陀佛一定以果地觉为因地心作起步？为什么要以唯佛是念作起步？因为它的名字很简单——念佛法门！我们通过念佛才能出入自在，于教法得功德与利益。若所念不是佛，是念九界任何一个善恶、是非、凡圣或者功德、知见，都不能称为念佛法门的内容。

念佛法门不排斥九界任何一个圣行、善行修持。在一位古德的著作中记载了一段故事。他在修行中见到文殊师利菩萨，文殊师利菩萨给他说：对世尊所宣化的一切教法皆当守护与实践，于世俗因缘中尤为不能生起诽谤！以前我读到这里十分震撼！为什么？平等心智功德在佛法与非佛法因缘中皆是平等接纳，这才是平等智、一切智一时生起，能总持一切世间法、一切出世间法，能安心于一切时处，能净化一切时、一切处。

我们念南无阿弥陀佛万德洪名、法报化具足的洪名，能净化十方九界众生，能净化我们所有依正二报的现缘。若不能净化，不是果地觉为因地心；若不能净化，我们念的不是南无阿弥陀佛报德称号，不是摩尼宝号，而是自己假设的阿弥陀佛、分别执著意识中的阿弥陀佛，不是以果地觉为因地心传递的具足三身功德的摩尼宝号。

为什么反复提及以果地觉为因地心？其重要因缘是可以直接使我们如实知自心！你只要以佛愿力、以佛功德、以佛果地觉为因地心的任何一个角度实践，随顺就能得入正定聚的修持实践与观察作为。否则我们会用凡夫分别执著心，设置虚妄的作为，虚妄作为总没有对称结果，所以修来修去总不对称，产生新的负累、烦恼与迷失。这个因缘我们要有清晰认识。

怎么辨识是改造过的净土还是纯正的净土？就是以果地觉为因地心来称念南无阿弥陀佛，自利利他；随顺佛愿称念南无阿弥陀佛，自利利他，利益十方九界。无畏地实践！唯佛是念、唯依佛师的念佛法门，清晰、准确、不掺杂，与一切教法无诤，乃至与世俗无诤、与九界无诤，平等回施。与任何一个教法不分高低，也不说其是非善恶——接纳于此。何以故？接纳九界众生故。

我们念一句南无阿弥陀佛，就接纳十方九界一切教法、一切众生、一切因缘，平等给予，同生阿弥陀佛极乐国土，即是顺性功德之回归。因为顺性，一切众生在性德中无增无减、无来无去；虽多有幻化生灭，生生灭灭，变变化化，法性无改，同生法性国土——极乐世界。因为阿弥陀佛圆满报德是以法性而彰显的法性庄严国土，是我们本家本国。一切众生以念佛功德所回入国土，就是我们的本家本国——法性土的本家本国。非是其他有情的国土，法性之土是一切众生的本家本国！（WLSRLH-RSZZX）

念广义阿弥陀佛

天上午修水，我对几个人说闭嘴！这不一定是要烦恼，而是一刹那间的遏制性或者好为人师的习气，张口就来。这个习气没有内容，但有世俗的力量与烦恼的力量。我们要是觉悟它，烦恼即菩提；要是不觉悟它，烦恼就会相续，产生积累，积累习惯了，就会伪装自己的思想与作为，造成伪善，变得沉重。主功德与庄严眷属功德的分类提示顺性与逆性二法，主者就是顺性而显的成就者——阿弥陀佛。我们汉地阿弥陀佛的画像千篇一律，实际上阿弥陀佛是过现未来一切佛！我们若把他当成一个特定世尊，受教育的面积就会受到制约，或者我们的思想就会收紧，收到西方世尊这样一个意识与取相上。标方立相是个方便，其目的是令迷失众生皆有所归。但我们如果一直站在迷失众生的角度学习阿弥陀佛，现世利益就会受到制约。

现在大家普遍谈的是标方立相的西方阿弥陀佛。“过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛，号阿弥陀。”我们都以《阿弥陀经》、《无量寿经》标方立相确指的世尊来念佛来忆佛。这实是一个方便，给迷失众生一个准确方位，一旦这个方位不迷失就好了。阿弥陀佛是三世一切佛，现前一切有情最少可以称为未来佛。你否认也没有用，何以故？一切众生的作为没有离开觉性，没有离开佛性，没有离开法性——你离不开，虽然是逆性者、迷失者、烦恼业中的沉沦者，但你没有丢弃过，你没有能力把他毁坏掉，一切众生都是未来佛！

我们要是念三世一切佛的阿弥陀佛，你就要时刻小心了！刚才我说在修水时候犯烦恼，呵斥了两个沙弥，然后在回来路上就感到这个时代的人都很累很辛苦，何必呵斥他们呢？就有点惭愧心，想有个机会跟他们忏悔。所以我们念三世佛，你如果不小心，你就不知道你身边这些佛怎么面对你。

一切众生是未来佛，这是确定无疑的、真实的、究竟的说法。我们念过去佛、念现在佛都很好念，但我们要是尊重与念未来佛，就不好念了——未来佛的差异太大了，面孔太多了。我们一看到佛就想到三十二相八十种好，要是佛还有这个长相那个长相很多长相……这都是未来佛的相，千差万别。我们于一切时处若能生起尊重心，就是真正南无阿弥陀佛者，你的平等心智真正成熟了，你才知道阿弥陀佛“正觉华化生”的眷属功德，知道“同一念佛无别道，四海之内皆兄弟”是真实提示。过去善知识的提示十分准确究竟，

我们现在的交流作为方式不准确不究竟，是在某个阶段中的认知。所以我们现在念南无阿弥陀佛是标方立相的西方阿弥陀佛，而不是广义的阿弥陀佛。我希望大家在念标方立相西方阿弥陀佛的过程中，有意无意地念一念广义的阿弥陀佛，这是一个很方便的修行与自我提示。（JTWMXF-SSDRGDJ）

我们在佛身体里

若对本质的认识没有成熟，表相震撼下的作用力很快会消失。通过一点一滴的真实，即恭敬心，放下了我们的分别对待。在赞美与恭敬之时我们的自性表现出来了，佛性表现出来了，觉性表现出来了。真诚能出生一切功德，真诚放在任何地方都是真实的利益。

一真皆真，一妄皆妄，就讲这一念。若是一个法则、一声佛号、一个佛像、一个作为感动过你，让你放下所有的执着，生起了尊重、感动与赞美，你把这个心用在任何时处，看看是什么样？就是一真皆真，其作用力不可思议。

我们观察极乐世界种种庄严，也是希望碰着、撞着我们的现行中，启发我们的真实心，放下我们种种分别执着的坚固，使我们在现行中即得解脱。现行中得到解脱，这十分有意义！所以阿弥陀佛的为物身，或者应化报德的回施，对我们十分重要。古德讲大地山河皆是法王身，我们说大地山河皆是阿弥陀佛身，你是什么理念呢？我们生活在阿弥陀佛极大的光明物化身中，你怎样来礼敬呢？

我们去印度的时候，在蓝毗尼见到一尊很大的佛像。佛像有很多层楼高，佛像身体里有梯子可以走上去。你到那个佛像里就会感觉到我们在佛身体里面。实际载负我们的房屋、大地，哪一点不像佛陀的慈悲在载负着我们？

所以换个角度认知，我们在现实中不要丢失某一点、某一角度对我们的启发，遍的启发是不得了的。我们从某一点上得到启发以后再周遍地使用出来，就会有本质的抉择。所谓抉择，不过是周遍的一个妙用现前罢了。顺佛愿念佛让人安心，其中就有抉择问题，即周遍性问题。（JTWMXF-SSDRGDJ）

名即是法

经典记载，忉利天王因为苦于阿修罗经常来夺他的地位，阿修罗嫉妒心强，不安分于自己的福报，经常去争斗，找忉利天打仗。忉利天因为耽于五欲之乐，心智羸弱，不像阿修罗那样好斗，所以在与修罗的战争中经常打败仗。打败仗天人就会减少，地盘也会减少。他就发愁了，问世尊说：世尊，修罗经常来与我争地位，我很烦恼，怎么办？世尊说：你又不能杀他，你持五戒，行十善，你就念摩诃般若波罗蜜吧！

摩诃般若波罗蜜就是“名即法”。修罗又来争斗，他就让他的士兵都念摩诃般若波罗蜜，然后去打修罗，把修罗打得没地方逃藏，最后逃到莲藕的藕室里面去了。阿修罗都会变化，把自己的兵马变到藕室里去了，藏到里面，这时帝释天找不到了。所以就打胜了，再跟阿修罗打仗就让自己的士兵念摩诃般若波罗蜜。

我们念摩诃般若波罗蜜，就会产生无碍的力量。名即是法，法即是名，名即具足真实功德。好比说我们迷失时候，念一个“嗡阿惹巴札那德”（文殊真言），你智慧心就会现前。我们心中有碍的时候，念南无无碍光如来，你心智中顿时就破除了无明。好比说我们看到黑暗，拿手电去照，一推电门，黑暗就破了，就看到路了，是一样的。这就是“名即法者”。

有一次，释迦佛在法座上讲法，目犍连跑很远的地方听，仍像释迦佛在面前讲法一样清晰。他就以自己的神通力跑过一个国土一个国土……到无边无尽的国土以外去听，释迦佛说法还是在面前一样。他在那个国土看的世尊很高大，菩萨也很高大，他就站到人家钵上。有个菩萨问彼土世尊：这是哪方人虫？就是说我们这世界人身在那里太小了。世尊说：你不要小看他，他是极远极远刹土之外，释迦牟尼佛世尊座下神通第一的大弟子。

于是彼佛让目连现大身。目现跟他们身子一样大，顶礼世尊足，说：世尊少病少恼否？世尊说：目连你来干什么？目连说：我本师在讲法，梵声无远近，我跑到远处来看是否如此。说此话时他便听不到本师佛说法了，二世尊不相违故。彼佛世尊说话，释迦佛世尊的声音就变小了，变没了。诸佛讲法音声不相违背的。

这时目犍连就想回去听法，他以自己的通力再跑，却找不到释迦牟尼佛的本土了，娑婆世界找不到。便又念那个国土世尊的形象回去了，问怎么办？世尊告诉他：你称念本师名号，即回本土。他就合掌称念南无本师释迦牟尼佛！这个名号就是法，一称念就到了释迦牟尼佛的座下，不动本座听释迦佛在宣化。

我们的本师就是阿弥陀佛，我们现在迷失了，合掌称“南无本师阿弥陀佛”就回去了。这没有什么，如母忆子，如子忆母嘛！孩子离开了家，母亲寻找他，他要叫妈妈，妈妈肯定会找到他。况且佛具足无碍力、无碍心智、禅定力、光明力，一切自在力，可摄一切机缘成熟众生，若有愿生者，即摄取令生。所以没有什么可挂碍的。这个地方就是诸佛菩萨名号、般若波罗蜜。（WSLZWJ）

法藏比丘，法处比丘——法性之法，处于法性的妙用，打开处于凡夫业力遮盖下的法性作用，令人真正入佛法藏，了知功德。你说是不是故意这样翻译？实际不是，因为一切教法久远以来名字功德不可思议！

我们每天也在运用名字功德或者名言功德。有人来参加短期出家，突然说要回家。为什么？家里来电话说：工作单位要开除你！或者他妻子说：你不回来我就嫁人了！这都是名言。如果电话扔掉，这个名言没法传播，他也就不知道这个事了。电话传来那个音声，力量可大了，他就很快跑回家了，担心人家开除他。所以以前规定短期出家者手机要收掉。就是让你安生一段，这个名言对你不起作用。什么名言？手机所传递的名言，就是个音声。音声是什么？是名言。名言是什么？要你不要你、发生变故不发生变故等等。

有时我们听到一句话，不得了了！像打仗时，喊一个口号“冲啊！”排山倒海的。这个力量有多大？谁也不知道，一场战争就因为这个口号。说“撤！”也是个口号，作用不可思议，兵败如山倒！一个命令传达下来，可能百千万人保命了，也可能百千万人丧命了。“放！”那个胖娃娃[4]从飞机上一落下去，一个城市没了。那不是名言吗？哪一个不是名言，不是音声？

像法处、法藏比丘——这样一个名言；若我成佛——这都是名言。说若我是个坏蛋，若我相信，若我怀疑，若我随顺，若我反对——都是名言。我若迷失，是啥样子？我若信顺，啥样子？我若感激，啥样子？心中起了这个名言，起了引导作用。我们要相信每个文字都有巨大力量！力量巨大到什么程度？众生随类而见。多大力量？随类而取。每个都有无量义，你说有多大力量？我们要了解它有多大力量。

这个宿命，也是让我们顺法性审观。法性的名言有巨大功德、巨大作用，是不可思议的事情。不要把它当成经书上白纸黑字，与自己没太大关系——与你有着特定关系！他是诸佛如来的法报化功德，伸出手来，送给你不可思议的利益；你要，就也伸出手，与他握握手就感觉到他的温度了。要不然体会不到。（WLSRLH-RSZZX）

赞佛成佛

很多人了解释迦文佛因地所说偈诵：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这个偈子是释迦文佛在弗沙世尊面前的称赞之语、善观之语，是不可思议殊胜功德记载，在汉传佛教中广为传颂。

若依种种善缘成熟，释迦文佛当在弥勒世尊之后九劫成佛。释迦文佛当时还是梵志，在弗沙佛的观察中，他有善缘与机会可以早成佛。所以弗沙世尊放净光明，摄引释迦佛的因地梵志趣向于此。他就循光到了弗沙佛世尊面前，看到弗沙佛相好光明，情不自禁翘起一足，举起一手，七日之中依此四句循环地说，不断赞美。他情不自禁了，不知道怎么表达了。依此功德跨越九劫因缘，先于弥勒世尊成佛。

我们在因地学佛赞佛，也要知道诸佛如来过去作为。所以说一切世间无能及者。亦如释迦文世尊，一切诸佛世尊在因地得见佛相好光明乃至诸多功德、殊胜因缘，就了解了“一切世间无能及者”。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。”这四句偈子我们要是真正念七天七夜，在我们现缘中一定也产生不可思议的功德。过去的修法者在对佛陀赞美、礼敬、感恩的心智中，会由心而发，说出美妙的言说、真实的言说，成就不可思议功德藏。阿弥陀佛因地亦复如是，观诸佛国土，了解了一切世间无能及者。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

他在弗沙佛面前赞美，就在弥勒佛世尊之前成佛了。他原来是要落后于弥勒世尊九劫成佛，就是不能在贤劫成佛，而在弥勒世尊成佛之后九劫才成佛。他怎么提前来了？授记法中允许不允许？也允许！你说世尊授记是不是不准确？一定是准确的！他授记不像我们预报天气，突然刮来一阵东风就改变了；他授记皆是事实说、真实说、究竟说、对称说，不是方便语，是究竟对称语。

释迦文佛就以我们现在常念的那个偈子——天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者——他在弗沙佛面前说这个偈子七天七夜，提前九劫成佛了。弗沙佛说：善哉善哉，善男子！汝以精进力故，顿超九劫，先于弥勒成佛——这是弗沙佛在对释迦文佛因地所授记。

我们这个地方的授记，大家参与此如来会，过去未曾发意，今始初发；我们以果地觉为因地心，愿生极乐世界——无论是顺性、顺愿、顺自己究竟意乐或者三个同时用，都没什么；往生极乐世界，有这样一个愿望，当来于他方世界必然成佛！当生极乐世界，见阿弥陀佛——见佛授记是必然的。（WLSRLH-RSZZX）

释迦文佛见到弗沙佛在七宝窟中放大光明，具三十二相八十种好。释迦文佛那时为外道梵志，看到之时兴奋不已，就翘足举手，七日说一偈：天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。他成佛了，成了弥勒世尊前面的世尊。要不然弥勒世尊成佛九劫以后，释迦文佛方应世成佛。

他七日赞叹，兴奋不已！你想他一个手翘着、一个脚翘着，怎么念？很痛苦吧？不是，生起了极大喜悦，一时进入那个状态，不能自制啊！忘记了无始以来所有业，只有对眼前光明相好之赞美与投入，没有第二个东西。你说他是不是与光明相应了？与相好相应了？与誓愿相应了？实际无始以来的业一时与自己了不相干。

这样的赞美我们好好修，赞叹相应修行，这完全可以做到长时修。我们没事赞赞佛有什么？赞佛对我们有什么减损？减损了我们轮回因缘罢了——他忘却了轮回攀缘心，忘记了轮回的所有习惯！（ALJWJ）

先佛是念

不念自业、他业、共业，唯佛是念！自他共业没法念，只要念都是减损，成为相互迷惑与退堕的业相。我们念佛只有增上的善缘，与观音势至文殊普贤诸上善人俱会一处，至少你心念上与诸上善人俱会一处。念自业不好念，所以念佛人是快乐的人，是真正站在大地上的人。念自力他业共业的人在这个时代都站不稳脚，会生极大烦恼。

唯佛是念给我们带来了天大的机会，自业他业共业你是不能忍受的。所以很多人一来说这说那，我就说念佛吧！你说这些解决不了问题。因为这样的问题举目皆是，触手可及，解决不完！唯佛是念是大机！自业他业共业念了就让人不能忍受，自业忍受不了，他业、共业也忍受不了。

我们要面对共业、自业、他业，不念它又是很大的矛盾，这是大家真正的修行课题。念自业他业共业我们会迷失、烦恼、不能自拔、痛苦不堪，但又面临着自业他业共业的现缘。就是我们要唯佛是念，还要面对现缘的各种业，怎么来选择？

有一年我们在放光寺讲《安乐集》的时候，有人说一些动荡、灾难的事，我们就写了一个誓愿文，后面加上一句——唯佛是念！唯佛是念好讲，但自业、他业、共业都在那儿摆着，你不面对它，不是麻痹自己与回避现实吗？就像有时居士之间闹矛盾，可以把精力转移到念佛上；或者先念佛，用念佛后的心情再来处理这个问题，这是唯佛是念结合现实的一个做法。就是我们先念佛，令自己的身心宁静下来，知道自他共业是不可取处，再来处理这个事，就有方便了。

现在人很脆弱，在现缘中自他共业的东西不能碰及，但又会摆在面前，怎么办？就要念念佛的悲智方便，以佛的悲智来处理各种交往与作为，这样不脱离现缘来修行念佛法门，不至于把念佛与现缘对立起来，我们可以实践。所以唯佛是念——先佛是念，再处理现缘就有方便了。把“唯”改成“先”，先念念佛，把自己的心理处理一遍，再去面对自他共业。

如《四分律藏》中讲：“知时不以非时，如实不以虚妄，利益不以损减，柔软不以尘穬，慈心不以嗔恚，此谓举罪五德。”所以先念五德，以慈心，不以嗔心，以利益心，不以减损心，知时节因缘，知法——先做到这样再去谏人，与人交往。我们念佛人要先念佛的悲智方便，处理自己之后再和别人交往，处理现前业缘。（JTWMXF-SSDRGDJ）

择地而行·佛地具足

阿弥陀佛无量兆劫的修持是顺性而修，是无为而至，是顺着真如法性而展示的圆满德相。娑婆世界是一种对立与残缺，总是不足，因为不足与残缺就需要弥补，不断地修补。所以你修行要有好的择取，否则终生不能成就。你如果认为只要发心了，哪个地方都行，地方有什么稀罕的呢？你不能相应！环境的残缺会影响你，使你产生心里的残缺，因为凡夫总在依正二报中徘徊。

我们这个娑婆世界古来已久的善行者、修行成就者，他们会有极大方便。第一个方便是于此娑婆世界作特定的超越三界的设置。现在人修行不成就一点都不能怪大家，大家没有这个心力，没有这个作为，也没有这个因缘。这些成就者会在娑婆世界作特别的设置——同在这个世界，但我就和你不一样，我做这个世界与你这个世界中不一样东西。

所以他要有一个具相之地，这具相之地往往是设置出来的，不是天成的——有天然而成的，但太稀少，在鸡足山有几个地方是古人设置出来的。有时间我们可以去，你在那待五分钟就行了。不要待长，否则你又开始迷失了，因为外边的气息会腐蚀你。这个设置，现在讲来名字很简单，但这是它的特色。

以前放光寺也是个特色，是很自然的一个环境，站这上边就是那个德性，那个气息你能感觉得到。但现在我们把它改变了，把它具方了。因为以前这里住不住人，最多二十个人到三十个人，再多人就受不了了。现在把它方起来了——后边虽然没动，前边方了，为了多住人。他这个特别设置是有仪轨的。许多人第一次到放光寺，五分钟时间内特别喜欢，五分钟以后又没有那种东西了，即那种特设的第一感知。这个地早变得不是那个样子了，但气息还在。过去的大树、植物都没办法把它淹没掉，想淹没都淹没不掉！

以前光明堂靠里边有大树两围，一围大树有十二棵，每一颗都是一个人抱不过来的。清朝末年到现在一百多年树龄的大树，但也没办法把这个整体淹没掉。这个地方是很特定的一个设置，很多有禅定功夫的人会千里迢迢跑这里来，他喜欢这个，会看到一些光相等等，但他们也说不来啥。这些设置需要一些特定的物质、仪轨与摆设，造成一种相对的小环境——这个小环境是相对具足相对完整的环境。

在放光寺周边还有几个地方，我们安居后要有因缘大家可以去。只要在那里坐五分钟就行。你体会体会——它不是你想象的东西，你想象不来。虽然可能是远古的一种设置，经过很久很久的时间了，但气息犹在。在三界之中，这是不是三界所有？这个设置的具足会造成你在入坛一刹那的自我超越！这个自我超越是你永远想象不到，也修行不成的。在这个泛泛的世界里修行，你永远修行不成。就像你想在蜂窝煤炉子或者蒸馒头的炉灶里炼钢，你再用鼓风机吹都炼不出钢！温度不够！这些特种钢需要特种冶炼方式才能炼出，否则不行。

很多人认为自己能修行，认为找一个墙角私下鼓捣三天，或者看两本书就修成了——你永远不要做这个梦！不是摧毁你的信心，这实是妄想中的增减法，没有丝毫意义。根本不用别人否决，你在十年二十年以后自己会否决自己。如果不知道在蜂窝煤炉子里炼不出特种钢，人就会拿自己的业力去鼓捣一个东西——那永远是幻想，没有特定设置就出不了这个材料。修行亦复如是，绝对要择地而行！这没有夸张。但很多修行人不了解这个，以为自己能怎么样怎么样。

为什么让我们念佛？念佛就是一个特定设置——以佛功德的设置，念佛回归是不可思议的力！不光是佛力，还有性德力！性德力是一切众生所拥有的力量，佛把他揭示出来，你顺着这个因缘去回归，他会成为一个极大事实，这个事实就能使你成就。你修于自我是没办法修的。

因为一切佛陀揭示了性德的力量——一切众生本来具有的佛性，所以随着诸佛揭示的功德名号与不可思议的国土庄严我们去思维观察，就会引发我们的成就，使我们成就！说加持也好，摄化也好，如香熏染也好。

所以在《大势至菩萨念佛圆通章》中，大势至菩萨讲得三摩地，念佛是为第一。何以故？他有这样的殊胜方便。大势至菩萨与五十二同伦，即是五十二次第菩萨，一同从座起。何以故？皆因念佛而成就，并非有其他的。从初发心一直到等觉妙觉菩萨，其间五十二个菩萨次第，皆以念佛成就。（JTWMXF-SSDRGDJ）

念佛救命

“第十大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，王法所录”，把你记录下来了，已经备案，你要小心自己了。“绳缚鞭挞，系闭牢狱”，被关起来了。“或当刑戮”，就是杀死。“及余无量灾难凌辱”，这个世间灾难太多了。我们都知道观世音菩萨发的愿，这个地方是药师佛的愿望。“悲愁煎逼，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”

我们要发这样的愿，什么样愿？令一切众生闻我名，皆得福德智慧。我的名是什么名？药师琉璃光如来的无碍宝号，具足福德。我们的心智具足这，修行也要具足这，愿望也要具足这，最少也要有一个良好愿望：闻到我的名字给一切众生方便，消除一切众生的痛苦。再这样作为。药师佛报德之中已经成就这样的善巧。

我遇到在狱中出狱的不止一个两个，都是因为念观音名字、念药师佛名字，本来是应该枪毙的重刑犯。四川有一个人，他有个偶然机会到鸡足山，听说别人走般舟，感到好奇，说我不相信人不睡觉走来走去。他抱着好奇心去看，看到别人真是这样的。他自己也走般舟了，感觉佛教真好，想不到的就能做到。他问我能不能学佛？我说可以。他说我罪恶可大了。我说再大罪恶也可以学佛。他说我真坏。我说再坏也能学佛。他说我坏的我感觉皈依不好，会给佛教带来麻烦。我说佛教不怕任何麻烦，你只要学佛都可以。

我不知道他坏到什么程度，我说劝你还是皈依。他说不行，就回到他的那个城市去了。过一段时间，认识他的人给我电话说这个人贩毒，被抓起来，快枪毙了。我说你让他快念佛，念观音菩萨吧！过半个月以后放出来了，他一直在念观世音菩萨，念阿弥陀佛。他啥也不管，拼命地念，就把他放出来了。谁都莫名其妙的，因为他贩毒，必然枪毙的，真放出来了。谁都感觉不可思议，他自己也感到命肯定没了。他说枪毙我，我念阿弥陀佛刚好往生极乐世界。他还知道这一点，但他念着念着就被放出来了，自己也没搞明白为什么会被放出来。后来别人调查时候说他没有贩毒，其实他真贩毒了，但人家一化验是假的。

实际他真是毒贩子。他怕在我这皈依了，再被抓起来，给寺院带来麻烦。这人心很善，很了不起啊！所以我感到极恶之人有极善之心，他念观世音菩萨把他放了，本应枪毙的。是别人骗他的还是真念观世音菩萨的感应？我们不管了，他认为自己是坏人、是贩毒贩子，结果放了。这人现在还活着，他们还和我联系说要回山上看我，说我救了他一命。我说我没有救你，阿弥陀佛救你的吧，我怎么救你啊？

所以我们一定要深信这名号功德不可思议！我到山东遇到一个小伙子，也是要枪毙的，别人劝他念观世音菩萨，他就拼命念；又听人说背大悲咒有最大好处，他在监狱也把大悲咒会背了。后来人家把他放了。他自己也不知道为什么，就把他放了，迷迷糊糊的。他见到我说师父我要皈依。他的确是要被枪毙的，但把他放了，我也不懂为什么，可能是观世音菩萨名号功德。

药师琉璃光如来的名号功德亦复如是，真实不虚！但你要信得真才能相应。他的愿望我们信得真才有作用，我遇到这样案例太多了，很多人已经没有救，像前边说的王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，乃至无量灾难现前啊！（YSFSEDYQS）

念佛旅游

佛主要给的是法味，法味才真正是佛愿望的根本。给予饮食只是顺应大家，先消除你身心之苦，然后给你增上的佛法，这才是药师佛出世的心里真实内涵。

这样的名号功德到底有多少方便？经常听人说：啥也不干，你念南无阿弥陀佛，看能不能有人给你饭吃？实际是有的，你单念药师佛就有人给你吃饭。谁不信可以试一试嘛！专心致志地念佛，啥也不用做。谁能做得到，报名，我给你找饭吃；我不给你找，给你放在一个地方，保准还是有饭吃。我根本不操这个心的！药师佛发了这个愿我们还操什么心？你说从天上落下来啊？不是，护法的感召也会感召出来，药师佛本愿功德力的摄护也会成就这种饮食的给予。

我讲过一个故事，是济南一个上初中的十四岁孩子做的事情。这是我刚出家时候遇到的事，当时感觉到很惊奇。就是一个不学佛的孩子，也不知道什么叫佛法。有一次他经过一个居士林，听到大家念南无阿弥陀佛，感觉很喜悦，想念，又不知道能不能参加，就问旁边的老人说我能不能参加念佛呢？大家很喜欢小孩子念佛，说好着哩！念佛人聪明伶俐，学习好。他就跟着念，念了以后就回家了，这事情就结束了。

后来放暑假了，他又背着一个旅行袋过来，找到居士们，说我要到四大名山看一看。别人说你父母知道吗？他说不知道。别人问你怎么去呢？他说我就念佛，我通过那一次念佛感觉到念佛什么都能办得到。这些居士也不敢明确给他表态说可以，没人敢给他表态。他说这个假期我一定要转一转，就背着包走了。

过一段时间，这孩子回来了，把四大名山朝过来了，到大殿里磕头，像个老修行一样。别人说怎么了？他说我把四大名山朝过来了。别人问你带钱了吗？你把这个事情给我们大家讲一讲。他说就带了五十块钱。那你吃饭怎么办呢？他说我也不知道，我就念佛，我相信念佛什么问题都能解决。听到大家在一起说佛是圆满、是万德洪名、是最不可思议的名号嘛！所以上火车我也不管，进检票口我也不管，到哪个地方都不管，只管念佛。都有人指路，有人给饭，许多热心的人来帮他。他一直把四大名山朝完，他都不知道怎么朝的，但是朝完了。

当时感觉这是个奇迹，现在我感觉到很正常。谁要勇敢，能试一试也可以，保准不虚。你就一个概念——念佛，信佛的给予，信佛的加持，信佛能满足你的一切需求，心无牵挂，一定能满足。

现在人对佛是将信将疑的，没有真正的正信。若有正信，的确是无碍的。一个十几岁小孩子就可以这么做，我们成年人呢？居士们呢？他朝了四大名山，比许多老居士或者出家师对佛的信任要深刻得多。

当时我没有时间，有时间要去见一见这个孩子。这大概是九二年的事情了，现在我提到这个事情还是很欢喜。当时出家师父和居士们在一起谈这个事情，大家都很欢喜，为这个孩子欢喜。这孩子说这个话，使大家欢喜；在传播过程中，相互传播的人还是欢喜，感觉到这种无挂碍的对佛信任的力量。我们现在对佛、对佛名号的功德是不是有这种深刻认识呢？或者深刻的向往与信任呢？我们都可以审思。若能这样生信，利益决定不可思议的！那个孩子不用得三昧自然得三昧了。啥叫三昧？正受啊！（SXS.YSJDJ）

他听了老人家的话，到什么地方他就念佛。别人不知道怎么回事，他就念佛。念佛他就有吃的有住的，反正都解决了。大人可能不敢试，怕脸皮挂不住。有一个贵阳的居士，他20多岁时候也是这么走。他不是念佛，他说我是个头陀，我到处走一走，反正我一分钱也没有。前半年不行，他遇到很多困难。后来心里没障碍了，到任何地方都有住有吃，谁都欢迎他。实际是心理没障碍了。前者是假借着念佛，认定念佛就没障碍了，结果无障碍。不管是念佛或者行头陀，他心理的障碍去掉了。主要是心里没有障碍，得到无障碍心理，他就没有障碍了。

人的心理作用、心愿的作用不可思议。媒体报的道希腊的一个女孩子，在世界各地旅游，也是这个——没障碍。这个女孩子到处旅游，写她旅游的过程。我们平时所有作为就是心里产生的障碍，他就有障碍的。我们通过念佛的抉择会没有障碍，这是不可思议的。（JTWMXF-SSDRGDJ）

念佛除疫

以前讲过圭峰宗密大师的故事。宗密大师是华严宗第五祖，也是禅宗荷泽宗的传人。宗密大师以前就闭关念过佛。因为他常年讲经，讲经以后要闭关，这是个常规做法。他在东圭峰一个山洞闭关，那个山洞朝向东方，里面不大，像个房间。

有一次他在这里闭关，不知世外之情。长安一带疫情生起，多有人死亡，一个村子一个村子的。就有个病人爬到东圭峰这个地方来向他求救，说你救救大家吧！圭峰禅师出来一看，的确是这样，就说西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛甘露王如来，能疗一切众生疾病；大家若欲除疫，称念阿弥陀佛！大家这时没有其他救了，于是佛声广传，相互传递念佛这个方便。一场大瘟疫许多人就避开了，得救了。

何以故？念佛能避无量劫以来诸恶相续！那个时间你再靠自力修持或者其他方法，困难比较多。南无阿弥陀佛称念中就有祈祷、劝请、求加持、相应、供养、皈命、如是、具足、摄护——有这样的威德与善巧。“南无”中就有不可思议之力量，我们称念南无佛就有不可思议之力，况且我们指向西方阿弥陀佛！这个地方亦复如是。

历史上有这个事情，宗密大师广传念佛善巧，令众生避开致命的瘟疫，饶益了许多众生。我们这个时代念佛真是需要。人在有命难之时，对法的渴望是不可思议的！我们现在感觉到自己可能还没有太大命难或者太大逼迫，一般认为听一听就可以了——实际不是这样！我们现在立誓念佛，要认真去做，对我们种种杂缘之事就起到不可思议的作用了。

“于是大众皆从佛劝，合掌求哀，尔时彼佛放大光明，观音势至一时俱到，说大神咒，一切疾病皆悉消除，平复如故。”像我们说往生咒，就是拔一切业障根本得生净土陀罗尼，平时要能念三十万遍——晨嚼齿木，就是漱漱口，把自己打扫打扫卫生，这样清清净净地念三十万遍，一生不遭恶难，撒手任运往生阿弥陀佛极乐国土。我们这个时代大家面临着许许多多困难，拔一切业障根本得生净土陀罗尼称为甘露王咒，能除种种恶缘。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”是在我们中国传播最广的一个真言，汉地基本上人人都会；虽然种种法会因缘中都会称念，但是在意者少。其功效不可思议——不管你在意不在意，其功效是不可思议的！过去学习净土，都会劝人念三十万遍。你先把三十万遍念够，这样就有不可思议的利益。实际这里面有很多善巧与加持力，对甘露王如来的祈祷。（ALJWJ）

念佛不易

过去念佛的善知识们，如少康大师，教小孩念佛，念佛一句就给一个铜板。我有一次坐火车，在中途等站期间，有一群小孩子从车外面趴着窗户要饮料瓶子。我说不给瓶子给他们钱，我拿着钱说你们念佛就给。很多小孩子就跑来念：阿弥陀佛、阿弥陀佛……有一个小孩站那看，就不念。我让他过来，他也不过来。我把钱给一个小孩子说你交给他，他也不要。我说把所有钱都给你，他就是不念！

我有一次到天津去，遇到一个蹬三轮车的菩萨。我说：菩萨，我不坐车了，我给你钱，你念一句佛行不行？他说：念什么佛？就你们这些人念佛念佛的，念什么佛！说完骑车就跑了，像见鬼一样吓跑了。你怎么能相信呢？他是为了挣钱，但念一句佛就给钱，他不能念！

我们现在能念佛真不容易！《涅槃经》讲：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加受乐。”所以我们的善根大得不可比喻，我们身在其中或者不以为然，其实真是不可思议！人要有庆幸心哪！这个庆幸对我们来说是善缘善根的苏醒。

你很庆幸遇到了佛法，那么善心善缘就会在你的周边苏醒或成熟，你就可以运用了。有的人学佛学得很麻烦，有很多怨的东西，结果就封闭了自己的善缘善心。这是很要命的，菩萨！庆幸是一种知足的心，是福报的显现。人一旦去斤斤计较一些事情，心地就开始变得狭隘，然后会封闭自己的善心，恶缘就会现前。庆幸的心要认真去培养与学会。

所以我以前给自己规定了一个最简单的功课：一天念一声阿弥陀佛。我就感激自己，感激我这个色身给我带来的机会。当然也感激大家，感激环境，感激任何一个人。怎么能念这一声佛呢？自己会对自己念佛的一念生起感激，感到自足、满意，鼓励自己要有庆幸的感受与心理作为。（JTWMXF-SSDRGDJ）

珍惜念佛

一定要尊重现缘，守护现缘，于一切现缘中莫空过，莫浪费。一旦空过、浪费，实是轮回堕落造业之时了。许多有情不尊重现缘，只期盼于未来假设，妄想心中设计一个所谓的宏伟目标，丢失最珍贵最稀有的当下——每一个有情当下最为稀有，最为珍贵，最为难得，是一个功德藏。你若轻视当下，你当下就可能变得垃圾、罪恶、愚痴、颠倒与蒙昧。

以前在堂口，看到一群一群的，在那里“呼——”，打七就那样子。我就讲这个故事，我说天台的一群牛，一群马，鸡足山的一群牛，一群马，我们也快成了。为什么？齁来齁去，谁来负债？就是不知道现下机缘的人在负债；谁在来做愚痴业？就是那些在当下珍宝伏藏之中昏睡的人，就会堕入愚痴业报。愚痴业报是什么？任人驱使，牛马之类。所以昏沉无记之培养，未来是牛马之报。别人供养我们吃用，让我们修行道业，结果我们去培养昏沉，等待一个偿还债务的机会！因为什么？一转身你要还别人的债务了！你也成了道，什么道？牛马道，愚痴道。

我们能不能真正地警策自己，走出愚痴业？谁能走出？当愚痴业处，走出愚痴业。就是你现愚痴的时候，你要走出来，你昏睡的时候你要走出来。这个愚痴业不属于任何人，诸佛菩萨也不属于任何人。所以“化佛菩萨日”不属于任何人。如牛马业就属于牛马，那就叫定业了。我们永远在定业中，就永远是人，佛永远是佛，牛马永远是牛马，这叫佛法吗？我们要小心的！

过去的善知识骂此类因缘是人皮驴骨！比我骂得还要难听呢！说看着这个东西已经穿上了，到时候一蒙，就到那个地方去了。一出生再一看手脚都不是手脚了，就成圆蹄子。那时哭就来不及了，蹦也来不及了，跳也来不及了！

2003年的夏天在北京香山，天气太热了。中午我在一个地方打坐，一坐就迷糊过去了，就想起海留了——想起它的样子了。一摸自己变成个老长的脸，大嘴巴，牙齿很大很大的，摸摸自己有尾巴，马头很大，脑袋一点点，我说完了，变成马了。我说不行要念佛了，若掉到愚痴业中任人宰割也不好受！就念阿弥陀佛吧！但大嘴巴张不动，脑袋瓜子支配不动，“阿”字都念不动。我说这完了，畜生道想念佛都念不来了，这太惨了！

我知道自己在打坐，我说不能作畜生，畜生太倒霉了，这样挣扎了半天才恢复。那个愚痴心智，整个马身子都感觉到。可能因为存念得太强烈了，脑袋一木，它那个形象就感觉到了。我说我作马就跳崖去，那太苦了，想念阿弥陀佛都念不出来。愚痴业是不分人我的，一旦你堕到里面，异果成熟了，那就不是笑一笑哭一哭就过去的事情了。这实在是一个很震撼人的事情，我们当勤警策自己，莫堕愚痴业。以前有一条狗在我面前嗷嗷地哭，我说来不及了来不及了！我也没办法，我不能提起腿把你摔死。

所以，那时候就鼓励大家念佛。我说念佛吧！不念佛，作马了怎么办？念不出来了。可能很多人没有这种体验，但你若作马，想念阿弥陀佛也念不来，那时候你再说我念三万声，门儿都没有！鞭子一抽，你还阿弥陀佛呢，你驮去吧！

生命在轮转，有自主者，有不自主者。当我们要造愚痴业——有几人能真正知道自己生命的抉择？一旦抉择过的人都知道，没抉择过的人很难把握自己生命的延续力、业报的延续力，业报的未来相续，你不知道到哪个地方去。

所以我们阿弥陀佛，发愿往生彼国，信念往生彼国，清净守护彼国，不动心智是为彼国。一举心念，往生彼国，事事了了分明，知道一切众生往生彼国毕竟得安乐。培养、确定这个机制以后，你没有犹豫了。你知道法性不变，变化者不沉沦是自主的；变化了、一旦沉沦，一旦当真，就是沉沦无际了，就一个一个地延续下去了。

诸位善知识，的确应该尊重自己，尊重自己的当下！（WSLZWJ）

与佛相伴

对一个法则一旦决定，它就是你的安心处——我在这个法上安心了，也不排斥其他法则。有人学密学教学南传，我们也随喜，甚至也可以体验一下，但自己的主题修法不能丢。以前有个居士和我说要学南传，与南传有因缘。我说你就去呗。去了一年以后他打电话说什么也没有念佛好！他越禅修越感觉念佛大方，自己就禅修念佛，念佛为主。他这一对比勘验，原来念佛令人安心！自己再修还是与业力为伴，所谓修业相伴。

我们念佛人与佛相伴，这不一样了。一对比就知道啥好修啥不好修，哪个安心哪个不安心了。你不安心所以跑出去学这个学那个。我在阿弥陀佛这儿安心了，然后一样可以学。但你不安心去学，没有我安心学的安心。我也可以学南传，可以学密乘，都是在净土安心的心情下学的，若不安心我也不学。心里惶惶还学什么？种子在那儿搁着呢！不满意的心就是焦芽败种，对自己的作为不满意，你去修行什么？你带着这个不满意的心到那个地方，呆一段时间还是说我不满意，又换到另外一个地方再去修，还是不满意……种子对我们的影响太大了。

念佛是与佛为伴。自力修持无论修什么法都是修业相伴。这个概念不是强加的，你可以观察对比思维。这需要转换思维方式，我们的思维模式已经很成熟了。在通途的自力修持中，你的修行与业力习气必然是同步的，所以要不断地改变自己才行。念佛与佛相伴，你在不自觉中就改变了自己——不需要故意改变，有意无意中你已经如香熏染，自有香气，入香光庄严。凡夫心念佛，离佛不远；忆佛念佛，必得心开，这很自然。

因为佛陀是一切智者，是功德圆满者，你忆他念他就与圆满、威德、清净相伴，有意无意中就改变了业力习惯。所以安心下面就改变了你的业习与烦恼，无意识地不用力地就改变了。你若是修业相伴，有一点不谨慎都不行，稍一放逸业习就炽盛了。但谨慎又会把自己搞得很拘谨，这地方拿捏准确不容易。

所以过去圣道修持有个特定，必须要有成就的阿阇梨次第施教、引导于你。若不引导于你，你怎么知道自己能成就？成就的人引导你成就，这就是阿阇梨教。所以圣道修持中，阿阇梨能不能规范你、亲教你，给你带来真正的功德与内容？这是他自身的成就。在念佛法门中，与佛相伴，佛就是你的老师、阿阇梨，就避开了这个致命弱点。因为成就者在这个时代很难审视，我们会看别人的业习，好不容易遇到一个善知识，两个月以后你就感觉他一身毛病，或者对他某个生活习惯细节不满意，或者与他某种说法作为不相合，你就会对他产生怀疑。这绝对是一个疑虑心炽盛的时代。

在过去若要拜一个真正的善知识，等于把自己的法身慧命交给对方，先要至少观察这个师长三年，他的作为言行意识修证等等现量，观察他的作为与自己的作为有没有相应之处。他也要观察你三年，都要负责任。现在人见个人就磕头说拜个师父，法身慧命那么简单啊？

此教法唯依佛为师，这太安乐了！其他任何教法都不这样讲，中间一定要插一个人——师长，否则不行。念佛法门中，有师长也只能说念佛，不能讲其他的。这太干净了，没有什么畏惧的！你讲，我也是念佛；不讲，我也是念佛，总之不能违背念佛。这个法则唯依佛为师就给我们这个时代带来极大善巧，我们不需要在师长问题上找那么多麻烦了。这令人心智绽放。

今天接到几个电话，都是闭关几年的人全无信心。他们除了抱怨业力，就是推脱责任。净土的信心就是抉择！一旦抉择，在这个地方就安心皈命了。我们礼拜《往生礼赞》说：皈命礼！至心皈命礼！愿生安乐国！命都皈了，你还有信心没信心？就不需要谈这个了，真正的修行人或者大方人不说这些话。这些话容易把人说糊涂，若不说又怕大家心里埋下种子。

我们与佛相伴还是愿意与业力相伴？念佛人与佛相伴最方便，能令我们安心放心，能使我们的疑虑无所依从。比如我们对某个人有疑虑，然后从他那儿得到念佛以外的一个法则，你就会产生否定这个法则的想法。而学念佛的人尽管对人产生疑虑，可以舍弃他或他的东西，但还会继续念佛。因为他不相干，他蒙蔽不了念佛这个大的作为体制，我们学习与念佛的信心是佛所赋予！（JTWMXF-SSDRGDJ）

无所得念佛

阿弥陀佛的教导是直下让我们启用觉性。佛证实我们有觉性，觉性跟佛无二无别。你说你缺，佛回施给你，令你得到究竟安乐。把我们所有无始以来的积累意识、修行的积累意识一次填充，把你那个原始积累一次性满足了。你的原始积累不需要了，你就直接启用你的觉性、法性与自性，就有方便。

他是真正为大施主，普济诸贫苦——贫苦者是自认为贫苦，就是不认自己，不认识每一个生命具有如来智慧德相的这一类有情，作一个大的布施、无畏的布施，让他起步就是圆满，把他所有积累一次性作个补偿性回施。

直接起用觉性、法性、自性，觉性就是处处时时体会圆满之事实，运用法性处处清净平等之事实，自性处处无所得无所障碍之事实——你善用于这三个事实，就是果地觉为因地心，因彻果海，果彻因源。你的作为当下就是解脱；你的作为当下就是圆满，就是清净，就与无碍相应；作为本身是无碍，是清净，是圆满。这样直下承当，直下运用。

承当是阿弥陀佛的回施，承当是法性、自性、觉性的事实，直下取用就是运用此事实，不再作有一法可修可得的妄想染著的委屈，不再妄受这样勤苦，直下解脱——作为中解脱，因缘成熟中解脱，现行中解脱。即得往生，住不退转。何以故？无生灭相续故，无生灭的执著，你不再制造这种生相与灭相。

通过禅宗祖师的提示，换一个角度，让我们了解净土之特别法门——禅宗是教外别传，净土是特别法门。特别到什么程度？直下用于觉性、法性与自性，没有任何委屈！九界众生皆不委屈，咸得往生，同得不退，这是不委屈的。

你在许多修法中容易产生不对应的委屈。我见到很多实践般舟的人有很大委屈，一说话就“哇哇”掉泪。我说走般舟，这么多人维护你，你怎么会这样？委屈什么？不知道，反正委屈，泪流满面。他不是感激，是委屈了。很多人说我感激地流下泪，实际大部分是委屈地流下了泪。因为他在里面没找到那个对称。他认为走三十天就飘起来了，走四十天就飞起来了，走八十天化作云彩了。结果走了九十天也没啥变化，变化的就是脚底板那个茧子稍微厚一点。

我遇到一个居士走了一年零四个月，给我说：我走了一年零四个月！我说：你经行念佛呀？他说：不！我走般舟，般舟三昧！我说：你有三昧么？他说：没有。我说：没有昧你就不要说昧，说经行念佛就可以，你不要昧在里面。你昧在里面就认为别人要供养你、礼敬你，你名声要多大，要不然你受不了。这个老人家说：我受得了！我说：你就呆在寺庙里，做个平常人，不要跟别人说。

他管不住自己，非要跟别人说。后面就感到“寺院的人都不理我，这不行”，就回家了。回家以后，别人都理他，磕头、礼拜，后来就瘫痪了，现在不知道好了没有。大家来礼、来供养，他真认为自己有所得了。实际我们是有作为了，但这个作为是我们自身的解脱、自身的安乐、自身超越了世俗纠缠，自身已经得到法益。再需要别人礼敬、供养、吹捧，结果把自己吹到那个木板床上了。

经行念佛的人要是没得三昧，老老实实地说自己经行念佛挺好。要一定说个三昧，你一定昧着。你一定得有真正的佛现前的功德，于你授记善巧，那样人还要密护。因为见一佛、二佛、多佛，见一佛闻法、二佛闻法、多佛闻法，能迅速使身心调柔、自在、安乐，出生心智善巧。只有心智善巧，不可能有骄慢。如果到哪个地方就说你要礼敬我，我怎么样怎么样……就把自己原本那一点点解脱，就是佛陀给的功德利益，出卖了，变成名与利了，人就受苦受难了。

我们在学习净土、行般舟或者种种作法中，一定要了解此处是佛给我们的殊胜法益，人更加调柔、谦下、利他，更加真正与人为善，感恩他人，而不是骄慢自大。很多人有个误区，一定要修出什么样子、做出什么样子，背后就有骄慢心、功利心笼罩着他，推动着他。后边会吃一些苦，若不反省过来会吃大苦，再坚持下去就会堕入那一类眷属，会阻碍自己的道业与他人的道业。所以“无一行可修，此是无上道，此是真如佛”。（CXFYWJ）

念佛无魔事

问：听说念佛不会着魔，但宣化上人的弟子行般舟念佛，有魔假冒阿弥陀佛使其着魔，是什么原因？请法师开示！

慈法法师：这可能是很多人修学净土的一些困扰，就是著相的困扰。持相念佛是《观经》中所宣化，《观经》中有清晰提示，说此观为正观。从十六观中各有讲怎么样来观察，在《观经》中处处有很清晰的剖析。每一个观门，从水观、琉璃观、悬鼓观一直到白毫相观、阿弥陀佛观、丈六或八尺身的小身观、观音势至观，都是很准确的文字来描述这样一个观法。除此之观皆为不正观。要是取相修持，不敢离于《观经》。

像我刚才听到这个提问，可能是人在修其他方法，他说是般舟。般舟不是这样子的！般舟呢，有三字诀，可以回去读一读。这是混淆的一种说法，但它有很清晰的指导。《般舟经》中很清晰地讲“了本无，知本净”，知一切法如幻，在一切幻缘中无染无著是方便，那怎么会着魔呢？什么叫魔？著相了。

说被阿弥陀佛所魔难，这是一种很奇怪的非法的理念。社会上为什么到处传播这些东西呢？尤其是拿大德说。这个大德是谁？宣化上人。宣化上人说不成啊，说宣化上人着魔了他不好说，说他的弟子着魔了，行不？他的弟子一着魔，大家说：噢，念佛能着魔呀，那都不要念了！

不是这个方法问题，因为在三类念佛法门中都不会出现障碍。依实相念佛，念念清净，念念圆满，念念无碍。以实相心印契自心，名号就是实相。时时事事，就是实相！时时事事，就是无染！时时处处，就是清净！这个魔在何方呢？谁来着魔？南无阿弥陀佛就是清净光！就是平等光！就是圆满光！就是无碍光！哪个着魔？魔在何处？站出来！没有这个魔，这个魔被吓跑了。（众笑）

因为念佛没有这个魔，他没有魔事。为什么？是念佛！何以生魔事？心念佛时心即是三十二相八十随形，你还求哪个相？被哪个相阿弥陀佛所迷惑？要审思啊！要依经依教，要依师教，不要道听途说！

我敢说这个菩萨提这问题一定是道听途说。你要把道听途说当成你修法人生的指南，那你就是个道听途说之人。我们修学佛法，有经、有论、有传承、有体系的，是十分意义的对我们生命的正面指导，绝非道听途说！菩萨呀，学佛是个很谨慎很认真很需要沉下心来的一个大事情，道听途说没有意义的。

去年我在我房间里写个“道听途说”放在那儿就走了。后面他们跟我说这说那，我说我不听。你要强说，我也听，听了我也不知道你说的啥。因为道听途说，它意义何在呢？是非真能有穷尽吗？这些故事真是津津乐道吗？我们沉浸在这里面究竟能做出来个什么？真需要想一想。所以说实相念佛没有魔事！

再一个就是依佛的种种不共法，依佛的教法念佛，亦没有魔事。好比说我们这个五念门，身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意，得生彼国。就是我的心念就是得生彼国。什么叫得生彼国？无起无作，清净安稳。身业礼拜没有魔事！

口业赞叹阿弥陀佛名，与彼光明智相相应，就是清净光、欢喜光、安稳光、智慧光、不思议光、超日月光，无量光明相应。没问题！

意业作愿，毕竟往生，令一切众生顺法性毕竟往生彼国，一切业报相差异一时散坏，唯显一切众生清净莲台载负一切众生觉性、法性、自性，各个具足三十二相八十种好。这个具相是心性之相、觉性之相、圆满功德之相，非是你所取的染着相，此处无魔事！

智业观察，正念观彼，观彼二十九种庄严，菩萨四种正修行：化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。没有魔事！观察阿弥陀佛的八种庄严，没有魔事！相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。没有魔事！观察彼国土：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮，等等等等。没有魔事！

这是依法念佛，没有魔事，没有魔事！你不依法，你不依法来修持，就是魔事重重啊！我们来作回向，智业、方便智业中依佛愿力回向种种众生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，悲悯世间，于一切烦恼业海中游戏神通，至教化地，于一切烦恼业缘中游戏自在，如狮子搏鹿，游戏于烦恼幻化业缘中，不染不著，广泛利世。没有魔事！

五念门中有提，刚才我们提到这五种行门，不管是念门还是果地门，各个都没有魔事。只有娱乐事、觉悟事、自利利他光照世间的光照事，没有魔事！

再一个，龙树菩萨提出来的取相修持，就是凡夫取相，知娑婆世界苦，这五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊等等这样一个苦难世界，摈弃、舍弃此界，向往清净阿弥陀佛极乐国土，依佛愿称佛名，往生彼国，无有魔事！

我们道听途说的想法认为的所谓魔事，实在是自己所染着的相、取相。我在天津时候，有一年去一个居士团体中跟大家交流学习净土，有一个居士跟我说他自己的着魔经历，跟这个是一样的。他说哎呀，法师，我以前念佛着魔了。我说你念佛肯定不着魔，你一定是心魔展示出来了。他说你咋知道的？我说我不知道。

他是什么呢？就是挂了一个阿弥陀佛像，他就天天礼拜。他说佛啊，你出来呀，你出来呀，你接引我呀，你接引我呀……突然有一天他看阿弥陀佛眨眼了，他说噢，阿弥陀佛眨眼了！他到处跟别人说阿弥陀佛给我眨眼了！你拜佛的时候阿弥陀佛给你眨眼吗？阿弥陀佛给我眨眼了！他接着拜佛、拜佛、拜佛，阿弥陀佛你出来、阿弥陀佛你出来……阿弥陀佛又出来了，阿弥陀佛给他动了动手。哎呀，他就跟人说阿弥陀佛给我摆手了！他已经着魔了，他已经著相了，他已经骄慢起来了，他已经比别人怪异起来了。这不是修学佛法，这跟佛法没关系，这跟念佛一点点关系都没有，这是念佛来张扬自我。

魔，什么魔？骄慢魔入心了！后面他有一次磕头一站起来，阿弥陀佛从纸里面飘出来了。他就赶紧跑出去了，见一个人就说阿弥陀佛接我来了，阿弥陀佛接我来了，你看，就在我身后啊！别人都说你疯了，你着魔了。他最后说我是不是着魔了，法师？我说你没有着魔，你染着了，你染着这个相了。你在骄慢，你在自大，你想表达跟别人不一样的东西。你在受苦，你在被你编织的故事欺辱着自己。我说你可不要欺辱别人哦。他说我现在想起来我还很牛！为什么呢？佛给我眨眼了，给我招手了，佛从纸里面飘出来了，你能吗？

我不知道他这人是不是着魔了，但我感觉他是被相骗了，被自己编织的骄慢故事欺骗了。他就多了一个烦恼，多了一个什么烦恼呢？佛给他眨眼的烦恼。别人要不知道他跟别人不一样，他就烦恼；别人要不赞叹他，他就烦恼。所以说这一类人修学唯一得到的是骄慢后面的烦恼、不被人认同的烦恼。

菩萨们哪！这一点过去叫密护。要是你真拜佛修行有啥境界了，要深深地放在自己的心中，对佛菩萨生起深深的感激。好了，那是佛菩萨给你的善缘。但是你到处跟别人说就是骄慢魔入心，染着了，丢失了功德利益。这样一个难缘，过去人讲如狂象入于莲池，把所有莲花都给踏破了。本来是个因缘，如梦如幻，你染着了，一分骄慢魔入心。所以这是有魔事。这个魔事是自己培养出来的，不是念佛来的，念佛无魔事！

这个地方大家一定要确认于此——念佛无魔事！一定要确认。念自己的染着业了，没有依法修持了，自己有骄慢心、自大心、自卑心想诉求一个什么结果，被自己这种阴魔所侵害，不是念佛。

一定在念佛上依教依法来修持。念佛无魔事！念业，念自己的见闻觉知、是非人我，本身就是烦恼事。净土教法简洁明了，无魔事！（BGS.WSLZJ）

念佛止戈，九界安乐

所以念佛不为自己，是为报佛深恩。佛使一切众生得了生死之方便，念南无阿弥陀佛可以鼓励九界众生，包括菩萨。

我们是凡夫，我们可以度菩萨，没啥了不起，这是不可思议的功用心。我们知道凡夫不如菩萨，但是我们念南无阿弥陀佛万德洪名，菩萨可以圆究竟之因缘。因为他方菩萨闻我名号即得三种忍，所以发起不可思议的善巧。

要是有菩萨从这上面过，你念一句南无阿弥陀佛，他可以得到善利，从欢喜地一直到七地。你这一句南无阿弥陀佛，你看功用大不大？你不要认为是妄心，《无量寿经》中处处都说，阿弥陀佛的愿望亦如此，这是真正的大利、大功用！这一句南无阿弥陀佛，声闻缘觉可以证得大功用！

你念一句南无阿弥陀佛，有一个阿罗汉、有一个缘觉、无量的缘觉、无量的阿罗汉从这个地方过，从这地方能闻、能听得到，他们就回小向大，得以大菩提心之功用，引发大慈悲，产生无量功用，产生无量法益。那你可以得不可思议的利益。这是大力所现，这是大愿，是佛的愿力功德大用！

你这里念南无阿弥陀佛，阿修罗正在战斗。这一句南无阿弥陀佛彻于法界，梵声悟声远啊，普摄法界，阿修罗只要闻到就休息。不相信我们可以在人间做实验。哪个地方在打架，你有十个人八个人，你心中念南无阿弥陀佛、出声念南无阿弥陀佛，念十声八声他打也打不起来。关键是你不敢做，说这个地方别人打架我念佛是不是出问题了？你试一试，真是这样的！

有个居士说过这例子。以前他不信，后来别人打架，有的拿刀砍，他就开始念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”结果一念，别人刀举不起来了。都是这样，真是佛力感召啊！你不信佛你念佛干什么？信他，就有功用！你不信他，他就没有功用，“阿弥陀佛阿弥陀佛……”大家不信，所以就没功用了。

阿修罗与帝释天争天上的法位，所以打架，这时候我们“南无阿弥陀佛……”，我告诉你：我们心沉静下来打个念佛七啊，一方免了多少灾难！大家要知道，你不知道免了多少灾难！真是一方人念佛，一方人利益啊！一方人念佛普利一方啊！我们这一带人，一人念佛，真正的念佛人，这一带人都得大利益！

我们要知道这一句南无阿弥陀佛的功用，真是此生恨不得以无量音声无量化身来赞叹，你难以报佛深恩！你赞叹阿弥陀佛尽于未来际，以无量妙声音，以无量的色身，穷于未来际赞叹不尽！

我们念这一句南无阿弥陀佛，天耽搁于五欲之乐，丧失了智慧功用，我们这一句“南无阿弥陀佛”，就彻于梵天，彻于色界天、无色界天，彻于法界，他们说哎呀，哪儿放光动地呀，他就合掌啊，赞叹向往，不可思议。

你不信，他信！你信得及，功力、法力、圆满之力自然现前。说很多念佛人经常有善神护佑，常闻香气，常得光相庄严，这是什么？都是天人亲近、礼拜、赞叹发起的因缘，香光！不是你的发起，都是这万德洪名感召。

很多人念佛，说我见到光明了、闻到香气了。因为我们念南无阿弥陀佛，法界都是欢喜的，法界就在光明之中，在无碍之中。这六个字大家真正能担得起、拿得起、念得起，十方诸佛亦赞叹你！这是决定的。

南无阿弥陀佛真是我们本心功用，金色身相啊！说地狱饿鬼畜生，我们人类虽然行贪嗔痴慢疑、种种恶见，你若真正念南无阿弥陀佛，此人邪见不可得，此人贪嗔痴慢疑不可得，所以念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪啊！你算一算八十亿劫是多少年？佛是真语者、如语者、不妄语者、不异语者呀！大家不当真，所以说他就不真，一妄皆妄，一真全真哪！大家要全真才好。

要是地狱、饿鬼、畜生，我们念这一句南无阿弥陀佛更是不可思议啊！不相信你可以到墓地去念，你可以到苦难地方去念这一句南无阿弥陀佛，你到监狱去念这一句南无阿弥陀佛，会感召人的慈悲心。很多的幽冥众生，因为南无阿弥陀佛这个万德洪名，得到光明护，而成就人身，得以出离，或者得以往生极乐世界。所以称念南无阿弥陀佛，三途得以离三苦啊！

我们能提得起这一句南无阿弥陀佛，就是不舍一切苦恼众生，就是九界众生啊！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

出生念佛

大约八年前，甘孜州的（前）佛协会长阿海喇嘛转世了，他们的一个喇嘛来委托我帮找阿海的转世者。阿海喜欢鸡足山，他曾经说下一生要投到鸡足山。他生生世世的第一句话就是“阿弥陀佛”，他一出生一定是这样。他的誓愿就是：我出生时，称念弥陀——这是他的誓愿。他生生世世真是这样，生下来第一句话是“阿弥陀佛”，而不是“哇”的哭声。也有菩萨发愿出生一张嘴就是“嗡阿惹巴杂拿地”。（文殊菩萨心咒）大家将来一出生都是阿弥陀佛，因为到极乐世界了！

我们往往会把这种报德、福报当成与我们有距离的东西，实际与我们没有距离，我们这样做也可以做得到。我见了几个这样的孩子，但他们父母都不愿意让他们去寺庙出家。有的孩子伴随着三、四个征兆，这是孩子出生以后他再去转世，所以很清晰，没有住胎之迷，他们会念佛，有的念佛和我们现在念的一样正常。可能在汉地如果有个孩子一出生就念阿弥陀佛，大家会被吓住了！

极乐世界种种功德庄严皆是正觉之力所成就，随众生的意愿。我们现在出生的时间不随意愿，人类太苦了。有的孩子出生时不会哭，护士就把脚一掂，“啪”一巴掌打下去，不哭还不行，不哭会出问题的。在极乐世界，我们一出生就合掌了。现在这个世界如果有出生就盘腿合掌的，那不得了，当然也有。

“调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢。”实际我们出生到阿弥陀佛极乐世界，在水环境中，我们的心垢、业缘、自我蒙蔽都会荡除无遗，使我们心智明快，智慧增上。

我们拜《往生礼赞》，拜之前与拜之后，自我感知判若两人，这能清晰地感知得到。我在前二十拜的时候感觉身体里有一种浊的东西，快结束了感觉很轻快，思维很简洁、很放松。我们在拜佛、缘佛、歌赞佛的过程中会洗涤自己的心垢。我体会很深刻，每一天拜完后我都感到自己彻底被阿弥陀佛沐浴了一遍，每次都有一、两个小时的喜悦去不掉。那么往生到极乐世界的喜悦呢？

调和冷暖，自然随意，开神悦体，荡除心垢——这就把我们粗重的东西洗掉了。以前我们在放光寺拜《往生礼赞》出过光相，这个光相就是感觉到喜悦与明快，有时候会被异香所包围。如果是想应酬、混过去、赶紧拜完、心里烦恼呢？调整自己的心理很重要，不要带着负重感去礼拜。

这十七种国土依报庄严让我们如数家珍，水庄严是我们认知新生的最初接触。极乐世界变相图我们看过很多，能否把自己放到变相图上去思考？如坐在莲华上待两个小时？在藏地有这种修法——挂一个坛城图，然后把那里面一个人抠下来，说你过来，我进去。他就坐在那里面，他就真能进入那个境界，在那个境界中走一圈。但你要把里面的人换出来一个，否则你进不去。

一个喇嘛告诉我，他们修阿弥陀佛的坛城，他说观音势至我拿不动，因为他们太慈悲太有智慧了，我就做个清净海众吧！他在清净海众中看到一个与自己相似的人，就说我们俩换个位置吧！他就看着那个人出来了，坐在他这个地方，然后他就过去了，到清净海众中晃一圈。他们有那种修法。

所以换位修法并非一定与病人或者恶人换位，与菩萨换换位也没问题。我们可以与病人换位，与佛菩萨换位有何不可？这是一个很好的训练，你可以尝试。他说在那个坛城里，我是那个人。我说看你不像。他说我可以把他换下来。他过去，那个人必须要下来，否则两个人挤到一起不行。这是一种换位修法。我把阿弥陀佛换下来行不行？行，你只要敢想就行。有的人不敢想，说阿弥陀佛太大了，换个小一点的。

我们对极乐世界若要有了解，就要观察他，与他慢慢地亲切起来，把距离打破，把对娑婆世界执着的太近的距离有一个突破。你若感到不好换位，可以做一套和他一样的衣服与装饰。我们这里有出家比丘，极乐世界变相图中有阿罗汉，你说极乐世界的某某阿罗汉，我们俩换换位置——可以的！要真换进去了，你不要说不回来啊！有的人会贪图幻境，一切世界皆是幻。

极乐世界可以训练。我们念佛之时观察自己周边所有人是清净海众，现在这殿堂里有阿弥陀佛与观音势至。你不要想着自己在娑婆世界念佛，而想着我在极乐世界赞佛拜佛，如对目前！这样观绝对起作用，有人能直接触到莲华。你要故意搞距离，他就有距离；你要把距离打破，距离也就破了。虽然我们的业报执着有障碍，但心意的法界没有障碍，即我们最朴实的意识法界没有障碍。执着于业力，我们的意识法界才产生障碍。若不执着于业力，没有任何障碍。

……

有一年藏地来了几位喇嘛问我：能不能帮我们找一个活佛？这个活佛已经转世，但现在寻求不到。我说：行！你说说他的特质。这个活佛叫阿海活佛，他有五个特征，第一个就是他一出生就会念南无阿弥陀佛，他一世一世就这样出生。我就帮着去找了。开始找到了三个孩子，他们后四个特征都有，但出生直接张嘴念阿弥陀佛的没有。

特征就是征兆，这些孩子出世他的妈妈、家庭、环境有些征兆。有的孩子一受孕就有征兆，如家里突然有了财富，莫名其妙地有人送这个送那个，莫名其妙地工作顺利了，有疾病有难缘突然健康了。就像善财童子出生，家里所有宝库宝藏都装满了，这是他们的福德所带来。像舍利受孕舍利弗之后，她兄长再与她辩论就不能取胜了。因为舍利弗是大智者，他还在母亲身体之时就能使母亲语言无碍。许多有特征的人一出世，他们的家庭就有极大变化，但我们汉地一般不认这个。有人有一点特征也要盖起来，怕惹麻烦，怕人说怪异。

阿海活佛十分了不得！他接受了阿弥陀佛的誓愿，以自己的誓愿随着阿弥陀佛誓愿来作一个转生标志。以后大家一张嘴、一转生就“南无阿弥陀佛”多好，就称为福德海。就是你一张嘴，未来你就进入了功德海、福德海，你的智慧与福德无量无边。我们平常想象这个感觉不可能，这不可能那不可能就装满了我们的思想意识。

阿弥陀佛的誓愿以名号传播法界，以法界清净身相入一切众生心智总源中，在你心智中种下南无阿弥陀佛这甚深的、本质性的、根源性的种子。所以他的誓愿不得了！顺性所发，入一切众生心智，饶益一切众生，圆满一切众生，予一切众生究竟利益。你这样发也可以。你说这是不是太霸道了？你也霸道一次！（JTWMXF-SSDRGDJ）

阿弥陀佛执持名号

以前在东北与大家一起念《阿弥陀经》，其中有：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执其名号。若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”我说是“闻说阿弥陀佛执持名号”，他们就开始评判我。实际这是经典上的话，我只是提了出来。他们那样念：“闻说阿弥陀佛，执持名号若一日、若二日……”意思是我闻说阿弥陀佛了，然后我就执念阿弥陀佛的名号。他们批判说我改经典，说不能念“阿弥陀佛执持名号”。那个标点有古人圈点的，也有近人或者今人圈点的，圈点方法不同。

闻说阿弥陀佛执持名号，这就不一样了。《观经》上说：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。实际他载负也好，摄化也好，都是在念我们。这里大家能不能翻过来个？翻不过来就是你背着飞机跑，翻过来就是你坐着飞机跑。很多人是背着飞机跑，而不是坐着飞机跑。很多人念佛不去让阿弥陀佛载负他，而想去推动阿弥陀佛，你不累吗？

我说闻说阿弥陀佛执持名号，就是阿弥陀佛载负众生摄化有情，就是阿弥陀佛托负着我们的心了。阿弥陀佛照十方国无所障碍，照着我们的心了。什么心？妄心！我们的妄心在念佛时候就觉悟了。怎么觉悟？我被载负了。怎么被载负？照十方国无所障碍。我这个地方一定没有障碍了，所有的障碍都是业习了。这样我就可以把业习与佛光先剥离，再犯业习时候我就知道这是业习，是被载负了。如果业习一来你随着业习跑了，把阿弥陀佛忘了，那你就背着飞机跑吧！

现在我们明明遇到这样一个载负法界众生的广大教法、不可思议的教法、周遍的教法、摄取一切众生不舍的教法，但我们舍他了。闻说阿弥陀佛执持名号，有什么不可以？以前你认为是“闻说阿弥陀佛，执持名号”，是你执持名号、他执持名号，现在是阿弥陀佛执持名号！“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这就是阿弥陀佛的执持。

佛在《阿弥陀经》中讲：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”“若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生，若今生，若当生。”这是佛的摄受——已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

这都是佛在载负我们，他讲你被摄受了，被摄化了！就是说你上飞机了。你说不行，我油还没加满，我的资粮还不够——他的摄化与你这些已经没关系了！你这个时候可以先安心再来看你的业习、他人的业习、共有的业习，什么习惯蹦出来我们就来处理它。彼佛光明无量，照十方国无所障碍——不是说一闻到这个我们就没有习惯了，他是让所有众生知道自己的习惯、知道他人的习惯、知道共有的习惯。

听到“阿弥陀佛照十方国无所障碍”这种广大心智与心愿，你就没有习气了？那不可能。你还有自己的习气、他人的习气、共有的习气，但我们知道它了。你依纯净皈依的心再看自他共的习气，就不一样了。以前我们把习气当成“我”，现在至少习气不是“我”了，它只是个习气。南无阿弥陀佛之时你就从“我”的执着中挣脱出来了。

照十方国无所障碍揭示了法性的清净性、平等性、无碍性、真实性、周遍性，如实表达了一切众生的佛性。佛性就是让我们觉悟自身的习性，要不然我们念佛干啥？南无阿弥陀佛，我要忏悔，南无阿弥陀佛，我要这个，南无阿弥陀佛，我要那个……你要的很多，由于你心里不圆满所致。南无阿弥陀佛，具足！南无阿弥陀佛，感谢！南无阿弥陀佛，清净！南无阿弥陀佛，周遍！南无阿弥陀佛，如实！

你念南无阿弥陀佛，你说给我一心不乱吧，给我禅定吧，给我神通吧，给我个财富吧……你要得太多了，念一万声要十万个东西。佛没有念，没有清净，反而染污了更多的贪心与妄想。原来是清净的修法，你反而形成极贪欲的迷失心智。阿弥陀佛是周遍圆满，阿弥陀佛是照十方国无所障碍，阿弥陀佛是清净平等，阿弥陀佛是庄严具足，阿弥陀佛是真实安住。你安住了吗？你彻底回归了吗？你道不可须臾离了吗？

闻说阿弥陀佛执持名号——我不误导大家。这个菩萨写篇文章要批判我，我很感激他，因为他使很多人知道了“阿弥陀佛执持名号”，他真正在传播阿弥陀佛！作为一个凡夫有情，想去载负阿弥陀佛，你要干啥？一架飞机都扛不走，还要扛阿弥陀佛？

阿弥陀佛执持名号，阿弥陀佛载负一切念佛有情，摄化一切忆佛念佛有情，听闻名号功德，回施广大利益，令众生如实安住。如实就是安住，安住就是如实。你不安住就不如实，就不究竟，不究竟你就不如实，不如实你就漂在业力海中。如实就安住，安住就安心，安心就无来去无增减，不垢不净。那样心智就坦然，坦然就在如实上，如实就是弥陀所给予，弥陀的给予就是安心，安心的事实就来自于一切众生本具如来智慧德相——佛来给你印契，令你安住无疑。

可以改变自己的现有，认识自己他人的业习，但不需要再挣扎或索取了。为什么？你本来具足，你的心本净、本实、本真。依本修法，本自解脱。依本修法，本自成就。依本修法，本自庄严。

依本而修，就是“阿弥陀佛执持名号”，依本就是正修行。现在我们的修行不是依本，不是依阿弥陀佛誓愿与阿弥陀佛所展示的报德来修持。所以果地觉为因地心就是本，这个修是无修而修，正修行功德圆满清净，真实如实，彻底了义，非假于增减、善恶、是非、大小、来去，我们安住无疑。安住无疑即是往生，不可须臾离即是照十方国无所障碍，就是无边光、无碍光、无对光，就是无间光，就是炎王光，就是不思议光，就是周遍十方平等安住，如实安住，就是依本安住，依本安住就是依本而修。那就是安乐国。

所以未生安乐国土，已在安乐国土。何以故？心智清净故，心智平等故，心智如实故，心智佛果所印契故，心智佛功德所给予故，心智如实庄严故。

“闻说阿弥陀佛执持名号”实际是把我们过去修来世或者死时往生的僵化理念作一个调整。这个理念很僵化！所谓僵化，就是一个对错的说法——一个对的说法，一个错的说法。对的说法就是解释权在每一个人那里，合你的知见你就认为对，不合你的知见你就认为错，就是我们知见所依。我们这样去学佛，所有学到的都是自己所建立，我们把所有的佛法改造了。结果学了一年又一年，还是老一套。哪一套？合我的就是对的，不合我的就排斥，你怎么学佛呢？你学的不过是自我对错，选了一个对你心念、对你业习的东西罢了。或者你把它处理一遍，再跟别人表达。

所以我们大家执持名号，实际是我们大家改造出来的东西，这样改后你认为才是念佛。让佛念你，你有点被动了？我们法身慧命太弱的时候，被动一点好！

因为我们把所有的佛法用自己意识改造过，这个地方就建立了对错。改造过了再传达，所以我们的传达就是以讹传讹。这样传播越多，我们就越迷失，离佛法就越远，就越痛苦！在这么热恼苦难的世界，大家太需要佛法了！不是你需要或他需要，是大家都需要！

阿弥陀佛不可思议功德顺性而立，是让我们的妄想执着回入到智慧海中、不思议海中、光明海中、无对待海中，消除我们的二元障碍与沉重，使我们的对待心理、挣扎心理、取舍心理彻底休息下来，得到如实安住、不可须臾离的安住。（JTWMXF-SSDRGDJ）

幸闻弥陀具足名

我去东北的时候，见到一个小孩子，他家人说他是精神病，我说他没有病。我说你每天来看我一次，他和我前后呆了十几天以后，啥病都没有了。原先他父母就是不断指责他，说他是精神病；他也感到自己心里很躁很烦，经常会摔东西之类。所以他家人说他是精神病，周边人听他家人这样说也说他是精神病，他想到自己又烦又躁，做一些失常的事，可能真是精神病。这个社会承认他是精神病，他就说我是精神病了。

这是自业、他业、共业造成的一个假象。因为这一切业本来无我，但成为精神病了。我说你不是精神病，你和我坐在一起。这是很严肃的问题，很多人都是这样。很多人说这个人废了，这个人一看自己的作为和心里状态，也就认为自己废了。

所以现在的自业、他业、共业基本没有好的加持，都是负面的。你只有认识这个自他共业的状态，才能走出来，才能超越它。否则你超越不了。不念自业、他业、共业，我们负重的东西就少了。我们来轻装上阵，把念佛作为殊胜缘起，这是一个智慧者、自尊者、慈悲者的选择。我们这样选择开始时会有不习惯。我们说念佛是智慧的人，自业他业共业都不念了，因为它无自性，无常无我，一下子就超越了。真正顺应法性，把无始以来的生死烦恼解决于当下。

这一念生起看似很痛快，但其后习气又来了，要妄想要颠倒，说别人是非好坏，看社会开始烦恼。这不过是我们的习惯习气，你若真正抉择，习气就是个小小的问题。关键是你抉择与否，抉择以后你慢慢去实践，自业、他业、共业对你的侵害以及负重的压迫都会越来越小，但你必须去实践。自他共业都不念了，念佛！超越了自他共业的沉沦、迷失、争斗与徘徊。这个深渊太大，尤其共业的面太广。

我写“幸闻弥陀具足名”这几个字，就是因为在自业、他业、共业中你不念这个就念那个，一动心就是这个人那个人，一点办法都没有，我们生活在这种范围内习惯了。所以忆佛念佛刚开始不习惯，那么在走路、睡觉等时间要尽量念佛。不念佛就造业，你走路时候说不定还会踩死一个什么东西。

我们通过忆佛念佛逾越了纠缠的习惯，哪怕你能做到一刻钟，忆佛念佛逾越了自业、他业、共业纠缠的习惯与沉重，你不再迷失了。这使我们觉悟，使我们能真正顺性起修，真正得到圆满的以果地觉为因地心的发心或认知。

佛法本无生灭，往生即是无生国，我们在法性随顺之刹那，无生即生，真实安乐国。你如果说我求往生，取相求生——得！为何得？有佛愿力故，有佛愿力产生事实。佛愿也是顺性的有为，就是无为而为之的法则。在他作为的角度上没有任何染着，但在利生事业上他是有作为的，是无为而至的法则。

我们凡夫有情习惯于得失，即习惯于有为法，这样对比一下十分有意义。就是用一念、两念去忆念——不念自业他业共业，忆佛念佛，把自己的身心世界在忆佛念佛上得到一点点安住与思维观察，然后再去翻腾自己的业、他人的业与共业，看看是什么心理？沉淀沉淀，记录下来。这是对自己的一个念佛加持，这样加持会使你真正做一个念佛人。我现在的念佛就是大量菩萨给我加持——一个电话就加持我了，说某某得癌症了，师父你帮他分担一点吧！我说阿弥陀佛！满口答应他了。你只有念佛，你没有第二个去处，你念什么都不起作用了。

我们要实践，学佛一定要与闻思修结合起来，闻思修并行。交流不过是闻思过程，我们其后在日常生活的逆顺境界中、在习惯中怎么去作为，这是你自身才能做到的。这里面其他人不可取代我们，佛陀也取代不了我们，在行为上必须自己去实践！

《楞严经》上讲阿难去托钵之时，摩登伽女一看到他就要嫁给他。她就念一个咒，把阿难念晕了，佛遣文殊师利菩萨把阿难领回来。所以阿难在这里有闻思没有行，摩登伽女一念，他就迷了。“行”上没有任何人能替代我们，释迦牟尼佛的兄弟不去行都会迷。很多人这里总有侥幸心，认为我不修，反正有阿弥陀佛——你自己骗自己，有阿弥陀佛你不和他相应也不行。你与业习或他人的过失、共业相应，一样是沉沦。

世尊的几个兄弟都具相，阿难、难陀、提婆达多都是佛的堂兄弟，但到迷失时候还是迷失，堕地狱时候还是堕地狱，因为行为上不能代替。善星比丘也能讲经，他是佛陀因地的儿子，也掉地狱里去了。行上跟不上，嘴上给别人讲法，就是不给自己讲，到行为上就背离。所以你自己要去实践，否则会出大事情。（JTWMXF-SSDRGDJ）

现前一念何以作为？

《蕅益大师全集》中讲到，有人来问蕅益大师：大师啊，你教理通达，若是华严，若是天台，若是三论，皆以无碍得入，你怎么不讲这些大论、大教？怎么屈居于守护念佛这样的法则呢？蕅益大师说：善知识，止！就是你不要说了。然后说：你现前一念，若不念于佛，你何念啊？

当时我读到这句话，真是痛哭流涕。为什么？实是一念，何以作为啊？这一念展现于三千，三千融入一念，这一念何以作为呢？谁来知谁来晓啊？智者知之，迷者昧之，昧失了这一念的广大功用，即三界之延续、三世之延续。我们善思维观察。（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

“南无”五种义

称念南无阿弥陀佛这句光明名号之时，地狱众生可以免除刑罚，寿终之后他们就可以往生极乐世界。对饿鬼来说，他们的咽喉如针，腹大如鼓，我们称念这一句南无阿弥陀佛可以于饿鬼开喉咙，使他们得到饱满的饮食及种种水的饮用。因为他们千百年闻不到水声、不见饮食。寺院撞钟念佛作功课，也是为了使这些饿鬼闻到水声，见到饮食，我们放蒙山都是为了这个因缘。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，若畜生遭屠杀若不遭屠杀，寿终之后咸得往生。我们在任何屠宰的地方，看到有生命被宰杀，默念一声南无阿弥陀佛，亦可以使它们往生极乐世界，真正得到这种万德名号的摄受。这真是不可思议的事情！

现在很多人只念四字“阿弥陀佛”，这是个住持之心，但缺乏“南无”教化、引导、摄受的因缘。明朝的莲池大师是净土宗的第八祖，他念佛只念四字。为什么他不念“南无”？因为他深知佛恩——深知佛恩，无来无去，无生无灭；深知佛恩，本来现成；深知佛恩，正是本心；深知佛恩，正是无量光无量寿，所以他就念四字阿弥陀佛。但作为凡夫来说，利益没有成就来说，最好还是念六个字。以经典来说，这六个字有机、有法、有成就。

“南无”是大机，是一切众生皆有佛性。一切众生皆有佛性，那么都应该南无。何以故？十方九法界一切众生都有佛性故。这“南无”就是归命、归向的意思，所以称为大机。“阿弥陀”是大用，无量光无量寿是一切众生本具本有的。本有的能启用就是“南无阿弥陀”。南无阿弥陀佛就是归命无量寿无量光，这种归命的成就就是佛。南无阿弥陀佛，是机法用、机法成就，是为大机大用成就所在。

虽然这一句南无阿弥陀佛看似很简单，但这样称念可以住持一切世间教化，圆成一切佛道，圆成一切众生，利益一切众生。我们是凡夫可以利益菩萨、声闻、缘觉，可以利益人、天、阿修罗，可以利益地狱、饿鬼、畜生，可以住持佛法。（PJ.WSL）

就念佛法门传承的教言中，主体是果地觉因地心。实际我们念南无阿弥陀佛，这个“南无”也可以说是当下的如实，每一个当下的如实，三业的如实的状态，这是阿弥陀佛，也就是法性揭示于当下，我们称为“南无”。

“南无”这五种含义是一个方便说，就是说五个层面的修持。有的人念南无阿弥陀佛，这个南无大概表达的是礼敬，礼敬的心理。因为对阿弥陀佛这种殊胜大愿乃至国土清净生起了赞美、礼敬的心，他就会有一种礼敬、随顺的感动，所以这南无有礼敬之意。

南无，有的菩萨感觉到自己在三界火宅中累劫流荡，无所皈依，了解到阿弥陀佛甚深愿望，普摄十方众生，令其咸令往生彼国，一生成就无上菩提——这样一个殊胜愿望，他就有皈依的强烈意识或者说发心，他这个“南无阿弥陀佛”就有皈依的内容或者心理感知。

有的菩萨念南无阿弥陀佛就有皈命、安住的如实的心理。三界火宅毕竟无安，生死幻化，虽然种种贪、嗔、痴、慢、疑、成败、善恶、是非等等在我们生命中交织，他总感觉到这不是安身立命之处，南无阿弥陀佛这个南无他感觉自己有皈命、安住的方便。所以每称念南无阿弥陀佛，这个南无就有安住、如实安住这种心理的承受或者说发心的感动。

有的菩萨感觉到安住也好、礼敬也好、皈依也好、赞叹也好，这不是自己的愿望，他要以阿弥陀佛殊胜的果地报德或者说圆满报德令自身清净，令他清净，慑伏众生烦恼，令依正二报归入圆满——他有慑服之心愿，就有建立力与摧服力，这里面就含有慑服之力。所以有的菩萨念南无阿弥陀佛就为了慑服他人的烦恼与自身的烦恼，令身清净圆满。

有的菩萨念南无阿弥陀佛，感觉这都不是我要搞的，因为我只是感恩的心。我知道佛法无所得失，一切万事万物生生灭灭，必然无有自性，无所希求，也无所得，但佛早我成佛，圆满彰显了清净的佛性，所以感激之余他只是供养的心——我也不求善，也不求恶，也不求成佛，也不求度众生，只是感激阿弥陀佛这种殊胜圆满不可思议的功德与利益，普照十方的殊胜大愿，所以就以供养的心、感恩的心来称念南无阿弥陀佛。

如是等等，有无量义。所以“南无”含众生无量心，也摄无量众生归入极乐世界，归入无量光无量寿这个真如本性，使我们如实地平等安心，远离造作的过患与三界火宅的逼迫，使自他皆入清凉地，如实安住着佛法的甚深功德海中，养育成熟自身的法身慧命，以完成无上道业。

所以这一句南无阿弥陀佛的名号甚深不可思议，光耀十方！我们在称念之时他的确有无量意，有无量的善巧，也有无量的功德。所以我们称为南无阿弥陀佛万德洪名、真实宝号，普利十方而无所障碍——普利，无所障碍！

我们念“南无”就是彻回本源的回心一念，“阿弥陀佛”就是全体光明，照十方国无所障碍，就是无量寿无量光。这一个“南无”就是回头之时、回念之时，一称即成，一称即圆，圆与不圆咸得圆成，知与不知咸得妙用。知者只是妙用全体，不知者亦是妙用全体。如是歇心，是为真正的放心者、歇心者、如来随顺觉性行持者、顺性发起起修者，也就是得时时刻刻的未曾有的佛法利益者。面对生命、面对一切因缘不作取舍，于若轻若重若大若小不作二心，何以故？都是未曾有的因缘故。

“南无阿弥陀佛”就是来提示我们供养这样的无量寿无量光，归命无量寿无量光，降服烦恼无量寿无量光，具足无量寿无量光，广大的妙用无量寿无量光。这一个“南无”，我们站在供养的角度、礼敬的角度、归命的角度、具足的角度、降服烦恼的角度、方便妙用的角度都是一样，这一个“南无阿弥陀佛”具足供养义、礼敬义、归命义、具足义、降服烦恼义、方便利世义。这样一个“南无”就有无量含义，一般我们随自己的发心相应地来运用。（节选自《般舟三字诀·打七法语集》）

【往生】

临终圆满

往生彼国，此一生我们顺着这个业报不用生死制约，直下回归。活着就是心智已经回归，色身受报尽时圆满回归。你不要说临终一念，咱们谈圆满回归——这个业报一尽就是圆满回归！现在心智回归，先让心智回归，顺性回归。这个色身很粗重，哪天挑子一撂，我们就圆满回归。不谈临终一念，这很吓人，把人弄得很忙叨，又不知道临终一念是个啥样。

我们无论何时、何因、何缘，生命结束那一刻，你说我圆满回归了！以后再说哪个人生命结束，我们就说他圆满回归了，这样多好！说临终一念不舒服，因为他对临终一念不圆满、不清晰。我们现在心性已经阿弥陀佛极乐世界了，那是我的本家本国，是不受委屈之回归，真切认知，究竟抉择；心地安住于此了，心地任何一个造作都回向于此了，舍报之时就是大圆满，就是依正二报完整回归。

我们现在心智回归没有障碍。但这个业报身，我们的坚固意识还不舍得。你不如从容地让它活一段，够了，到头了，最后那一刻说：我要圆满了，阿弥陀佛！这是个新概念，比较方便。以后谁要临终，你说“你圆满了”。尤其修净土人，我们要圆满阿耨多罗三藐三菩提，不是最后一念、临终一念——那个东西太麻烦人，很多人在这里似是而非地找不到概念。人快要结束了，我们说“这个人快圆满了”，这样看得清晰。这个人快圆满了，终于圆满了，我们再给他圆满几个小时——就是助念几个小时。

临终一念，多少人都被它困住了！因为临终是个残缺的、不知的、不具形、抽象的概念，这个立题容易让人糊涂。所以在这个问题上，尤其是念佛人，要把词改成具相、具形的。说这个人要圆满——多真实！一点都不抽象。比丘和尚是说圆寂了，具形，具相，让人听了心里踏实，安乐。说临终一念，你不知怎么回事，不具相，抽象；立这个命题，人容易恍惚，找不准确。

我们临命终时就说圆满时，你给自己定这个格：我快要圆满了，明天我圆满——这话大家皆大欢喜。所以学佛人应该把“临命终时”变成“要圆满时”，调整调整。否则让人一听，说念佛人没文化。或者说啥也修不来，你念佛去吧！他把最圆满究竟方便的法则看成一个废物的作为，真是不可思议！我们慢慢审视自己的作为与意念。

所以说我们真正舍报往生极乐世界，心地回归极乐世界，都是不可思议的圆满功德的事情，圆满的抉择与事实，大圆满的事实。因为顺着佛果地的愿望，往生诸佛圆满国土——阿弥陀佛圆满报土，那真是大圆满，身心世界的圆满回归，业报或者依正二报的圆满回归，是个圆满相、功德相。

有人说人死了你不要哭，哭了他往生不了！你说他圆满了，谁还哭？但你说他死了，谁不哭？人死了怎么不让家人哭呢？说他圆满了，你要替他高兴。他真圆满了？真圆满了！谁哭圆满呢？只哭死人不哭圆满。往生一定是圆满，我们一定要认准这个！认取这个了，你心里以后给人助念，给自身助念，都方便了。

我以前在一个丛林。有个老人去世了，第一天，常住上派了两个人给他念阿弥陀佛，他就骂人家，躲在桌子后面说他们念我死、念我死、念我死……第二天，来个人看一看，赶紧跑了。第三天，我想我们是邻居，怎么也得去看看。我说老人家，怎么在桌底下呢？他说他们念我死，阿弥陀佛还不来接我，他们还念我死！我说没有吧，是你让他们助念，还是常住上安排他们助念的？说常住上安排的，他们念我死。人家念南无阿弥陀佛，他听到的是你快死、你快死……

我说他们念的是阿弥陀佛，让你圆满心智安乐。他说他们念让我死、让我死、让我死……我说你念啥呢？他说阿弥陀佛还不来接我，我很熬煎啊！这么苦，怎么还不接我？到第四天没人助念了。因为他一看到人来，愤怒就出来了，说他念我死！他有时就自己喊：佛哟，你来接我！我们住着隔三四间房子，我都听到了，我说这多痛苦啊，就去问需要不需要帮忙？他说能不能不让他们念我死？就是概念不清晰。出家师父说这个人快死了，不是说圆满了。

我们想到一个人要往生之时，要舍报之时，要趣向圆满之时，心里是什么样？会很欢喜过去，说你快圆满了，你圆满以后来接我圆满啊！你怎会怕他？赶紧死、赶紧死、赶紧死……他们心里是那样着急的，因为又要我助念一天，你还不死！

净土教法本是大圆满的修持——了义之了义、圆满之圆满、圆顿之圆顿的教法，现在我们弄成什么样子了？所以我建议：谁将舍报之时，我们说快圆满了，我们给他送个大圆满。一个人终于告别了娑婆世界堪忍之苦，要回到本家本国了，是多么美好！多么圆满！多么令人喜悦与随喜之事！但是说这个人快死了，自己还感觉与快死的人打交道不吉祥——认知有问题，我们千百年来在这个认知上造成了一个极大误区！

希望这一节课，我们对阿弥陀佛教法有个完整认识。他对我们是究竟圆满的回施，我们在这个究竟圆满顺性的实践过程中是平等一味的，没有压力，可以自由择取——愿生者，生；不愿生者，继续九界徘徊或者六道轮回，那是自己的事情，佛还支持着我们，关爱着我们，随时给我们往生通途！（WLSRLH-RSZZX）

忆母往生

我在北方遇到一个居士，他们全家信佛。家里人去世了，家人就探讨到哪里去了。有人说往生了，说有身心柔软；有人说没有往生，我昨天做个梦，明明他穿得很破，是到恶道里了；有人说没观察清楚。一个人消亡或者生命结束会带来很多的结果假设，但是我们要知道：我们自身愿望也是一种力量，在导引我们亲属的去向！假设你父母亲人还在中阴游离状态下，你一个恶念就可以致使他们到恶道去；你一个引导阿弥陀佛极乐国土之心念，也可以引导他们往生极乐世界——他在犹豫、徘徊、漂泊不定之时，我们自身的愿望十分重要！

若以法性观，一切众生在法性土中无来无去；因果心念所致，在六道中各种显现，或者在种种法界中显现。我们就在法性观中正确引导他往生极乐世界，在未来果报中见佛闻法，亲证菩提。那是我们真正孝心与亲情，对得起已故亲人。

以前在武汉道绰寺（音），给一帮出家师父和居士在一起座谈。他们讲到武汉有一个归元寺，在归元寺禅堂，过去有一个禅师特别用功，影响很好。这一带人经常见到他愿意跟他打招呼，也愿意亲近他。他们寺院隔壁有个卖豆腐的人，他母亲去世了，心里就很悲伤！他以前靠卖豆腐来养自己母亲，母亲去世了，心里突然很空，迷茫于人生，说活着还有什么意思？他就问这个首座和尚：人活着什么意思？我妈也不知到哪一道了，能不能告诉我我妈到哪一道了？这个和尚跟他说：你妈实际已经到极乐世界了！你不信你观想你妈妈跟阿弥陀佛是一样金色身！

他就继续卖豆腐，继续做他的事情，但他一想起妈妈，就想起阿弥陀佛形象，经常这样想。半月以后他真做了一个梦，他妈妈告诉他：在你的引导下，我已经往生极乐世界！他就跑到老和尚那儿说：我妈妈昨天给我放着光托一个梦，说她已经往生极乐世界了。老和尚说：是啊！她已经往生了。实际这就是心作心是。有人家里人死亡了就沉浸在忧伤中，那就用忧伤与迷失在加持亲人，给亲人追加一种业力；我们念佛亦复如是，引导他往生西方极乐世界，亦会获得不可思议之利益。

这段文字对于我们现在学佛人、对我们已故亲人或者已故的周边有情，莫不是一个增上方便。一切众生依佛愿力故皆能往生彼国——我们经常动这一念，周边与你有缘的中阴、生死现相者皆会借着你这一念之力得以往生！你说不是他念的他怎能往生？他可以借助！实际我们任何人的念头都在交织。像一个人正高兴地接电话，别人一句话他脸就拉下来了，别人这一念起作用不起？平时大家都很好，但可能对方动个心念、给个脸子、说一句话，马上对方就受不了了。这一念的作用力很大。

这里说若不能念佛，能自忆念彼国亦能往生。他人忆念亦能导引周边滞留有情往生彼国！我们要看到这一点，平时念头就特别重要了，这里有自利利他成分，不单是自身修持。所以我们经常忆佛念佛，依佛因缘，愿一切众生往生彼国——不单单能自利，不单单能利益周边有情，还能利益已故有缘。这是很实际的事情。

我在九江时，有一天中午，有个很大力量把我包围住，有个声音说：你说人人都能往生，现在我怎么没有往生？我心念中想：怎么不能往生？我们想往生就能往生！这个力量就结束了。这个念是互助的。他在迷茫时，像我们走在一个新的没有到过的地方，迷路了；会问别人路怎么走？别人一个念头、一句话给你指个方向，你就到目的地了。这是一样的。我们在人生中遇到中阴的飘移状态，他会来问路。问什么路？你的心念就直接导引他若到恶道、若到善道、若往生极乐世界。有没有这么大作用？决定有念力的作用！这个念力不属于任何人，用之者必得！所以这一念的作用，用者才能起作用，你用之者就得。

有时我们认为自己念头和别人念头没关系，其实有很大关系。好比说修道人相互之间道业辅佐、恶人之间相互加害，差异很大。诸佛菩萨对众生的悲悯与真诚，众生对诸佛菩萨的疑虑与伤害，诸佛菩萨不会计较，但是我们众生反受这个疑虑伤害的自害；诸佛菩萨用广大、慈悲、平等回施的心念，照顾回施着一切有缘，但往往我们对佛菩萨不是诽谤攻击就是疑虑，这个业反馈到我们自身上，自受其报。所谓心作心是就是这样相续产生。诸佛如来以真诚广大心面对一切有情，一切有情虽在千变万化地回馈，但他们一如真实回馈着众生，利益着众生，他们得到圆满清净真实的果报。

祈福诵经等追福可以使已故有情得生，况且我们平时能念佛、了达心念作用者？菩萨们！我们平时一定要了解自己心念在起作用，而不是事情在起作用。若是事情起作用，我们就被事所转、被境所转——事境转人很吓人的，但是我们天天在这里面转来转去啊！事境转人，人心肯定会烦恼。

我们能不能转境、转事？我们要有真诚的清晰的愿望，一定能把事情与人有好的、增上的、实际的、究竟的转换。诸位善知识！我们心念在我们生命每一时每一刻都在起着不同作用，所以一定要对自身生命有个正面责任。这时我们再来择取，是念佛念法念僧还是念贪嗔痴？我们再来转事相还是被事相所侵害或威逼？这是我们每一个现缘学佛有情应该如实面对的现状！

有情去世了，我们给他以念佛往生这个意识的引导与回馈，会有不可思议之利益。他们在死亡中阴状态中很弱很弱，任何人意识都可以像业风一样吹动他们。像蝴蝶效应，他方蝴蝶一扇动，这边就可以产生飓风。我们亲人朋友在死亡中阴的业力中飘荡，我们心念对他们能产生极大力量！恶意相加会产生极大力量，善意相加也会产生不可思议功德，这是同等的。

诸位善知识于此要引起注意！我们举心动念会造成恶报或善报，意业不可思议啊！这是我们最容易忽略之处！我们一般说身业口业怎样，意业往往忽略了！在我们现有的生命意识状态中，往往认为意识无所表，自己心念自己知道，也不丢面子，可以乱想一气，结果起到对自他的引导。对自己恶意相加，也一样会产生恶意相续。（ALJWJ）

爷爷往生

我的亲爷爷，他根本不学佛的，他就是知道自己。九十岁的时候，他知道自己要离开这个世间，很清晰地说：“你们来看看我，明天我就走了。”他家里贴了一个极乐世界图，我说：“哎，这个地方很好，爷爷你愿意去吗？”他说：“要是能去太好了！”我说：“人人都能去，只要他愿意的。”他说“那就好，那就好！”我说你要念佛，你念能去就能去。是这么个概念就结束了。

佛教就是这样的教义，没有太多的复杂啊！从一实境界、万法唯心中讲，都是如实说。为什么世间产生这样的相互欺辱呢？那是权威说、欺骗说。就是自己表现出一种权威，说你不怎么样就不能怎么样——那不是阿弥陀佛的佛土，也不是法性土，那是他自己设计的阿弥陀佛。我们要真正生起安心清净修行的缘起，正确尊重生命，正确对待自己、对待他人的清净缘起。这个清净缘起就是往生的缘起，也就是消除一切罪恶的缘起。

这就是灭罪。旷劫以来不实之业、虚妄造作之业一时荡尽，荡尽在阿弥陀佛无尽大光明之中，这就是往生。怎么荡尽呢？法无自性，你不荡尽，谁来荡尽？这个地方不是说没因果，是阿弥陀佛的大愿力，消除一切众生无始以来的虚假因果。但你要不知道阿弥陀佛的愿力，你业力因果还是真实不虚的，绝对不饶你。

当然，阿弥陀佛愿力不是避难所——你说这下好了，我就可以作恶作善了，然后我就可以仗借阿弥陀佛的愿力——那你还是受苦报！因为你把这个当作挡箭牌了，你在这后面做的是你自己的业力，你还要承受自己的业力果报。你还是昧于因果了。最大的因果是什么呢？乘佛愿力故，以佛无碍力故，消除我们无始以来的虚妄罪业。但你用这个东西作包装，里面还是搞自己的因果，那你的果报决定还是丝毫不爽，没有啥说的。

阿弥陀佛像日轮一样啊！我们所有造作的善、恶、无记业，无始以来造作的业，就像天黑了一样，太阳一升起，一切黑暗一时消除。世间尚有这样的威德，太阳尚有这样的威德，阿弥陀佛无量兆载永劫的修持、顺性的修持，怎么能不消除我们众生无始以来虚妄、黑暗的业流呢？我们的业毕竟是无自性的、不实的；阿弥陀佛顺性建立的大光明心智，必定是真实不虚的、是具足悲智善巧的。这里要思维审观，轻易带过是不行的。（WSLZWJ）

勤苦往生一例

我以前接触过一个老居士，这个老居士已经不在了，我举她的例子先给她道个歉。这是十几年前的事情了。这个老居士十分精进，每天念佛一定念到晚上十二点。早晨两点钟起床念佛。念到五点钟，给家人做饭。等大家吃了饭，又继续念佛。所有空闲时间她都在这一句阿弥陀佛名号的因缘下生活。每年她会到山上来看我一两次，每一次都是同样的语言，说我用功不够啊！我这不能往生啊！

她见我的时候已经念了二十多年佛了，这是丽江的一位居士。但她经常听不能往生的教诲，或者说法，或者影响，心中就有一个不能往生的概念。每一次来看我，就是说我不够精进，我不能往生……她一天要念十几个小时的佛。

我说你念这么多佛不能往生，为什么还要念他？念他的意义是什么？她说我要消业，我的罪障深重！你看，我是个女人，老年女居士，我业障多深啊！然后把自己一生经历的苦难都叙述一遍，在家族中受的苦难等等。就是说罪障深，我念佛先要消罪障。说得很感人，但是很苦啊！苦在什么？她的根源就是认为自己不能往生。

我说你这个不能往生有没有经典依据？她说没有，某某大德讲了。我说这个大德是把门虎吗？她说不是。我说他是善知识吗？她说是啊！我说善知识不给你信心是什么善知识？一切佛菩萨善知识出世就是给我们无上信心，消除我们修行的障碍、修行的疑虑。他给你带来的是什么？她说的确我是不能往生！我说不念他了。她说那可不行，还要消业，不消业不行！

这是十分善良十分认真的一个老人。我们那时候寺庙没有路，很小的毛毛路，要走一两个小时才能走到。她背一点点吃的油来点灯、加油什么的。我说我们这个寺庙也没啥灯，也没有烧香，你不要来，这个地方不好走啊！不行，一定要来看一看，然后诉说不能往生的道理。我说阿弥陀佛来接引我们九界众生，就是去除我们的障碍、苦难、迷失，就是给我们真正的利益，闻这个名号是为具足无上大利！世尊在经典上如实地宣化与给予。阿弥陀佛名号就是万德洪名，你闻这个名就灭你八十亿劫生死重罪，你要是顺性观察灭你一切罪！你要能顺应运用这个佛号，能灭一切众生罪！

老菩萨说是啊，应该是这样，没有问题了，能往生了！这一两天在寺院里念念佛，感觉到有笑容了，我说你回去好好念佛吧！她回去了。半年以后又来了，还不能往生！为什么？回去一听磁带，又是很多不能往生，又对上号了，说我还真不能往生。我们又来讲：《阿弥陀经》讲已发愿今发愿当发愿皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。龙树菩萨是净土法门的祖师，讲佛力住持故即得不退转。闻佛名就是佛力住持，住持自心，令心不退转！念佛必定往生！念佛就是无碍！闻佛名就是无碍！闻佛名就是自在！一切业就是散坏，才能闻到阿弥陀佛名！她一听，又可以了，回去了。如是往返，十多年就这样。

有一天，她家人打电话来说：师父，我们家老菩萨不行了。我说不行了刚好撒手，阿弥陀佛吧！她家人说不行，你得来一趟，你不来她不走。我说我忙着呢，寺院里这样的事情那样的事情。这样拖了一个月，又打电话来说：你再不来，人成一张皮了，还不走，你说咋办？我说行，今天下午就去。

我去了，给这老菩萨说有啥呢？她说我不能往生。我说你念的是什么阿弥陀佛呢？她说我念的是名号阿弥陀佛。我说照十方国无所障碍的阿弥陀佛，念一声！她说啊，我能往生了！我说记住，我们念的阿弥陀佛是照十方国无所障碍的阿弥陀佛，是具足万德的阿弥陀佛，是予一切众生究竟利益的阿弥陀佛，是无碍光阿弥陀佛！接引九界众生没有障碍，接引你为什么有障碍呢？我就走了，大概就结束了。她往生以后还烧出来点什么，我不知道，他们讲的。

这老菩萨是少数民族人，不是我们汉族人，十分厚道，十分听话，但是听太久不能往生了。晚上念到十二点，早上两点就开始起来念佛。但她一表达就是不能往生，怎么不苦啊？把自己苦成什么呢？最后就得恶性疾病，因为太勤苦了，每天基本上没有休息。一个老人家操持一大家子生活，做一些琐碎事情，还要这样念佛，还要被“不能往生”压迫着，真是苦！

这个事情希望能引起我们重视！实际闻佛名是为无上心，这在《央掘经》中有讲，在世尊的许多大乘经典中都有讲，闻佛名无戏论，成就心智！闻佛名、持佛名即是无上菩提心！闻佛名是为具足无上大利现前之时！所谓的正信、信心、信力、信根、信德。我们作为修行净土之人，要相互给予信心，给予无上信心，就是九界众生咸无障碍，是为无上信心！不能挡人成佛之路，不能摧毁人的信心，什么事情都能做就这个事情不能做！

希望大家具足无上信心，了知闻佛名是为具足无上大利，是为无上菩提心成熟于当下。那么我们以无上菩提心、以圆明之心地来称念南无阿弥陀佛，执持这个名号，所向披靡，人人往生！（MTYJWJ）

终有所归

龙树菩萨入欢喜地，为何还要立誓往生阿弥陀佛极乐国土？无论何种修持，终有所归啊！在昙鸾法师念佛拜佛之时，龙树菩萨来示现说：我久居净土，汝是我同志，我来见汝。昙鸾法师感恩戴德地说：净土相见。

所以我们净土法门第十二祖彻悟禅师有两句话特别感人：“百年如寄，终有所归。”到红螺寺拜彻悟禅师舍利时，我升起了极大的敬仰之心，因为从他的报德之处——他烧出来的舍利与阿罗汉、与佛的晶莹舍利是相同的、一如的！阿罗汉的舍利就有晶莹体。真是大善知识应世啊！决定不同于一般的修持者。

彻悟禅师开始从禅宗证得心智脱落，一时无碍，摄化无量的宗下善知识，云集红螺寺。而后标立净土道场，设立净土修行，众人皆从其念佛。他每天接待人用一柱香时间，其他时候就是精进念佛。他悟后弘扬净土，专行念佛，与永明延寿大师一样，不废万行，普利十方。“百年如寄，终有所归”，你问问自己这一百年要干什么？是不是暂寄娑婆，回极乐本家？若不如是，你没有所归。你这一百年以后要搞什么名堂？这要打个问号。（WSLZWJ）

念佛超度

很多人知道龙裤国师的故事。一位出家师父到山林里修道，他没过多接触教义教理，就是念佛。他衣食自然，别人送饭他就吃，不送饭就坐着念佛。别人看到他衣服破，送他一匹布放在那里，希望他做衣服，过了几年那匹布还原封不动。后来他感觉自己的道业有所依止，安稳了，就在石岩下搭草庵施茶。这时候他听说皇帝请很多大和尚、高僧去为其母亲超度，他就请求给大和尚挑挑子，随人家到京城去。

皇帝为了试验高僧，在城门下藏《金刚经》，但很多高僧一步就迈过去了，这位出家师父就不肯进去，跪在城门口念佛。皇帝使人来问，他说：“下有金刚。”那些大和尚踩着经过去了，他不敢踩经，就翻个跟头过来了。皇帝见其头顶《金刚经》，知是高僧，请求他超度母亲。他就说了四句偈子，念三声佛号，就使皇帝母亲超生了！何以故？他心智相通，但说法性之语，本无来去，一念能超生，就解决问题了。何以故？他能解决当时的心智就行了。实际度脱有情要说真实语。否则废话再多你也超不了生，一句真言能相应就够了。

有的人不明白，就要做很多很复杂的手续。有一年，我姨母八十几岁时候去世了，家人就给我打电话让我回去看看。我说我不去了，家里就继续打电话，周围人也劝我回去。我就到了姨母牌位前，给她念这四句话。我说：“阿弥陀佛有甚深功德愿力，汝闻南无阿弥陀佛万德洪名，即往生彼国，无有退转。”我就完了。第二天去火葬，他们哭的很厉害，我也不管，我安排完了要走。他们说你姨母去世了，你要给她做做法事。我说做完了。他们都说没有见，好多年后他们还问我这个事，我说我真做完了。

何以故？在我心智中荡然无存于轮回，荡然无存于轮回之中的阿弥陀佛光明彻照一切有情，与我有缘有情，在我心智荡然之中，他们是没有轮回业的！没有这个机制了，机制已经断灭，在弥陀光明庄严摄化下，一切皆能成就！

我们对阿弥陀佛的誓愿力、功德力、真实力是真正随顺？还是方便地随顺？还是抉择地随顺？全看唯心所现的守护了。有人在家人去世时为其多念经念佛，这都很好，多多益善。为何我不为姨母多多益善去念？我念的当下法界都充满了，我念那一句“阿弥陀佛”太多了。何以故？以佛愿力称念故，佛愿力充满法界故，摄化法界一切有情故，真实不虚故。所以，以佛愿力称念佛功德名号，令有缘往生彼国，无疑无虑。我这样称念，这一念就充满了，没有疑虑。

我们用这四句偈来度脱自己的有缘，会给他们带来极大的安慰与福德增上缘，这是决定不虚的。你莫畏惧！你若畏惧了，他来找你帮念，你慌慌张张地为他念，累得要命，心里还是不相信，猜测能不能往生，那你就把他的路拦住了。他面前本来是一片金光大道，你这一动念，他前面就出现一道黑墙障碍，把路堵住了。

所以我们为亲人作抉择：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”你要斩钉截铁，无疑无虑！要随顺佛力，不要随顺想法。若随顺想法，真是不好说。为什么极力推荐这四句话？这四句话无始以来对我的加持鼓励，解决了我的问题。以前对亲人、对往生我产生过极大的亏欠心、疑虑心。那时候我最直接的亲人去世了，自己没有按照佛教仪轨来做，为此生起了很大的懊恼与羞辱感，心里很痛苦。念佛以后把这个问题解决掉了，所以特别感谢佛恩。

以前有个法师，他家人去世了，他赶紧跑回家念佛。我说你为什么跑回家念佛？他说不跑回家怎么帮着念？我说阿弥陀佛是照十方国还是照你家？有时我们认为阿弥陀佛是自己带来带去，不知道阿弥陀佛光明无量，照十方国无所障碍。因为心智障碍、分别障碍、距离障碍、意识业相障碍，他不敢照十方国，也不敢随顺无所障碍，所以处处有碍。心智业缘维系之碍，非实有碍。所以碍在众生边，非是佛光有碍。我们作为南无阿弥陀佛的真正守护者，你一定不要有碍！

所以第二门口业赞叹阿弥陀佛如来光明名号，随顺光明，与彼光明名义相应，是真正赞佛。我们念南无阿弥陀佛，你不随顺光明无碍来念佛、不随顺其愿力来念佛，你不是赞佛，张嘴都在疑佛、谤佛、诋毁于佛。（WSLZWJ）

有去世的有情，你写个阿弥陀佛的种子字，弹一下手，再念一个“南无阿弥陀佛，其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，一弹指，就走人了。

你交代了，我们做个事得有个交待——教理上的交待，方法上的交待，愿望的交待，下面都不是你的事了。下面不是你的事就是佛力，下面还是你的事就是业力。一定要相信我们一直在用佛力，教法你就不滞在业力上了，你就随着教法就走了。

你说我盯着看他会不会往生——你业力开始来了，你还是被利用了。被谁利用了，被你的见闻觉知利用了，你被因果所利用了。你这个实施教法有种种运用，我就运用佛的悲愿，运用佛的方便，运用我学到的教法，就走了。怎么走了呢？就义无反顾，直指教法方便！不管业力趋向，业力趋向不管它了，业力趋向交给愿力了。（JWBYFYZNJGMS）

屠夫往生

假设我们能学习善法，持药师琉璃光如来这种名号，对方的恶心、凶险之心自然会向善，他那个屠刀拿不起来、不能行凶的。我们要真正深信，这个地方的伤害不能建立。

我来的时间听他们介绍一个法师，说他的一些事情特别奇怪，许多伤害自己的因缘不能伤害。我说是的，行持真言、行持佛名号，自害都不能害，别人害亦不能害。这是真实的，不是开玩笑，这是佛法不可思议的地方。但是实践者少啊！也不能烂实践，我们念着药师佛入刀枪箭林去，那也没必要。我们不向往、不追求所谓顺利，也不追求逆境，佛法要在自然任运中来行持生命的运作。真正到急难、恐怖来了，不是实验，你就会真实地运作。你说试一试——那可能会试坏掉，因为你不是真信哪！

善导大师在世时有这样例子。西安有一个屠夫，姓胡，他经常就是杀牛宰羊，特别的苦。后来善导大师在西安劝人念佛，大街小巷人人都念南无阿弥陀佛，结果大家吃肉都吃不下去了，没有人买他的肉，他的生意变得萧条。因为搞杀业，他本来就苦，生意一萧条，他看着自己的肉没有人买。因为大家都在念佛。他就说哎呀，我太苦了，做生意做不成了。他到善导大师住的丛林，说大师啊，我念佛，是不是任何情况下都能往生？善导大师说随汝意，如汝愿。因为他的杀业太深重了，特别痛苦，他就念着南无阿弥陀佛从柳树上跳下来，一样得往生利益。

这不是提倡自杀，这是告诉我们念佛的功德是不可思议的！痛苦的人决定能依佛名号得以解脱生死苦海。他不过是个表法。这个屠夫可能是观世音菩萨再来吧？他显现这种教化，这有记载。后人误解了，说善导大师念着佛从柳树上跳下来——后人这么说，把我们这个阿弥陀佛再来的善导大师的因缘扭曲了。善导大师，都说他是阿弥陀佛再来，但是很多人不敢学他所讲的殊胜法益，使他的殊胜法益从宋朝以来一直间断，不能流传，让人特别心痛。这是张冠李戴了。为什么说个事情？就是说念佛的功德不可思议，当然不能乱戴。

以前跟他们在一起搞了一大篮蘑菇，大家投到锅里就吃掉了。因为留下几个，有人看到了，说坏了，你们吃的是毒蘑菇！我说你看我们多健康，好着呢！毒药也可以成甘露。我们都知道释迦佛在世时，提婆达多派了五百弓箭手射箭。都是强弓啊！但射过来的每一个箭都成了一个莲花，因为佛早已远离一切害怒之心，所以说弓箭射过来成莲花了。一切外境随心而转，毒药亦复如是。

你信得及吗？能念药师琉璃光如来的名号，可以使毒药不能产生毒的功用！你说我买一瓶敌敌畏，念药师琉璃光如来把它喝下去——那你真不是善心，不能做这样的实验。这个地方是因缘集到这个地方了，别人的加害不能成就，不是自害。那不叫正信，叫邪信哪！这样的人就抬杠嘛，我经常遇到这样的人，我说你个性也太强了。佛法让我们饮甘露是为解毒，不是让我们食毒再来解毒。所以佛法如甘露啊！让我们解我们无始以来的毒害这种毒素，使我们身心健康。所以药师琉璃光如来的名号亦复如是。（SXS.YSJDJ）

念佛接引妄想

很多人说我念佛怎么会打妄想？你念佛你打不了妄想，你念妄想那才叫打妄想呢。我们念佛之时有妄想，但我们知道妄想的时候不名妄想，是名觉悟，是名阿弥陀佛。

很多人在这地方产生很多可笑的因缘，说我念佛还打妄想，害怕妄想——阿弥陀佛不怕妄想，阿弥陀佛是接引妄想来了。我们称念南无阿弥陀佛，来一个妄想阿弥陀佛就把它接引走了，多好啊！消灭我们无始以来的业障烦恼，这真正叫念佛。若不然你念一句南无阿弥陀佛，打一个妄想，说我打妄想了，结果妄想比阿弥陀佛还厉害，妄想把阿弥陀佛接引走了，那真是残酷了，那真是业力不可思议，不是佛力不可思议了。

我们念佛要知道阿弥陀佛的光明智相，就是照十方国无所障碍，是无碍光。所以我们念一句南无阿弥陀佛，知道打一个妄想，这就是觉悟，就是消除业障的瞬间。念一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，这妄想就消除了。何以故？照十方国无所障碍，他是无碍光，是万德所在！这样念佛怕什么妄想？妄想来吧，来一个度脱一个，来一个消除一个……无量的众生同得度脱，多好的事情。

一些居士说我怕打妄想，我要断烦恼——上哪断？断了成木石了。佛法让我们得利益，我们放心了，念这一句南无阿弥陀佛再来妄想，敞开胸怀，你来吧！念一句南无阿弥陀佛，妄想成佛了，多好啊！念佛多好，依彼如来光明智相，能消除一切众生的盖障。妄想也是光明身，我们知道是妄想，它就是光明身，不离烦恼即证菩提，不离妄想即成正觉。这是佛的教导，若不然佛法怎么能出世呢？

就是因为我们有无量的妄想，所以才叫我们念万德洪名、光明名号，就要接度这些妄想，成就清净的法益。我们接引一个妄想，就是度脱一个罪障，消除一个罪障。消除一个盖障，使我们生法益，这是多么好的事情。

所以我们念佛真是宽松的事、解脱的事、安稳的事、报佛深恩的事，真是生大喜悦。什么喜悦？无量的盖障我们一念佛就消除了，因为认识它、知道它了。以前我们来一个妄想，一下子就随着妄想去了，把妄想当成生命了，就会执行妄想。现在来一个妄想我们知道了，这不是佛光所照？不是阿弥陀佛的万德？不是阿弥陀佛的光明？没有阿弥陀佛的光明，怎么能知道妄想？你没法知道！

你知道妄想就是觉悟了，你害怕什么？报佛深恩、赞佛光明，这是多么喜悦的事情，这样念佛，念念欢喜。妄想来了，刚好是阿弥陀佛的接度、阿弥陀佛的接引，刚好是阿弥陀佛的慈悲所在。

阿弥陀佛通过五劫的思维观察，给了我们这样的方法，叫我们照见自己的妄想、照破自己的妄想、超越自己的妄想、接引自己的妄想，叫我们念念觉悟、念念成佛。我们一念决定了，阿弥陀佛的确是万德所在，我们就得见自己的本心，再生妄想，念与不念，皆知妄想，当下即是，识得即破。

佛教告诉我们，知道妄想，妄想就破掉了。我们知道是垃圾，就会把它扔掉，好东西才把它收起来。南无阿弥陀佛的光明、不可思议的功德是好的，是圆满的、究竟的，妄想也是光明的、圆满的、究竟的。何以故？妄想一来，正显阿弥陀佛的慈悲，正显阿弥陀佛的光明智相，正显阿弥陀佛的接度，正显阿弥陀佛的万德回施的对象，这样口业赞叹阿弥陀佛，我们就不冤枉自己了。

“口业赞叹，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”阿弥陀佛的名义就是照十方国无所障碍，摄取一切众生慈悲不舍，万德具足。他这个名义我们在称念之时就是照十方国无所障碍，如是一切众生咸入华藏世界，一切众生咸得光明智相，一切众生咸得万德具足之利益，这叫“如彼名义”。

……

我们打一个妄想，就是一个众生，我们念一句南无阿弥陀佛光明遍照，正使我们知道一个妄想，那就是阿弥陀佛度脱一个众生法界，这不正是慈悲的运用？念南无阿弥陀佛，发现有妄想，正是阿弥陀佛的接度，不是阿弥陀佛扼杀妄想，把你压得出不来气——不是这样子的，阿弥陀佛就是垂手接引，你来一个妄想，就接走一个妄想。接它干什么？使它到极乐世界，作增上圆满。

来一个妄想就投入光明，就投入佛的这种光明藏，来一个妄想就成了一个金色身相。这地方妄想不可怕，这样念念觉悟，念念烦恼即菩提，念念妄想即正觉，多么好的法益，多么方便的念佛法门，多么欢喜的事情，多么自在的教化，能拔一切苦！什么苦？过去我们把佛与妄想对着干了，佛是这么慈悲，你怎么跟它对着干呢？把佛教给误解了，那成了修罗心，怎么能修佛法？

我们念一句南无阿弥陀佛，要拔一切众生苦，怎么拔？接引。你要压它，越压烦恼越大，越压烦恼的根越深。我们的妄想是个正报的烦恼、心内的烦恼，这个烦恼是无有根性的，但它也是众生，也是梦幻一面，外面的依报众生亦是梦幻，他俩是等同的。我们念这一句南无阿弥陀佛，来一个妄想你就度脱一个众生法界。大家念佛莫怕烦恼，烦恼自除。莫压烦恼，莫用阿弥陀佛来打击烦恼，没有用，阿弥陀佛只是接引烦恼，光明中无有黑暗。我们念念觉悟，念念烦恼不可得，念念欢喜，这叫知恩报恩念佛。

很多人在这个事情上不能安心，就是因为怕烦恼，结果越怕烦恼越多。我们不怕烦恼，就是不舍一切苦恼众生，就可以安心。什么安心？在烦恼中，得以光明的回施，不怕妄起，只怕觉迟。我们一念迷，一念妄想颠倒上来，我们明白了，这就是光明，黑暗中无有光明，光明中决定可以破除一切黑暗，这个地方是自然而然的事情。

慈悲心就是光明的运用。妄想来了，你觉悟了，知道是个妄想，那么阿弥陀佛就把它接引走了，阿弥陀佛的光明就把它照破了，光明之中就没有黑暗。你不要去斗它，不要去扼杀它。

这是比较普遍的问题，一定要审视过去自己的念佛方法，是不是正确，是不是依智慧慈悲。依智慧，会知道一切妄想没有根，包括一切善法尚无有根，况且妄想？它没有自性故，这叫智慧门，就会生起无量的慈悲，这个妄想出来你会对它产生慈悲，接引它使它往生极乐世界，使它进入光明藏。

光明藏就是觉悟，一念觉就是光明藏，就是阿弥陀佛大恩德给予、功德的加被。所以念念不用压迫自己，念念都可以念佛，来一个妄想就是一句南无阿弥陀佛，来一个妄想就是一个万德回施，来一个妄想正是阿弥陀佛的慈悲所在，这样念佛特别省力。（PJ.WSL）

绝处逢生

有人就因为自己做事不顺利、不满意，就说：“根本不可能往生！”这么一下给自己堵死了。就因为不顺心、不满你的业习，就不能往生了。这是什么理念？嗔恨？报复？敌视？迷失？他不仅自己这么说，还与别人这么传播，这是最麻烦的。所以对这一点点小事我们不断提醒，真希望引起大家的警觉。我们自己误自己，那是不自尊、不自爱；再一旦影响别人，使千千万万个人的法身慧命丢失，那过失就真大了。阻止一人往生，就是阻止一人成佛啊！这个人不知道在六道轮回中又要有多少劫去流浪，你能担起这个责任吗？这就是一念间的决定。

以前我在东北讲了《药师经》，当时因为一个病人的事，前后有五个人往生。他们没有一个学佛的，但多因为重病。因为讲经的关系，他们把我当大夫了。有个小伙子被抬过来，医生、家人和他自己都判死刑了，他整个面部都成青黑色了。

他说：“师父，我怎么办？”我说：“你要有路，不要来问我；你没有路，你来问我。”他说：“我没有路子了！医生说我不行了，家人没有耐心了，我对自己也没希望了。”我说：“那就念阿弥陀佛吧！极乐世界阿弥陀佛接纳一切众生，不厌倦一切有情。没人接受你了，大夫厌倦了，社会厌倦了，亲人厌倦了，甚至我们自己都厌倦自己，没有归趣了，都可以去。阿弥陀佛接纳你！谁都不要你了，阿弥陀佛真正的慈悲就在这个地方，他接纳你！”他说：“要有这个事情太好了。”我说：“一定有这个事情，我给你作保证！”

当时小伙子就掉泪了。大概一星期以后他去世了，身体柔软，相貌十分漂亮。他很清楚地与父母交待。他在认为自己没有去处、没有路、很迷茫的时候，看到了这个希望！他念佛很少，但是很感激很真诚，因为这是他唯一的去处。这和能生不能生一点关系都没有，就是他愿意不愿意生啊！他们拍了照片，烧出的骨头是七彩的、雪白的、透明的。像他这样一个病人似乎根本不可能。

没多久他爹去世了，死后他六十多岁的人相貌像三十多岁，十分秀气。他不是正常去世，是被撞死的，但去之前他清楚交待了自己的后事。钞票藏在哪儿，谁欠他家的钱，怎么偿还……他交待得清清楚楚。他老伴感到不对的时候，人已经死了。后来送到火葬场，整容的人说这人太漂亮了。他是被他儿子感动了。怎么有这样的事情，他从来没看到过他儿子临死那几天的愉快、喜悦、放松——本来病苦给他带来蔽障，已经无路可逃，他突然有了接纳他的地方，他感觉到自己应该去了。

这是发生在营口的事情，也没什么稀罕，因为愿生必生！没有出路的时候，只有这一条路的人一定往生！他没有去向了，只有这一个去向。只有一个去向的时候，他就决定了。他意乐中只有这一个东西，没法择取其它的了。

我们现在一会儿要成佛，一会儿要干这个干那个，要度这个度那个，要学这个学那个……路太多了，他根本不管自己的心——自己的心是花花哨哨，贪欲炽盛！然后抓着“我不能往生，他不能往生”。这是一定的，因为没有决定，不联系，不知道自己念佛干什么，不知道自己修行在干什么，他不是为了安心，不是为了做一个智慧行者，在这个虚妄如梦的世间想搞一点自己的名堂。

所以我们现行的意识种子，我们一定要自己知道。你愿生与否和别人没太大关系，但你不要去惑乱别人。你自己不往生，到地狱中受罪都没关系，但一定不要惑乱他人，惑乱他人的罪过太深了。

有三种往生决定：顺性往生，顺佛愿往生，顺自己究竟意乐往生。即真正对六道的不可择取、轮回苦难与迷茫有所认知，往生是必然的。你真正这样去审视了，业习来的时候，你知道只是个恶梦；别人说你不能往生，你只会付诸一笑，你知道这些业习没有意义。所以业习来了，往生；顺了，往生；逆了，往生；做恶梦了，往生；做好梦了，往生；一切现缘皆是往生的增上缘，一切皆是自解脱方便，而不是你染着或执着的方便！所以染执就是现在人堕落的因缘，就堕落在对自己一个虚妄种子的染执上，然后传播这个染执。

……

你若一意坚固这个“不能往生”的种子，去收集、培养、导向、染着这样一个种子，这个种子在你生命临终时一定会起作用。虽然如梦如幻，虽然不可得，但种种引导与执着还在起着种种作用，造就种种虚妄法界。十法界中皆依不实业而产生。有人问世尊说：一切世间如梦如幻，一切有为如梦如幻，那么一切声闻、一切独觉、一切菩萨、一切诸佛如来的法身、报身、化身呢？世尊说：一切如幻。世尊为何有这样大威德的透视力？他一念充满三世，观察了一切世间的作为，无自性性之认知十分清晰抉择，所以决定正见而得成就。任何幻相或表面现象的染着在他这儿荡然无存。所以一时超越了！六道超越了，圣道超越了。

如达摩祖师所说，上上根性人，知自性本自圆满，于自性中得真实安住；上根性之人依法性而行；中智之人依智慧而行；下智之人依培养福德而行；愚痴之人迷失于现前业缘，在现在业缘意识种子中迷失，不去觉悟或运用它。“临终不能往生”是一个很幼稚的话题，但现在成了中国念佛人的主流，这真是不可思议。很多人就在这个主流中跳入万丈深渊，这些人无量劫的痛苦谁来替代？只有那些跳了深渊又在导引他们的人去享受这种果报！其他人该往生还是往生，该成佛还是成佛，该游化十方还是游化十方，该知道法性无所得还一样在无所得中自在安立。

我们一定要知道往生——随顺佛性，一切众生本来往生；随顺佛愿，人人必然往生；随顺各人究竟意乐审视，还是愿意往生。方便业相上的东西千差万别，但随顺佛性、随顺佛愿是念佛的真正主流。现在人对念佛主流的认知不够，所以这个临终问题反而成了主流。这在佛教知见中是十分幼稚的，有一点正念的人根本不谈这个事情。《往生论》云：安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生——论中内容都没有说临终的，这个十分幼稚的话题现在为何会成为导引念佛人的主流？一盲导众盲，相续入火坑。这个所谓主流的形成是因为没有教眼。

这个说法能在教内与社会上普传，十分让人震惊，也是我们学习佛法的一个正机。这样的人特别坚固，他一定把所有收集到的不能往生的因缘盖在你身上，说：“你行吗？你能吗？”你说：“不行。”结果你肯定头疼。这么多强势的东西，你正见稍亏就没有抵抗能力了，就被这个主流吞噬了。这个主流像滚雪球一样——一个“不能往生”的种子滚雪球，滚啊滚……谁碰到就把谁砸死，越滚越大。这样的事情与“善知识”层出不穷，形成了极大势力。就这个浅显知见——一个法无自性、本不可得的心念，就会滚起来，滚成一个事实一样的东西，让人去接受；你不接受也把你滚进去！

有一次到河北，有四、五个团体的居士要我讲讲阿弥陀佛，说这里都是念佛的。讲了三节课之后，百分之九十的人说“不能往生”的话题。最后一节课，我说其它问题不谈了，就说说如果不能往生，你念佛干什么？有的人说为修功夫，有的要神通，有的要官运，有的要儿女健康，有的要自己冤家倒霉……狐狸尾巴都露出来了。我说：“没有一个愿意往生的，并不是不能往生，是你从来没考虑过你愿意往生！”讲了半天，原来大家就没想过能往生。要这些东西都是比较直接的心理需求，没有往生的种子怎能往生？所以念一辈子佛，没有安心极乐，结果像笑话一样。别人说不能往生，他说：“对，真不能往生。”互相组合成为一个大雪球，心里有这个种子，可找到伴侣了！你念佛不能往生，他念佛也不能往生，大家这一群人在一起都不能往生，雪球滚出来了！这是社会现象，听讲了半天他还不知道念佛是干什么，心里的种子还是升官、功夫……没有一个离开世俗的。

我们下的种子——这个发心太重要了！否则我们都在弄虚作假，进入这个十分幼稚但又十分成熟与现实的主流中，它会产生巨大事实。大家在这种执着或贪图世俗中已经习惯。无论在业相上是什么原因，是什么样的世俗需要或作为，都没问题，不足以让我们去歧视或说什么。它毕竟是假设的作为，你主导的思想应该清楚，生活主题意识与大方向要有。若大方向都没有，那怎么办？（JTWMXF-SSDRGDJ）

撒手得生

如果这个人一生造恶，临命终时遇善知识劝其念阿弥陀佛，一声十声得生彼国。这样的人是不是实生？实际这样人与我们现下、当下的往生没有任何差距啊！当下往生的人，是认为无量劫以来善恶无记造作实是无有自性——他抉择了，他只能撒手了。临终业报恶报成熟，地狱火现前了，苦逼啊！他不能忍受时候也要撒手。人不能忍受的时候肯定会撒手。所以智者有智的撒手，愚者有被苦逼的撒手，逼到一定时候你肯定得撒手。

平时我们能不能培养撒手的机制？什么叫撒手的机制？就是对自己善恶无记的执著能撒手。你要是执著一个我知我见、我善我恶、我凡我圣、我是我非，你撒不了手，果报来时你就瞪着眼睛受罪！因为啥？是你平时培养出来的因果。你认取的越强烈，果报越难撒手。

阿弥陀佛极乐世界是我们的本家本国，一定要信得及！以前在丽江见到一个老菩萨，他就一个概念：我这样能往生吗？他这个概念十分深刻地扎下根来，听太多人讲不能往生的例子了。他每年打七，打了很多年七，听到的是不能往生，听那个法师说：“我见多了，没有人能往生！”没有人能往生你还打七干什么？他的概念已经扎根，遇到痛苦怎么承受呢？

癌症十分痛苦，就是撒不了手，这一口气不敢撒呀！为什么？抓着不敢丢，怕往生不了！六道轮回太苦了，他害怕不能往生——“不能往生”已经种下种子，听得太多了。就是不能认取法无自性。要是认取法性，知道万法唯心，一句“南无阿弥陀佛”他就撒手了——我阿弥陀佛就对了，信顺就对了，一下子就结束了，就不苦了。所以佛法正知见若是没安立，不知道苦煞了多少人！

“乘十念往生，岂非取实生耶？”不是！一时业报尽，地狱火化作清凉智，这时他得见了安乐，他才信，在安乐觉受中信的。我在修法中体验过这样状态，像掉到地狱一样苦啊！那时候没有办法，就是念佛！你一点办法都没有，要是不念佛，马上那个痛苦就把你压到你实在不能忍受的地方。不能忍受还得忍受，为什么？你没有解脱之路啊！这时候你被逼无法了，只有念阿弥陀佛有转机了。

平时的培养贯穿在你每一个当下生灭的取舍，你怎么来生？怎么来取？是顺应法性而生，还是顺应妄想、执著、善恶、是非而生？你怎么生就怎么延续生命。是延续在佛的愿力中、法性中、慈悲中、智慧中还是延续在贪瞋痴慢疑中、邪见中？还是延续在善、恶、无记、是非之中？你自己一定要尊重爱乐，老实地、诚实地、负责任地对待自己的因缘，丝毫马虎不得！

一定要负责任，绝不可马虎，否则业力成熟时无力偿还了。若还不知道阿弥陀佛殊胜愿力、法性清净平实的真实安住，我们真是太苦了。因为下品生人迷失于正性、迷失于正见，迷失才去妄自造恶的，要不迷失他不会造恶。能遇到善知识是善根成熟，要是遇不到善知识怎么办？就苦不堪言了。

有一年我到天津，有个居士每天高烧，来问我说太痛苦了，咋办呢？我说念佛吧，没有路了，回本家本国吧，没有路了，放下吧，没有路了！你揪着个业力，你再治也没有路。后来他往生得很好，五天以后身体还柔软。就是你这个知见把握不清楚是不行的！我们一定要顺性、顺愿力、顺应自己的需求认识清楚，绝对不能有丝毫含糊。这是对自己负责，对自己的未来负责，对自己依正二报的真实需求负责任。否则业力一来，实在是太痛苦了。（WSLZWJ）

留问问佛

“若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。”这里我不太明白，也不太了解，这个地方不是太详细，但是他有前面的经典与佛法不可思议的推导。昙鸾法师所处年代跟我们所处的年代差异太大了，他未敢详，我们怎么能详呢？就放一放这个问题。见阿弥陀佛了，大家问问阿弥陀佛是不是这样，完全可以。很多人真是为了进趣见佛问法才来修般舟三昧或念佛三昧。

无著菩萨与天亲菩萨的母亲就特别有善巧。无著菩萨善根猛利，但起初多年修行不能成就。他母亲鼓励他说：儿呀，你要见你父亲了，你就可以证道了！他问：父亲是谁？他母亲说是弥勒菩萨。他问弥勒菩萨在什么地方？母亲说在兜率天，你要见他，必须有禅定力。他听母亲说后，要见父亲的心愿很强。你这个父亲必须跟我说一说，你怎么生了我，不养我，不要我，不教我，跑掉了呢？

无著菩萨所传圣弥勒菩萨这一支唯识教言，弥勒菩萨的确是他父亲，出生他一切道德法益，养育他的法身。他母亲就很有智慧啊！她就在人情上鼓励他这样修持，所以他就修行，不见弥勒誓不罢手！见了弥勒就哭着说：我要见你，你怎么就不见我呢？所以这些问题我们未有详尽之时，就可保留，见阿弥陀佛问问他，完全可以！

菩萨们，不要认为阿弥陀佛离我们千山万水、十万亿佛土，不！一念信，决定是！我们举心动念，阿弥陀佛清晰了知。每一个心地，诸佛所摄，绝不舍离。佛住法界身，入一切众生心想中。我们所有的知见、动态诸佛决定了了分明，毫光注照一切众生，不失刹那，随机感应。我们念佛的每一个心念，诸佛可知可见，决定不虚。我们可以作一个保留来问佛，也可以问龙树、天亲菩萨。

……

往生了一定要问问昙鸾法师，昙鸾法师一定在极乐世界。他是极有信心与善巧者。但一定要去再问，你不去极乐世界真问不成啊！我建议大家都得问问他，你不问就差了这个机会，这是往生增上缘！这个疑问是法债。我要见昙鸾法师嘛！我要问这个问题，这问题不问不行！

此土彼土，无隔而隔。何以故？业力相隔故。你若念佛，得十方诸佛悉皆现前三昧，问昙鸾也行。如远公等一百二十三人发愿之后，很多人往生后与佛一起来见远公，问他说你应该比我们早来，为何现在还没来？远公知道时间到了，七天后当别此娑婆往生极乐。

所以无隔而隔，是为虚妄业力之隔。我们现在与阿弥陀佛照十方国无所障碍无尽刹土本来没有隔，因为心念业缘所闭障故，所以说无隔而隔。我们在自己业力的匣子里还没有透一个孔呢！若透一孔，大光照进来，就知道本无有隔啊！

无著菩萨以前也有两个唯识的问题解决不掉，他开始习声闻禅定，但还是不见弥勒论主，得不到解答。他就到华严洞闭关，闭了几年，身体瘦弱，仍没证悟。他就想肯定解决不了这个问题了，就出来了。出来时候看到一只狗蹲在墙角里，浑身溃烂，长着蛆虫。于是生起悲心，想为它去掉虫子，又怕以手去除伤到虫子，就以舌头来除。正这样去做的时候，弥勒菩萨站在他面前了。实际那个狗就是弥勒，这是业报折射出来的。

实际山河大地都是法王身，人人都是佛菩萨，但你看到的不是男就是女、不是老就是少。你若慈悲心真生起来，就看到弥勒了。弥勒就说：你这么多年勤苦修持，不是要见我吗？无著菩萨有两个问题在心中必须要解决，不解决受不了。过去人遇佛法问题不顾身命！参佛也好，修定也好，到他方国土见佛世尊，见诸大菩萨也好，一定要处理的。现在人是遇业力不顾生命、遇妄想不顾生命。所以无著菩萨把这问题处理了，后来随时可以到兜率天去见弥勒闻法。因为他心智猛利。

所以此处疑问出来，我们也要去见昙鸾法师。要准备好供养过去。所以这个疑问十分重要，鼓励我们修法。你念阿弥陀佛，证得十方诸佛悉皆现前三昧，昙鸾法师一定会来。阿弥陀佛的誓愿说：设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。我们举心动念他决定了知，多攀个缘也好，你一定要问！

可能有人真会为此证得念佛三昧，或者证得十方诸佛悉皆现前立。诸佛菩萨是诚实言者、决定语者，令彼国所有人民决定得他心智、天眼通。天眼通与他心智可以看到我们的未来，可以听到我们的心愿。我们抓住这一个心愿就能往生，不要说其他的。这一生我顾不得了，我一定要把这问题解决掉——这一个愿望就能往生！（WSLZWJ）

环境减损

这个时代人的最大福报就是这些自然环境对我们的教育，对我们的劝化，对我们的提醒！这些是严肃的因果相，逐一冲击着我们，如果还麻木不仁，你是什么人呢？如果不了解自己的生存空间，发起欲生极乐世界的愿望极为困难。我们对这个世界的贪图或者染着心极为炽盛，只要有一点点可能都不会放弃。

台湾有一种饮料在大陆的销售量很大，这种饮料有塑化剂等毒素，喝了以后对人有直接伤害。但我们多年来一直在饮用，台湾人也在饮用，大家就这么活过来了。所以世尊在《无量寿经》上讲这个世界众生饮苦食毒！我们吃的东西、用的东西你尽管去研究，越研究毒素越多。因为整个世界都在变化，很多人唯利是图的心在加剧。所以有熏馒头、染馒头、面粉里加滑石粉、蘑菇木耳中百分之九十都用硫磺熏过，这些大家都还在大口大口地吃，和吃毒没有什么不同。

现在这也根本不算事情了，机械化的饲养方式，肉鸡可以长四个膀子；过去一两年才长成的鱼，现在几个月就催熟了；猪用瘦肉精来喂，长的很快很大。甚至现在一些女孩子，十岁左右就发育得和过去十七、八岁女孩子一样，分不出来！因为饮食结构中出现了转基因食品，整个人类的基因都在变化。

不是逼迫大家往生极乐世界，实是这个生存环境所致。世尊说三界火宅、饮苦食毒，你都已经感受到了。我们现在的食品若真正按照健康标准化验，一大半都会去掉，你没办法吃了。有的人很愚痴，他认为大家都这么活，我也这么活就好——麻木不仁了怎么办？就继续在这个世界混吧！只怕混不下去了。我们的生存空间已经被我们人类自己压迫到极狭窄的地步，我们的作为在引导着我们出离这个世间。如果是局部区域，还可以移民，但现在你移民能移出地球吗？

这个娑婆世界的种种现状，提示我们对面临的大环境要有认识。否则人就麻木不仁地在这个世界继续沉沦，甚至贪图这个世间的享受与生活状态。这个世界的资源有限，我们对物质的消耗已经产生极大副作用，就是能源的消失。所以带来了为争夺能源而进行的战争与政变，像石油战争。

在这个娑婆世界，任何人的消费都在造业，都在减损着我们生存空间最基本的稳定架构。无论你是善人还是恶人，是有意还是无意。这个世界的能源是有限的，人类受到能源的极大制约，无论是煤、石油、天然气。也许住在山区或者偏远地带还能少造一些恶业。有时恶业不是你故意造的，也不是你有意识的，你生活的本身、消耗的本身就在造业，就在危害着整个人类的大空间！

我们这里现在吃的是泉水，经过天然过滤，对我们的生命意识和身体没有直接减损。但在甘肃、宁夏的很多地方，吃水都是靠雨水、池塘水，没有泉水或者河流水。人们把水存积到水泥罐子里，一年一年吃着，很多疾病随之而来。这样的生活空间直接给人带来了伤害。还有很多地区是碱水，人吃了会腹痛。有时为了吃一碗面，要倒半瓶醋来中和，否则吃下去生命承受不了。

我到甘肃崆峒山的时候，有出家师父说在这闭闭关吧！我说行，我们去看看水源。因为一个住山的人，没有饭吃都行，没有水不行。到了一个地方，我看见下边有个池塘，他说把池塘水抽上来，灌到水泥搭的水窖里，然后饮用。水窖里有池塘水和雨水两种。我说这水绿乎乎的怎么能吃？他说凑合着，有水就很好了！

我现在看到有人“哗哗”地用水就感到不可思议。在那些缺水的地方，能有一碗干净的水就是他们的福报。早期在祁连山住的时候，有一个出家师父做的饭食很浑浊，我问这饭怎么出问题了？他说因为没有水。他领我到一个水窖前，就是在山体上掏一个大洞，里面积的水还剩一点点黄泥汤。我说这水怎么能吃，有没有其他水源？他说一公里外的山下有泉水。我说我们背水去。陕西这样的地方很多，能有一碗清水就是他们天大的福报了。

现在世界的变化十分快。这些泉水的水源和过去也不一样了，水量也在锐减。无论住在高山还是平原，都面临着水的挑战、能源的挑战、人心变化的挑战、粮食含毒的挑战、转基因食品的挑战……这些已经足以挑战我们脆弱的生命了！我们现在能拜拜佛，能上上课，能念阿弥陀佛，观察极乐世界，真出了问题就到阿弥陀佛极乐世界去，这太幸福了！没有阿弥陀佛的人怎么办？我们用极乐世界来作观察对比，不是让我们必须厌恶这个世界，而是让我们认识这个世界，这个世界就这样在变化着。（JTWMXF-SSDRGDJ）

结束就回家

我以前没有出家时，遇见一个在家人，他是给别人治病，是祖传的。他作了法以后，都要念几句南无阿弥陀佛。后来出家了，念佛了，才知道这些外道为什么要这样念，那是保命的招数呀！他给人治病效果很好，嘟嘟囔囔念很多咒子，最后要念念阿弥陀佛。

他是不出声念的，这个地方决定不跟别人说。我们关系比较好，我说你最后嘟囔的什么？他说南无阿弥陀佛。很多外道反而知道，我们学佛的人不知道阿弥陀佛了，口中念着阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛。阿弥陀佛是你那个光明的心，最究竟的心，最不可思议的心，一切功用圆满的心！

所以礼拜、赞叹、作愿、观察，成就自利。礼拜阿弥陀佛，知道一切众生的本家本国，一切众生本来往生，本无出离。但是因为无明睡，虽然睡在极乐世界，亦受娑婆世界业报之苦。就像人在家里熟睡，做一个梦，在外面被风吹雨打，被种种猛兽所害，被人追打追杀。醒来一看，原来在房间中啊，具足一切安稳。

我们是无明长睡之众生啊，我们在阿弥陀佛极乐世界啊。你要是不知道，你就在极乐世界睡，虽然在睡，但是受娑婆世界无明睡之报——在梦中受报，虚幻之报。所以我们这个报的罪业，娑婆世界是个大梦场，梦幻之地呀！就是虚幻的五浊恶世所幻现的一个世界，我们梦中之世界。

阿弥陀佛在叫我们：醒醒吧，孩子！就这么个叫法。你要是不醒，就还在无明睡中，做种种噩梦——轮回的梦，贪嗔痴慢疑，杀盗妄淫的梦……醒来了，就知道原来本国本土无来无去，究竟广大，安稳住持。所以得见本家本国，得见本来面目，究竟安稳，具足一切。

……

我们打那个比喻，说一会儿法会结束大家就会回家，进自己的门，根本不假思索，不假辨识，自然回家了。这个地方结束，就标志我要回家。我们在此娑婆世界亦如是——这个寿尽，就标志着我们要回家。就是这一段工程、这一段功课、这个法会结束了，我们在娑婆世界这一段梦结束了，就该回家了。

你要把它看得就这个样子，你往生没有可乱之处的，任何人都动摇不了你，就像你回家一样，这么自然，这么轻松。以此因缘能迅速得以安稳。安心的功用对我们来说最为重要。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

往生第一站

天亲菩萨用偈赞来表述水功德成就：“宝华千万种，弥覆池流泉。”把水与功德联系在一起，水滋养宝华，出生一切众生，接纳一切众生——“千万种”是接纳一切众生、成熟一切众生的标志。一切众生往生彼国皆是莲华化生，正觉华化生。

因此极乐世界水功德庄严烘托出“宝华千万种”，即接纳一切众生、远离胞胎的事实功德。众生有胎生、卵生、湿生、化生四种出生方式，极乐世界阿弥陀佛接引十方众生，欲令一切众生远离胞胎与受孕之苦。

我们往生极乐世界，在依报庄严的环境中要有一个具体接纳——“宝华千万种，弥覆池流泉”就是接纳众生的广大设置。若没有具体接纳，往生彼国是什么样的？我们会感到茫然。在极乐世界变相图上有水池、莲华，有种种菩萨众生在莲华上化生。对这个接纳的直接认知十分重要！水功德就是出生的功德，是接纳十方众生的直接展示。如果没有接引十方众生的直接的具相的表达，往生有情就多有迷失、迷惑，而丝毫迷惑都会影响他的往生。

阿弥陀佛极乐世界水功德“宝华千万种”，是为了接引众生，令众生的出生远离一切胞胎风刀的痛苦。虽然每个人都有出生过程，但在我们的记忆中没有了，所以大部分人没有感知。古语说养儿方知父母恩，做过父母的人对儿女孕育与出生过程都有体会。

极乐世界接引我们，让我们不要再经历这个痛苦，皆是莲华化生——有的经典上写金台接引、银台接引、金刚台之类，无论怎样莲华化生都是一个具相表述，是一切凡夫有情可以接纳的教法，形成了一个完整体系。

极乐世界若没有“宝华千万种，弥覆池流泉”这种广大接引机制，往生有情就会困惑、迷惑。佛陀的慈悲呀！这是很细心的一个作为，很缜密的一个观察，对应提示我们这些欲往生彼国有情有什么样的结果。很多极乐世界变相图里都有水池、种种色的莲华，有大有小，种种有情在不同的莲华上化现出生。

“微风动华叶，交错光乱转”，这是一种光彩迷离异常壮观的场面，就是出生或者新生是很美好的事情，在一个纯净灿烂的环境中。在这个娑婆世界，一出生就是哭泣，不哭出来不行！这个世界孩子出生是很艰难很痛苦的，出生环境也极为危险，母婴都有一定的危险系数。在极乐世界的新生是光明灿烂的，是莲华载负着我们。这是你新生的自然环境，我们有清晰的认知了，舍报也好，修行也好，都很容易进入这种新生的喜悦，或者在这个空间中得到喜悦的启迪。

我们打坐时候可以观想坐在青色的莲华上。对骄慢的人、自卑的人、感觉寒冷的人、感觉热燥的人都可以用不同颜色的莲华来接引自己，称为意识环境。这个意识环境你平时可以去实践。比如天气比较热，你可以用对应的莲华颜色来载负你打坐的环境。这个意识环境你可以设计，就是自我作意，它会产生一个事实，这个事实会使你的心清凉下来。一些冷色——白色、青色、蓝色，可能使你热恼环境冷静下来。

极乐世界的宝华千万种对我们是一个提示。青色青光，白色白光，黄色黄光，乃至种种光色的莲花，若一由旬、二由旬、百千由旬，来载负着你未来的生命，这种广大的接引给我们带来宽广与舒展的未来。

我们每一个人的业报业习、心理作为千差万别。我们对胞胎与出生的痛苦已经没有记忆，所以提到这个地方就比较平白。阿弥陀佛极乐世界的“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转”我们似乎感觉到是很美好的景象，实际这是对我们生命投奔的依报召唤。就是我们有一个更好的去处、更好的依报环境，你可以归向那个地方。这个召唤与认知对我们博地凡夫来说一定要抉择清楚，这是大事情！

人在受孕过程中被羊水包住，羊水一破，这个孩子就要出生了——这是娑婆世界的出生环境。这里描述了我们在极乐世界的出生环境，即是极乐世界接纳十方有情的环境。为什么要说水与莲？这是用我们比较熟悉的机制来接引我们，若是其他方法，恐怕人不接受，因为人类的择取性十分强。

这是往生大事，所以先有个预约——你往生的环境是什么？你去到的第一站是什么？九品莲华为父母——让我们认知未来新生的所依。这一点看着简单，但这是往生极乐世界的第一站。你若对这第一站认知不够或者没有亲切感，那我们对往生的意乐可能还没有真正有次第的认知。

我们现在要作意认知：莲华是我们的父母，是我们未来新生之地。对这个要有认知，没有认知不行！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这是我们新生之地，这么美妙！这么多彩！这种庄严接引是我们出生的地方。那么你就会清晰地踊跃地往生西方，就会在新生或舍报的当口心生喜悦：哎呀，我要到一个美好地方去新生了，要脱离这个胞胎的粗重获得新生了，要在一个璀璨明亮的环境中获得新生了！你就会踊跃于往生！

如果你对你的未来是模糊的，对极乐世界的新生环境是模糊迷失的，甚至一点概念都没有，你说佛接我吧、佛接我吧，但你不知道新生的地方怎么样，你没有概念！所以我们要知道自己去向的自然环境，这样你在舍报时候就有喜悦，有很自然求生的力。

我以前在一个寺院，有一个老人家经常为寺庙服务，后来他感觉自己快不行了，就和我说：法师，我要往生了。我说：往生挺好，往生就念佛呗。他就这样念：阿弥陀佛呀接我呀，阿弥陀佛呀接我呀……我说你为什么这样念？他说让阿弥陀佛快点来。我说你这样喊他就快点来了吗？他说我想让他快点来！结果喊累了，就钻在床与墙之间的空隙里，让那个空隙挤压自己去念：阿弥陀佛呀快点来，阿弥陀佛呀快点来……我说高兴一点不行吗？他说佛不来呀！他不知道九品莲华为父母。一定要把这个知见突破。

你对未来有心开意解的清晰抉择，而不是这种呼唤。这个抉择——你知道是莲华化生。死亡来了，我们会微笑与舒展，心地是一个开心的舒展的状态。莲华不是在哪个地方开，你心地是舒展的，对死亡不再是一种恐怖或迷茫。你的心情与感知是舒展的，这样你念一句阿弥陀佛，阿弥陀佛随机感应，这真实不虚。因为心里的扭曲与逼迫，就会像那样念：阿弥陀佛呀你接我，阿弥陀佛呀快点来……心里很紧张，舒展的效果不会出现，莲台就会淹没，它对我们的昭示就难成为事实。所以在净土往生教法中我们平时的心开意解十分重要！

但我们对当下的心开意解与抉择往往会忽略，就等待着阿弥陀佛的接引——这不是不行。在很多经典中，临终时有阿弥陀佛与菩萨声闻接引，或者以报身，或者以化身等等，顺应众生需求来接引我们往生极乐世界。但你平时的训练与抉择是关键！你可能就会有这样的心情，你会微笑着等待阿弥陀佛的现前，因为这一生旅游结束了！宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转——这样的环境将要展现在我眼前了，我要去这个地方新生了。你有这个意识与喜悦，你会随着这个喜悦去投生或往生。而不是固执地追求某种形象，因为这种记忆形象已经成熟了。

所以我们对新生之地的认知也是一个抉择——往生之地的抉择！平时若不抉择，你到临终再呼唤，就会有压迫、迷失，甚至会有佛怎么还不来的困惑。佛身充满于法界，普现一切众生前，随机感应靡不周——这是真实不虚的，为什么我们呼唤他没有相应？因为你有迷惑，迷惑自蒙蔽故。光明周摄普照，无有疏漏，但迷执有情自我遮蔽，犹如从生盲——从出生就是盲人，从来没有睁开过眼睛，他看不到光明。不是大光没有普照，只是你的固执在蒙蔽着自己。菩萨们！我们感知这个问题的敏锐度不够。这里面如果有两个人、三个人、五个人有出生记忆，能传达给我们，我们对新生的认知愿望就会出现。但大部分人都没有这个理念，对未来的新生从来不讨论，这真是不可思议！所以天亲菩萨提出这个方式让我们有一个认知，先种下一个种子，以后慢慢唤起我们对新生的向往、对新生环境的重视。你若对新生环境没有认知，在舍报之时你意识的所依所归就没法择取。这个生命受报尽了，你会担心地呼叫阿弥陀佛，因为你不知道你的新生之地是什么样。

我们的新生之地，本家本国，阿弥陀佛极乐世界，我们如果对自己不再轮回获得新生地方的第一站环境没有向往，也没有欲望了解，这是很奇特的。就好比我们坐火车，到哪一站要下车，是昆明站还是大理站，我们肯定知道。

我们若不激活自己不再轮回、获得新生的渴望，到临终之时就会给自己带来麻烦。你现在认知清楚，到临终之时就知道没有什么了，因为你现在的认识与临终时的认识没有差别。你现在若模糊，临终时一定模糊，所以临终问题要解决于当下。否则你现在糊涂而想求未来清楚，实是自欺！

我们对未来的新生之地一定要有认知、抉择的渴望，一定要把它认准！这样你在临终问题上就有所归向，不会慌乱了。有人说反正阿弥陀佛来接引，我一切交给阿弥陀佛了，这些东西都不是我顾及的东西——你若不染着于一切相，不迷失一切感知，那真是很好，你很了不起！但对那些染着的有情、有了解愿望的有情或者能主动去了解的人，这无疑是除去现行疑惑的一个大方便。（JTWMXF-SSDRGDJ）

信者赞者谤者疑者咸得往生

《无量寿经》中那段话我尽未来际都忘不了！“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”他不可思议的威神功德就是把这些怀疑、疑惑、不信、诽谤、业障深重、我慢、懈怠的人扫、扫、扫……干什么？说十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。“诸有众生”，诸有众生，过去不管你怎么样，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”

他这里面不管你是什么，你只要闻到这个事，你信心欢喜，一念即能往生！他这个一念的剥离、善巧接引——你过去啥业、啥因缘，哪怕你鼓励自己随顺一念都行。很多人有谤法、疑法、毁法的重罪与遮难，忏悔不掉。但在净土弥陀教法中，你有一念喜悦随顺，一念就行！你说我做不到——你鼓励自己一念都行，或者别人鼓励说你念一念就行，这样的利益就会现前。

要是真正学过戒、学过教、修行过或者在渐次法则中实践过的人，就知道这是太不可思议的利益、作为、功德了，太震撼人心了！就是他这个善巧方便利益，这个作略太震撼人了！累劫障碍，一念清除，这个不可思议！你说不是一切如幻吗？从三恶道一直到十法界，一切有为无常、如幻、不实，如幻还有那么大障碍吗？在有为法则的沉淀、积累、作为中，像疑惑、谤法、不信这种深重罪恶，实是不可思议。智者善用如幻而得出离。这一类人根本不相信如幻，坚固己业，骄慢懈怠，炽盛地蒙蔽着自己，障碍很大很大！

在没有念佛之前，读到《大乘起信论》，我感到没救了——疑虑有啊，不信有啊，诽谤虽然没做，但到边缘地带了！因为你不信、疑惑，很容易就诽谤了。你感觉没救了，真如三昧跟自己没关系了，再找一个方法修吧！修、修……再不相应，又感到没希望了。接触到净土教法，才知道一切众生皆有希望的巨大悲心，就是说佛以无尽大悲矜哀三界——无尽悲心！不读不知道，不学不知道，不实践根本不知道。学到越多，看得越多，越感到弥陀实是一切众生大悲慈父啊！他想尽一切办法，接引一切众生，不作残留。

所以《无量寿经》讲佛以无尽大悲，悯哀三界，饶益众生，惠以究竟真实之利。那些文字很震撼人，很感动人！你对比过才知道。若不对比，种种法、种种作为、种种角度……你对比过才知道其真实利益所在。尤其是僧人，要是学过戒法，实践过一些法则，或者有些负累之人，再来接触净土，会很震撼的。

以前他们印《善导大师全集》，找人写序，这样也不行，那样也不行，就找我说你能不能写个序？我说我能写什么呢。后来他们说要不然印不成了。我作个祈祷，写了。这是古法。什么古法？就是你写的文字若与法不契，写了也没啥意思，对人没有启发；要是有契，必然有特质、特征、征兆，就是它会有因缘。我写完就放在那儿，礼敬佛陀，作个祈祷说：这文字若是得当，有益于世间，是诚实言、真实语，或者说语言得当，那就有征兆；若没有征兆，就不要它了，不能贻误世人。作了祈祷以后，就有些特质、征兆等等。有了，我说你们印吧！

我上面写道：信者、赞者、谤者、疑者咸得往生。后面就有些讲经法师来找我说：赞者、信者往生，我相信；谤者，疑者往生，我不信！我说：你不信就算了。因为要是信者往生、赞者往生，那是福德成熟之人往生；谤者、疑者不能往生，那是太多人了。

写这文字时很沉重，因为阿弥陀佛无尽光明啊！顺性、法性之悲愿，是彻底揭示一切幻缘毕竟不实的最殊胜旗帜或者接引方法，他彻底摧毁了任何一个遮蔽障碍！他以无尽悲心予众生究竟真实大利，就是彻底揭示九界一切障碍在弥陀这儿绝不为障碍的事实功德与作为——他彻底揭示了这个角度！

我还害怕自己有私心，有自己的意识或者自己暗示所成，若与经、与世尊誓愿不相应，怕贻误人，所以作了祈祷。这些法师找我说这个事，我说主要是你对弥陀无尽悲心与顺性彻彰的功德不了知，对利钝全收、九界同归的同归二字不了解，所以会把谤疑者开除在外。

若没有净土教法，像我这样比较劣根的人，在这个时代，可能最好的去处是躲到深山老林里自己解决自己——不管是修行还是堕落，自己解决自己就不得了了，绝对无力面对世间这么多的减劫杂缘！因为有净土教法体系支持，有弥陀圣功德之圆满回施，无尽光明之洗礼，才能使我们心中的影像、障碍或者消沉真正荡涤一尽！要不然这个时代我们不知道怎么面对，就心地现缘来说很难找到依止。

阿弥陀佛就是要：“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”为一切众生作究竟大安是阿弥陀佛的之誓愿！若不生者不取正觉是他的誓愿！报身佛与化身佛施教亦有别，这个别就在阿弥陀佛圆满成就，就圆满地接引众生。要有一个众生遗漏或者是一个死角、光明照不到，就不是无量光，不是无边光，也称不上无量光佛刹的法主，也不是无尽大悲矜哀三界，那不对称了。

这段文字是对我们通途法则的一个通用规矩。你遇到其他任何法则，若怀疑、不信、诽谤、我慢、懈怠等等，肯定拒于法外。所以净土教法称为特别法门。特别在哪？就是五逆谤法等等恶业、极恶业、被一切法排除的有情，阿弥陀佛说来吧，我来接待你！

总要有人接引的！因为这个无尽悲心，他就给予十方众生一个“若不生者，不取正觉”的普遍的平等的承诺，或者说一个接引、一个回施。你说那我更骄慢了、更诽谤了——你只要敢去诽谤他就行。你只要敢怀疑他——行。你只要敢不信他——也行。你不信他——最后一根线。你再不信他，最后这根线也砍断了。他说你不信我也接引你，你说这我也不要，那就算了。这是最后一根线，最后一线希望也不要，印光法师说这是什么人？不愚即狂，失心了！给你这样的机会你还不要。“如是等人，所不能入。”

我们可以了解自己的心、业或者作为。若不了解，学法无益，一定要有了解。我们念一念阿弥陀佛这个无尽悲心，接引十方九界众生，作“若不生者不取正觉”的承诺与接引的事实作为，我们一定会感动！这个感动就会得到法益，就会随顺他。这感动会消除我们无始以来谤法、不信、疑惑乃至骄慢懈怠的障碍，使障碍一时荡尽。这是我们应该礼敬、应该随顺的地方。（ZXZSWJ）

愿往生无量乐

早期如昙鸾法师、道绰禅师、善导大师、少康法师、法照法师，他们的记载中都有歌赞、礼赞这些修行方式。宋朝以后就慢慢刻板一些，逐渐引导到求功夫上去了。严格地说，用念佛的方法求功夫不是不行，但念佛的特定优势就显示不出来了，被埋没在通途的修行方法中了，慢慢地净土法门成就者也就变得稀少了。

西安的香积寺有善导大师灵塔，那里的当家师曾请我去坐一坐，我没有去。因为我还想着唐代善导大师那时候香积寺的热闹。现在要像那时候热闹，可能就麻烦了。当年善导大师在长安的时候，他们组织在寺院广场做般舟三昧乐的礼赞——愿往生！无量乐！散花乐！感人到什么程度呢？宫廷里、深宅大院里的人都会搭梯子翻出来做这个法事。为什么？太快乐了！自由！轻松！一个法师在主座宣化美妙的言辞，都是对极乐世界的赞美，下面的听众、出家人、过路者，无论信佛不信佛的，都可以随着来唱和。

有很多唱和的句子，大部分都是“往生乐！往生乐！”“散花乐！散花乐！”“供养乐！供养乐！”“无量乐！无量乐！”这样的话。很简单的一个契合，不需要你学很多东西。那些挑着担子卖菜的、走路的，不管什么人来了都可以参与。所以当时经常会出现十万人念佛的场面！十万众在那儿“无量乐！无量乐！”那是什么场面呢？有煽动性。

我做过一次就不敢再做了。后来本老武汉的报国寺给我打电话说法师，你来做个无量乐吧！我说我不敢乐了，这一乐就没办法收拾了，老人年轻人都乐得跳起来、扭起来了。因为很放松，没有什么求的东西，只是把生活中的压抑、烦恼、沉重，把修学中的急迫、心理沉淀全部挥发出来！大家啥也不管了，就“无量乐！无量乐！”为什么？我们心中太多固执、沉淀与缠缚的东西了。如果时间成熟，我们在一个不惹别人烦恼的地方可以去乐，要不然把人乐烦了，喊的嗓子可大了，因为人突然舒展开了。

学佛本来就是让我们真正地身心解放。但解放不是肆无忌惮。让我们在一种宽松的、喜悦的、完全不计较得失的心理环境下，使我们的身心健康起来！舒展起来！那一定是佛陀最智慧最慈悲的方法。

所以古代这些善知识们真不得了！不相信的话，我们在这儿多准备些花、香、珍宝之类，“散花乐！散花乐！”“无量乐！无量乐！”乐一堂课。不讲课了，讲来讲去就是老套子。但这个时代不这样讲怎么办？一代一代人就这么教育过来的。我们突然变成“无量乐”，如果宗教环境不成熟，别人可能会说这帮人是疯子吧！你快乐得过分了也不行。

这种乐的传染性极强，像春风一样，一吹就都绿了。即使心里很干枯、很别扭、很板正的人，大家一乐、乐、乐，把他也传染了。因为这种解放的快乐，供佛的快乐，赞佛的快乐，这种没有希求没有对待的大方的修行，是真正心灵的修行，他养育了我们的心灵与道德。突然你那么多欲望、对立和想法都没有了，都变成快乐、喜悦、光明了。所以这个修行方法极为值得提倡，但环境要首先成熟。

我们第一年来到放光寺，功课太沉重的时候就乐五十分钟或三十分钟。不能乐久了，乐久了怕大家学不下去。当时没有法器，就用茶缸、铁盆，以八十八佛大忏悔的调子就乐起来了。就一节课，但是特别好！人突然感觉到原来可以轻轻松松地、快快乐乐地、喜喜悦悦地去修行佛法，不是非得怎么样累得不行。

很多人心里的概念就是修行一定是很严肃的，现在人对修行套路认得太死了。在过去净土法门的教法与修行就是“无有众苦，但受诸乐”。《善导大师全集》中都是很快乐的修行方法，如《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟三昧乐》。施主说给我做个法事赞，一个法师就往法座一坐，开始宣读，乐、乐、乐就开始了。乐完了，超度也完了。修来修去大家都很快乐！

善导大师为什么影响那么大呢？唐朝时候大乘八宗十分稳固，势力都很大，道场与徒众分布都很清晰。善导大师不管这些，如果对方说不念佛，他就挑战去了。善导大师敢挑战，因为一挑战人能快乐嘛！所以人称他为光明善导和尚。他念佛就会口出光明，实际是他的心智极为舒展，心灵的光真正袒露出来了。我们那个小心眼儿，天天计较这个计较那个，拧拧拧拧，把那个光就拧成麻绳子了，人心里别别扭扭的。

所以我们有机会了也可以舒展舒展，不去求功夫了，行不行呢？我们能让净土修行方法慢慢地、轻松地、有实际效果地、真正地解放我们的心灵，养育我们的道德，用“无有众苦，但受诸乐”的净土正行来实践念佛，让沉重的人们有一个休息、解脱、笑一笑的机会。

极乐世界依报庄严，莫不是顺性设立令众生安乐喜悦的教法。我们在这个娑婆世界完全可以把他嫁接过来，比如以礼赞、供养、歌赞佛德的方式来修行。我们忘记了娑婆世界的尘劳，“巧把尘劳作佛事”，把尘劳之事变成快乐的事情了。我们在学佛过程中，能不能把阿弥陀佛依报的顺性功德与喜悦功德在娑婆世界运用出来，就看我们会不会依净土方法来修行了。若真正修行者，是这个娑婆世界中快乐的人。希望大家做快乐的修行人！这个世界很苦，即便有乐也像电火石光那样一闪就没了。所以我们可以尝试尝试，对传统的修行方式有个回归与认识。（JTWMXF-SSDRGDJ）

极乐亲人

因为我以前讲过家里人去世，我念一声佛就走了。今天有个居士说不理解，你怎么不多念一点？我说他们是菩萨呀！我只是汇报工作，说你看我还给你念佛，我没有哭，没有迷失。他们早都成就了，我还在这折腾啥？我说阿弥陀佛，我回向你，你善根增长！但他早成就了，看着你，你在这干啥呀？我只是汇报汇报工作，说我现在开始学佛了，阿弥陀佛！大概是这样子，汇报一下。

他说念一声就够了？我念一声是汇报工作，不是给他们助念。我助念不了，他们早成就了，需要我助念吗？他们十劫前都成就了，需要我助念？佛成就那一天他们就成就了，他们是佛眷属来帮助我了。我东看西看都是来帮助我的人，我帮助不了别人。

大家一定要相信：你要想找亲人，极乐世界中一定最多！伴侣或者相识之人，娑婆世界很少，转脸就不相识了，转脸是冤家对头多。极乐世界是亲朋道友无量无边。那天我说娑婆世界我要是没有缘了，没有利益或者传达教法机遇了，我赶紧就阿弥陀佛，不再背沉重皮囊在这受五蕴之苦了；那儿有无量无边可以亿数称量的我的同参道友，我还在这儿干什么？我说的是实话，不是悲伤的话！

我们每个往生人都有无量无边的真正眷属——那是真正眷属，真正同参道友。在娑婆世界弄不弄翻脸了，弄不弄结仇了，弄不弄相互危害了，弄不弄就那样子了……不见得是真正同参道友。你可以真诚对待别人，但别人不见得把你当成同参道友。你到极乐世界才知道那个画上画得太少，真是看不到边际，都是同参道友。你放心，跟任何人交往，哪怕你以最粗糙形式与人交往，得到的也是利益。为什么？他们真是在“正觉华化生”中产生出来的不可思议的利益守护者。（WLSRLH-RSZZX）

【因果】

梦里跑差

我以前在桐柏山住的时候遇到一个老人，他在半个月中有七天睡觉、七天醒来。这七天睡觉中他是在跑差事。他说哪个地方要死人，谁快死了，都很准确。谁死了，谁要死，要送到哪个地方，他就是跑这个事情。我问辛苦不辛苦？他说很辛苦，但不想干不行。到时间“啪”就睡着了，一睡就七天。开始时候家里很慌，就去拽身体叫喊之类，但怎么做也不顶用。七天后一定准时醒过来。后来家里人知道咋回事就不管他了，反正他一睡觉就把门一关，只要老鼠不咬他就行。他说中国分成几个片，他把现实看得很简单。

我问过去我杀生很多，这怎么还？他说你出家了，不用还了！我说这不是没因果了吗？他说有因果，但因果转换了。你过去杀他们，成了仇家；现在你出家了，他要去找你的时候你在诵经、你在祝福、你在禅修，他突然得到福报了，这样就转变了。他说你这个恶业只要不相续，你转换了，就彻底告别了。你所有过去的业，只要以善良相待，都成善缘了。他又给我讲一些生活中的例子，很具体的某个人怎么样怎么样。我问他比如一个人一生中吃了八百斤猪肉，这怎么还？他说很简单，到时候就变成猪被别人杀掉称斤数，可能五十斤死了，也可能二百斤死了，但要攒够那个斤数就报完了。攒不够那个斤数，哪怕差一斤，这个猪崽子也要生下来。

他说人死了会很清明，尤其是常行善法的人、有条理的人，十分清明。但不能是自杀，自杀是另外一个果报。混乱或罪恶人另当别论。现在我们大家都来学佛了，以前说死亡在等待着我们，现在说清明在等待着我们，你不要害怕。就是有一些恶的习惯，你也开始有意地中止它了，你不怕了。

恶业是个迷失业，是闭塞自己心源的一个作为。所以我们在这个世间一般提倡善缘，这样醒来的机会多，醒来得清爽。若作恶业，就会闭塞你醒来的机会，使你未来睡得更加深重。我们不必去拒绝别人或自己的恶，但果报就是你昏睡得越来越深重，醒来的机会越来越少，受罪越来越多，这是现实状态。所以智者让我们诸恶莫作，众善奉行。

这个老人看世上的人，会说那个人做坏事了，又在找麻烦了——他就是找一个麻烦罢了。那人做善事了，他就很聪明。所以聪明者多行于善，愚痴者多行于恶。行善者与福报、智慧相近，罪恶者与愚痴、黑暗、痛苦相近——形象相近，容易契合到一起。

圆满三世这一念是清明、广大的一念，就是我们把过去现在未来的身口意三业，乃至把一切众生的自他共业，一时融入阿弥陀佛光明之中。这是一个广大善缘，这个善缘不可思议！这一个作意就不可思议吗？的确不可思议！往往我们认为动个念头不算什么——不是这样，我们就用这一念来鼓励自己念佛，其本身的当下的喜悦不可思议，未来果报也不可思议。因为意业是前导，令生命相续。我们所有作为是积攒下来的意识或潜意识在导引着我们，做完就做完了，说完就说完了，唯有你意识业的记忆，不管它的搬送作用、分别作用、储藏作用，这种记忆作用造成的前导是不可思议的。

我们这样一念的功德不可思议！所以不要怕重复做，哪怕你认为是重复做，你的意业果报也不可思议，它必然展示出光明的未来，使我们能清晰、清明、安乐起来，远离自我迷失。恶业是一种自我迷失、自我挣扎、自我伤害。往往我们不太清楚这个果报或者不能考究其未来，只在乎自己现前习惯适应刹那间的所谓喜悦与安逸，所以造就了很多更加沉睡的黑夜，这就是恶业，它对我们的现下与未来无疑是个残害。所以有五戒十善等法的防恶止非。

我们这样公正地对自己的思维、作为、言说作一个评判。我们完全可以把握这一念，你用圆念，它自然圆成；你用分别念的善念，你醒来与觉悟的机会也会增加。所以念佛人这个内容的利益是不可思议的。经典上讲念一句南无阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪。很多人想我现在多造一点罪没关系，因为我念一句佛能灭这么多罪。实际我们无始以来的作为与恶业是不可言说的！杀害业、偷盗业、妄语业乃至种种业无量无边。所以念佛要多！要力求真实与相应！（JTWMXF-SSDRGDJ）

面对因果

在我们业相续中虽然是无常无我的业相，但是它由过去秉性所现，有过去带来的东西；有习性所显，这一生的东西；有我们本质的佛性。本质是无我的，秉性也是无我的，业习状态也是无我的。你说那个是习性的一个表达，或者秉性的流转——我们念了几声佛，过去业报、苦的业报该成熟还是一个一个成熟。

有个居士给我发短信说我念佛拜佛怎么还会痛？我说如果西瓜已经长熟、落秧子了，你念一句阿弥陀佛，它又长上了？我们有些想法与因果不相契合！我们现在都是过去的果！我已经有病、病很痛，我观察是过去的果可以觉悟，观察过去的因可以觉悟；因果对比，找到其根源可以觉悟。我们念佛是为觉悟它，不是痛与不痛！

果是自己种的，一定要吃下去。怎么吃下去？就是面对它！面对它可以觉悟，觉悟是最重要的面对。当然也可以迷失流转。我们念佛是为了觉悟它。大部分人到这个果上就说我念佛了怎么还会这样子？就是果成熟了，我们可以觉悟它的本质、觉悟它为何发生、觉悟它是无常还是常？我们会看到它无常的本质、无我的本质，心会寂静安乐下来。就是面对，不面对不行。

许多学佛人在此处有误区，不觉悟自己的因果报应，而用念佛来排斥自己的因果报应，说我念佛怎么还会这样？我们念佛来觉悟、体验、认知我们的因果，就会与佛法相契合。如果念佛是一套，因果是一套，二元对立，就会打架。你说修行，总认为不相应。

有次我到一个北方城市，有个银行行长夫人说：我以前没学佛，我老头子官还越升越高；现在我学佛了，怎么不升官了？你讲一讲？我说：现在他不升官，少造许多业，就是佛菩萨、善知识、法则对你们的保护！（ALJWJ）

杀羊因果

有一个出家师父宿命智很好，他和我讲他禅修中出现过一个问题——膝盖特别痛，怎么坐膝盖都受不了。他就观察到自己出家以前杀过羊，当时这只羊跪下来掉泪，意思是哀求不要杀它，他最后还是把它杀了。这个羊就起嗔恨，残留在他膝轮的地方。

他一打坐想到这事就开始忏悔，把忏悔、念经、打坐、持咒、行善的功德都回向给它。这个羊就浮现出来说：那么简单啊！求你都不行，你还是把我杀了！他做什么事羊都会说：那么简单吗？就一个声音——那么简单吗？他后来问：你说怎么办？羊说：你抵命！这不得了，修行人抵命没道业了。他说：你看这样行不行，我好好修道，你依附着我修道，道业有成我回向给你。这个羊菩萨想了一想说：也行，我先离开你，你先修道，别忘了你的誓愿啊！他看着它离开了。自那以后他再打坐，腿就没问题了。后来他的宿命感知力很强。所以膝轮上，他有对应的果报。

我们每个人都可能有对应的果报。你看自己与哪一个因缘最深刻、最相应，自己就可以解答，这在于自己去实践。有些东西不是学来的，在打坐时候你的意识到了那个地方就会出现对应的东西。有时候不太清晰，若隐若现。有人禅修功夫好，或者有通力神变，六道可出入自由。我们一般人能稍微体验六道，对因果也会十分畏惧。

如果我对谁生起嗔心或一个愚痴心，我真会找个地方好好忏悔掉，或者自己静下来一定要把它忏悔掉。只要动了那个心念，一定得忏悔。哪怕心灵再深处、再微微地动，也要把它忏悔掉，因为这制造果报。你若不忏，跟着就来了，像《药师经》上所说。我试过几次，对这个因果的体会十分深刻！

我们这个娑婆世界三界中的因果我们处理不了，实际是昧于因果，这三界是昧于因果之地！这一定要引起重视！很多人认为我接触阿弥陀佛了，或者接触性空教法了，他就会肆无忌惮，但是到因果来时就悲惨了。人不知果报时候不会相信，昧于因果就在三界。你只要不出三界，三界因果绝对制约你，空头理论不起一点作用，因为你的心地和三界联系着。口上说没因果的人，果报到来时比谁都害怕，比谁跑得都快。但他跑不掉，尤其在心灵深处跑不掉。

以前一个老修行喜欢禅修，禅修中会遇见一些境界，他问这些境界怎么办？我说都是因果。因果轻的人很容易证三昧力、境界力、通力，因为他的因果轻了，烦恼越来越薄少。造很多因果的人还想有不可思议的功德利益？绝不可能！所以过去禅修者一定要戒、定、慧，戒不清净没法修行。粗障清净，身清净，方得定方便。

要通过其他路子出三界，出离我们这生生世世做的因果，真不容易！现在有的人很鬼、很精明、很机灵，会占便宜，会说好话。这一类人未来就是鬼魅与精灵，他直接就过去了。他现在披着人皮，果报一来，就直接到精灵类了，因为他适合。我们只要在三界内就叫三界流浪。你的因果一成熟，该到哪儿就到哪儿去，一点择取能力都没有，即被因果所制约。三界制约于人，故称火宅。因为你被你做的因果制约住了，出离不了。因果根本没法替代，别人对你再好都不起作用，必须自己去领纳接受。出三界或者出火宅，实际是出因果罢了。

为什么说往生极乐世界有不可思议的利益？就是出我们无始以来的恶业因果的累积，我们享受不了自己过去制造的东西了。我们现在如能警觉也很好，即我们的心灵因缘改变了，虽然还有习惯的作为，但已经不可怕了。深明因果者不会再制造恶果陷害自己或危害有情。

作为学佛人，我们要先明因果，不明因果在这个世间是愚痴无智之人。他没有次序，不知道这个世界的来源与相续，即不知因果相续。所以心里混乱，没有次序，肆无忌惮。（JTWMXF-SSDRGDJ）

敛财招祸

近代国人到南洋，挣了很多钱财，根本用不了，也不知布施，不知利益社会，就囤积在那里，被当地土著或者周边人所嫉妒。积攒到一定时候，别人就来抄他们家，血洗他们居住环境，杀他们人，取他们财富！为什么？这个财富不是他生活所需而拥有的平等的简单的事实，大量超过了自身生活需求，所以被人嫉妒了，刺人眼目了。像现在我们社会上，很多人囤积大量财富古玩等等，不是他真正所需，但他囤积那么多，还在不断积累，积累到最后出现所谓打虎运动。

我们中国五千年积累、积累、积累，积累到嘉庆年间，八国联军来了。他们说找个借口把东西抢走！他们不知道用，又不会分给老百姓，皇宫里那么多东西放着！敛了五千年，死了多少人，有多少战争，才积攒这么多财富！八国联军就来抢来烧了。那个水缸都镀上厚厚的黄金，他们用得上吗？用不上就会招贼。军阀也去炸陵墓，把他认为尸体还能拥有的古董都抢走了！

这是我们的追求，现世生活中还在积累。很多老年人，退休工资一月几千块，他吃不到三百块，说要养老啊！有人买了一套又一套房子，养老啊！也有人挣了一百万还要挣一亿，养老防变啊！积累了很多东西，与他这一生毫无关系。去世了，东西堆那儿，就有儿孙争斗、打官司、招贼。那不是他真正需要的。

你把黄金白银堆得像山一样高，结果会怎样？我不愿读清末历史，作为一个华夏子孙，感觉很残酷。中国五千年的收敛、积累、浓缩，放在那个地方，一夜之间被人占有！几个月运输！几万只骆马驮运！为何不分给老百姓？那些饥寒交迫的老百姓，随便拿个珠子就可让他们吃一辈子。但是已经一袋袋、一箱箱运到海港；货轮开走了，运到英国，运到法国，运到西班牙……积累被人抢完，我们开始受穷苦报；然后重新积累，等着下一轮爆发。

现在我们又开始大量储存，不知道在等谁。西方人就想把你中国人弄乱，为什么？你有大量储备！你要不花，他就给你抢走。这是社会现象，与政治没关系，与人心有关系！你又不用它，又不建设，不作福利，堆在那个地方要干什么？招贼！这成了唯一结果。我们中华民族这个习惯传统，不知道布施，不知道解脱自己，不知道从业力积累中令自己方便，不知道舍，包括教法。

我遇到很多人在讲法，我说你怎么不给大家讲如实的教诲？他说不能说，不容易得到哇！一个法师一个法师在减弱，传播一次剥去一层善巧；到了我们这一代人，没有无畏的教法了。为什么？衰减、衰减、衰减……一代人得了一点技巧、善巧、法则、福慧，要保密啊！世间技巧亦复如是。古来已久我们早已知道木牛流马。鲁班做的鸟可以在天上飞行，现在如果不用机械、燃油、电力，你飞得起来吗？技术也一代一代在减弱，现在木匠不会做了。一代一代向内敛财，占为己有。

佛陀悲悯一切众生，毫无保留地回施他们亲证阿耨多罗三藐三菩提之无上正等正觉。我们是佛子！不敢保留。但是我们民族大气候、大环境下造成的衰减习惯，我们应该思维。在学习大势至念佛圆通章之时，我们应该照见这种陋习，我们民族之自觉应该觉醒了！这是汉民族一个奇特的敛财陋习。有的寺庙也会大量敛财。若想让佛法长久住世，就不要敛财，奇异之物不要收藏。已经收藏你也要尽快处理，否则后面等着你的可能是灭佛，看看历史教训就知道了。

这种敛财陋习，不知道布施，不知道舒展生命，不知道恰当运用自己现前福慧与生命状态。这是我们民族的一个死角、一个共业。很多老人塞呀塞呀，把存款折塞到墙缝里，死时忘掉了。把东西藏到墙角里、地窑里……为了下一次轮回吗？不是！为了死后作为吗？不是！他感到要存点东西才好。有人在拆旧房时，会滚出来金银、滚出来存款折、滚出来这个那个。为什么？敛财习惯。我们经常会听说某某地方贮存了很多珍宝，某某人埋在什么地方有七缸金、七缸银、七缸稻米等等。

为什么说这个？我们来选择大势至菩萨这个作为特别重要！要真正敞开心扉，不要认为自己拥有、占有什么东西。我们民族这个占有意识是个误区——不是真正占有，只是敛财的坚固作为。这种坚固作为招来了贼人，招来了国际强盗，招来了他人屠杀，招来了战争，招来了颠覆。因为他看到你的储备、看到你的黄金、看到你的积累了。你积累太多，他屠杀了你，他就可以过上幸福生活。为什么我们拿自己的福慧换来厄运果报？就是不善于观察，不善于了解生命价值！拿珍贵生命与福德因缘去造罪，我们读读历史，从古到今培养了什么？厄运，还是厄运——被抢劫，被侵略，被颠覆，被屠杀，被掘墓，被曝尸。这是权威的代表。

我们不善于运用生命的福德因缘，不善于运用生命的现行作为，不善于享受、游戏、作为在现在状态上，而勉强地攀比地看谁储存更多钱财，看谁盖更多房子，看谁占有更多古董——古代人的垃圾，透明的石头，绿色的石头，黄色的石头，白色的石头……一个石头几千万，可以养活多少人？但我们不，我们为了敛财，为了坚固自我，为了招贼，为了外人入侵与屠杀。

我去过一个寺庙。当时有出家人与居士介绍，说能不能恢复？以前这个寺庙富得很！像金库一样。战争一来，动乱一来，第一个被强盗烧了。他们说让我恢复，我才不碰这个呢！我住在山里，看看书睡睡觉；恢复那个让人抢夺吗？很多人梦寐以求着更多财产，他不知道梦寐以求这个财产会带来什么。我们没几个人向往着自由、喜悦、宽松、安乐、健康、大方的生活，而是向往更多钱、更多钱、更多钱！穷人向往更多的钱，富人向往更多的钱，等待别人瓜分吗？等待别人屠杀吗？等待别人掘你墓吗？

我讲这段故事，不是作为一个华夏子孙来诽谤祖先，没这个意思，只是想引起大家反思。生命这么短暂，我们来干什么了？做个守财奴，做个敛财奴，做个吝啬奴，就会招来一群强盗，招来一群颠覆者，招来一群掘墓人。是为这些？需要审思，不审思勤苦啊！

我以前有几个同参。他们去学焰口与水陆，挣了很多钱，很辛苦。我问那个出家师为什么？他说可以打高蛋白，一针要几万块呢！我说打高蛋白干什么？他说身体有精神啊！有精神干什么？放焰口！放焰口干啥？挣钱！挣钱干什么？买高蛋白打针！打高蛋白干什么？放焰口……我搞不懂。我说你不慈悲自己？这一针一针往身上扎，一个血窟窿一个血窟窿，有精神吗？真是可怜！我希望大家观察，很多人心里有这种东西。

我认识有马来西亚与印度尼西亚的居士。他们从那个屠杀中跑回到国内。听他们叙述过那个血泪史！他们前几代人，坐在轮船筒子舱里渡海过去，给人打工，给人种田，干很苦的活。慢慢站起来，买地，建房，开厂，攒钞票，一代一代繁殖。最后钱财多多，宅子大大，家里一个小物件都值若干价钱。当地百姓一般是挣一点吃一点，用一点是一点，衣食自然。但他们看到这些华侨的积累、摆设与吃穿住用，说你们原来是穷人过来，把我们好东西抢去了！把我们土地占了，把我们黄金收到家里，把我们人民当成佣人，我们要造反！所以出现排华与杀戮。当时杀了很多华人，一个一个村子、一个一个镇子、一条街一条街的人被杀掉，东西被抢走。已经积攒到这种程度了！他看着你两手空空来的，十年二十年，一代人两代人以后，你家庭吃用他也看到了。你又没布施他，反而奴役他；没给他带来财富，反而占有了他的财富。

我们要认真观察这个固执、自私、无明业、坚固自我的焦虑传统。没有大势至菩萨之心量，没有顺性教法，我们不知道这个生命在法界的作用，一样会被共业、被整个民族意识相互教育或影响，堕到漆桶里，大部分做守财奴、饿鬼。中国人背后站的饿鬼太多，吃不饱的概念太强。我们可以审思观察，拼命占有之心就是饿鬼心，菩萨们！拼命拥有是旷大劫以来不满足造成的渴望心呐！十法界我们要多作观察。我也是华夏子孙，也想让我们这个国土环境真正有喜悦、有博大、有繁荣、有自在力、有安乐作用，但是要找到病根！我们作为念佛人，应该善观世间。过去有誓愿说爱国爱教，你怎么爱国？怎么爱教？你不把法则真正运用出来，没有真正成就善巧，爱什么？不过是空洞口号。

大势至菩萨念佛圆通章让我们能细致俯视人生、俯视时代、俯视人类的不同果报——封建社会果报、殖民地果报、农奴社会果报、社会主义果报、资本主义果报……因因果果都来广泛审视、观察与了解，我们就有一颗广大的舒展的心，远离我执与法执的自在力，让生命与心智自由起来，舒展起来，健康有力。这是很重要的！至少是对自身这个独立生命当仁不让的责任！真正爱教了，真正利国利民了，你作为有内容。否则我们时间流失，又走回前辈人那个步履中，还根本不知道，在我执与法执中坚固，不能得大势！那岂不浪费了这个难得的人生，浪费了这个难得的旷大劫遇到的殊胜佛法，浪费了我们认识十方法界、妙用十法界、融入十法界、幻化十法界、自在于十法界的殊胜机会！我们应该珍惜，应该感激教法。

我们共同来熏修大势至菩萨念佛圆通章，要有俯视法界、俯视世间、俯视生命、俯视历史、俯视种种社会现象之心胸，就是醒悟者之心胸或角度。以前我们混迹其中，不知所以然，各相蒙蔽，不得自在；各相冲击伤害，埋怨诽谤，不得自在。我们如实审观历史，审观人类，审观世间，审观十方九界，来真正择取唯佛是念之修持，唯佛是念地自利利他；会像十方如来怜念众生一样来顺法性运用生命，顺觉性运用生命，顺众生习性秉性接纳众生，导归极乐，导归法性乐海、智海、方便海。不再迷失于无始以来的业海，不再局限于某一生命的业力制约，不再强化这种制约。那种民族陋习是沉浸在业报中不能自知，狭隘地在种族的、区域的、背景下的一种沉沦，令人痛心！

所以我们来扮演大势至！随着大势至菩萨这种唯佛是念的自利利他，圆成九界众生同生极乐世界的法则；让我们原来的世俗心、凡夫心或者飘荡、变异、不安稳的心舒展开来，让它触碰十方九界每一个角色，转化、变异、主动运用或者扮演任何一个角色。不是被业力制约，不是令你骄慢攀比制约，不是善恶凡圣苦乐制约，而是游历十方九界任何一个位置上去充分体验，这样一个位置会有什么内容？去观察，去了解，去对比。主动在法界生命海中去任何一个界中体验、观察，去接引固执迷失的有情。

我们来学习《大势至菩萨念佛圆通章》，就是念佛圆通自心，扮演大势至，体验业无所属，令我们起自己业力之本位，回归于法性自在海中，可以到十方法界去游戏游戏，去感知感知，去觉悟去觉悟，去观察去观察，去换位去换位，去转化转化。主动运用意识生命，令生命充分起来，自在起来，健康起来，免受诸多固执、狭隘、被迫、委屈。走出委屈的、割裂的、对待的执著、固执与迷失，令生命意识健康、有力、活泼、自在、安详。我们就真正学习了《大势至菩萨念佛圆通章》，真正入大佛首楞严定，就是一心妙用，等持之用，等持法界。

我们唱：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身——这是真实说！将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩——是为事实！在这法界海中尘尘刹刹的种种生命的空间，我们可以来供养、礼敬一切众生，接纳、接引一切众生，幻化、示现一切众生，展示一切生命之妙用而无染著。庄严法界，礼敬诸佛，报一切众生恩，一切如佛的父母恩，如父母的众生恩，令一切众生同归无上菩提。我们念文殊菩萨大愿：我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘——大势至菩萨即是唯依最上乘，唯佛是念，自利利他——愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！同归法性海；在无增减的法界中游戏自在，变化无方。

这样是真正扮演一次大势至菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、无量无边菩萨。不再斤斤计较于个人的善恶、是非、苦恼、知见乃至习性秉性等等，乃至群体共业等等；真正出离三界，游化三界；出离九界，圆成菩提。那是我们学习大势至、扮演大势至的必行法则。（DSZPSNFYTZWJ）

体察因果

释迦文世尊成佛时，清晰显现了九种难缘，像提婆达多给予的加害，乃至说头痛、腹泻、空钵等等。释迦文佛已成就无上菩提，为何还会示现难缘？他久远因地的一些世俗作为，成为他现在度化众生、开启法藏的方便。他的因果也没有断掉，他这个地方也没有断灭，成佛了也没有断灭，一样因果相续。过去的因果是迷失性的，能承受或者不能承受的；现在的因果是利生方便，为众开法藏的方便因缘，令一切众生同事的安慰方便，令众生不奇不怪的一种平和接引，是其殊胜利益所在。

所以佛教不讲断灭见，不讲常见。常见，我们无力成佛；断灭见，什么在相续？这个世界成了黑暗的深渊？所以断灭见者多是狂乱迷失，不愿意承担因果，推脱责任，怨恨他人；常见者疲惫、负累，纠结于业力，不堪负重，终将堕到自闭的业力状态上去。我们作为学佛者，要超越这两种见给我们带来恶的或者不自在、苦的果报。我们有思维能力，有观察能力，要观察自己日常生活中是在运用断见还是常见？还是接受阿弥陀佛平等圆满的缘起？还是观察过去的业力、断见常见的伤害，觉悟于此？

我每次在违缘比较殊胜的时候体会比较深刻，对常见断见危害的认知比较准确。那一年去买木石，把自己的腰给摔断了。摔断那一刻，才了解自作自受的真实力，“啪嚓”一下子感觉到了。那种痛苦，浑身每个毛孔冒着汗像豆子一样大。就那一刻钟，那个不慎重的作为、马虎的作为、一瞬间的作为、瞬间的果报——不负责任或者业力成熟的瞬间果报，这时断也好，常也好，都用不上力，只有果报了！什么都看不见了，因为痛苦让你已经没法思维，你思维不动了，只有享受这个自作自受。那时断见常见都不起作用，真明白了自作自受！因为那一瞬间，就是一刹那间、千分之一秒、百分之一秒、五十分之一秒，腰断掉了。那时候唯一体会就是自作自受，再也没有什么了。

我们平时对自己日常生活中的所有因缘果报真正有体察吗？享受这种果报吗？或者觉悟这种果报吗？对自己果报真正负起责任吗？那你可能就生活得相对从容、充盈一些，觉悟就在我们生活中不断升华起来、纯正起来，让你清晰起来。那一刻钟才知道自作自受任何人不能替代。

他们过来说：师父，赶紧念佛呀！我说：我不念。自作自受，那时候念啥也不顶用了，成熟了！不念，你享受这一段痛苦就对了，那是最好的念佛。因为啥？他由心接受了自作自受。那时候念佛肯定没有用，因果成熟了。那时候不念佛是真念佛了。那时念佛想有作用，不让痛、不让断、恢复——不是胡扯吗？不断灭因果了吗？转化因果绝对可以，但一定在因果没有成熟的因上转化。因果成熟了，面对因果就是觉悟。要不然我们怎么面对因果？我们日常生活中怎么运用净土教法？如实了解自身果报，了解心作心是或者自作自受，我们对自身会负起责任，对教法会负起责任，对周边因缘会善于观察。

今年提出净土生活这个题目，也是希望我们，或者说我也反省自己，能不能把念佛，把佛教法的觉悟回施运用在生活中，使生活变得清晰、安乐。不是为了追求安乐而安乐，应该依法而得安乐。人在依法安心、安住，有一个殊胜方便，就是可以调整自己。若不依法，就想调整事相。调整自己，调整心念，觉悟心念，觉悟事相，而不是改变事相。改变事相很漫长，往往被事相制约。像我说腰断了，想改变这个事相，回到不摔之前可以；已经摔了，改变不了，就是事实嘛！我从心念上理解它——自作自受，人就安乐。虽然当时痛苦，那个安乐来自于心依法思维得到的安乐，那个安乐甚至比身体痛苦来得还要深刻。

我们日常生活中都会遇到这样的因果成熟，那样的因果成熟，这样的违缘，那样的违缘，别人说我了，别人诽谤我了，别人赞叹我了，我受伤了，树枝挂我了，我生烦恼了……每天都有。你要觉悟这个事相很容易，觉悟就是法则，法则会给你很大空间。你要改变这个事相很困难、很辛苦，甚至被它制约，适得其反，制造新痛苦。很多学佛的人来到寺庙里问我：我这个病啊，那个病啊，家不顺啊……想改变事相。他没有调整自己的思想，没有在意自己的缘起、发心，只想把事情改变掉。他不知道改变事情多么困难，调整自心多么自在！

所以依法安心在我们日常生活中经常可以运用到，我们可以观察。我们自己都有摔着、碰着的时候，但有的人会骂石头、骂木头、骂砖头，不去觉悟自己。学佛人要是不了解，要在事相上安心，想改变事相安心，往往因为事相产生坚固压力，欲了之，不可了。何以故？你反而助其坚固！

当时有人说你摔着可麻烦了，你很多事情要做就做不成了。我说太好了！终于有休息机会了。理由太充分了，我说这次真正找到休息的理由了。可能这就是我的果报，想休息召唤来的果报。这里面有自作自受的潜意识，摔着了是成熟我、帮助我完成这个心念。你不相信？我相信啊！我们受任何一个果报，包括别人的诽谤、赞叹、伤害，自己的顺缘、违缘——你观察自己心里，一定有那个种子。所以要依法觉悟审观，自己的空间很大，就是调整事相的机会很多。

当时两个西医大夫说手术吧，要不然瘫痪，动不了，下肢没用了。要是没有一个简单的认知、思考、观察，大夫这句话就是命令，你执行就对了。邻床一个小伙子跟我差不多，手术了半个月还没站起来。大夫说手术三天就可以站起来，但他没有。我问他怎么手术呢？他说大夫说我要不手术就偏瘫！大夫也用同样的话跟我说。

因为学了一点点教法，就是这个事相我不急于处理它，起码观察观察它是个什么东西，是什么心理下造成的东西。我没希望它残废，你看，只是希望休息，所以我不害怕。要观察到这样心理：只想休息一会，不是真想要它断掉，也不想瘫痪在那儿休息。没想永远休息，只想一段时间休息。真有这样的想法，因为头一剃就开始忙这忙那，在事相上感到很辛苦啊！心里说能不能给一段休息时间啊？结果那个心念埋下来了。我认真思维自己的自作自受，那个“作”，心里上作到哪个程度？哦，想休息一段，还不至于瘫痪。所以我就说不手术。很准确地，不能手术！

我举自己心理历程的例子，也是希望大家在遇到违缘、伤害乃至痛苦时，不要急于把这个好东西或者觉悟的机会推给别人，说是别人给你带来的——你不觉悟了，自己没有受用了；不觉悟，发心丢失了，明白自己业缘缘起在哪的机会丢失了。

我鼓励那些希望推脱责任、怨恨别人的人多思维，多觉悟自己，多自觉，承担自己作为，接受自作自受的因果。这样你也安稳，也自在，也自主。别人一句话把你推到无底深渊的机会慢慢就少了，一句话让你高兴跳起来的机会也越来越少了。你自己就可以调整自己的身心，转换自己的世界，不至于迷失在情绪或业相上。情绪业相都不足以使我们安心。在法则上、心作心是认知上的安心还足以给我们带来一些相对主动、智慧的做法与选择。

我还举我这个例子。我身上没有打六个钢钉，没加两个钢板，我感到这很智慧了。要不然还得再手术卸掉。这个医院要这样做，那个医院还要这样做，结果我从医院被抬出来了。我不再住院，到哪个医院也要加钢板、打钢钉。要用常规角度思维，难逃罗网。我想一想自己，真没有愿意瘫在那个地方的想法，所以感到没问题，看片子也没有事情。这中间虽然出现一两次突然下肢不能动了，但自己又观察观察就过来了。

我们每个人都在经历着顺缘违缘，但是顺缘违缘都是我们生活的资源、觉悟的资粮，都是我们生命组成部分，值得尊重。你认真观察观察，是不是应该尊重？值得觉悟？是不是觉悟的增上缘？或者念佛的好机会、依法修行的好机会、顺法性安住的真正所在呢？（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

猪胎历险

我们作人类之时，犹豫、徘徊于善恶苦乐之中。天人在五欲之中，满足安乐，受完果报，他该堕落堕落，该升华升华，那是他的事。三恶道中，各受其趣。所谓“以合生处为自己依托”。

过去习禅者中也有堕落的。有个人打坐，他喜欢昏沉。他于善恶不思，但无记这个随烦恼他不在乎。一搭头一天过去，一搭头又一天过去了。有一次又搭头，这次真过去了！他看到一群很漂亮的人抬着一个大莲花来。他问这个莲花给谁的？人家说我们给禅师送莲花来了！他说是让我坐吗？说就是为你准备的，你看安逸不安逸？因为他的无记很安逸。现在也有很多人会这一套，很安逸。披的很厚，这样一包，“呼呼……”（师作打呼噜状）

他一摸，很软和、很暖和、很安逸，就坐上去了。这一坐上，就被包起来了。什么包起来？入胎了！他不迷，他说我几十年用功，怎么被黑幕所围？突然警觉，抖起精神用功夫了——在那个猪胎里开始用功夫。他闻到又腥又臭，说完了，投胎了！他清楚的，就自己抓自己、咬自己，不让自己糊涂，用他平时的功夫，一直坚持到出生那刻。有人接生，他一挣扎就摔死了。所以就跑出来，又回到他禅座上去。因为猪投胎时间比较短，他可以咬牙坚持，没有昏。一旦昏了，猪脚就出来了。

我为什么有时在这个地方说人说得特别重？这还是禅师啊！他有功夫。你那一点功夫不知用上用不上？到时你投到驴胎马胎，你用不上功夫咋办？一出生就要受那个报。他挣脱把自己摔死，返回来了。他平时可能一坐能几个月——我不知道猪胎几个月，但是他还能挣脱回来！我们迷失不得了，很少人会用功夫。菩萨！就是不迷不失！不染不住！所以一看到出家师父那样子我就畏惧。用功夫至少不落于此，一落胎真麻烦。（ZXZSWJ）

勿扬人过

尤其是自以为是，就是法执的人，伤害有情最厉害！我们都知道自己有过失自己受果报，理所当然。但是自己有过失，又给别人带来过失的知见、过失的伤害、过失的果报，那太可怕了，伤害太大了。所以现在许许多多自以为有正确知见的人，希望诽谤别人，树立自己，这样是恶知识！这是决定的。有的人以为自己有修持，别人都不行、别人都是魔、都是外道——这样以为的人是恶知识，会损害我们利益的。

所以我们末法时代的人，一定要严于律己，宽以待人哪！像近代大德印光老人所说的肺腑之言：一切有情、一切众生、一切有缘皆是佛菩萨，唯我一人是凡夫。多亲切的话！他就远离这种增上慢邪见的伤害。这真是善知识，是我们的清净眼目！

近代的弘一法师也是这么样教导我们。他在倓虚法师的一些道场讲过戒律。他讲戒的主要内容，末法时代有一条最主要的要求，就是要严于律己，勿以戒律律人，亦勿旁指别人过失。何以故？我们末法时代的人要求自己尚能获得少分利益；要求别人，多是邪见因缘，斗争发起。这个地方我们一定要审思啊！这是近代大德对我们最主要的教诲。

能海法师在这个地方也是痛讲深讲啊！他对弟子的要求是：绝定不能用佛法的望远镜、戒律的显微镜去照别人，只能照自己！照别人是过失，照自己可以增上得利益。就是偶然照到别人过失了，也不能轻易发举，要生真正悲心、爱戴利益之心、饶益提携之心、方便救度之心、同体利益之心，才能予对方作以提携的提示、提醒；不能开口就把别人的过失随随便便张扬出去，使无量有情受伤害，堕入险坑，自己堕险坑啊！

近代大德，不管是显教、密教、律下、净土宗，都是这样教育的。虚云老和尚更如是，对自己严格要求，对其他人很少说些什么，乃至禅七开示也多是责怪自己的一些说法。好比他百十岁时间，在真如寺给大家开示，一说就是我年轻时候仗着自己年轻、能跑，到处朝山、拜佛、拜舍利、朝圣迹，多浪费生命，心外求法，作以非法……都是自责的话，来引导大家心内求法，作增上利益。

末法时代，到我们这个时代，特别容易斗争，他说他的过失，这个丛林说那个丛林的过失，修禅的说修密的过失，修密的说修净的过失……大家相互就是伤害了，这都是险坑，没有学法因缘了。我们没有时间搞那些事情。要迅速健全自己，没有时间看别人的过失，没有那个时间了！我们的生命极为短暂，学习佛法的因缘极容易擦肩而过，斗争时刻都跟随着我们！所以说这个地方，我们本师释迦牟尼佛用特别重的语言，反复提示我们莫以增上慢心使自己周围有情堕入斗争的险坑！

过去人道德深厚，恶事向己，好事予人，彰人善德，护人过失，叫隐恶扬善。这是我们中国古代人的道德。现在因为人、社会不断地趋于减劫向下，就是罪恶逐渐地炽盛，这些因缘也在炽盛。

自赞谤他、妒嫉悭贪，这样的过失大的很，都是三途业呀！我们现在人根本不把它当成过失了，妒嫉就妒嫉了，我悭贪就悭贪了，自赞就赞了呗，谤就谤了呗……他不在乎，不知道果报一来，异熟一现前，谁都帮不上忙，后悔晚矣！那时就晚了，没有人能提携我们，再也帮不上忙了。现在我们趁自己还身强力壮，还能把持自己，说各于强健时，努力勤修善，于道业要发起利益。

这个时间一定不要过分地原谅自己，一定要深思地、深刻地、细微地审思自己，对自己的过失一定要仗借佛力加持使它迅速转化，就是持佛的威神功德名号使它能迅速转化。这样我们在念佛的威神光明时候，自己黑暗的过失自然就消除掉了。所以《观无量寿经》告诉我们：念一句南无阿弥陀佛，可以消八十亿劫生死重罪。你念一句药师琉璃光如来一样可以消无量生死重罪。

有时候你忏悔不得方法，或者没有忏主，或者这种作法的整体仪轨不成就，或者无相忏没见瑞相，忏悔不得善利，过失亦不能遮护，堕落决定成就，挺可怕的事情，无量千岁三途堕落，受诸剧苦！

药师经描述得特别详细，把我们的作业、应该受的果报、怎么样遮护这个果报、怎么样出离这个果报、怎么样转化这个果报，都讲得十分清晰。遇到这个经典真是大福报的人，我是这么感受的，没有大福报很难闻药师经！因为药师经是给我们现世出离未来堕落的大善巧，或者说处理现世障碍的大善巧，帮助我们迅速改变自己命运的大善巧，帮着自己有缘的周围的依报的有情，迅速改变这样环境的大善巧。你要好好地看，你要细细地思维，这是极难遇的一个法！

这是个法，是个方法，就是我们要运用他，所以我替大家由衷地欢喜。欢喜什么？大家遇到药师经这样殊胜的法宝了！（SXS.YSJDJ）

钵中血水

世尊在讲《妙法莲华经》这类经教时，说我们这个娑婆世界或者阎浮提有无量无边法身大士，他们早已究证断除烦恼的殊胜方便与种种圣智胜功德，法界中得以安住。我们这么多人，这么多苦报，乃至饮食，乃至依报环境，乃至中东南亚等地区国家相互之间不断摩擦等等，人类有几个能清晰了知？一个国家、一个环境、一个区域、一个人群乃至一个家庭、一个自己的命运何以相续？

世尊一定作了如实观察。但是这些不退转的菩萨，通达无碍的大士都干什么去了？为什么不辅助这些被自然灾害、战争乃至种种不可思议之苦所侵害的人们？许多人读大乘经典都会有一些问题、一些想法。世尊是诚实言、真实语者，像法华经从地涌出品中讲，我们娑婆世界有无量无边的法身大士。我们一个人配一个法身大士都不为难事。这个问题实际是久远以来我们自以为是、坚固知见、坚固自己业报而造成的一种业力自我封闭。许多有威德的菩萨，以威德力不能给予众生力。何以故？因果成熟故，业力不可思议故，业力坚固守护故。

这个业力坚固守护，我们可以思维一下自身。我们平时一日中能用几个善意的真诚的念对待自己？用善意的念、接受的念、调整的做法对待他人？我们就知道为什么在娑婆世界凡圣同居土中有那么多智者圣者，我们人类乃至六道有情尚在坚固苦业中不能觉悟、不能自拔。我们可以思维自己一天中接受了几句、几个因缘，佛陀教法我们思维了多久？几个念头？几个事情？我们依着自己的想法、爱憎、放逸乃至刚强、坚固等等又做了多少事情？我们就会了解。我们自身是往生彼国后得到正见安立，还是事事现行即以正见来解决，出离自己的妄想、执著、烦恼、生死？

这的确是一个大事因缘，自身才能抉择，他人无力相佐。你自己一旦排斥，你那个意识法界就在一个坚固的法界中安住了；一旦起嗔恨，就在一个嗔恨的法界中居住；一旦你无明、自以为是，无明的法界就把你笼罩起来。这个本来空净通达无碍的法界就被我们的知见、作为、言说蒙蔽与坚固起来了。

我们能不能原谅自己、真诚对待自己与他人，就是依法而行或者没有依法而行。若依教法，依法而行，依法思维，就有曙光得见，有一丝法光透入我们这种黑暗蒙蔽或者无明蒙蔽的心智中，照亮我们的心智前景——思维会得思维方便，所谓正思维；会得言说方便，所谓正语；会得到业相作为的方便，所谓正命、正业。我们与佛菩萨交往的机会就有那么一丝空隙、空间了。

任何佛菩萨，没有特定的誓愿因缘，不以超常之举来有作为。超常之举有作为者，因果也会相续。很多人读过琉璃王的故事，不是佛菩萨不慈悲，一旦因果成熟……世尊在许多经典上说：若依法教者，得种种利益，种种方便，种种成就，除业报成熟者，业报成熟者当受其报。那个时间他就会受到蒙蔽，教法不会接受，不会实践，实践甚至也是相似的，没有从心底生起。因为受到业力的强执、成熟的蒙蔽。

像琉璃王去屠杀释迦族这个过程中，世尊三次在路中树下等，想阻止这次屠杀，每次都起作用。但第四次就不行了，世尊知道因果真正成熟了。目键连不忍看到这么多人被杀，说我能救几个就救几个吧！就以通力使自己的钵容纳五百释迦族人，放在里面。屠杀完了，把他们放出来，都化成血水了。

因果报应就承接了这个世间，相续显现这个世间，或者说维护着这个世间，或者说这个世间相就是因果相。你在这个世间要救脱他们，他们因果成熟你就救不了，因果一定相续！因果完全可以转换。谁来转换？因果作为者自身才可转，他人能转换就只能化作血水！我们生命单体对自身意识法界、作为法界、言语法界若认知不够，就会不承担自己的轮回业报的责任，妄想期盼于自己的言说意识之外有一个人能帮助我们——那是上帝教，不是佛陀教法。

佛陀教法之所以能令众生各个得到法益与法益的解脱，实是唤醒每一个生命个体从心灵深处法界中的认知觉悟，走出自己造作的意识、轮回的法界。他是彻底的，超越了任何神主持我们或者制造我们的心外求法的说法，直达一切有情心地本源。就是你心地造作的业，你必然在你心地造作相续中承受这个果，若不改变的话。谁来改变？依教法，我们从心地的认知中，从知见、言说、思维、作为中可以得到改观。若不然亦是目键连钵中的血水。

这正是释迦文佛所说教法直指人心究竟上，或者一切有情、我们自身心地法界的根本所在，不希望我们心外求法。心外求法，你得不到究竟解脱。阿弥陀佛一样不违背一切世尊对法界认知的彻底性。他虽然依自己四十八愿，乃至自他受用的完整的教法观察，经过兆载永劫的修持，有极乐世界之胜境，圆满依正二报，次于泥洹之国，接纳十方有情，以期令一切往生有情一生成就阿耨多罗三藐三菩提，或者说往生彼国即是如来胜会。他也不违背我们每一个人自心发心的意识法界、作为的依正二报的相续，就是你自心抉择的问题！

假设不了解这个，就会期盼一种外在力量莫名其妙地把你接到某个地方，给你某种作为，那实是自然外道。阿弥陀佛发了接纳十方众生的平等大愿，惠以众生真实之利的大愿，就是唤醒我们心中愿往生的真实功德。你愿意往生，随顺佛愿往生彼国，这就是契合之愿。此愿彼愿是一愿，就是成佛之愿。所以愿生之愿就是愿成佛之愿，愿生之愿就回归于无生，直脱生死根本。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

权之利害

在没有真正觉悟平等法性之前，我们都在运用差别业报的心智，就是众生心智。众生心智就是差别，被人指来指去一般不太喜欢。要是对别人有个说法，让别人去做什么，可能大部分人都有一种心理支配的感受。

过去在寺庙里，像打扫厕所，都是憨山紫柏这样的大师们做的事。紫柏大师在他出世之前，到任何丛林里挂单，基本上要做净头，打扫卫生间。憨山和紫柏都在明末四大士中，有记载说他们有一次同在五台山，憨山大师到一个寺庙，感觉这个卫生间太干净了！说怎么这么干净，是什么人打扫的？但是从来不见这个人。有一次比较晚了他去，看到一个背影十分圆满的人在那打扫，他就知道是紫柏大师在那打扫架房，打扫得十分干净。紫柏大师到任何地方参学，他到客堂第一个就问有没有净头可以做？

我们都知道他和憨山大师在一起对坐，就是坐那说话，一坐四十几日。他们深厚的道德修持功夫使他们心里的平等，就是如来种性，这种平等守护已经在一切时处舒展开来；在我们鄙视或者不愿碰触的地方，他们一样感觉到是干净纯净的地方。

鄙视做这些活，想去做官，他不知道许多官不堪负重！因为共业压到一个人身上，貌似痛快，指手划脚，但真要负起责任——不管任何一个大小官，负起责任都要有消化能力，就是有一定的慈悲心与道德。对人指手划脚，若是没有道德，是伤害人的心，是完全耍威风、调理别人的人，就会受到极大伤害。

这在寺庙里也比比皆是。要是真正爱护他人，予人方便，像公仆一样支持他人，那么当官不光培养自己的道德，也给别人带来方便，亦对这个团体有其责任，是有意义的。要不然纯粹为了释放自己内心的一种需要——做官的需要，会带来负累与伤害。

许多人都喜欢权力意识，很好理解。但要是权力没有慈悲方便、没有责任感，这样人做不久。头脑热一下，把他那个指手划脚的习惯用一下，可能就赶紧逃跑了，要不然受到冲击与伤害。官这个事，没那个福德不碰它还真是好事！如果没有真正慈悲心的深厚基础或者发心，或者这样明确方向，不管是在寺庙还是在其他地方，官还是让给那些有慈悲心、不喜欢指挥这个指挥那个、喜欢帮助别人的人去做才好。

佛说大地众生皆有如来智慧德相。我们知道一切众生皆在法性海中，我们礼敬过去佛、现在佛、未来佛，一切众生皆是未来佛，实际就是直指众生之法性、觉性、本性，不看他这种生灭幻相的差别。你这个地方能令心踏实下来、休息下来，不会看得起善人、好人、亲近人而藐视敌对的人、恶劣的人、你认为的坏人等等——那称为世间心，就是凡夫心，就是六道轮回。我们若以本净本具的心来看世间，以佛这个“一切众生皆有如来智慧德相”的种子、心念来审视世间，平等地安心，平等地守护，在时时处处显现的差别相中就能真正得到智慧的安住。

在寺庙里也没有官可做。寺庙里有啥官？没啥官。你在寺庙里哪怕做个什么，它来自于十方！你要想在这儿专权，苦死你，累死你，伤害随着来了！

很多人根本不知道，一有权就感到我可以随便了，顺我者昌逆我者亡，要不然我让你这样不舒服那样不舒服……这磨刀霍霍真很吓人！很多人不知道这里面利害关系，认为有权就可以为所欲为，真不是！权力，利人是个好东西，指挥别人就有点问题了，压抑或者伤害别人，那一定出大问题了。我们学佛者应该警觉这个。人会失心啊！我们在没有觉悟中，都会有这样那样参差不齐的作为，但应该觉悟，事后应该反省：用的是如来觉性还是凡夫习性？（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

冤亲转换

莲池海会诸上善人以为亲人朋友。我们现在亲朋是一生所聚，大家认为这是我兄弟或朋友等等，但是一生所显，我们把他当成真实了。实际我们生生世世互为父母兄弟，相互轮回，无有休息。若人知七生之事，就不堪于婚姻、不堪于亲情了。因为生命相续，多有妻子是过去自己祖母或者母亲之类。过去很多人一旦有宿命智或者宿命念引发，就出家了。不耻人伦啊！他长一辈亲人变成他的妻女或者什么，甚至是动物之间、怨怼之间互为亲人朋友乃至父母儿女，这样他很容易不耻人伦的。

我经历了几个出家师父，因为偶发一种宿命念，还谈不上宿命智，但是他一观察就没办法在世间生活了。宿命念是什么？他念即知。好比说想看他周边亲人过去与他是什么关系？他静下来就看到了，一看到就受不了。现在我们亲人之间关系受得了，何以故？不知道过去因缘。所以我们能容忍人伦相续、夫妻感情、朋友关系、兄弟姊妹之类。要是透达宿命，观察到怨怼相集、债主索债或者种种善善、恶恶、好好、坏坏聚集一起，转相聚集，互为报复。你说也有善聚会的家庭吧？是的，但是怨怼相生较多。所以宿命智或者宿命念一现，多不耻于人伦，就是他没办法面对人伦相续。

一切圣众为我亲朋，我们现在念佛人亦复如是。不是一生所显亲缘，这样的亲人是十分狭义的。我们作为学佛人，要知道如菩萨戒所讲：一切男子为我父，一切女子为我母。这个父母就是世间有情了！我们这样看世间有情，做所谓大乘人或者实践者，以天下男女为自己父母，人心也只有尊重，只有尊重方便观察了。

我们知道善星比丘，多生为世尊因地所作菩萨之子。他因为多生多劫随释迦文佛作子，一生一生累积了很多释迦牟尼佛因地的过失。就是释迦牟尼佛因地哪一生犯个事，他记住了；又一生犯一个事，他又记住了……累生累劫下来，他就给别人说世尊有什么？不就比我们多个光环么！因为他是世尊因地之子，太亲了，长时记忆着世尊因地种种生活作为中的过患，记忆太多，阿赖耶识所熏习种子中残留太多。他不是解性赖识，不是运用解性的阿赖耶识，就是净识中他没有用，他用熏习的记忆来记释迦牟尼佛的过患。释迦牟尼佛因地像我们一样有种种世俗、种种业力、种种作为……在这种作为中他记忆太久。所以善星比丘讲法无碍，但是他就不用它。他认为世尊讲是给别人讲的，自己也不用。所以生堕地狱。

你说世尊因地儿子怎么会堕地狱？这实是菩萨种种施教方便：哪怕是亲子，若违于圣教、若违于法性、若违于因果，必受其报。这都是示现方便，示现也没有啥。很多人认为示现就很高明，是了不起之事，但哪个人不是在示现？我们所有人的生命都在示现，都在一个短暂因缘中表达一个事情——我们要觉悟它，都是示现者；要迷失其中，都是沉沦者。示现没有什么。

善星比丘示现的是什么？熏习的种子，常记人过，包括世尊这个自己生生世世的父亲，他也不饶过！所以经常诋毁世尊。他为世尊作二十多年侍者，经常在后面嘀咕：哼！不就多个光环嘛！就是不服气，因为亲近太久了。

像我们人与人之间，说君子之交淡如水，还比较好；一旦久了就会：哼，他有啥了不起？记忆一些平时你认为他不足的地方，一点一滴、一点一滴……熏习久了就认为有啥了不起？所以在阿赖耶识熏习的种子，特别容易记人过患，包括亲人。所以很多此生此世亲人来生会变成怨怼，记忆熏习所造成，转相为怼为怨。天天忆念与反对，来世成怨怼；天天想、想、想，来生为亲眷；今生怨怼，来世为亲，冤亲转换！像很多夫妻之间，心中生怨也不表达，慢慢地一点一点攒，攒到什么时间报复你？来生！他不见得是有意报复，但是来生转相为报！无量寿经讲到五恶五痛五烧中讲得十分清晰。

二谛融通是我们要把因果与出因果之法则认识清晰。我们在缘起心智中，作什么样的缘起？所以昙鸾法师讲在心、在缘、在决定——决定特别重要！要以法界为心，是一个法则；以如来藏为心，如来藏心；以阿赖耶识为心；以业感为心——这四种缘起我们要注意！我们面临每一个事情，都可以用这四种来过一遍。我先用法界心来看这个事；再用如来藏或者真如门、生灭门，或者染、净二缘来看这个事；再用阿赖耶识——业报赖识，像随业感而生心；解性赖识，顺法界心来看；要是顺业感，现缘就是心，多生忧喜。

这个缘起，若是圣者，甚为方便。为什么引导我们往生极乐世界？业感太好了！周边环境或者依正二报之业感都没问题，使我们不退转。但现在大部分有情在业感上作为缘起。我们真正作为念佛者、修行者，这是可以选择的。若选择赖识这种缘起，要顺解性缘起来认知，要不然业感缘起会起作用，因为外境天天转着我们，我们被外境转来转去。这三个运用得当，都可以转境、转业。（ALJWJ）

鬼神魇魅

我们这个时代人的罪恶作业炽盛，食气鬼啖精鬼多随着人类。佛教劝导大家尽量不要吃蒜、葱、兴渠或者种种腥臭东西，为什么？就因为这个魇魅之说。

这些恶鬼神靠人的这些怪气味来生存，依附于人类。你吃这些东西，它就来舔你的嘴唇，来你身上依附，食你的气息。好比说啖精鬼，多生贪欲心的人，多被啖精鬼所附。多动邪念或罪恶想法，这样人的生命特别脆危，面色不好看，都是被鬼神所魅。他们是靠这些人来生存，寄附于这种人体，或者寄附于人体周围，随时感召。它的饮食特别方便，随你动罪恶的念头就可以了，它可以得到饱满。

像我们妄念纷飞，一些鬼神也可以得到滋养。这不是说玄妙的话，佛在经典上是这么描述的，实际情况也如是。我们的生命有两种因缘：一个善神，一个恶神。《无量寿经》上这个地方写得很清晰。行诸善法的人，生命多炽盛；行诸恶法的人，鬼神魇魅，身体空立，迅速显现果报。《无量寿经》下半卷有五恶五痛五烧，尤其康僧铠的本子写得比较详细。夏莲居老居士的汇集本把这部分裁减得太多，已经看不出痕迹了。五恶五痛五烧，这对我们末世人来说特别重要，警策力特别强！所以经典有经典的教化，特别深刻。

这个魇魅，在我们末法时代，莲花生大士有个授记，基本上我们这个时代人都是妄想纷飞、邪见炽盛啊！或者贪欲心炽盛，或者邪念心炽盛，或者瞋恨心炽盛，都被这些鬼神占大便宜了。现在人又好吃一些腥秽杂乱的饮食，更被这些鬼神所左右。有人所谓吃上瘾了——不是人上瘾了，人这个眼耳鼻舌身没有什么善恶，也没有什么瘾与不瘾，是一些恶鬼神，你要是不给它饱满，它就起瞋心，来扰乱你；你吃了这些东西以后，它得到饱满，它就放舍你了，你就感到欢喜。成瘾了，啥叫瘾呢？

按《大方广佛华严经》的说法，药师经下面也有讲，我们每一个人诞生下来都有两个神或者天人跟随着，天人可以见我们，我们不能见天人。一般我们到舍报时才知道这个因缘，现在往往不能知。这两个天人叫同名、同生。舍报时同名、同生就把我们的因缘给结束了。

我们都知道初一、初八、十五、二十三、三十等日子，大家都在这个时间设设供、拜拜佛。有的人平时不吃素或者说不过午，这些日子他也过午、干什么善事。为什么？就是在这一天，四天王或者忉利天、忉利天的太子、大臣他们巡视天下，记载人类善恶作业，同名、同生他们作汇报交流。大家赶紧做点善事弥补一下平时的过失。佛教不是鬼神教，但是我们生命就在这种环境状态下幻化运用的，你否定不掉它。不可说其无，也不可说其有——说其无，会断灭人生，破坏因果；说其有，大家会妄想执著，执有一个实有我、实有鬼神，不能出离三界苦海。所以这里提示还是要提示的。

有的人特别喜欢放逸、畋猎嬉戏，多被一些啖精鬼追随——它靠你生命这些放逸的精华使他们生命炽盛，你的生命在减退。所以我们的生命，自己不调理、不规范、不多学习、不多诵经或者持咒、念佛，生命的自我把持力就很弱。

……

诸恶鬼神是依众生种种精气的挥泛作为自己生命的依托。依着我们人类——我们人类，不管是多瞋、多淫、多放逸之人，多失精气，多易感召恶鬼神依附。更有些人去祈请、要求这些鬼神来附体，以达到自己某些所谓灵感的作业，这样的人迅速把自己生命堕到一个极不正常的状态中。在东北大家见到的比较多，它直接夺去人生命的精华、生命的动源，使我们的色身容易遭横难，或者很容易死亡，很容易得到某些奇怪的不应有的病难。

要能闻得药师琉璃光如来的名号、能持诵此经，依佛愿力，横死与诸鬼神夺精气的因缘亦不可得。这真是不可思议的事情啊！许多人一说到鬼神就生恐怖，这是对三宝、对诸佛的摄护未闻未知啊！三宝的摄护，尤其是药师琉璃光如来的大威德光明摄护，对此不闻不知，所以多被这种鬼神所欺压所恐吓。

我们在南方见到一些这样事情，一个区域就被一个鬼神的主宰者所控制，大家一年要行小供，二年要行大供，三年要搞一次翻天覆地的供。供，就要拿出许多因缘给他们礼拜、敬仰，人被鬼神所恐吓。在我们东北，这样的现象极为普遍。家里遭到一些难缘、病缘，迷闷了，没有地方解决，就去求助于这些鬼神；求助鬼神之后就跟鬼神结上缘了，就不能舍离，然后多生家庭不安、贫瘠，多有横难。

我以前走过一些家庭，所谓出马或者什么的，被横难所夺命。身体特别地糟糕，面色铁青，手脚冰凉，喜食酒肉，喜说恶口，以语言恐吓人——这样比较多。很多还是很善良的人，但被这些因缘所左右，乃至终身以自己的身命来供养这些鬼神，真是冤枉了自己的一生！从人体上来说，对不起生身父母；从难得的人身来说，对不起己灵。自己这个驱壳奉献给鬼神，真是特别地可怜！

在这个地方，药师琉璃光如来有针对性地告诉我们，若是我们能行持药师琉璃光如来的名号，知其功德，诸恶鬼神不能骚扰，不能夺其精气，不能使其有命难压迫。许多人接触鬼神以后身体就软弱无力，一附体就是那个怪样子，挺苦难的。我们不是诽谤，这个事情不得不明确地给大家提出来。为什么？药师经就是针对性的，主要是对这方面作提示的。

假设过去有这样的因缘，你能读诵、持诵药师经，或者持诵药师琉璃光如来的名号乃至真言，都可以得到这样的善护与利益，迅速使自己身体恢复健康。我周围有这样的例子，有人过去在家时接触过这样事情，把身体搞得很糟糕，后来出家了，读药师经，身体经过一段调整就恢复健康了。但是要想把这个精神意识改变过来特别难，往往这样的人特别胆小，有许多惧怕的因缘，什么都怕！

“设已夺者，还得如故。”这是不可思议的事情！所以说在我们东北能运用这样的教化，会使我们远离一些不应有的压迫。我经常遇到大家谈这个事，说我们害怕呀，不敢送，送走了家里惶惶不安，总是锅碗瓢盆不得安稳……实际主要是不知道药师琉璃光如来的威神光明加被乃至四大天王与其眷属的摄护。若是我们能把药师经以鲜花供养，自己经常读诵，乃至持诵药师琉璃光如来名号，很简单地就可以远离这种鬼神的伤害与压迫，使我们于无上佛法得以亲近，最起码有三宝的摄护。

要不然许多人虽然皈依了许多年，乃至受了许多戒，三皈依都不知道啊！我们为什么要反复讲这个地方呢？主要是希望大家发起三皈依的正受：

皈依佛竟，宁舍身命，不皈依天魔外道啊！

皈依法竟，宁舍身命，不皈依外道典籍！

皈依僧竟，宁舍身命，不皈依外道邪众！

都是要宁舍身也不要皈依的！但是大家往往比较向往一些实利，实在没有办法了就去求助于鬼神，把三皈依丢失了。皈依佛，皈依法，皈依僧，不堕地狱饿鬼畜生，不堕地狱啊！你要舍弃三宝呢？很难保证你这个因缘！这是特别恐怖的地方，这才是个大怖畏处、大恐怖藏。

所以说我们在任何情况下一定不要舍弃三宝！我们不是搞宗教，但是三宝摄护的确可以使我们远离三途的伤害！现在人不知道，反而舍弃三宝，去皈依这些三途的作业、三途的众生，真让人感觉到特别地可怜、悲悯这些事情！大家是学佛的，从根本上不能舍弃三宝啊！舍弃三宝，未来太黑暗了。

现在人多是邪知邪见，破轨则尸罗、破君臣法、不能行孝顺之道，这都是地狱业呀！这个地方不是恐吓，是如实言。现在这种自赞谤他、相互抵毁都是地狱之业呀！要离开三宝的摄护，有其因必有其果，如影随形啊！因果是铁案！所以希望大家在任何情况下都不要舍弃三宝的摄护！不要舍弃智慧慈悲方便的摄护！不要舍弃诸佛的悲心！亦是我们本源之心。因为人人都有佛性，你把你这种清净的本源法性舍弃，必然遭愚痴、迷茫、幻化的罪业果报，流转于六道，无有出离之期！这才是真正让人感到恐怖的地方。

“设已夺者，还得如故。”能唤醒大家真正皈依三宝，身心必得安乐。这不是留在口头上的事情，必须如实行持！（SXS.YSJDJ）

训练善念

我们在此世界行道一日，比在他方佛国行道百年。极乐世界一日又是我们的一劫，所以我们在这儿行道尤为珍贵。大家学习实践佛法的共修机会十分难得！在拜佛时候，有些人稍一不到我就感到可惜！因为你在这地方行道一日就比在他方佛国行道百年。你来拜一会儿佛，哪怕还有杂念，但这里面的意义与价值是什么？谁来评说？在此世界世尊特别赞美出家梵行，特别赞叹善根成熟来守护菩萨戒，做在家的真正佛法实践者，因为在这个娑婆世界行道甚难！

我们观察周边的同修、亲人、同事等等，有几个人能真正一日一夜、一时一念去思维、学习与实践佛法？我们在这儿学习都是千劫万劫的善根成熟啊！在娑婆世界修道甚难，造恶业甚易，恶缘炽盛故。不是贬低这个世界，我们可以审观。

安居结束以后，我鼓励大家出去走动，可以去参学，去其他寺庙或你认为最好的地方。拿个本子记录看你一天能遇到几个善缘、几个恶缘，能动几个善念、几个恶念？你记一个星期就知道了。不要再多，多了怕你迷了。刚开始都很好，第二天第三天爪牙可能就露出来了。不仅释迦牟尼世尊，他方世界佛菩萨都讲：在浊恶世界行道甚难，恶缘炽盛善缘稀少故！我们这个所依境与依报的力量十分大，凡夫在其中就是被境界转来转去。

我昨天中午吃饭后，在坐着的短暂时间出现一个梦境，有人来求帮助。那时私心里想：怎么没人来帮我？希望有佛菩萨来加持自己。人家要你帮忙了，你突然没了招数，因为有私心，就是心里说谁来帮我？因为休息时候的第一个概念是习惯性的惰性——可休息一会了！这个惰性一加进去，出现那个影像，就拒绝了。帮什么忙，不知道怎么帮忙，就是私心。

所以动善念很难！每天晚上睡觉前我都训练自己动个善念，一定提示自己与一切众生结善缘，作无畏的善缘。昨天晚上这样想了之后，今天早上就感觉有一个好的境界了。别人要求帮忙，我说可以帮忙，但你也要帮助别人。大家都很欢喜。（JTWMXF-SSDRGDJ）

慈悲放生

以前我在一个丛林，大家特别喜欢放生。隔几天就买许多，一买就是一汽车，种种鸟类、鱼类，大家就去放生。大家不得不想尽办法使他们生存下来。最起码给他们说一个三皈依、作个放生仪规、作一些持诵。他们就是死掉了，大家也感到有个好去处了，不由得不引发你的悲心。放四十九类的杂类众生。你说我买四十九条小鱼就可以，这多省力？但他说杂类众生，就不是一类，就是遇到种种众生尽量把他们赎买过来放生。

放生的根本教化无外乎是引发我们慈悲心。实际也可以直接增加我们生存的外缘，引发我们生存的内在的质，也就是悲心。残忍的人不可能长寿，暴烈的人没有长寿的。人的性情随和、平稳，大概都会长寿，不需要什么锻炼。能生慈悲心的人多是健康人，不假其他方法。悲心弱或者喜欢杀业的人多有横难、多有病、多身体痛、多不健康，这是必然的。

许多人喜欢伐树木，就是折一些东西，这一类人多得风湿。你说我这一生没有搞过这个事——过去世的因缘，这一生也多得风湿，手脚经常痛、冰冷。有的人会骨折，也是这一类作业。我们每一个人都是根据过去不同的差别作业而引发现在的异果、差别果报——现在果熟了就会受这种报。这是决定的，不会有丝毫差异。

所以佛来教导、引导我们，使我们身口意三业趋向于善法。这个趋向善法也可以使我们健康调理，生活减少逆缘违缘，多诸善缘善利。所以“应放杂类众生至四十九”。

现在喜欢放生的因缘在我们学佛人中逐渐增加，但这主要是悲心！能随缘随力，不故意去做，可以不可以？这是最好的，就是把它生活化了，这种真正的悲心会随时随地地运用。要专门以某种因缘定向去放生，这基本上是启发、教育的初级阶段，这个初级阶段主要是个引发。若是真正把慈悲心引发出来，我们就不忍心任何杀业在我们面前显现，当然自己更不会作杀业的过失。

有一些说法说这些畜生、鱼类、鸟类就是叫人吃的，是上帝赐予我们的，让我们吃。要是那样，老虎吃人也有它的合理因缘，人类就成老虎和狼的食料了？那人也太冤枉了，没有道理的。所以生命紧紧地相联系着。大家要爱惜生命，自己生命很自然地也会健康。

像多病的人、多难缘的人，多放生。要能自觉地、随分地、情不自禁地放生，悲心产生出来了。这种小悲、法悲会产生最后的无缘大悲。无缘大悲就是在一切处、一切时、有缘、无缘、若是亲人、若是仇人，皆给饶益之心，皆以救拔，皆以无上道业之回施——这样的大悲是无缘大悲，唯诸佛成就才能真正圆满地如实地行持。

我们一般是引发性的。像身体不好、多有难缘，就放生去，针对性地放生。针对性放生自然也会引发健康的外缘、启发健康的心地。佛所说法，虽然看似简单，实际内涵运用出来，从求健康、人天福报一直到成佛，在这个短浅的放生教化中都可以成就。佛说法是无量无边的，每一个法都可以引发我们乃至无上菩提的真正成就之路，都可以引发这种利益。

我们这些难缘多是因为恶业感召，过去三业的残害产生今世的难缘。我们放生，做种种善事善缘，燃灯供佛，就会自然仗借佛力这种威神加被回施，迅速地使这个因缘得到改变。（SXS.YSJDJ）

佛惜福德

我们现世人少作为多，少知为足，稍做一点事情就容易自满自大、自以为是。菩萨旷劫以来行诸善法、行诸功德，无厌无倦，以利世间故。以此因缘出生一切诸佛菩萨圣威德故，所以养育了他们的福德因缘，感恩守护。凡夫有情多有厌倦，做事情容易厌倦，图新鲜，图感知，图回报，不知作福德之本身即是福报，做事情之本身就是福报，于此无碍本身就是福慧具足，成熟善根。现在世间有情无论学佛与否，做事情急于得回馈，而不求做事情过程，丢失了真正的做事情的福德机制。

【亦如释迦牟尼如来。闻一目闇比丘吁言：“谁爱功德，为我维针？”】

世尊住世时，替病比丘洗衣、净房等，维针是其中之一罢了。世尊处处爱护细微功德，于一切福德因缘绝不会丢弃。现在我们学佛者、世间人，往往对现前、当下所缘之机不尊重，守护不细致，甚至破坏、伤害现前的福德机制，攀图高尚名声、虚假回馈，不知当下每个事情的做好就是福德因缘的正因，丢失现前的胜缘与圆满心智。所以世尊作为高尚圆满的导师，激励我们认识法则。

【尔时如来从禅定起。来到其所，语言：“我爱福德。” 遂为其维针。】

世尊具一切智，无量劫以来成就一切善巧、功德威神。十号具足，十力、十八不共圆具圆成，彻底彰显法性与生命一体，无亏无欠，不失任何时机地作福德因缘，饶益有情。现在人能不能不失时机地爱护自己的机制呢？若得过且过者，就会丧失自己的福德因缘。

【尔时失明比丘暗闻佛语声，惊喜交集，白佛言：“世尊！世尊功德犹未满耶？”】

你怎么还做功德呢？我们往往有这种心理，认为自己做得很多了，对三宝物的爱护不够细心，使很多常住物受损坏、丢失。世尊对这样细微的事情都能来做，我们反思一下自己平时对于一句南无佛、对于一个事情、对于一个诵经、对于一个礼拜是不是认真地、如实地、不失时机地完成了？

【佛报言：“我功德圆满，无所复须。但我此身从功德生，知功德恩分故，是故言爱。】

这是无疑的！如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上世、调御丈夫、天人师、佛、世尊，十号具圆的诸佛世尊未有任何功德不满的事情。功德不圆，十号难成。我们业缘所守护的是什么，我们怎么来面对自己现前的因缘，怎样守护自己的功德？

爱功德者，知功德恩分故。佛尚知功德之恩，我们能否知现缘之恩呢？像说“上报四重恩，下济三涂苦”，实际一切因缘皆是我们的恩德主、功德主，皆与我们作成佛的增上缘。若四重恩，若三涂苦、若布施对象、若加持对象，皆是恩德所遇者，皆是佛法活泼运用、成熟的对象。世尊这句话对修法者、对我们每一个佛子真是一个莫大的策励。

【如所问观佛功德，实无愿不充。所以复观菩萨功德者，有如上种种义故耳。】

昙鸾法师用这个故事，很平白地告诉我们不可忽略小功德、不可忽略任何现前的小因缘——因缘无大小！若我们还有大小知见，你对待种性尚未停止，善恶造作种子尚未停止，法性随顺修持之菩提心，即无造作的菩提心、誓愿意乐的清净菩提心还没有生起。我们对每一个细微的现前因缘是不是恰到好处地把握、实践、运用了？（WSLZWJ）

人要是用骄慢心引导自己，就满满的，听一句话就满了；学一点点东西，满得不得了。他不知道诸佛累大劫修持内容，就是未曾有之相续，根本没法满。所以对诸佛来说，行地未有满足。在经典中有记载，世尊释迦文佛在应世中，有比丘穿针引线，世尊就给他穿针引线。其他比丘问世尊，你于无上菩提得以圆满，福慧具足，像穿针这么小的福德因缘还做？佛说诸佛如来所作功德从未满足。就是不满足处得到满足，他相续利世，无有休息的。

世尊有给人修过门框等等很多事情，没人做他就去作为。予病比丘洗漱，就是洗洗涮涮，因为太肮脏了没人去，世尊就帮着作为。其他比丘生疑惑，说世尊圆满功德，还做这些小事干啥？所以世尊功德如大海，接纳于一切水源，一切功德他都会接受。他不会放弃，只要有缘就去做。

我们为什么会自满自大？我自身与以前给我剃度的师父作过比较。我出家第十年回到师父那里。我师父在南宫那个寺庙，还是住在那一个房间，还是那样的床、那样的蚊帐、那四根竹竿，还是那个环境。我在国内当时至少有六处住房，每一处住房我师父的房间都没法比，东西一堆一堆的。我就说我们这些骄慢心、被人利养埋没的业报，与师父福德因缘没法比。

我师父说各有因缘。他说学戒之人，简朴为方便。他说你看你天天讲法，名闻利养多，不要被埋没就好。这个人供养个房子，那个人供养个房子，很容易被这些东西消耗掉了。为什么？心里警觉不够！无意识地，这个寺庙给弄个房子，那个寺庙给弄个房子，会堕落、迷失，把自己生命耽搁在这些所谓处所、物品上去了，十分容易！

一直到我师父去世，给他装龛、焚烧，整个过程我看了。想一想，一个出家人与一个出家人比起来，除了惭愧没有第二个东西。像我与我师父，除了惭愧没有第二个东西，在道德、意识上没办法比。他那种简朴他终生守护。我也有十年八年自认为有守护——一个大褂穿若干年之类，其他供养都交给常住等等，认为自己也在守护个什么，但是一比起来不堪为比！道德差异太大了！

所以我们每一个学佛人都应该警觉自己，不要被业力习惯所埋没又不警觉。一旦不警觉，一定是沉沦与堕落。不是法不好，不是教法不完善、不真实，是我们没有实践这个教法，没有警觉自己的业习！

诸位莲友，我们通过这一节课要了知压抑、亢奋、犹豫徘徊是凡夫业，不是佛法之咎。我们要真正依法而行，这些东西直下都可以处理得清清晰晰，令我们的心清晰，不再徘徊；令我们的心平和，不再亢奋；令我们的心清净，不再压抑，真正地于法得自在，是佛教徒应行、当行、必行的本分事。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

人皮缺货

我们在这个法的实践上，在认真实践这个缘起中，每一个人都应该祈愿。像每天早晨起来，做功课，从我们听到钟声“妙湛总持不动尊”就开始祈祷了，楞严咒、大悲咒、十小咒里面都是祈请佛菩萨来加持我们，于我们作证。然后我们发十大愿王，作三皈依之事实，以使我们这一天充满了与佛菩萨同一坛城的生活、同一心智的觉悟、同受周遍加持的相续的祈祷。

前几天一个出家师父说：师父，你一定要劝大家了，这样下去这一伙人要到哪里？这个出家师父说上课睡觉现象，我听了为之动容。但我怎么说呢？常年以来人对自己生命、身份及出家作为的不尊重，已经造成这种习惯。

这个习惯深刻到什么程度？一般到殿堂里五分钟就可以“结束”了，其后这一天就进入这个状态——在下面就精神闪烁，说是非之时目光照人，但一到殿堂里就眼睛睁不开、脑袋不转圈、舌头打弯。因为平时把精力都浪费在是非人我、看电脑或者不知道干什么上，放逸去了，所以我们上课来赞佛、礼佛、祈祷佛菩萨加持、与佛同一呼吸命运的感知机会就少了。

说谁好呢？谁能听呢？一个人对自己一旦放弃，对自己的道德、未来生命趣向、出家、学佛或来到寺院的原本发心都放弃了，你再说还有什么意义？这个出家师父说那你就不负责任了！我说这个地方我只能不断地忏悔自己。遇到这样丧尽自己出家或到寺院学佛的基本理念的人，在寺院里一天一天闭上眼睛熬日子的人，也不能说他什么。但我们还要相互劝慰一下：到寺庙干什么来了？要经常问问自己。

早晨起来一听到“妙湛总持不动尊”，我们问问自己与佛法相应不相应？与自己的初发心相应不相应？与自己的出家身份或居士身份相应不相应？那样可能我们再低下头要睡觉之时，就会鼓励自己不浪费这个珍贵而短暂的出家或者到寺庙修行学习的机会了。

有些人作《地藏经》的漫画，讲到人业力成熟之时，灌点迷魂汤，变得咒不会念、佛不会念、愿也不会发了，该受果报就受果报去。我们现在还可以动动舌头念阿弥陀佛、可以发愿、可以动一念善心，而到那时善心恶心都不起作用，只有受果报作用！业镜一照，拉到哪一道是哪一道，扒皮抽筋由他去，晚了！

我们寺院缺这样的画，找一个地方把地狱的东西画一画，你再好好去睡、去放逸、去堕落，最后你找到你家了，门口就在那儿呢！你进去了，该受果报的时候就受果报了，那个果报不是一时一生一劫！现在一勾头一天过去了，还有别人给我做饭，磕头供养，吃着。睡着。用着，多舒服！实际是不是这样？业报一成熟谁来挡我们自己造的、择取的业力？

所以过去有善知识突出提示《地藏经》，至少使人不敢放逸。一个旗子挂的是“人皮缺货”，另一个旗子写的是“六畜兴旺”。六畜兴旺就是制造睡觉、愚痴业的人，来了就换皮，驴皮、马皮、牛皮等等。这边人皮没有了，人皮的幡上写着缺货，它表明现在的一个状态。

菩萨！我们不能把自己推到这样苦不堪言的未来吧？这个地方唯有自召！从学佛的机会因缘上，若不提醒大家也有无量过失；提醒了，你若还是爱怎么做就怎么做，你的意乐就是要到畜生道去体会，也没有人反对。

很多人看到畜生，比如以前的大鹏、小白、现在的小黑狗，感觉它们那么从容安详，就赞美它，我就心里在流泪。我们人类这么大的福德，这么大的择取能力与善巧，但我们忘记了，被自己的烦恼业力、虚荣以及放逸无度所制约，反而去羡慕一个动物。为什么羡慕动物不羡慕人类？我们人类，我们道友之间，有没有人给他人带来这种保护与爱护的意识？

那个小白是一只放生的兔子，皮毛好看，人一来就围着人转来转去，很放松。很多人说它多自在啊！言下之意我们人类不自在。实际人类的自在比它大得多，但我们运用不得当罢了。我们要是用善心善意，如法思维，去作愿，去行持，心里的自在一定比这些动物广大得多、真实得多、从容得多。

这一点希望引起大家重视！因为我们现在活着时已经开始羡慕这些东西，我们自身自在的、自主的、觉悟的、明亮的、善巧的东西开始被埋没了，对自己人身的尊贵已经不珍惜了。

在《杂阿含经》上比喻说：在茫茫大海上有一块有孔的浮木，随海浪漂流，任意东西。海中有一盲龟，在大海里随处游荡，一百年浮上来一次。当它能浮上来，正好头能撞到浮木的孔上，这个机会极其难得。但凡夫众生漂流在轮回中，能得人身的机遇比这还要难！我们得到一个人身有多难！得到人身以后又怎样作为，选择些什么？我们每一个人都应该刻骨铭心地、深思熟虑地、下大功夫去问自己！问别人没有意义，因为一旦造成业力事实就不堪收拾了。

现在许多修行者的禅定境界或禅修机会少，而昏睡、迷失、是非的东西多一些。如果真正能精进实践，稍微观察人生，没有人敢把自己的生命未来投入恶道中去。那不是一生一世的问题，是千死百生苦难无穷！我们人类受的是边缘之苦，很简单就过去了，恢复健康了。地狱的苦是无限重复，畜生道的苦是一生一生重复！在百丈禅师度脱野狐的故事中，因为“大修行人不落因果”这一句话，五百世做野狐狸！五百世是多少年？我们平时要造些什么业？（XXGDJ-WLZSECF）

鲤转人身

因为闻药师琉璃光如来的名号，从恶道来生人间，所以还不会迷。我们现在几个人有宿命念？有宿命念的人举举手？你能念几生几世？我们以前经常遇到这样的人，但还是比较少。那多是过去与佛，尤其是与药师佛有关系的人。

你说我们以前与药师佛有关系没有？可能多是没有关系！如果有关系，宿命念这个因缘就成立了，就不会颠倒，不会丧失对过去一生一世一生一世的忆念，不会丢失的！过去世做过什么，能很清晰地回忆起来，药师佛名号就有这样的功德与利益，可以使我们得宿命念！

即便是堕到三恶道中的众生，因为过去曾闻药师琉璃光如来名号，他回忆起来这种名号了，就会从三恶道中没，还生人间，得宿命念，能回忆起来；这样的人决定向往善法了，不乐欲乐，再也不会悭贪，乐于布施了。所以说我们念药师琉璃光如来这个名号，可以使愚痴罪恶的三途众生迅速从三途没，得生人间，乃至诸佛净土。这名号的功德威神是不可思议的！

有一个老和尚是你们东北的，名字我不说了，去年圆寂的，可能是一百零几岁吧，我们挺熟悉。他侄女的一个孩子，就是别人放生的一条大鲤鱼。他老人家三十岁时候开悟，是虚云老和尚的法子。以前我们在一起住过，他亲口讲的事情。有居士拿一条大鲤鱼过来，说老和尚你给它讲讲三皈依，我们好给它放生。他那时年龄很大了，精神还很好，看经书一看就是四五个小时。他说好，就给这个鱼讲了三皈依。他看这个鱼起来了，跑到他侄姑娘那个房间里了。过一段时间，他侄姑娘生了个孩子。这个孩子和他特别亲，特别喜欢他说三皈依。

实际这些事情很简单，不是多复杂。我们在许多地方看到一些放生的鱼类、鸟类，大家在一起说了三皈依，许多东西自然就舍报了。实际这是好事，真放生了，从三途里放生了。你要给念药师佛，他们舍报的会特别多，投生人间，比鱼类、鸟类方便得多。要没有这个强力的加持，他们没有办法。

现在许多人不信这个事，我们也不需要说明什么。信不信，生命生生不息，它不会断灭。若是断灭，佛教就不讲这些善善恶恶的事情了，也就不讲我们往生极乐世界成佛道的因缘了，没有意义了。佛法要破除我执、法我、人我，使我们得解脱智慧，但不是破我们生命，是破除我们这些知见、执著、轮回之根，使我们得生清净国土，得到无量的方便游化的自在身、光明身、不可思议身。所以以大愿为身，以善巧、智慧、慈悲为身，摄化一切有缘，得以饶益。我们现在是不自由的身、被缠缚的身、被压迫的身、苦难的身、多苦的身，多不自在！（SXS.YSJDJ）

同船异舱

以前有出家师父或者居士说：早知道净土教法这么彻底、这么方便，我八十岁再学佛！有年轻人说：阿弥陀佛不可思议，大慈大悲哦，我们可以到社会上好好生活去了。他这个好好生活的潜台词是什么？就是我可以为所欲为了！这有待于思维观察，你是依法思维？还是依情绪思维？依自己业习去推动自己的人生？各有择取了。

佛予众生究竟利益，这利益或早或晚地人去随顺这个教法，运用这个教法。有人就在这儿迷失，择取不定；有人就把教法作为幌子，放纵自己习气。就像同样坐大客轮在海上航行，但还有头等舱一直到统舱的很大差别。头等舱像套房一样，有很多设置，保护的很全。还有一等舱、二等舱、三等舱。统舱是什么？大家挤到一起，什么都装到一起。阿弥陀佛愿力不可思议，像一个大船把所有人都装进去了——来吧，我把你们送到彼岸！但你不要忘记，头等舱的人就像那些智者成就者觉悟者，他们居住在安稳具足的环境中。次一点住在一等舱、二等舱、三等舱。像人放纵业习，为所欲为，像在大统舱里装着。都被载负，但业力在你身上还不断实施着种种不可思议的作用。

我们被阿弥陀佛愿力、法性一直载负着。但我们要是不警觉，虽然仍会到彼岸，但在这个过程中你会享受自己作为的果报。若在统舱里杀人放火，大家说不定会把你投到海里。在阿弥陀佛大愿船上我不知道会不会。但在世俗这个大船上你要偷别人、伤害别人了，可能真会扔到海里或者装到一个黑房子里拷起来。你说我已经被阿弥陀佛载负了，我已经上船了，我可以为所欲为了——那个道理不通，不是依法思维，那是一个暴富者的心理、贫瘠者的心理、迷失者的心理。

这样的人经常会有。学到阿弥陀佛教法，的确我们可以放松了，就是我们能到彼岸。但在到彼岸的安心实践佛法过程中，我们是感激他的载负，还是破坏他的载负？在船上欣赏一路风光，还是破坏他人破坏自己？这真需要我们择取了。

我以前坐过几次海轮，一到海上他们就兴奋，两小时以后兴致没了。遇到一个好的教法，你要真正体会此教法在你生命中的整个过程，真需要耐心。阿弥陀佛教法不舍一切苦恼众生，乃至五逆谤法者亦不舍，令除其罪，还令其归，真实不虚。就像人在船上做不得当的事，肯定有人引导他说“可能这样做不得当”等等。五逆谤法可能像那一类人一样。“你要想到彼岸，就老老实实坐着，不要伤害自己伤害别人，也不要跳船。”用情绪的人可能真会跳船。

我们接触到大慈大悲惠予众生究竟利益的净土教法，是不是可以为所欲为了？很多人真不具有为所欲为的胆识。在九四、九五年左右，我遇到一群学习净土的人，他们接触了一些概念，就变得很厉害。他们说：我们解放了，天亮了！有个法师跟我说这一群人疯了，过去很规矩上课的人不上课了，规矩撞钟的人不撞钟了，规律吃饭的人不吃饭了，规矩睡觉的人不睡觉了，不正常了。

他说法师啊，你赶紧劝一劝某某人，他们不正常了。我说他们不正常我们也不要急躁，看看不正常发生在什么角度？他说他们认为学了净土就可以肆无忌惮，认为怎么做都可以往生了，因为十方九界众生同被摄化同得往生，只要念佛都能往生，干啥都无所谓了！没问题，九界众生等蒙摄受，咸得往生，这是教法不可思议啊！平等摄化，是唤醒我们平等心哪！不是唤醒我们的疯狂心。是印契我们本来具足，不是印契我们什么都缺。同得往生是大圆满的回施，大圆满的回施怎么是什么都能干呢？是什么都得觉悟啊！

我认为是三宝加持，或者是以前学戒的基础带来了遇到阿弥陀佛平等圆满无碍的回施，真正生起了感恩心。所以面对那些一接触就认为自己什么都可以做、什么都可以行、什么都可以怎么样的人，还是有冷静评判或认知。你要是真正心地的平等缘起的认知与抉择，那是觉悟一切时，觉悟一切事，决定没问题；但是说可以为所欲为，我认为不得当。

我不坚持你对他错，但从我个人接受净土教法，依法得安乐这个角度上认为：阿弥陀佛平等摄化，平等给予，给予了我们一个平等的印契；圆满摄化，给了我们一个圆满觉悟的缘起；无碍摄化，给了我们一个事事无自性的抉择。让我们来思维，来运用，来作为、依止。或者说发心清晰在法性平等清净真实上，依法性去思维、去安心、去作为、去交流；依圆满觉性去思维、去安心、去作为、去交流；依无自性之性德去思维、去安心、去作为、去交流——这三个缺一不可，三身必然是在一个作用角度上产生的作用。

依清净、圆满、无碍来作为、思维、安心，必然有清净、圆满、无碍相续的作用力。若依我们自己业习、为所欲为的业习，完全可以，就受到为所欲为的果报。像被地球同一载负，坐地日行八万里，这是大家共同的功德。你知道是八万里，不知道也在八万里。你感激地球给自己带来的威德善巧，在无尽宇宙刹海中运行，给你带来这么多安乐，你可以观察无量风光；你在上面烦恼，杀、抢、盗，也是活着；你在其上安详、从容、喜悦，也是活着。同样一个地球给你带来的果报因缘，你还在享受着自己作为的果报，不是么？

载负是一如的，平等的，圆满的。我们怎么运用阿弥陀佛报德？怎么运用阿弥陀佛平等回施？无疑是开启我们心中原本具有的清净法性，原本具有的圆满觉性，原本具有的无自性性的无障碍法则，或者他的抉择、他的本质、他的德相。我们同一地球上有70亿人口，地球给我们同一功德、同一力度、同一作用。其中有南半球北半球，有气候、民族文化、皮肤、人种的差异，但毕竟在地球上同一载负。你可以择取，可以有力量择取、无力量择取。阿弥陀佛教法完整给予，这一点足以引起大家思维自己应该择取什么。

自作自受——只要不怪人，不怪道场，不怪他人，不怪家庭，不怪社会，不怪父母，你能自作自受就很好了，就有觉悟机会。他们说我啥都可以干——啥都可以干，啥果报你都可以受才可以。就这一点点认为，没有赞叹他们，也没有诽谤他们。啥都可以干，你啥都可以受了一定可以；要是啥都可以干，啥都不可以受，你就倒霉了。很多人啥都可以干，一到因果面前就推脱责任——张给我带来的，李给我带来的……担不起来了。有其狂心狂为，无其狂福狂慧，还安住不了这个东西。

我不认为我的知见是正确的，也不认为对方知见有对错，认为是机类之别。为什么？弥陀教法圆满平等清净无碍，我们没有资格评判谁对谁错，因为他囊括着摄取着一切众生。所以在这个知见中我从来没有建立自己，没有认为我这个才正确，也没有认为对方是正确的，只是说机类之别。

被阿弥陀佛圆满平等无碍教法摄化的人群，机类差别太大了，各有择取。正如经中所说：佛现一妙色身，众生各个随类而见；说一妙言词，随类而解。很难说哪个对哪个错。只是我没有接受这个“什么样众生都可以往生，我们现在作什么样众生都无所谓了”——作为人类，接受这个很多人承受力还不够。你的心可以为所欲为，但是你的承受力还不够！（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

福慧双修

以前我师父在很多地方传戒，帮助众生。在他圆寂时候，给他念佛的人不知有多少。送行者至少有十万人，当时山上全站满了，各种车子排了几公里。都是自发的，没有一个人请。不用说他在东南亚的名声与作为，那时候一间半这样小的农村土庙子开光他老人家都会去。以前小一点的庙子我都不进，我说没有这么多时间。我真是被他老人家感动了！

他去世七天以后，整个果报很清晰。他住世之时，感到老人家对人要求太严。他对去世之后也规定得很严谨：几个小时装藏，几天以后怎么毗荼等等。果然在他圆寂七天以后，胡须长出来了，头发长出来了。人的果报不一样。他对任何一个信众都能用他僧人的身份去做他能做的事情。老人家记录放生人的出资，一角、五分都要写上名字，然后给人作回向。我不想歌功颂德，也不想诋毁任何一个人，但是因果不虚啊！等到成熟的时间就晚了，没有办法了。

我看到这个出家师父以后，就想以后再遇到出家师父或者年轻的师父，一定鼓励他作为布施者，作为法的守护者、实践者。不要做贪婪、自私或狭隘的修行者。后面的果报谁来代替？大家都是同一形象随释迦本师出家，都是同姓，这样的果报谁能忍受？这都是触及到灵魂的东西，不是为了夸张某一个因果，一年一年这样看着的！

那些修福修慧的出家人真是很自在。我遇到一个老人家说自己三年以后舍报，到时候就舍报了。人家有生死自在智！他说哪年哪月怎么处理自己，这很简单，他是自由的人，有慧有福就有方法，福慧能载负他的心智。

很多人认为好好养自己，吃好东西，用好东西，这样就能成就——到时候你只有后悔！所以一定要珍惜与人善缘的机会，一定要多为常住服务。不要吝惜自己的一点力气，自己那一点力气消耗在放逸中，后果是什么？很多大家认为的老修行，果报来的时候很糟糕。很多在为寺院勤苦的人，到时一打招呼就自在地走了。因为他福具足！慧很少，但福具足，随着一点方法就能解决自己的问题。很多人方法很多，智慧很高，但福报一点都没有，到时业障一成熟，所有东西都不起作用。

这个出家师父一辈子的修行功夫，但福报太差。他把精力都浪费在自己身上了，为自己搞这个那个，最后一撒手就撒的不是地方了！“触者生胜乐，过迦旃邻陀”，希望大家多触性功德，多触诸佛如来菩萨功德，多在慈悲、智慧与破除我执的善巧上用功夫。而不是等待业果成熟之时怨天恨地，那丝毫不起作用。

口称佛，心忆佛，忏悔业障，积累福德——慈云忏主把这四个角度作为念佛人的必行。念佛忆佛是念佛人的首要功课；对他人对社会作诸供养布施，为常住服务，是福德修持，能稳固住生命与正见；忏悔能使自己清净没有挂碍，不使恶业积累。这四条把握好了，我们这一生就有很好的去向了！（JTWMXF-SSDRGDJ）

未了道

现在很多所谓的成功人士，不能说他们心目中对佛法有啥排斥，但许许多多人过去都行过出家法则。明朝最后一个皇帝叫崇祯皇帝，吊死在煤山。这个崇祯皇帝前世是个小沙弥，多病，很早就死掉了。他师父就怕他被吊死，说找个马，栓着他的脖子，让马在这个寺院里拖三圈就好了。他的师兄弟一想：这个和尚真不好，人都死了，还要用马拉着，围着寺院再转几圈子。所以就没有做，偷偷把他埋了。这一埋，崇祯就吊死了。

许许多多现在的成功人士，在过去的因缘中的确都有修行机遇，他们通过一些禅修、念诵、作世间福田、守护道场等等，此生可能会有一些禅定功夫的福德因缘，会有一些观察力，可以做一些生意、做一些事业，但他心目中有排斥。什么排斥？许多出家师父没有了道，心中积攒了对世俗某些习惯性的向往，一转身就成这个样子了。

许许多多能做成事业的人，大部分跟禅修、跟种种福德因缘的作为有直接关系，没有关系他做不成的。在世俗的倒业中那样沉沦计较，人做不成超常的事业、福德因缘，这一点毋容置疑。你说把好事情都揽到出家人身上了？对不起，他现在不出家了。因为因因果果总在相续，所以说许许多多过去世有出家经历的人，因为没有把生死彻底解决，心目中的世俗习惯孕育得太久，一旦转身，对世俗向往的力量就会放大，就会产生事业的成就，对世间的观察力就细腻，对财富的掌握就准确，这往往是来自于宿世的修行。

许多出家师父或者修行人说我来世就做那个事去——那有点可惜了，就是拿得自在方便换得一点点财富。像拿摩尼宝换糖豆吃一样，一时口甜，但是可惜了！我们祝福这一类人早点觉悟世间，早成菩提，早成道业。因为人家过去宿世有善缘，所以有点事业、有点钱财，你随喜就好了，你不要嫉妒就行了。（XXGDJ-WLZSECF）

善用人身

我们没有人身，想进这个大殿就很难。鬼神要进这个大殿，给他方便可以，不给他方便他就进不来、听不到，真是没有办法。所以说我们人有方便，畜生没有方便的。

以前我们那个地方有人放生一只山羊。别人要杀，它跪下来流泪，别人就把它领到寺院里放生了。我们每天讲课，它就到大殿门前，一打板就去听课。但是它身上的味道特别难闻，许多出家师父不能忍受，最后把它撵下去了。撵下去它就开始做畜生作业，就是愚痴，把什么都毁一毁、撞一撞，到处拉屎拉尿。大家就烦它，把它栓起来了。所以畜生没有自由，它的身障也可以遮它的因缘。

我们以前在桐柏山住，也见到一些奇怪事情，有一些蟒蛇来参加打七。大家害怕。还有一些变化人来，化作人形。但是打七中它只能参加仪式，参加仪式它跟人一样的，过一个时辰就得走掉，然后再过来，特别艰难。它不像我们人身这么自在。这没有什么，大家以为奇怪它才奇怪，实际世间不奇怪。

所以我们这个人身极为难得！大家有这个胜缘，有这个人身，能来闻法、习法，是无始以来的福报成熟！真是这样的。往往许多人得到人身不尊重自己的人身，真是可怜人哪！特别让人可怜！我们这个人身是极难得极难得的！我遇到许多事情，包括一些大德给我讲的事情，我都特别受到震撼，感觉到佛说的话是真实语啊！佛说人身难得，难得到什么程度？大家很少能真正体会到。佛在经典上反复举例子，说“得人身者如爪上土，失人身者如大地土”，举这样例子是无量无边的，大家一定要珍惜自己的现前！

“续命幡灯”，就是说我们人命极为难得，大家要尽量地爱护它！当然我们不是为了爱护自己的人身而爱护自己的人身，是为了学习佛法，为了了生脱死，为了产生善巧才来护持运用这个身体。

这个身体是个无心的奴仆。像倓虚法师在《影尘回忆录》上讲的一样，我们这个人身也是个无心的奴仆，眼耳鼻舌身本无功用，它也不善也不恶，也不是无记——善人用它，可以行善事；依佛心用它，可以成佛道；依菩萨心六度万行，可以成菩萨道；依十二缘觉，可以成为缘觉；依四谛法，可以成就声闻；你依十善，可以成就人天果报；你依种种禅定善巧，可以成色界、无色界天；你犯戒、作过失、杀盗妄淫，堕地狱饿鬼畜生，还都是这个身的转换与运用，都是这个五蕴身。

刚才说那个例子，老和尚说有个狐狸，可能几万年了，化着个人，到我们那个地方给我们担水，什么都做，勤苦得很。但是过一会大家找不到他了。老和尚一直说不要管。我们念佛他也念佛，念一会又跑掉了，找不到了。真是没我们安稳！我们只要闲下来，没有其他事情骚扰，想打几个七都可以，你不会怕自己变成一个狐狸、变成一个狼。因为你是一个人体嘛！真是这样啊！

所以大家这个人身极难得极难得！许多能变化的生灵特别向往佛法，但就是困惑特别多、障缘特别大，还有区域性。好比说东北一些鬼神，它可以变化了，但不能出东北，出东北就不行。以前东北这个地方有个修密法的法师，可有名了。但他的护法是一个万年狐狸，这个护法就有区域性。它给他护法，可以变化成人身，帮他做些事情。他要去康藏求法，这个护法说你到康藏我就把你打死。他说你是护法，怎么防碍我呢？它说我不能出这个区域嘛，一出去我就舍弃依护了。因为它就是再几万年，也需要人的摄护，要不然它善法没有依托。它说你要走我就把你的命索掉。这个法师说不管你怎么样我也要去求法，舍命我也要求法，你不讲道理。它说我就不讲道理。最后把他的命坏掉了。这一类的生命，它瞋心大的很！我说这个不是笑话，是民国时间的事情。

所以许多能变化的人，我们也不敢用它。只能说你好好学习佛法吧，我不敢用你。哪一天起瞋恨心了，它有方便哪，它有几万年的修持，甚至有的是几十万年的修持。但是它不如人身善巧，没有我们福报大，我们想到哪儿求法就到哪儿求法。它有区域性，出这个区域生命就维持不了，或者天就打雷劈它，真是这么厉害。

……

我们东北许多居士都读《地藏经》。《地藏经》中婆罗门女也做过这样事情，看到种种众生的果报差别才立大愿。这些描述是警策我们。我们不知因果，才不怕做善事、恶事。你要是深明因果，善法不敢粘染，恶法根本不敢去行持。善法粘染，亦是人天福报、有漏业为，况且恶法？都是三途罪业。要真正深明因果，大家的恶业、恶意、恶念都不会生起来。因为三途之苦虽是梦幻之因、梦幻之缘、梦幻之业、梦幻之报，还是极苦极苦的！业一熟，必当受报，丝毫不爽啊！

所以深知这种善恶果报的差别，乃至命难亦不造作诸恶之业。这是警策我们还是说的如实之言？是以如实之言来警策我们！因为我们往往没有这样的胜缘，很少有能死而更生的方便。像虚云和尚去高旻寺参加禅七，掉到河里，一天一宿就死掉了，被渔民打捞上来，又活过来了。他不光那一死一生，他对生命的认识跟我们不一样。我以前因为业力也死过，死过一次对生命有一个认识，感觉到生命随时会被毁坏掉，会被业力、逆缘、横缘所伤害，所以对生命特别珍稀，又特别敢运用它，或者说借这个身躯来完成自己要完成学佛的意愿。

生命特别难得，又特别脆弱、特别容易死亡。大家把它运用轻松了，这个身体相似很弱，反而实质上强一些、方便一些。大家一般在后天意识上比较强，于宿命、于种种善巧的法益比较少。

因为知道因果报应，所以不愿意作诸恶业、受诸苦报。《无量寿经》告诉我们：善人行善，从明入明；恶人行恶，从冥入冥，从暗入冥，从苦入苦。所以佛起码希望我们最初要不舍人天福报，在人天的福报上发生善缘善利，然后行持佛法，出离生死苦海。要是我们学习佛法，人天福报尚不能得，出离生死苦海的因缘往往不能发起。当然直接超越人天福报，向往殊胜法益，出离生死苦海，那是大善根之人。（SXS.YSJDJ）

前几天一个居士很高兴地跑来对我说：师父，我可欢喜了，我梦见拜佛了！梦中我拜佛可欢喜了！我们每天到大殿上佛像前，随时都可以拜，却没感到多少欢喜。但十天半月或三年五年梦见拜佛一次，就高兴得不得了。那么我们到大殿里拜二十四小时，会高兴成什么样子？我们本来十分自由，但现在我们对自由的尊重不够。这是身业的福报因缘。我们宁愿去做一些不相应、不喜欢的事情，也不愿意去拜佛，但梦中拜佛就似乎不得了了。

以前在念佛堂经常有人会见佛，有见极乐世界莲花琉璃宝地之类境界。遇到这种就让他们闭嘴，这与现前有何差别？你尊重现前，意乐现前，得到的是等量利益。但人不知道了，就说我梦中境界怎么样怎么样，喜欢得不得了。所以大家向往虚幻的东西，对现实不够尊重，对自己的作为、自由与福德因缘不够理解。我们基于这个因缘来提倡十念法。十念法需要实践，若不实践还有很大距离。（JTWMXF-SSDRGDJ）

因果丝毫不爽

弟子：信佛的人为了生存可否从事饲养业，比如养鸡、养猪、养狗等等？

慈师：受了戒不许。不受戒，各担业报，是为不正业。佛教有八正道，这个地方没有正命，没有正业，也就是没有正信、正见。你说我不干不能生存，那你就承受业报罢了。若人受了五戒乃至菩萨戒，决定不许养！要不然你不要受戒，不受戒你承担业报，你也可以学佛，但是业报绝不饶人。

二次世界大战中，犹太人被大量屠杀，很多人说为什么日耳曼族要屠杀犹太人呢？一个南方居士在这里作了解释，实际是真实因缘，因为全世界百分之八九十的屠宰业、饲养业是犹太人操纵的，大型的机械化的屠杀亦如是。

很多人都知道二次世界大战中犹太人被大量屠杀，在捷克斯洛伐克有很多集中营，一次性屠杀几十万！都是集体，关着说洗浴，不管什么人就进去，然后毒气一喷，大锅炉一排，扔锅炉就烧掉，全部是机械化的！屠宰业所得到果报亦如是。你养这个，果报一样丝毫不爽。

弟子：你刚才讲犹太人被杀的事，我同事认为你表达中是否有犹太人该杀的意思？

慈师：不是这个意思。

弟子：他说他不相信因果，因为看不见来生，也不知道前生，难道现在杀猪买肉的将来都会被杀吗？请你说一下这个因果问题。

慈师：佛教说三世因果，虽然不是决定说教，但也是善提大家之说教。世间本来无一法可得，你信与不信那是你个人的事。你拿个刀把手剁掉，手就会掉，就会痛。你种下业，你杀别人，就会枪毙你。你做下坏事就会惶惶不安，你做好事就会得自在。因果信与不信，它都有因果！你种瓜就得瓜，你种豆就得豆，你信与不信亦如是。

佛法讲三世因果，有的人来到这个世上就得安稳，有的人来到世上就多受压迫，有的人好一些，有的人差一些，有的人有福报，有的人没福报，我们的相貌千差万别，这不是因果是什么？

犹太人不是该杀，这是李炳南老居士举的例子，我们引用一下罢了，告诉大家因果。因果是丝毫不爽的，你信不信因果都搁这儿。你不信，你可以试验嘛！你做坏事你就不安，你做好事就坦坦荡荡，信不信都是因果。你念佛就欢喜，你念罪恶就颠倒，这不是因果是什么？不怕你不信，只怕你不能，不要糊弄自己就对了！

你看搞杀业的人，没有好果的。我们不是咒他，这是因果问题。以前我也不相信因果，但是因果处处告诉我们丝毫不爽啊！天津有一个小伙子，没见我之前，他是打猎的，他们是山区。每天晚上被他杀的生命现象找他麻烦。写这个条子人我告诉你，也会找你麻烦的，你不相信因果嘛！不怕你不信因果，这个世间就充满了因果！

他杀生太多，这些生命现象就找他麻烦，晚上一两点睡不着觉，浑身酸痛。后来说一些方法，念一念，调整过来了。但是根除不除呢，自己心不得自心功用，业障决不轻饶啊！因果丝毫不爽的，信与不信都有因果。

大家听话要依义莫依语！你要抠我的话，我现在就下台，没有法跟大家交流。他这个地方就是说谁也不该杀，但是因果循环不饶人的。佛教不昧于因果，但是跟大家交代个因果。好比说五戒，我们持戒，不杀生，身体就健康。你就杀一条鱼，鱼也扑棱扑棱要挣扎挣扎呢！它也是个生命，你也是个生命，你认为没有因果啊？那你杀去。

人很残忍，自己也是个生命，为了满足自己的口欲，就去残杀，你认为没有果报你就杀去！你不爱护生命，你的生命也是个生命，你就得到不健康，多疾病。你现在说我身体还很好——你等着，不是不报，时辰不到，绝不轻饶！它不管你什么人！

佛制戒是慈悲所制，不是吓唬大家的。何必吓唬你呢？我们一走，谁也不认识谁，对不对？佛教是慈悲之教啊！我们看不到，佛教告诉我们，你愿意做不愿意做是你个人的事，没有该不该之说！

不杀生就健康，就长寿，就少得一些横祸。你杀生就有横祸、多病。你现在没有病——你等着吧！我们见到这样的人多了。我以前很多学生是老干部，参加过战争。有的是以前刘邓大军的尖刀营的营长，他们是在战争中走出来的。后来我们谈及因果，他说我不得不信因果呀，年纪大了什么因果都现前了。

在做这个长那个长的位置上，前呼后拥，根本不知道因果，什么因果也没有。但是我告诉你：你身强力壮，过去福德还护持着你的时候，什么因果也看不见；你身体有一点问题，因果一时都现前，想忏悔都来不及了，因果一熟谁也救不了！大家不要自以为是啊，趁着你年轻还有一点福德威德所摄，因果一现前什么都晚了！

这个地方不是信不信的事，你信不信它都是这样。太阳出来，天就要亮；太阳落下，大地就是一片漆黑。你放心吧，这就是因果，你信不信那都是因果。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

抽烟之假借与果报

很多社会上很多人抽烟，我出家以前也一直抽烟，认为抽烟很好，因为啥？工作疲劳了，烟卷一拿，就感觉没有什么了，两根烟一抽，精神头来了。实际不是，他就是肺呼吸量大了。深吸一口气，一吸，感觉很好，他这个脑缺氧得到充实了。他认为有精神了，说烟真是个好东西！实际不是，就是通过深吸气把脑缺氧补充过来了。

这个地方我以前也搞不懂，我说佛教为什么要断烟呢？抽烟挺好的对不对？后来打坐就对这个问题作了很多次审观，就是脑缺氧造成的疲厌、疲惫、无力。他抽烟是个假借——吸、吹，他都在调整呼吸，调整呼吸使脑缺氧的问题解决了，人就变得有力了。（节选自2006年慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

他必然堕入鬼道。他这个质的生命，就是像我们这个粗重的生命他建立不了了。烟的业报本来就是那种恍恍惚惚的，他被那种东西熏习惯了，他死掉以后就会归入其类。

（弟子插话说现在社会上抽烟的人很多）那管不了，愿意受其报，那是你自己的择取，有有益择取，有无益择取、被迫择取。（节选自2017年1月广福寺慈法法师随缘答问）

往生咒·因果互通

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他”，实际这就是说阿弥陀佛这无尽的光相啊，无量的智慧啊，能令称念众生、随顺众生、供养众生、降服众生、具足众生一时圆满。圆满什么？无量光佛刹，安住于喜悦光明自在力之中，成就这样。以不共的加持，或者说安住于不共的境界，就是不二境界，一时圆成。

后面就是说在这根本的大光明相的加持下，或者在诸佛菩萨威神加被下，就是“南无阿弥多婆夜”加被下，我们就会说出这样赞美的词。“哆他伽多夜”就是赞美之词，或者说即说咒、即说总持、即说偈曰、即说赞美、即说心声，这个不敢翻译的。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜，哆地夜他，阿弥利都婆毗”，后面开始就是对阿弥陀佛光明喜悦智慧慈悲功德的赞美：啊！阿弥陀佛啊！就是十方诸佛啊！所拥有的智慧决定是甘露！这甘露能除一切世间的毒害！能使一切众生恢复圆明的本质！他真是不可思议！这样的甘露呢，纵使众生在无量劫以来累积无量深重罪恶，此甘露能一时令其消除！你赞美他吧，他是甘露王！你顶戴他吧，他是法王！他是真实不虚的！他是那么的完美！那么的伟大！善哉！不可思议！我们应该顶戴，应该消融于此，归结于此！

他说你本来和他没有差别啊，实在是这样，你要相信！本来是这样，你相信的刹那就已经归入了不二的境体，就是“娑婆诃”！

“阿弥利都婆毗，阿弥利哆，悉耽婆毗，阿弥唎哆，毗迦兰帝，阿弥唎哆，毗迦兰多”，这阿、阿、阿、阿实际都是赞美之词。就是说诸佛的功德啊，或者说阿弥陀佛的功德啊，无量无边啊，不可称说！光明啊，无量无边啊，不可称说！威德智慧善巧，无量无边啊，不可称说！实是本性之光啊，你所拥有！你念诵之时，不二境界在呼唤你，你一时融入吧！

“娑婆诃”就有太多的说法了，也不能翻译，只能说是无尽赞美之词唤醒我们不二的境界，就是与佛不二的境界，就是与阿弥陀佛乃至与十方诸佛不二的境界。诸佛以本性力故，透视世间一切皆是妙境，妙相庄严，真实不虚。一切众生本来安住清净莲台啊，个个分身无数啊，个个各取妙用，个个说无尽妙法。

所以“阿”是无量意，“阿”是无量光，“阿”是无穷说，“阿”是具一切啊！所以以“阿”字表本具，就是说本具功德如是，难以称量。所以没(mò)量于此，消归于此，安住于此，心不可作。就是心里再没法劳作了，只能让心融会于其中。所以以不二境界感知十方诸佛妙相庄严真实功德，清净刹土一时圆成，不假造作。

十方诸佛国土不是造作出来的，不是像我们盖房子一样，一个砖头一个石头，垒垒垒垒……三个月完工了，我们认为这一栋大楼太厉害了。但在诸佛清净刹土，一念间咸成清净，无遮无盖，我们心性力故。一切众生本性力啊，都有如是殊胜功德。

我们不知道就费很大的劲去盖房子，对不对？你说这不是贪图安逸放逸吗？不是！是因是果啊！你看蚂蚁搬家，你不能说蚂蚁我们应该尊重它，你看它多么勤劳——它是很勤劳，一天搬来搬去，但是我们来一个人拿一块东西，就等于它搬几个月！我们搬可能要很长时间，但是一个挖土机一挖，几吨就过去了。要来一个大力鬼神，一座山就移走了。要是在一些大威德手中，无尽刹土就在他们手心里，在他们毛孔中。你说我们怎么能类比？你不能说以勤苦少得为真实——不是这样子的。所以以智慧所观，我们要知道智慧之力是不可思议的。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个“南无阿弥多婆夜”第一句就是让我们认知：若人皈依阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛、供养阿弥陀佛、赞美阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛、摄伏烦恼于阿弥陀佛，乃至说不二体验阿弥陀佛，如是之人具足如下功德，就是后面讲的都是功德。

这功德不可言说、不可称赞、不可言及，但他有称赞的内容，所以他列十五小句把他作了一个表述。稍一翻译就是说：哎呀，无量的光明啊，照耀着无量的世界，化解着无量的黑暗，圆成着一切众生的心智！无尽的甘露啊，消除着一切众生的贪嗔痴慢疑五毒，令其毒类害类消除，成就圆满心智！佛以无量的智慧啊，消除众生的这种迷失迷茫！

后面的赞美词一个一个一个……无外乎是说什么的呢？就是说：阿弥陀佛，我们若听闻了，若念诵了，若供养了，若随顺了，若忆念他了，若知道这是本具功德与我们不二，这所有众生都会得到这样的功德与利益。就是所述的无量的光、无量的甘露、无量的智慧、无量的威德、无量的善巧、无量的方便都一时回入给你这一类有情了，令其有情圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，入诸佛不二境界。

此功德是真实不虚的，非生非灭，非造作而成，实是本具庄严。若人信顺，即得成就；若人未得信顺，消除疑惑，信顺功德利益；若人诽谤、伤害、诋毁过佛教，因为阿弥陀佛这个甘露的加持也能使其心毒消除，障碍消除。这个真言能拔一切业障根本得生净土陀罗尼，能消除一切对立，包括过去对法的诽谤、疑惑或者什么重大过失。像我们五逆重罪乃至毁戒谤法、弑父弑母之类，世间人不可饶恕，但在阿弥陀佛这种无尽的光明智慧照耀下都是一时化作灰烬，了无所得！

他这个“阿、阿……”基本上就是无量的光明啊、无量的智慧啊、无量的善巧啊，回施给你了，或者加持给你了，或者你本具，或者你一定会成就啊！你怀疑也会成就，你的颠倒也会成就，你的愚痴迷惑也会成就！成就什么？在你称念皈依供养之刹那、念诵之刹那，这个真言就显现了无穷无碍圆满的力量，实际就是我们本具的力量，揭示了自性之本具。

“南无阿弥陀佛”就是自性之光普照十方，一时无碍，圆融一切，众生各住本位。我们称为本位佛么，因为你透视了本性，一切都是本位佛之作。阿弥陀佛本来就是本位佛。本位佛是什么，我们称为清净法身还是清净平等的缘起？这都没问题，名字别。

今天我看了一个菩萨寄给我的一个法本，讲的就是“你不怎么样就不能怎么样，你这么样才能这么样，你那么样才能那么样”——依据很多，但是这样只能很少一部分人得到佛法利益。

很多人现在都在强化这种说法：你必须怎么样才能达到怎么样，要不然就不能怎么样——这个从因果上讲是真实不虚的。但是你不知道因果中，小蚂蚁搬东西有小蚂蚁的因果，你说蚂蚁的因果才是真的，那人的因果怎么办呢？天的因果怎么办呢？诸圣者的因果怎么办呢？诸佛菩萨的因果怎么办呢？他们都有因果！我们看到蚂蚁的因果了，只能用蚂蚁的因果或人类的因果说因果，除这之外都不是因果了，可能我们就偏执了。

所以有可思议智，有不可思议智；有可思议的力，有不可思议的力；有人间的因果，有天上的因果，有禅定中的因果，有诸佛菩萨圣者的因果……这因果差异太大了。所以这个世间人总以自己的因果为因果，以蚂蚁的因果为蚂蚁的因果，而不知道这些因果是互通的。好比说我们看到蚂蚁了拿个面包给它吃，这就是人给蚂蚁喂因果了，对不对呀？它突然说我们怎么得到这么大一个面包啊——它能这么说吗？（众笑）

我们经常听到人这么说：不能不劳而获的，佛法那么大的利益我能突然得到？我得慢慢来。就像蚂蚁说我得慢慢的搬家，才能得到那么大一个面包，对不对？你说佛菩萨无缘无故就赏给我们一个面包吃啊？不是这个概念，因为我们是念佛人啊！我们念佛人都可以以佛不可思议的因果来处理自己可思议的因果。我们习惯于自身的因果，就是我们人类自身的因果互作的关系了，不知道阿弥陀佛、十方诸佛这个大悲大智的愿望与不可思议的功德力。（XJWSZPXXYP）

【进趣】

一念决定

你问问自己真愿意往生吗？你真念过往生吗？你真正在念头中对娑婆世界有厌弃吗？对这个地方的财色名食睡、贪嗔痴慢疑有厌弃吗？你的深层意识中根本不需要往生，你不需要！

就像之前讲的那个例子，营口那个生病往生的小伙子，他没有路子，他的苦没办法推翻了——大夫判定他死刑，家里人厌弃他，他自身承受不了，面对这个巨大事实他必须厌倦这个生命、意识、作为、环境。一旦舍弃了这个沉重的业报与世界，就有一个新天地了。所以他就欢喜踊跃往生西方，因为他没有路了！我们现前每个人最少有一百零八条路——贪、嗔、痴、慢、疑，年轻、健康、有很多善知识、自己会看书、想到哪参访到哪参访、认识人多、体验的教法多，或者干脆我就自以为是……哪个愿意往生？往哪里生？往贪嗔痴慢疑与财色名食睡中生吗？

所以我问阿弥陀佛是什么意思？我说阿弥陀佛就是有作用！念阿弥陀佛就是念“有作用”！念我们自己的业习就是不起作用——我们的业习不需要阿弥陀佛，不需要照十方国无所障碍，不需要清净平等，不需要安乐。有人说哪个人不需要安乐？你问问自己的心灵。你静静地，把你的无记、固执都去掉，看看自己有没有对极乐世界的真正向往？

所以这个“不起作用”实际是我们心灵深处的不需要——从表相上说似乎是不起作用，在心灵深处是我们的不需要。你只要需要，就一定可以用方法来解决，他一定会起作用的。那个心理需要是什么？大夫判死刑了，家庭厌倦了，他自己也扛不住这种磨难了，这时候他看到了一线希望。再也没有路子，突然给他指出一个新路子，你舍弃这个粗重吧！

大概十多年前，有位尼师偶尔来放光寺坐一坐。她说往生没那么便宜，这一念就能往生？没那么便宜！肯定要做很多事情，要功夫怎么样才能往生。我说如果有试验机会，那一念你就知道了。到没有路的时候，不让你自己想象，只有一念的时候，只剩下唯一选择的时候，你就知道这一念是决定，它会使你往生。

后来这个尼师到了北方的一个城市住下，有一次她突然得了重病，别人说这病不行了，她就只有自己面临这个“不行了”。这作为唯一结果的时候，她想起了那句话——在自己没法决定与否，只有一念的时候，怎么办？她突然就放松了。她念了一句阿弥陀佛，突然感到身心从未有过的轻快。结果她就直接下地了，给自己倒了一杯水喝。她告诉别人说我好了，人问她怎么好的？她说这一念就好了。哪一念？没有路了。过去这叫置之死地而后生。她没有路了，再也没有第二个念去抉择了，她就想起了那一句话。

只有一个念头就开始转机了。她说那时十分无奈，就念了一句佛，心里突然有一种未曾有的松弛，就恢复健康了。她回到山上给我谈这个事情，很激动，说阿弥陀佛真实不虚，一念往生真实不虚，一念是为决定，一念真正能往生。在这一念上她真正认识到自己是山穷水尽了，再也没有那么多妄想、知识、想法、自以为是、不自以为是……好坏的东西全部没有了，那就是不是临终的临终了。什么临终？没路了！人没有路的时候就是临终了，他就决定了。我们平时的路太多了。人真正到绝境之中就有方便了，所谓柳暗花明又一村。大家平时学习佛法总在不决定、没有绝境的空间里徘徊，所以遇法不得决定。

不起作用与认知、行解有关系，我们对“不起作用”要有认知与解决方法。若轻易带过，你再去修行还是与自己没关系。最多作个来世福报，但生死问题解决不了，大事已毕之说与你没关。那样我们尽管在拜佛、作诸善缘，其实还在忙娑婆世界的事，还是不起作用，不能往生。所以“升道无穷极，易往而无人，其国不逆违，自然所牵随”，世尊这些话我们要用来提示自己。为什么其国易往而无人？只有那些有超绝大智慧的人、大慈悲的人、大善巧的人才欢喜踊跃往西方！他才有一个抉择与决断，心智殊胜，超出常伦。

要不然我们随顺佛愿。唐彦琮法师那两句话“业深成易往，因浅实难闻”真是感人！你业很深很重都没有问题，反而你愿意往生容易往生！因为你不自以为是了，你放下自己善恶无记的纠缠与执着了，你南无了，你归命了。我们现在人没有人南无佛——佛南无我可以，佛来强化我的智慧、强化我的禅定、强化我的善缘、强化我的能说会道，这都可以，我们南无佛？可能门都没有！我们要不去南无佛，皈依佛，随顺佛愿，“业深成易往”这句话不成立。（JTWMXF-SSDRGDJ）

净土饶益一切众生，平等饶益一切众生！说平等饶益一切众生，往往我们在这里产生障碍。他向左右一看，说没得利益吧？得利益怎么还回这样？得利益怎么没有放光？得利益我怎么没有神通……他因事相而埋没于法益广大的事实，被业相所埋没。若久久熏习实践，能看到业相退失。你说我念一句佛能不能使它退失？能——抉择者！不能——执著于业相者！你不执业相，一念就行。一念能抉择，比不抉择的千念万念不差啥！

比如说从云南到黑龙江，有人动念要去，说我要去呀，我要去呀，我要去呀……说了三年还没动。有人说我要去黑龙江，下午就走了，三个小时飞机就到了。为什么？他这一念是决定念，是指导行动的一念，一念可以了。那个人天天向左邻右舍说我要去黑龙江、我准备去黑龙江、你看我能不能去黑龙江……说了三年。别人从黑龙江回来，问他准备好了吗？他说哪天我会去黑龙江……这三年的念头也可能作了暗示、引导，但没起到去黑龙江的抉择。是不是白念了？可能哪一天有人讽刺他一下：唠叨三年不如即下起步，你往黑龙江走也快到了！

很多人念佛也是这样：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就不与光明相应，不与其智相相应，不与悲心相应，不与法性相应，不与圆满相应，不与清净相应，不与无碍相应，不与无所得相应，就是没起步！那没办法到目的地。

一念起步了，这一念阿弥陀佛不可思议！像刚才观察如来随顺觉性，假设这一念决定了南无阿弥陀佛，接受了阿弥陀佛圆满报德、圆满照耀，观察自他共一切业皆是圆满，你可以了！这一声名号就行！你接受了阿弥陀佛圆满报德的给予，用圆满报德的眼、心识、知见去照耀一切、感知一切、观察一切——可以了，一念就行。一直到你生命穷尽，这一念阿弥陀佛就不可思议。你可以实验。

如果念了一万声，还说这个人是非、那个人颠倒、这个人能吃苦、那个人三天三夜没睡觉、这个人光脚走了三年路、那个人把五大名山拜完膝盖磕破了……没有用，磕破脑袋也枉然，不吃饭受饿也活该！没与佛相应，只与业相相应，枉然行法。这是我们要关心与在意的。心佛众生三无差别的圆满知见、平等知见，这句南无阿弥陀佛的报德，我们接受了，把自身的有量业分、善恶业分、无常业分一时融入阿弥陀佛不可思议圆满功德业中，就是愿业之中，常行圆满心、清净心、平等心。（WLSRLH-RSZZX）

唯一殊胜

把自己的条件都放一放，来依靠依靠药师琉璃光如来的功德，的确不可思议！这种名号功德的利益比药快得多！尤其是药师琉璃光如来这个名号，有得重病的人你给他念一念，他实在没有其他办法了，这一念利益就现前，的确是不可思议的。尤其是特别痛苦的人，我们后面学药师真言，念一百零八遍，让病人喝掉，能迅速得到利益。

“一经其耳，重病悉除。”这是没有第二种方法的人，一闻就得利益，就能使人迅速改变。实际这是对利根人说的。什么利根？没有办法的人是最利根的人，再不选择其他方法了，唯靠这一种因缘，这是最利的根。这样人得利益最迅速、最彻底，一念就可以转过来。这样的例子是很多的。

大概是九四年，我也遇到过这样事情。我在山上住了一段时间，重病了。因为不喜欢吃药，也没有药，也没人帮，就一个人，特别痛苦。痛苦了三天，支撑不了，下来了，见到一个寺院的当家师父，他说你是病了，吃药吧？我给他写不是病，是业障。他说好的。他说他以前认识的一个老出家师父，他们有亲戚，也是住山闭关时间病倒了，但不是病，他一个念头转过来，身体就恢复了。

他给我讲了这个故事，我听了这个故事当下就说话了，身体马上就轻快了，就上山了，回去了。就需要人一句话，到那时间什么都不差，就差这一句话，这一句话跟药师琉璃光如来名号是一样的。我这个体会特别真切。有的是一种概念上的边缘地带，身体就会垮掉。这一句话转过来，心放下来了，马上身体就变了，病情也就变了。这个当家师现在在澳洲，当时他跟我说了这句话，我就上山了，一点事情都没有，中午饭都没有吃。

实际人这个身体，主要是精神支柱多一些。当然业障成熟之时，精神也没有意义了，该散坏时候你再支持它也没有什么。不过可以延续一段。这个当家师说他们师父也是延长一段、又延长一段。这样的出家师父还是很多的。有人请求再住世一段，住世就住世，再住几天他说走就走了。都是个概念问题，我们的生命也是一种支持、意识的支持。

所以说我们真正无牵无挂，唯靠一种因缘之时，这种因缘就特别殊胜，哪怕是一句话、一个佛号、一个真言。有的人说什么也不行了，没有办法了，唯有一个办法了——这一个办法一治就灵。但现在人的办法太多了，中药也要治，西药也要治，说中西医结合啊！阿弥陀佛也要念，药师佛也要念，什么佛也要念、也要结合，什么他都不信！中医他也不信，西医也不信，阿弥陀佛不信，药师佛他也不信……这种种不信，功用就不能发生利益了。

所以前面那个条件“众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家”，没有办法了，唯此一路，一听就获利益了！现在我们疑虑多、疑惑心多，感觉到多多益善哪！什么都以为越多越好，岂不知越纯净越好，心这个因缘，越简单越好！（SXS.YSJDJ）

辱华记忆•用俱生智

我有一次到一个南方城市，住的宾馆记载了一个侮辱华人或者民族耻辱的历史事件，当时心里有触动，就是自我尊严与他人尊严问题，坐在那里有很多想法。第二天早晨起来，由一个因缘偶一触发，对俱生智慧心中生起了喜悦、明亮。不敢模仿六祖大师说心常生喜悦与光明，但那一刻心中生起了极大喜悦！

这个喜悦就是平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智，一时感到名异其体一如，只是显用方便，非造作，非修持，非建立。所以生起了极大喜悦，就把它记下来了，感到无始以来的自身业、他人业受到一次完整洗礼。这个洗礼就是：原来一切造作，虚幻的、尘垢的，皆是执著所相续；若无执著，俱生智自然现前，一时浮现，不假任何用力。那能圆成佛道，能像佛陀一样安住世间，自利利他。有那种内心的喜悦或明相。

因为在那地方受冲击了。想到近代以来的悲惨历史，我们国家被列强掠夺，把五千年的精神文化积累与财富积累全部打垮了。在学生时代就有那种民族意识或者尊严的沉淀，到那地方又突然受到冲击，心中像被打翻了五味瓶，什么味道都出来了。

静下后有体验：原来我们无始以来的业，若民族情怀、个人情怀、社会情怀、无始以来的任何善恶是非纠结，无外乎是执著！以前读到世尊说：大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想，一切智、自然智、无师智自然现前——对自然现前，认知上没有对口，那次以后就感到十分震撼，感到自己是佛弟子了。以前也有感触，也有认知，但是那种交织业力下产生的坦荡与坦然，有说不出的喜悦与明亮！包括民族尊严或者什么角度的执著，一时融化了。感觉空气清新，心地清新，整个世界都是清新的。原来清新与浑浊不来自于世界，来自于心地所依。这个触动久久不能忘怀。

一旦有执著，看到别人的业，像豺今天被大黄咬伤了，我心里就有点想法一样，说生命的强弱，爱护与凌辱，支持与伤害，原本都是那么空明的法界中，看它怎么建立罢了。所以俱生智离每个人没有距离，只是我们被俱生烦恼所蒙蔽，被执著所蒙蔽，就是识、智之差别。

我们的执著造成识，不管是分别识、末那识或者执著识、阿赖耶识、庵摩罗识——产生了识，这个识给我们带来负累与蒙蔽。放下妄想执著——放下之机一旦触发，你那个执著是虚无的，是没有道理的，是强制的，是蒙蔽性的。一旦触发，俱生智自然现前，不假任何造作，没有任何增减，直接展示它不可思议的光辉！

六祖大师闻到“应无所住而生其心”，无所住生其心，就是放下一刹那的一个机罢了。这个机不可思议，人人都有，我们会不会用？诸佛出世，导引我们用这个机，就是每一个现行。我们真正运用每一个现行，觉悟每一个现行，用诸法住法位乃至俱生智因缘来审视、实践每个现行，那么每个现行是辉煌的、灿烂的、主动的、清晰的、喜悦的。被动的、消沉的、对抗的、伤害的随之化解掉，自然瓦解了。这个地方没有不可衰变的业的事实。

再看因果循环，我们会觉悟每一个因果，在每个因果中用四智，以俱生智照了觉知，使每一个过去业力变成成所作智，绝不空过。“无有空过者”即是真正的对称语言，使我们心生法的喜悦与安乐，对法生起感恩戴德的事实，生起守护法则与实践法则的感动，这个感动不可抑制！

再说知恩报恩，说一切诸佛如来是报恩者，他于一切众生视若一子、视若父母、视若自己，来真诚相待、作为、交流等等，你有亲切感受。这种感受，因为离我们每个人十分亲近，就是用与不用。若被执著、爱憎所蒙蔽，就流转于识心业力中，被迫、灰暗、负累、迷失、挣扎随之而来。

这一点点机关，六祖大师“应无所住而生其心”，这个机就发动了。世尊拈花，迦叶尊者一微笑，他那个机就打开了。这个机在每一个生命面前平等一味，没有高低，只是取用与不取用。我们每一个现行都是机，的确是大机所显！

像净土教法普遍接引九界众生同归安养，同归法性——这种歇息的真实功德藏中，圆满具足，无需造作，令人得到彻底究竟法则之回归，就是无量光寿之实质利益。他无从建立，亦无从毁坏，是名无量寿，寿命长久不可计算。阿弥陀佛国土是顺应法性功德而建立，非生灭心中生起的殊胜大愿。所谓兆载永劫修持，建立无衰无变的国土，接纳十方有情，令人进趣究竟功德，即法性功德，回入法性智海，得究竟方便。

……

前面讲过，我以前在一个南方城市，被安排住在一个宾馆。这里曾因为日本人的辱华行为影响很大。我住在那里，面临着湛蓝的大海，听到他们谈论这个事情，有点心潮起伏。这种业力是一个国家一个时代的共业，不是一个人。中国人在二战中几千万人没命了，那个概念在我这阿赖耶识中总有一些民族情怀，就是有些不平。

第二天很早起来，突然对轮回出现一个静止的感受。人类太容易被埋没在共业中了，比如说十人看见这个事、一百人看见这个事、一个国家看见这个事、一个时代人参与这个事，这个东西就坚固了！坚固到什么程度？人心难平！成为历史了，也抚不平。静下来后，突然有一种审思：若不用俱生智，我们所有现行必然在俱生烦恼中。俱生烦恼就是我们无始以来的记忆，现行、现缘、环境等等，它会诱发种种苦恼。这种苦恼就是不平或者种种爱憎记忆。

就观察到用俱生智——还是俱生。俱生智与俱生烦恼、俱生惑对等，像手心与手背，手心可以拿东西，手背拿东西会生烦恼。虽是同样一只手，但用手背拿东西越拿越烦恼，用正面拿十分自然。我们用俱生智审观，或者用平等审观，用清净审观，用圆满审观，用一切皆是如实审观，与用爱憎或者实有、对立、分别去审观，完全是两个结果。

同样一个事情，心可用俱生智，也可用俱生烦恼。我用俱生烦恼思维了一遍。因为他们说以前的事，对我冲击很大，所以就用分别、执著、爱憎、不平的心分辨这个事，越分辨越受不了。经过一夜的疲惫纠结，早晨起来，转一个角度，我用俱生智，所谓平等、如实、圆满、平和、不染著去观察它，这个事情或者这种烦恼、执著就迅速瓦解了，所有后得的东西一时变得清晰明了，无端的因果循环一时变作空中花、空中果，一时熄灭了。原来翳眼为幻，产生幻觉了。执持或者执著俱生惑，俱生惑就蒙蔽你的慧眼，就建立后有去相续——它蒙蔽你的慧眼它就会相续，空中花结空中果。空中花还要结果，为什么？你会执著加执著地不断相续，会以为实有，分别、爱憎不断建立。

在那个冲击下，民族的幻业、幻花、幻果一时用平等、清净——如俱生智所说：平等智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智——你一照，还是这个俱生烦恼，它另一面翻过来了。手心手背同属一手，翻过来思维，结果完全不同。当时十分感动，赞叹佛法不可思议，感恩佛法！依俱生惑则生种种烦恼业相续；依俱生智，一切业缘一时化为光明藏，皆是不空成就，皆是智慧德相！

那个分水岭十分清晰。心中生起对因果、因果相续后有的认知。再读经典，感到佛说得十分明确：让我们把用俱生烦恼的习惯稍微调整，用俱生智就可以，把俱生烦恼运用习惯反过做就行了。好比说分别——你用妙观察看它；执著——你用平等看它；阿赖耶识储存——用大圆满照它；种种染识相续中取取舍舍——你用净识如实处理它。那整个就变了，转贪嗔痴慢疑一时成五智。

触到那个地方，后有的依托意识再也不觅寻了，对生命以后的安排、意识以后的安排再也不作处理。一有想处理，就阿弥陀佛，不管了，反正弥陀处理了。有不为后有之抉择，不为后有之南无阿弥陀佛了。

以前怎么也要有顾虑，说往生彼国以后，至少这个色身、意识、环境彻底改变以后，再怎样怎样……这个细微的东西一直伴随，静下来以后有这个细微牵制。这样审观下，再也不牵制了。南无阿弥陀佛——所有后有事是弥陀事，与我没关了，与生命、意识没关系了！作此俱生智观察以后，一切现行皆是不空成就，皆是后得智方便。所谓后得智，它不空过，你再也不感觉生命有浪费或者有冤枉、委屈、不适宜等等，告别一切迷茫、挣扎、对待的东西了。

这两次提，就是在这个法的运用上，你会有人生观的彻底改变。因为我以前对二战的杀戮了解较多，所以受到冲击较大，就是民族情怀吧！这个事情激发我对历史、共业、战争、杀戮的反思。若依世俗常规思维方式，就是仇恨、民族情绪，没法忍受。但是反过来看，这令你觉悟于世间，觉悟于共业与现行，觉悟于一切世间不能忍、不能知、不愿知的事情。为什么？它的确是一种虚妄，虚妄相续中产生不断虚妄的仇恨与相续业果。

说俱生智若感到复杂，你可以把平时分别、执著、阿赖耶识储存或者净染相续方法反过来看：分别我们不用分别，反过来是妙观察；执著是平等，执著之时用平等来观；阿赖耶识用大圆满镜智来观；净染相续以如实观，或者说本质观、净心观、本净缘起，反过来观察就行。一观察，我们所有后得心就变成现行之不空智。后得心是循环，后得智是无心之解脱、无心之圆融。如平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智这四智，它所有建立不为后有，它不依后有安立，它依觉悟现行而妙用，正思、正视现行为妙用。因必有果，称为不空成就。

这不玄妙，我们只是把过去的思维反过来看。因为我们不知道反的方法，佛说四种俱生智。俱生智在诸佛如来处不比我们任何凡夫多任何一点，他怎么修都不比我们多！我们再罪恶、再烦恼、再固执，俱生智也不会少！消减不了，变异不了，你用它就出生作用。

我们把分别来妙观，不用爱憎看它；把执著用平等智观，平等接受就行了；把阿赖耶识无量无边的储存用大圆满镜，就是用“一切都是圆满”来朗照——不管它储存的是什么，全部圆满地照一次，也就是把我们所有阿赖耶识克隆一次，克隆成全部是圆满来处理；在一切作为中，法界体性智，所谓一切皆是如实，就安顿下来、彻底歇心下来了。我们再看现行，现行一定是不空智，即是不空过的安乐住，不增减的安乐住——你也不会增它，也不会减它。增它没有意义，减它也没有意义。什么果报来了你就处理它，就是不空过地面对种种因果而产生殊胜的因缘，就是一时化业缘为性德海。（ZXZSWJ）

学法要用

过去这些仪轨、作法都有它比较实质的内容。要不然我们会落入一种无价值的或者无利益的做法，就会使教法变成空洞的。你看现在这样一些世俗的说法，说道理我明白，但是我怎么样……这与佛法实在是十分遥远，但现在世俗上基本都传播这一类“道理我明白，但是”的教法或者说法。

为什么会出现这个普遍现象？这是我们学佛不知道每学一点一滴是来除我们的烦恼、来调整我们业习的。业习带来很多苦、苦的相续，这些教法就去除这些苦、苦因、苦相续，它是十分有意义的事情。不是说我做到做不到，是他一种渴望，是他一种实际需要，这才有所谓的佛法。

我们从世尊最初转法轮来看，初转法轮经所讲的四谛这几个观察角度，都是很实际地来解决我们的苦、我们世间这些苦，解决苦的因——集，使我们成就道业，灭。所以一些圣者，他们寓灭于证、寓道于行，他了解这个苦，与苦的因，就是集。没有我们说“我学了以后，我了解了，我不能做到”这样的说法，那不是佛法了。那是什么？是一种言说与交流了，是一种说法了，而不是佛陀的教法。

像一个病人一样，知道自己有病，到了一个好大夫那里，有针对这个病的药，他说我知道这个药能治我的病，但我不会吃这个药——那是不可能的。佛为无上医王，来医疗我们生老病死的苦、或者病难、或者无明的根本病难，或者说使我们这些梦幻业力纠缠的有情来醒梦，没有说我们学了以后不愿意做或者不能做的！

我常年接触居士与出家师父，基本上都是这样一个同一口径，就是说道理我明白、事上我做不到，这是十分奇特的现象！这与佛法真是没有关系。你说我明明学的是佛法嘛？怎么没有关系呢？那是佛法的你的言说罢了，不是你心地的需要。因为一切法从心地而生，一切病难、我们所有的难缘也是从心地而生。非是心外的言说、名言挂上一个佛字就结束了，或者挂上一个别人言说的所谓佛法就结束了，不是这样子。

因为我们不太了解佛陀教法，这种以讹传讹的大趋势已经在社会上广泛传播了。好比说念佛，很多人说“我做不到”——做不到这跟你有什么关系？做不到可以不做呀！为什么又通过这样一个东西来给你增加一种新的负担呢？新的负担一定不是佛法。佛陀所有教诲一定会使我们解脱现行烦恼，解脱生老病死对我们的毒害。

“我认识到了，我做不到”，那一定不是佛法所咐嘱、给予我们的实质内涵。现在已经普遍形成这种所谓言教、言说而做不到，增加新的理论负担、意识负担，所谓做不到的负担，这绝不是佛法传承体系所展现出来的利益或者作为。大家接触这么多因缘、日复一日地这么传播着，为什么会有这样的主流呢？

佛法不是无用的教言设置，他给我们带来的一定有真实的作用力，一定是这样子！所以过去学法的人，如病人得了很重的疾病、了解了这个疾病，遇到教法像一味能除病的良药，遇到传播教法的人像遇到良医一样。因为我们都知道病苦是十分痛苦的，一旦遇到良药，一定会去及时治疗自己的疾病。

这样的话题应该引起我们深思、引起我们警觉！为什么会在社会或者寺院中出现这样一个大的现象或者普遍现象？主要是大家为做事而做事、为学习而学习，对自己的现行烦恼与心地真正需求没有引起重视，对生死轮回的可怖没有引起重视，对业力的制约没有引起重视。

世尊讲法无我，“法无我”怎么会没有用呢？！在我们的一切烦恼面前，“法无我”怎么会没有用呢？！怎么我用不上力呢？！他惧怕于法无我的解缚善巧或者这个根本利益，他惧怕这个。他要守护着自己那一点一滴的业、业相或者自己的名言相，这十分不可思议！教法像甘露一样啊！可以解除我们无始以来任何自我、自他的毒害，就是知见、作为、意识、言说的毒害。

到了许许多多地方，我感到大家对什么比较在意呢？对做什么事情比较在意，对劳作比较在意，为某个事情而做某个事情比较在意；对出离现行烦恼、对自己心灵的真实需要并不太在意，或者说他不太思考这些事情。这是十分震撼人的事情啊！

过去世尊求法啊，为法、为半句偈子可以舍命！我们这个时代的人为法涉及一点点的尊重、时间、精力就很困难很困难。这个时代大部分真正传法之人，需要寻找寻找对象。因为大部分的因缘中，对法尊重的成分是少得可怜的。他对你赞美他、鼓励他、供养他、礼敬他是很欢喜的，你要是把法传播出去，引起人的重视啊、在意啊，是十分不易得的机会，十分难得！

我在很多地方走动，大家相互吹捧啊、相互无端地赞美，这都可以、都挺欢喜的。但一旦触碰到自己的烦恼、自己的业习，多不产生消除烦恼业习的爱乐，这真是十分令人震撼！这是末法的特质，一个十分独特的现象。

这样一个普遍现象我们若不警觉，陷入这个大的气氛中，认为这是自然现象，或者认为佛法就是这样子，那真是擦肩而过地这个因缘就错过去了。以后我们再遇到所有的佛法、所有的说法，都会这样擦肩而过、擦肩而过……因为它是个道理，对你没有作用力，那么你的烦恼、生老病死这些苦没有机会解决了。那我们真是有缘无福啊！遇到佛法而不能真正饮佛法之甘露、消除我们生死之顽疾，实在是可惜了。

很多人学习佛法，像戴一个装饰品一样。像戴一个手镯、戴一个耳环或者穿一件漂亮外套一样，把它当成一个装饰了，没有从自己心灵深处接受佛法。一触到心灵深处的真实需要，就回避了，回避！那我们学再多的东西，还是跟自己心灵深处的实际需要不相干。在任何人心灵中都是根本的问题，佛才说这个法的。佛所觉悟的是周遍的事实，是一切心地、一切众生心地的事实，是一切众生本际光明，绝非从其他地方得到什么心外的法。这一点实在应该引起我们高度重视。

我们读过那样的偈子，说：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。我们读过那样的偈子，说：诸佛两足尊。两足尊什么？福慧具足。具足在什么地方？知法常无性啊，佛种从缘起，是故说一乘。我们所有的缘起，大部分都用自己的分别心来接触佛法，而不是从无自性来接触佛法，所以我执坚固啊，佛法无从融入。这真是可惜的事。

佛说的法不出一切有情的心地状态、心地事实，不是他额外设计一个很高明的东西、与我们不相干的东西——那实在无意义，那我劝大家不要学习这个，是没有意义的事情；那样我们浪费大量精力，不如到世间去完成我们人生应该作为的事情。佛法的教育一定有十分难得与珍贵的实质内涵！要不然我们舍弃家人、亲人，到这么寒冷的地方来干什么呢？

所以现在我也祈祷自己，也祈祷大家，也祈祷三宝加持我们、诸佛加持我们，我们要学一点一滴对我们有用的东西，或者说我们用得上的佛法。要不然大家不要学习它，我们可以腾出更多时间去做其他事情，或者做一些有意义的事情。要不然我们成为一个谤法者了。你一张嘴就说“我学了很多，但是这些没有用”——那的确在谤法啊！谤法后面就会有舍法罪。啥样的舍法呢？你以后再遇到这样的法则就会排斥，说“我学过，这都没有用”。十分可惜！像珍宝一样的教法，或者说超越世间的珍贵教法、出生一切功德的教法就被我们这样轻轻地丢在垃圾箱里了。

我讲这一段故事，希望引起大家高度重视，引起我们一个比较简单清晰的思维，就是要学对我们有用的佛法；不要学那些滔滔不绝的高尚的语言，不要学那些无意义的、腐蚀自己、腐蚀他人的不必要的攀比性的说法。像我们现在汉地的藏经中，像《龙藏》中有这样判：阿含部，大集部，般若部，宝积部，律部，杂部等等。为什么这样分呢？就是他说话的对象不一样，都是有用的；世尊对哪一类有情说哪一类的教法，他们都能用得上力。（QDYNFHXNFF）

力所能及

以前有个出家师父跟我说他要做法师。我说做法师真是很好做，要是给人如理施教的法师那就不是一生、一世、一劫、二劫、三劫、五劫所能建立的。为什么？有为法中不是一生一世所成，是无量劫以来的积累。你说我这一生就要收无量的徒弟——你等着吧！你慢慢地来，广大布施，持戒，忍辱，精进，禅定，广大修持，要行四摄法，累劫修持四摄法。很多人急于收徒弟、急于想教导别人，要累劫修四摄法！就是布施、饶益、同事、爱语等等，你要累劫修持。累劫还是正量的修持，还是以正见的修持。这可不是你说我要干什么就可以干什么的，这不是胡说的。

像一个人来到这个世上，做一个镇长、村长、家长都不是轻易而来的。一对夫妻生一个孩子，不是简单来的。在这个国家做一个省领导、部领导、国家领导，不是一生往那儿一坐就坐来的。任何一个有为法中的果报都不是那样来的。有人想篡党夺权，搞个什么——他搞不成，搞成了杀头！搞不成对他是一万个好，一旦搞成了就杀他脑袋了。为什么？他没有那样累劫的积累！

若想摄众，四摄法一定要勤奋修持；若想有广大眷属，六度一定是累劫修持。有人说我这个人是木匠、我这个人是工人、我这个人种田的……也是累劫熏修出来。有人是技术工人，有人会做财务，有人会做生意……都不是一生一世所积累。有人擅于破坏，有人擅于建立，有人擅于善言，有人擅于恶口……都不是一生一世累积出来的！

没有净土这种彻底究竟的教法，我们很难抚平无始以来的因缘。你说阿弥陀佛现在让我做法师才好呢。法师不好做，有时挺痛苦的。尤其五浊恶世中的法师，是承担一切恶、回施一切善。“彻底”二字说来容易，我们真正遇到究竟彻底的净土教法实是不可思议！若善观因果，我们就知道究竟彻底的教法多么难得难遇！所谓究竟，他能彻底解决我们无始以来的一切业，使我们真正觉悟起来，真正回归到究竟的无上菩提上去——这十分不易，这也是不可思议的善根。当然是阿弥陀佛彻底揭示了一切众生本具的觉性、法性或者自性，彻底揭示！

有些人很狂妄自大，因果成熟了一定是恶报。为什么？非你应有的果报！有的人抢一个名抢、一个利，很快遭难了。社会上一些有成就的人或者大企业家、有名望者，很快就出问题了，那种突发性的报复，随之恶报就来了。许多人想在佛法中得到什么，也没有用，不如你歇心来得彻底，还安乐，还真正是佛法利益，真正歇心下来还能修复过去无始以来的恶业伤害、高举与自卑的伤害。

过去的善知识在传承中怎么教导我们？他有一个特别提示。像我给大家提那个一念法，是对大家的一个极端保护。像我自己，我说：我一天念一声佛，这一天就很满意，很喜悦，感到自己做了一个天大的善事，供养了十方诸佛，平等回施了九界众生，自己也得到清净、歇心与安乐，满足得很！就这样念了一声南无阿弥陀佛。实际是对自己的一个极大安慰，这个安慰是啥？就是不夸张自己，把自己的心、作为放到一个最弱点——一念，这是最弱的了。

你说这一念我也不愿念——你是啥人呢？以前他们跟我说念十万声佛号都不安稳，咋办？我说念五十万。他说念不了。我说念一声。他说那更不安稳了。我就给他讲一念法。我说念三声我都会痛哭流涕，这福德因缘弥漫在世界，充满了，把你逼得出不来气！

我安慰自己说：我念一声佛，我感觉到喜悦得不得了，满足得不得了。安慰别人若用这种安慰自己的心，就是圆满的心、真诚的心。若说我一天念十万声，但是用虚妄的心、逼迫的心、残缺的心、斗争的心去念，念、念、念……念了还是斗争的心、残缺的心、不安的心。用一念真诚的心、安慰自他的心，这一念就会使你得到法喜，因为这一念就会相应。力所能及——这对我们特别重要！

古德有这样的教言：若利于寺院者，力可及者，是为修行善巧。你力量做得到，你就立这样誓愿，这是修行善巧，是真正修行，它不挫伤你。如果你立个誓愿，你做不到，伤害你一次；你又立个誓愿，又做不到，又伤害你一次；你又立誓愿，又做不到——第三次你完了，说我这个人废了，什么事都做不成！若是力所能及，你立个誓愿，又做得到，你自己信心就成熟了；又立一个誓愿，又能信心成熟；又立一个愿，又信心成熟了……这样一步一步地很踏实，信心具足。誓愿满足，满足誓愿，充分实践。你就踏踏实实地自觉觉他，不在高低，只在于充分、真诚。

这个地方应该注意！若发愿，作为力不及就受挫伤，自己心灵与信心受到减损，他人也不取信于你。因为说到做不到，表示这个愿望那个愿望，一到事上就垮台，于自没有受用，于他没有声誉，相互没有依赖。这是这个时代特别普遍的一个现象。

我们不怕做的多少，哪怕做一点点，只要自己表达出来了、有承诺了，就去做。否则就不承诺它，就不说。像受戒，过去都是承诺。三师七证来问你：你是人吗？是人！不是龙，不是天，不是鬼神。你六根具备吗？具备！你来干什么？我来受什么戒！受戒，然后就是戒誓，他的戒就是他的愿望与誓。这个戒从哪儿来？三表其愿，他要三次表达自己的愿望。这个戒是由自己表达的愿望——由这个愿望，自带衣钵；由这个愿望，让三师七证跟自己授受戒与誓。受过比丘戒的人都知道，先表达自己的愿望，然后问遮难，看看备衣钵没有，说你要做比丘吗？是！然后三师七证教授，讲戒文。你要有这样誓愿你能不能守？能！尽形寿能持不？能、能、能、能……这个能就是誓。

净土教法的清净平等缘起能抚平我们过去骄慢与自卑的伤害，因为法性如是——如是，就是回归法性安住，令心休息，过去无始以来一切恶业在这个因缘上就能一步跨越。跨越不是断灭，也不是常见。它还来果报也没问题，清净平等之法性安住，你站稳脚跟了，任何果报来了你就笑纳，你就欢喜的说你终于来了。为什么？自作自受。你就觉悟每一个果报，站在法性的大地上，迎接你每一个过去的作为，因为每一个果报都是你过去作为的现在成熟。

一旦用清净平等缘起，你站在法性的大地上，再承接任何幻化业力你就无所畏惧，你会圆满觉悟它，无碍地承担它。若不用这样的缘起，你又有什么方法来解决你无始以来的业及积累？我们会思维，会观察，会了解。所以发心不要把自己放在高地方，也不要放在低地方，就随顺法性对我们的载负来审观我们现行，那一定是觉悟者、念佛者。你身心会安乐下来，你不会焦躁不安。

有的人心里很平和，很简单，能坦荡从容地面对自己——坐在这个地方，站在这个地方，去作为、去上课、去下殿、去世俗生活等等，都能从容面对。为什么？回归到法性的真如心智上来，面对承接一切果报乃至一切作为。随顺法性的清净平等去作为一切，去接受果报，现行自解脱是真实言、诚实语，是一个法则，是一个事实，是可以作为可以实践的。

所以这个地方没有高举也没有自卑，力所能及呀！清净平等给一切众生一个起步的大地——极为厚重的大地，他能载负或者承担你任何业力、任何举措。那种自卑骄慢从此休息，对无明业力的逼迫也可以休息。从容安详的话在我们嘴里就能说出来了，不那么焦急了，不那么情绪了，也不那么埋没于事相或者生断灭见。使我们的生命依正见思维、言说、交流、作为，像八正道一样，直指我们的心性作为与言说。那时你正知、正命、正定都能现前。这个教法彻底、厚重。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

发地藏愿

有个南传出家师父立愿：愿作最后涅槃者，愿令一切众生出离生死烦恼，趣向涅槃。就像“地狱不空誓不成佛”、“若不生者不取正觉”的誓愿一样，这个誓愿是顺性的。没有顺性观察立不出来。若是一时莽撞，站那里振臂一呼——他喊不出来，一喊就会懊悔，感到这么多人何时度尽，我最后一个要到哪年哪月成就啊！他顺性所立，深深了达众生如幻、业力如幻之事实，了达法性，才敢立这样的誓愿。否则没有一个人敢立。

我遇见另一个法师，他立的愿更凶猛，他说：我要代一切众生到地狱受苦！立了以后他找我说：我昨天发了一个大愿。我说不要给我说，这个愿你就密护吧！誓愿一般不与人说，称为内誓。你一说就麻烦了，你要生生尽形寿尽未来际这样做才可以，否则是个妄想了。他说：真是誓愿，还是大愿！他一说出来，真比地藏王厉害。因为地藏王是度脱地狱众生，他是要代替地狱众生受苦！地藏王菩萨说：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方成佛道。他说：我要替地狱众生受苦。

我说你一定要三思而后行。他说我就这样了！我说我是随喜还是不随喜呢？若赞美又感觉不好赞美，地藏王菩萨是令人觉悟、令地狱众生觉悟，出离生死苦海；他要替众生受苦，这个愿望够伟大，但其后作用效果我不知道是什么，也不知道他能不能坚持。

结果三天后他说：法师，我找你忏悔！我那是妄想。因为他晚上睡不着觉了，经常被链子套着。他没啥罪恶，但他要代众生受苦，所以经常一到晚上就被链子套着，他感到受不了。我说忏悔啥？他说我发了妄想。我想想也是妄想。因为向地藏王学习，他是为度尽苦难众生。很多人也有一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心，或者以苦为修行的心，但这是不是真切，是不是顺性而立，是不是佛陀所提倡？我们学佛人应该思维。他如果发愿说“我代一切地狱众生受苦，让他们觉悟”，那没问题；但他代地狱众生受苦，后面没有让他们去觉悟或唤醒他们的觉悟，这个受苦的价值是什么？（XXGDJ-WLZSECF）

我们看到地藏王誓愿说：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方成佛道。你说这样愿望我们怎么不发，为什么发愿往生极乐世界？若是亲证法性大士，不发地藏王大愿才怪呢！我们凡夫众生要能发这样愿也才怪！

我遇到过几个出家师父发地藏之愿，说我不入地狱谁入地狱？后面一个一个地狱因缘来了，不入也得入，受种种苦报，就会迷失、怨恨、生退心而怀疑于佛法。依止心智猛利没问题，不要遇苦而退。遇苦而觉，可以发地藏王之大愿；遇苦而退，你怎么发地藏之愿？

以前我们在一起，我提醒说：若作方便，当下忏悔；不作方便，遇苦再说。苦来了才知道原来地藏王不好做，因为我们知道这个时代是什么时代！发愿往生极乐世界是我们这个时代特别重要的如实选择，希望大家看到这个如实选择。出家人住持三宝，住持正教，广传三藏十二部，乃至说八万四千法，令其久传于世，但是舍报一定往生极乐世界！

地藏王菩萨这个誓愿是大士久久熏习，顺性得以如实安立者，方能如是立愿。若不如是，多有退心。若是退堕，自他俱没，丧失功德。许多人急于教化人，结果三年五年反而于信仰动摇。为什么？没有真正利益！

过去说不得大方便度人无力。昙鸾法师说一切诸佛如来在利他分；一切众生、菩萨行法属他利分——我们只能被他利，而不能利他。利他者唯诸佛如来所行；他利者，九界以里皆被他利，包括菩萨利世皆是自利方便，如此而已。若不见于此，会盲目发一些愿望。我们学习净土要知道这是不可思议的如实教言罢了，不是我们心里草率自大能成就与承担，是要认真、负责、清晰、细致、不断思维之抉择法则。（ALJWJ）

地藏王菩萨的誓愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。”若没有圣种性的认识，这样的话你也不敢学舌，学舌的时候心中会有畏惧——若是在学舌过程中没有畏惧，圣种性可以坦露少分。若我们如是发心——“若一众生不往生，若一众生不成佛，誓不成佛。”——如有我、我所，一定有畏惧；如顺应法性，你一定敢发。何以故？一切世间无造无作故，无对无待故，一切众生本来往生故，一切众生本来是佛故。他抉择此法则，但提醒迷失众生，令众生彻还本源，就路还家，一时度脱生死。他不会有畏惧。

“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”实际这就是在圣种性中建立的誓愿，是如实的誓愿！有人说：“我发大愿建个庙子，供养多少多少钞票。”这不叫愿，这只是世俗的一个想法罢了。愿者，顺性建立，饶益有情，广延于未来。何以故？它顺性故。诸佛菩萨住世，都是恒河沙劫前已立誓愿，现在守护此誓愿，延续此誓愿。（WSLZWJ）

用无生死

“知无生死，不如体无生死。”体什么？体验，通过自己的生命去观察是最好的体验，是最负责任的一种体验。“体无生死，不如契无生死。”契合，相应于无生死。“契无生死，不如用无生死。”用无生死，渐次引导我们回到用上。

像南无阿弥陀佛这个教法，直接用无生死。不管是返向往生还是往向往生，莫非在运用无生死。往生彼国无需造作，愿生即生；返向往生回向众生，令众生得以安乐住，亦是无需造作，愿生即生。远离生死造作，远离对待，远离一切有为，愿生即生，心归无作之体，安住法性之海，自然就回极乐世界，就是南无阿弥陀佛！直接让我们运用，来用于无生死——用是最重要的！体、悟、知等是一个过程，用是其最重要环节。

在净土教法中直接让我们启用，我们就知道：原来一称南无佛，皆已成佛道，是令一切众生歇心安乐。或者说令人在这个地方直接回归到歇心安乐住上，或者说无为安乐住上。无为无作安乐住，超越一切生死，运用一切生死，即是直指方便。

覃恩坊那个牌子说“大用在斯”。覃恩坊过去是放光寺的一个老牌匾，明清时就有这个坊。“大用在斯”就是讲净土的作为。什么作为？依愿，依愿力，依佛愿力，依法性功德，你直下可以运用无生，或者超越无生、超越生死。他的确是这样一个直指！我们在这个法则中能不能善观、善思维、善用？

这段文字十分重要，因为他具体谈到出生死话题了。我们依法则、依真心就能出生死、契生死、用生死。或者像他这个次序：知无生死，体无生死，契无生死，干什么？大用于无生，运用于生死，善用！我们往往被生死所侵夺，被烦恼所侵害，在变异中苦恼。佛法让我们知道变异，知无常而受无常之乐，即是妙用之乐。变化是妙用方便，知无我，得解脱，成就清净方便。解脱法是所谓无常乐、无我乐。你若怕无常无我，执著一个实有，那么无常苦逼迫你、无我苦逼迫你，让你不堪忍受——你越抗争越不堪忍受，越执著于此越不堪忍受，大家善观察！（ZXZSWJ）

全体投入

前几天我住处去了一只野狗，就是豺。你把它掂起来，你越用力它越疯狂，牙齿咬东西绝对不丢。除非你放弃力量，它也放弃；你不放弃，它永远用力，就是全力以赴！爪子挠东西，一挠就是全部力量，咬也是全部力量，叫也是全部力量，扑也是全部力量。古代人多不吃狗肉，因为它太忠诚，它对你忠心耿耿。这个忠实性就是它的狗性，它做什么都用尽全力，绝不保留！我这几天看到它特别感动。我们做事情怕用力量多了会吃亏，就谈不上忠实，不实在。

我看到那个豺，感到很惭愧。以前刚刚出家时候，维护寺庙是全心全意，像豺一样尽心尽力。我以前每次做功课，一定是通身大汗，一定是每个字念清楚，把自己的所有能量用在上面，会感到不可思议的加持或者融入的喜悦。但现在呢？

昨天某某师提前十分钟让我上来，我说我讲课的时间就这么多，你让我多讲我不讲——一点都不愿意尽心。下去一看那个豺就浑身冒汗，感到惭愧！为啥？斤斤计较！我说凭什么让我多讲十分钟，我的体力就不是体力？所以我们学佛或做事情，得不到作用力，就是不融入，有太多保留！他体会不到整体，不能融入认为不属于自己的法界、意识法界、作为法界或者功德藏，不能融入，因为不投入！在计较我做了以后得到什么。看到豺以后，我很惭愧，想想若干年来这种放逸、计较，没有尽心尽力的忠诚与真实，所以与很多隔离了。

我们念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心，这样的法则为何还有人不愿意实践？就是对自己的习惯、业力、我、我所的保留。他不愿意滴水还海——虽然是一滴水，他总感觉我这一滴水好赖还是“我”，融入大海就荡然无存了。若作为不能全力以赴，“南无”不成立，誓愿你做不到，真心你不能发现。要是做一个事情不能全体投入，那么你的身体与感知一定是消减的、残缺的、不足的。

“南无”中有皈依分，皈依就是全体回归，皈命分，全体投入！供养，全体供养！如是，安然如是，全然如是！摄服烦恼，就是烦恼全体回归！回归到什么？法性智海！就是弥陀功德智海中，不允许保留。一旦有保留，佛还是佛，你还是你，不相容的。

觉察，“谓做功夫时，平常绝念”，绝念是没有保留，不保留私心，不保留自己的那个机巧。很多人做事不朴实，追求机巧，追求一个省力方法，结果充满了保留，没法融入。像有人不跳到水里，而在岸上学习游泳，结果扔到水里就淹死了。没有接触过实际因缘，没有身心投入过。所以平常绝念。平时我们善用不保留去作为——持一个咒不保留，你试一试？念一句佛不保留，试一试？做个事情不保留，试一试？你会投入，身心融入，很畅快。

……

很多经典你要往最原始、最本源的状态看，就亲切，它与你距离就小了。过去人读心经要把字念圆，不是为了其他的。过去人诵经持咒要全力，就是把那个力量用出来。像藏传佛教的发音，要把每个音的发音特质找出来。在一些梵文教育体系中，也要把读音拿得准确。准确就为了消融你的不亲切或者距离、模糊、似是而非、不投入。

现在很多人之间的信赖、信任、真诚被利益这个似是而非的东西代替了，在利益驱使下交往与作为。每一个事情作为的如实、真诚、全力以赴就丢失了，不断地丢失，丢失在疑虑，对什么都怀疑。怀疑怎么办？就减弱这个作为——保护，尝试着一点一滴的交往或作为，随时准备逃跑，随时准备撤，他没办法体验每个当处、现行的内在功德与作用力。

在生活中或者做功课、交往、行堂、过斋中，你要是全力以赴又很放松，就能处处体会到安详、有力、从容。要用疑虑，算计我在里面得到什么、失去什么……把自己算计累了，很无力、颓废，做一段就会逃跑、害怕、顾忌、顾虑。真正全身投入，会使每个作为、每个现行发挥其充分、真实、全面的作用，能融入每个现行的真实作用、全体作用上来。

“全身受用，无别依托。”任何人全力以赴地作为，都会有意想不到的收获。一般人做事拿出三分力，你拿出十分力去体会体会？人在这个事情上饱和，就会充分体会到这个事情的因缘。念诵容易体会到。许多人在走般舟中，有时会有一些撞着、碰到体会，念佛念得突然音声漫布在整个法界一样，整个身心世界中都是这句佛号，他感到我表达到极致了！表达到极致时，人心满意——感知是满意的，发挥是满意的，什么都满意，这个满意使人心满意足，安静下来。

这样的作为大家平时也有体会。全身受用，无别依托——这是十分重要的投入的实践。现在人做事情是一半身体放在门里，一半放在门外，随时准备逃离，随时准备迈入。这个做法使人整个身心回归、接受、融入的机会受到制约。

刚才说“全身受用，无别依托”，全身受用就是“悟此性”，就是圆满觉性的体会。阿弥陀佛报德平等圆满回施每个众生。圆满，就是无亏无欠地给予你，还是让你觉悟全体觉性，不要保留地去觉悟或者感知一个东西。比如念诵时，用全体感知去面对。

像有人玩古董，看到一个喜欢的东西，那眼神的光都透过去了，他会因那个东西得到一种满足的喜悦。说这是一万年前的东西，他就反复把玩，感觉满足。我们天天坐在几万年的石头上，也没满意过。为什么？你没有全体投入过！把你所有的觉性放在那个地方，用你全部感觉感觉它一次——挺满意，真好！

“若能悟此性”，这个悟是全体融入过、运用过。要有保留，你怎么悟？所谓体悟无余啊！体悟得用，体悟方便，体悟成就——体悟是要全体投入，不能有保留。现在人这个保留太麻烦，什么都保留。这个保留让你感觉没办法真诚面对一个现缘，做什么事情都是要逃跑的样子。比如他与人交往，随时要逃跑，你还跟他交往吗？

我们用圆满的无亏欠的心去体会一个事情、一个东西之时，会从一个很小的东西中得到满意结果。像有人比较喜欢宝器，说真好啊！阿弥陀佛圆满给予，让我们的心领纳此圆满，就是歇下心来，不再有亏欠、残缺或者疑虑。说：噢！这真圆满了。实际每个事情都是圆满的，我们只是没用过圆满，不愿意在每个事上用圆满，而认为某些事才能圆满，结果没有安住在圆满功德中。你认为某个事圆满，就去某个事上奔波，结果奔波到那个事上并不圆满。为什么？你的心不圆满。（ZXZSWJ）

修行关键口

顺性的意乐，顺佛愿而得见顺性的意乐，顺我们究竟意乐——这三种观察大家要去深思。我们心里究竟需要什么？你要找到！阿弥陀佛的愿望是什么？法性是什么？你抉择了就不会再动摇。这个时候再看你的业报——逆缘顺缘，得意不得意，得势不得势，你根本不管了，就是个过程罢了，与信仰没关系。我们就从现实的业报与困惑中走出来了。

我们听闻了阿弥陀佛教言，说一切众生咸能往生，给我们这个平等圆满的指向，令我们得见法性或认知法性，那样我们再来顺愿、顺法性实践人生，在人生的顺逆得失中审观自己的作为是否与佛愿、与法性相应？这样你就能证道，能真正作为念佛者忆佛者。若按照自己的喜乐爱好或业习，你嘴上现在这么谈，但到业习一来你就不管那一套了。

有的人因此对道场不负责任，对自己不负责任，对教法不负责任，对什么都不负责任——反正我不顺心了，心情不好了，一甩手就走了。到关键口上撒手了，退回去了，十分可惜！就像翻越这样一个山，我们在顺缘逆缘中依法修持的时候，有一种向上的过程。但越向上，习气的东西就泛出来越多，因为越来越尖锐。你越达到成就巅峰的时候，习气表现得越充分，能逾越的人太困难了！修持到一定状态，自己业习的违缘也越来越多，像对名利、女色的贪欲都来了，因为它成熟了。

很多人出家修行到十年、八年以后，有外围因缘，开始做执事了。他名气出来了，影响大了，这个时候习气、成就都在向他招手，社会的压力、自身的压力、习惯的压力、贪欲的魔障都出来了。这里若不染着就过去了。若经不过世俗的考验就垮下来，被习气淹没了。

成千上万的人一旦到这个口上就往下跳，一下就跳死了。很让人惋惜！名利因缘成熟的时候，大小人物都一样，一到这个地方就跳崖了。要是不跳崖就成就了。就这么简单的一个坎，最多是个名利，没有啥。这名利可以伪装——有的人伪装得很善，但到一定事业量或作为量的时候，他就逾越不过去了，魔爪就伸出来了，习气都张牙舞爪出来了。你劝他不要跳崖，他已经跳下去了，抓都抓不住，“噌”地跳下去了！“噌”地跳下去了！这是在闻思的抉择上出问题了，因为他习气的积累。

这么多年来我经历过很多人由一个普通居士到出家，到做执事，修行学戒到一定状态，“啪！”摔下去了。他就是差在闻思的决定上，就这么一点点。很多人是多生多劫积攒的一点善缘，但到那个关口蹦下去了，再来这个善缘不知道又到哪年哪月了。

几年以后我再与他们谈话。他说也知道这个道理，也闻思过，但管不住——就是没有抉择！我们一直讲主题，如果主题还没有业习大，那么到业习成熟时候，“啪！”就摔到习气上去了，想再有这样大的善缘就太难了。

因为护法第一个会封杀他的因缘。我们每一个寺庙道场，只要有道业聚集之地一定有护法。护法都不止一劫两劫的寿命，你再改变他也认识你。你想糊弄过去，比如在甲寺庙坏了再到乙道场去，那绝不可能。很多人就想我在这个地方不行了，再到其他地方就可以了。但佛教龙天护法这个关口，你若不忏悔，是难上加难！其次你的意识记忆不原谅你，你的阿赖耶识记忆不会原谅你。你只要不忏悔，你的阿赖耶识就装着这个随时可能爆炸的定时炸弹！等你外缘一成熟就不得了了。再次你的现行业报不真实。很多有禅定功夫与通力善巧的人，或者一些小孩子，轻易就看出你是什么人。你的眼神、作为与气质都在透漏：这个人不要信他！

这三个就足够我们难受的了。你对自己不真实，还要对谁真实？所以我们的作为要对自己负责任，不是其他的。这个抉择的主题不过是自我的尊重与责任罢了。

说到自业、他业、共业上难免有些沉重，我们怎么从愿望中避开自他共业？一般我们的意识、愿望、作为都是被控制在这个范围中，我们怎么来超越？这真是我们现在的一个选择。我刚才所说不是责怪人，因为这是共业状态，基本上到这个因缘上了。有些很有作为的法师，到那个关口就像跳崖破产了一样。原来是亿万富翁，跳崖一瞬间就成穷人了。为什么说穷人？他自己都不相信自己了。如果他在跳崖的地方没有看到悬崖，还自认为是原来的自己，那么他还有点信心。但只要他明确自己跳崖了，就一点信心都没有了。现在的这个跳崖是一种共业，交织性强，相互牵制与攀比。

过去的僧团中有长老团体，现在即便在南传也很弱了。五十年代以前在泰缅等地，长老团还起着很大作用。若某个出家师父作不如法的事，哪怕是寺院的管理者、住持、长老等等，长老团都会很自然地邀他过来，一谏二谏三谏等等，很简单把问题处理了：该回家回家，该出家出家，该忏悔就忏悔。但现在不行了。

在藏地有铁棒喇嘛，汉地过去有头陀行者，执一权杖，巡游天下。若发现或者别人汇报有犯戒者，无论是寺庙主持、和尚或其他人，他都来处理。他不直接处理，请各个寺院持戒律的人来一起处理这个事情。因为要护持一方的道业、作为、戒法，或护持一方人的法身慧命。过去持锡杖的头陀人不得了，称为持杖巡游天下。这个杖是权力，具法眼，坏法者他必究。

在这个时代我们来说安心念佛，不念自业、他业、共业。念佛就是殊胜缘起，超越自他共业范围的缘起。就是我不以自业、他业、共业作为我生命修行的缘起了，而是以果地觉为因地心念佛来作为缘起。这个殊胜缘起取代了自业、他业、共业的迷失。在这个自业、他业、共业的交织中我们再折腾也没有人能折腾出名堂了，这真是唯佛是念的时代了！（JTWMXF-SSDRGDJ）

跨越无味

净土教法横断生死流，就是横出三界啊！一生成办之教法，真实不虚。他不复杂，简单，简单到我们认为不能再简单的一个方式上来。因其简单，我们复杂的心往往不认取、不接受这种简单，认为简单没味道！我们想制造复杂的味道，给我们带来苦乐交织的味道。这个简单的清净的味道我们不要，惹那些甜酸苦辣的味道去了，很复杂的味道就出来了。所以很多人一旦学到上乘教法或者心地最简单的皈依处，就感到没味道。

在早期接触到念佛时，我有三五天中感到没味道。那时因为读到一个菩萨所写：若行法实践法则到味同嚼蜡时，是殊胜时，是绝大之机。这个机是绝对大的机会，你不敢丢失！在味同嚼蜡之处你要用功夫，一旦超越了以前你这个味道，突然遇到味同嚼蜡的无味的法则了，你能从这个地方融入过去、坚持过去，那是别开生面，会有一个新天地的认知。

不知道大家有没有这样法的实践？以前有一帮居士走般舟，走来走去，我帮他们送饭送水。一般是两天以后，有人会问：你为什么设计这样简单的动作来骗我们？这走来走去什么意思？没味道！就是那个时间，没什么味道，什么意思都没有。以前杀盗妄淫贪嗔痴慢疑不正见给自己带来很多苦乐味道，甜甜酸酸，苦苦辣辣，顺顺逆逆，很多味道。那里面味道太浓，突然这样简单得一点味道也没有——但这真是美妙之时，最好时节！碰到这个时节，你已经摸着你那个宝库大门了！钥匙就在手边，你一用力就拿上了。但这时很多人会跑掉，跑到多味复杂的新业报感受上去了。

这个我们应该有实践法则的一点点参照。味同嚼蜡一旦你嚼过去，那个天地与心里认知会发生巨变。巨变是对无所得法的真正喜悦与契合，对本心清净、本心具足、本心休息的极大内涵的感知撞击或融入，使生命发生一次巨变，感知会发生巨变。

我遇到一些在这里有跨越的出家师父，往往这一类人的思维与我们常态的思维意识完全不一样。他们对世界生命意识作为的感知完全发生了翻天覆地的巨变。这个巨变内容有待于实践者了解。若不实践，那个大门总关着，你总用常态的或者说贪嗔痴慢疑不正见的多味心理，去制造多味的业力。

在那种简洁明快的步入方便中真步入一次，广大净识的妙用或者圆满镜智所照的法界，就会炳然现前，你会生起平等智安住的喜悦，妙观察智安住的喜悦，乃至法界体性智安住的喜悦。你会认为所有事情的正常性，所有事情的清净性，所有事情的圆满性，你会妙用于种种事相，得到不可思议的俱生智的顿时承担与运用；把俱生惑、俱生迷失、俱生业障一时荡尽，那是新生的喜悦！

没有味同嚼蜡过程而有这种步入的人，不知道有没有。但听这些菩萨说比喻，有些感触的冲击。我们对佛陀果地觉或者佛果的认知，若没有实践体验、随顺体验、跨越体验，推测无有意义。在随顺趣入中，我们能迅速成就对应的不可思议利益，融入不可思议的功德藏。若用平常心理意识去分析、假设，那是枉费心思、枉费心机！

我们想通过这个文字来讲心即法的重要性。怎么把凡夫心的执著回到心地觉悟上来？这是一个过程。心地一旦觉悟，这个世界变得那么圆明，那么清净，那么平等。这需要实践！（CXFYWJ）

祖师皆不自赞谤他

善导大师的著作对净土法门立宗起着一个决定性的作用，就是本土化净土立宗的一个决定性作用，尤其是他的《观经四帖疏》。所以这个资料倒流回来以后，许多人就开始标榜自己传播的是善导大师的念佛方法，说光明善导和尚是阿弥陀佛化身，有很多说法。

善导大师对净土法门比较突出的贡献是什么？善导大师在他的《观经四帖疏》中举出我们要有深信：第一要深信我等是罪恶生死凡夫，旷大劫以来流转于生死海中不能自拔。这一定要认同。第二要认同佛陀的说法施教，像净土这样的施教是佛陀不可思议的功德给予。再一个就是一切众生往生西方极乐世界皆是仰仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘！这是唯一途径，没有第二个途径，他不给你其他路子。

他驳斥一切菩萨不了义教。在净土教法中他驳斥任何一个祖师、任何一个菩萨对净土的评判。像天台教的四土判他是彻底反驳的，任何本土化对净土的设置与评判他一概否认。就是所谓“宁错信佛语，不信菩萨不了义教”，完全依止《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》这样的经典来实践法则。在他的著作中也提到了道绰禅师与昙鸾法师关于《往生论》的内容，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的修持方法，也有这样的认知。

近代人收口的地方基本会回归到善导大师这里，讲着讲着就会落到善导大师这个地方。但是严格地说，对善导大师有真正了解，对他的法则尤其是不准自赞谤他了解的人甚为稀少！人们很容易高举自赞谤他的旗帜，十分容易！就是所谓只准听这个说法，只准读这个经典，只准念一句佛号，其他的都不准碰、不准摸、不准看。这实在是奇特的，这在任何一个经典中都是十分奇特的说法，在任何经典中都找不到。

有的人读过莲池大师著作。莲池大师在八十岁时候，就把一卷《阿弥陀经》放在案头，说老衲没啥可做的了，就是一天十万声佛号，一卷《阿弥陀经》，其他的跟我没关系了。他这一说，后人各相模仿，也都以莲池大师自居了，也都开始念四字了。为什么呢？说念六字是客气，念“南无”是客气，我就不用客气了，我念“阿弥陀佛”就可以了。各个都自以为是莲池了。

莲池大师是什么人？我希望大家读读他的著作。我们中国现在大部分人放的焰口都来自于莲池大师的焰口本。他对佛教的一切佛事通达无碍，种种法门都认真实践过。他是明末四大士之一，道德弥漫于三界。但现在人都自以为是莲池再来似的。这些大德这样表达实在是为了提醒后人：一门深入修行佛法，甚为方便！如此而已，没有去诋毁或排斥其他的说法、教法。

像近代彻悟禅师，是印光法师之前的一个净土祖师。他是禅宗大德，开悟之后教导自己的弟子只能深信因果，老实念佛，别无他法。就是你在我面前少拿捏，不要装腔作势。北京红螺寺很多人去过，能看到彻悟禅师的舍利，他那个舍利晶莹透明。为什么？就是证悟之后心智之璀璨，留下了照耀世间的珍宝，就是舍利。干什么？提醒后人真修实证。他们这些实践方法真是认准了，但他并不排斥其他的，也不呵斥其他的，只是你来到我这个道场，你就要专念阿弥陀佛，不准拿捏，不准你搞其他东西。

近代的印光法师在灵岩山亦复如是，建立了这个道场，你来到这个道场就是六时念佛，没有其他说法，但他也不排斥其他。因为没办法排斥其他的，没有自赞谤他的东西。

我们这个念佛道场也没必要排斥其他人修其他法、学习其他教。像现在我们这个寺庙里有念佛堂，要是大家都念佛，你也来学习念佛法门的东西，那是值得尊重的，值得这样参与实践。但是没必要去诽谤或者诋毁其他的教法、封杀其他的因缘，没有必要。（MTYJWJ）

扮演本尊

在佛陀教法中，很多人受过灌顶。所谓灌顶，是给个位子，然后你实践这个位子。很多人结个什么手印、修个什么法，然后说这个是什么法、那个是什么法。你扮演文殊普贤或者这样那样，有人修得不像；有人一修，挺像；有人一修，相应了。

像民国时的黄教大德能海法师，有一次大殿里人都出去了，他自己关着门在修大威德。别人从门缝一看，就是一个大威德菩萨站在那个地方！他智慧如海，方便自在，心地通达。很多人看过能海法师讲的文稿，真是于法得自在、心行自在、言语自在，至少心地自在已经成熟。他扮演大威德就显现大威德。现在我们扮演大威德不知是什么？但你要知道自己任何生命都可以扮演，心地所依产生力量，所依力会产生种种不可思议的力、不可思议的变化。

许多人短期出家过。扮演一个月的出家人，受比丘戒，搭上衣，念“阿拉航三吗三布他萨”，然后“布汤萨拉囊嘎嚓咪”——皈依三宝，一次、二次、三次。回来了，出家衣一脱，世俗衣一穿，又成个世俗人了。刚才还是比丘，现在成世俗人了。扮演！实际我们每时每刻心智都在变化着、扮演着不同角色。但很多人是不自主、不清晰、不自在的，不是方便运用心地变化，是被迫运用。说我这么烦恼，这么痛苦，这么受压抑，这么不自在，这么多委屈……因为你扮演的角色不够圆满、不够自在、不够丰富。你若把所有角色扮演一遍，再也没有委屈了。因为你的角色太少，死死板板的，感到这样太痛苦啊！

我到很多寺庙里，执事们会说很辛苦啊！我说出家人不应该辛苦。出家人身体可以苦一点，心不应该苦。为什么？出家人心是自在的！出家人的心应该逾越了三界制约，心不苦；身可以苦一点，因为可能早起一会、劳作一点；但心没有染著了，实相心，不来不去，不垢不净，不增不减，那是真正出家了。你说不行，我还要染著——那你扮演个染著的出家人；很负累，你扮演负累的出家人；很世俗，你扮演个世俗的出家人；心地寂静，你扮演个圣者出家人；戒律清净，你是个梵行的出家人；你说我像佛陀一样广大无碍自在，你扮演像佛陀一样的出家人。居士亦复如是，可以扮演。你说我头发长扮演不成，那把头发剃了就行了。

以前有居士很虔诚，打电话说法师我们接你来讲法！我说为什么？我不就是个光头吗？他说我们尊重出家人、尊重法师啊！我说你们把头发全剃了，换上出家人衣服。他说那行吗？我说喜欢出家人不如做出家人，扮演一次。实际我们的心时时刻刻都在变化，若主动变化，若被动变化，如此而已。很多出家师父跟我说很烦恼，起这么早睡这么晚，还没解决自己问题。我说你回家吧！他说我不敢，那多不好看。但你的心已经那样，身心离开了。你说我扮演一次在家人？可以扮演，但你要小心！要知道自心本来清净，要不然你扮演一段说我污染这么重，那麻烦了。

我们要做觉悟九法界的众生，你说我知道我现在是个出家人，我在扮演一个世俗人，看看他的缘起、过程与结果，这样一个世俗习惯、那样一个世俗习惯；或者我扮演一个度脱世俗习惯的人、超越世俗习惯的人；我扮演一个菩萨、扮演一个声闻、扮演一个缘觉，有时偶尔也扮演一下佛陀。我们的心完全可以做，用五分钟就可以。时间还长？一分钟！那一分钟就是等持。等持什么？我全心全意扮演一个声闻，全心全意扮演一个地狱众生，全心全意地体会，等持功德就会现前，我们称为三昧。

有人念得久了，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……追顶念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛……突然哪一刻钟感觉自己是唯佛是念了，声音在念佛，感知在念佛，水声念佛，雨声念佛，什么都在念佛，天地之间就是一个佛号。鸟叫声——佛号，凳子响——佛号，手机响——佛号，骂人——佛号，歌声——佛号，什么都是佛号了，他说这是不是念佛三昧？等持！你等持不等持？你一疑虑，你说是你也感觉不是了。但等持令你轻安喜悦，心智舒展，无所侵害，不动不摇，不增不减，那不是等持也等持了。

我们在后面几节课中，希望把念佛三昧乃至三摩钵提这些文句，有个简单的尝试扮演。要不然你会说三昧不得了，从古到今没几个人证三昧——那样与我们没缘还在这地方学习它，真是浪费精力呀！所以我们可以一点一滴地真诚地等持一个法则,一点一滴地实践一个等持法则，慢慢令心自在，慢慢令心有尊严，慢慢不再受委屈，慢慢可以自己选择角色；就是立誓愿来活人，依愿延续生命，而不是以无明业或习惯延续生命，慢慢地令心真正得大自在——于无增无减、无来无去、不生不灭之实相功德中真实安住，游历法界，不动本位。我们有机会、有因缘，学习大势至念佛圆通章终将达成这个事实。

我们来了解大势至菩萨下手处是唯佛是念——忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。心开就是佛心众生心心心相印，就是见佛，就是去佛不远，就是得三摩地斯为第一，就是唯佛是念斯为第一。佛问方便，我没有方便，佛问教法圆通，我没有圆通，但是依念佛而亲证圆通，依念佛随顺圆通，依念佛皈依圆通，依念佛力抉择圆通，普利九界！这是可以的，我们多一个角度。（DSZPSNFYTZWJ）

秘密地守护一个内誓

经常听到一些宣化净土教法的法师有意识无意识地会提到净土教法的高尚，或者说其他法门的一些问题，大可不必。因为净土教法直指平等觉悟世间的事实，不需要去评价这些东西。一定要评价，人就会产生无意识的诤斗，诤斗使人生起是非对待，甚至产生爱憎，堕入世俗，令心迷失。一旦堕入世俗就有利害关系了，那跟阿弥陀佛究竟方便的给予、接引十方九界众生一切业分的究竟悲心就有距离了。

所以我们这个无诤立誓，是给大家一个阿弥陀佛内心庄严的提示。希望我们自己在下面可以用一天的誓愿，自己去发一个。比如今天我不生怨恨，不怨恨任何一个人，生怨恨我就要忏悔，试一试；明天，我这个人喜欢恶口，我就不再恶口，一旦恶口，马上警觉；有的人嫉妒心强，我今天就不要嫉妒，见到任何人做有益的事，我都随喜赞叹。你悄悄地，跟别人一说就不起作用了。

内誓不能跟别人说！跟人一说，它就没有内在的力量与支持了。要守护这个秘密，这个秘密谁都不能告诉。有的人说不行，要没有人给我作个证我就做不下去。那你就找一个你尊重的人，就像我们说天龙八部，让金刚护法来监督我们。没有让佛菩萨监督，为什么？佛菩萨是大爱。这些威猛的金刚护法说不行，你不能这样子，遮止！我们这样的人可以先让一个人帮助我们，督促一下，也可以的。

我们真正学会了内誓就知道明自心了，如实地了解自心，怎么用心才有意义，怎么用心才是自在的，怎么用心才是明心的，明确自己心地的作用了——这个知自心十分重要！善用自心，抉择自心，真是太重要太重要的训练了！尤其是念佛人，这对我们每个人来说都太重要了！

你说这个誓愿是佛陀的，我们发行不行呢？你可以去实践。你也可以先放一放，去实践其他你意乐的角度。好比有人就是脾气大，容易发火，那你就偷偷发一个愿：我这一个星期不准发火，发火了我要觉悟它——你就在佛前也好，在哪个地方，悄悄地立一个誓愿，内在的一个心理需要，然后你去实践一个星期。你这个人一定会发生变化的！这个变化，周边人说这个人这么调柔啊！

要没有这样一个改变自己内心的守护与表达，我们这个人就永远改变不了，就被业力业习一直推动着，生命就沉浸在这样一个业习的业流中，不能自拔。我们学会了立誓发愿，真正从内心世界看自己需要什么，自己就可以发一个什么样的内在愿望。

好比现在的人矛盾心比较强，很多人都很矛盾：出家好？在家好？到寺庙里好？还是不到寺庙里好？跟他学好？还是跟他学好？那我就发一个愿：我以后做事，清晰明了，不再犹豫徘徊，我把这个犹豫徘徊的坏习惯给摆脱掉！发一个愿，清晰地去做自己愿意做的事情，不做徘徊，不以得失计较来做事，只实践自心，令心智圆明，无所对待。你可以立一个誓。你看你以前做什么事情都犹豫不决的、迷迷糊糊的、徘徘徊徊的，慢慢变得清晰了，有力了，善于抉择了。

我们每个人可能都有自己生命意识、心理改变的一些需要。怎么改变？内心需求了，梳理过了，立个誓愿，可以了。这个誓愿一立，去认真地实践，实践一段再去调整，实践一段再去调整……你看看你这个人的生命与内涵，就会发生一个质的变化，这个变化一定是我们意乐所产生的事实。

有的人在那痛哭流涕地忏悔，该干啥还干啥，为什么？没有从内心世界真正相续守护一个心、一个念、一个愿，不是由内心而发。由内而发的东西，你就会产生一个真正改变。你想通过一个外在力量给你改变，就像你是个鹅卵石，你再用鸡鸭去抱，你还是卵石，因为你内因不具。我们要知道内因太重要了！我们这个内誓就可以变成一个不可思议的内因——因真，外在的配合必然造成一个不可思议的因果的事实。有为法中离不开因果。（MTYJWJ）

串习成熟

过去的出家人教念一个法则，最少要念八万遍。好比说念这个偈子，念八万遍去，念了你就知道这八万遍是什么意思了！这个偈子就是从你心底生起来的。你一想《法华经》，就想起这四句偈；一想《金经刚》，就出现：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。经典的概念与你心里的概念没有差别。（JTWMXF-SSDRGDJ）

过去善知识要求我们念八万遍八十八佛，以八十八佛加持我们，清除自心垢。我们说诸佛世尊当证知我，当忆念我——干什么？消除我过去无始以来若知若不知、若忆念若不忆念、见作随喜的种种过患，令我们发无上心。念八万遍就是通过串习洗你的心垢。现在大家能不能念够八万遍？我们能不能要求大家一定念够八万遍？现在要真压到你头上，你试一试？用一段时间闭关念，如果真正念熟，与自己生命整个契合，你整个人都改变了！

因为他每一时刻都请佛陀来印证自己、忆念自己、加被自己、提携自己。这样唤醒自己对过去业、现在业乃至未来业的认知，归向于无上菩提之殊胜引导。（XXGDJ-WLZSECF）

串习力有个特质，就是任何人都可以明确地运用。不管是觉者、未觉者还是有什么习惯，只要鼓励自身去作为，都能运用，就是反复作为。在念佛法门中，过去许多善知识提倡日诵十万等方法，来鼓励我们串习南无阿弥陀佛这样一个召唤九界众生同归安养、总持一切业、包容一切业、展示一切业本质清净之法义、实相义、美妙音声，如摩尼宝一样的音声，使听闻者能依此出生一切功德，究竟圆满功德。这个串习就十分有意义。

念佛法门历代传承者给我们作了详尽提示。尤其三经一论或者五经一论中这一论，就是直接让我们串习的依止。你要串习，好比说持南无阿弥陀佛名号，串习果地觉为因地心，就要了解这个准确记载，他们是怎么实践的？就是有经典依据的实践方式，而不是自己预设的妄想的前景。那样你修来修去，妄想必然不会产生结果。因地不真，你果遭迂曲，这是必然的事实！这个事实给我们带来了什么修行效果？你那个妄想预设就是妄想的种子！

在第一念门中：身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。他设置这个应正遍知，是念念往生的意思；应正遍知，念念摄化的意思，念念载负你。你每一念的回归都是如实的。过去说称念诸佛名即是菩提心，就是这样一个直接接纳。我们要依这个简单教诲来实践，阿弥陀佛应正遍知摄化十方，无所舍离——不舍离一切众生，不舍一切念，我们念念都是往生。像放箭射大地一样，你不管怎么射，它一定落在大地上，若远若近。因为大地之广袤不可思议，你怎么射都射不出去，都会落在大地上。

我们在阿弥陀佛应正遍知这无量无边功德的摄化下，或者法性功德的摄引下，这个称念，念念都在回归。彼国意，就是念念接纳、时时接纳。你再念南无阿弥陀佛，你一切造作心会休息，一切能生不能生在这地方会皈依。不依妄念而行了，就依应正遍知之回归、摄化，来得到安稳意、清净意，实际是往生意，就是无量光佛刹之皈依、依止。我们串习这个就是皈命礼，也是南无阿弥陀佛的真实意。念念归入实相，念念归入不生灭之真实，念念就是以果地觉来印现行作为，使我们每个现行作为没有空过。

你的烦恼或者妄想起来，它亦是自性清净，亦被应正遍知所摄化，亦是彼国意所含纳。因为九界同归，摄纳一切——一切意，一切愿，一切行。即是平等摄化，令心回归。我们再称念十万声南无阿弥陀佛，在这种心念、发心、认知中称念，若十万若几万，心能得到不可思议的安乐，就是往生彼国的安乐、即下回归的安乐。平等安心会成为事实，成为不可思议的事实。要是串习身业礼拜阿弥陀佛，就是皈命练习，不需要多也不需要少，你这念念中都有清晰投奔与回归，有印契之妙用。

第二念门、第三念门、第四念门都是一样，念念使我们有串习体验的主动实践机会。在普通心理中，若不运用串习力，你就会打妄想、生烦恼、看他人过患或者相互用习气交往。我们真正用这个皈命礼的心念称念南无阿弥陀佛，令心能平等安住，能平等安心地称念南无阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛能令我们平等安心，平等安心称念南无阿弥陀佛——这样相互推动的力量称为串习力。

串习中得到了平等安心，平等安心又支持我们称念南无阿弥陀佛；南无阿弥陀佛，平等安心；平等安心，南无阿弥陀佛……这样相互推动地串习中，会使我们了解净土教法这种礼拜串习的不可思议功德，就是皈命的功德。令我们那种起伏、变异、迷茫的心归到平等安心的事实上来。

平等安心就会在日常生活中，起到令我们所有作为有平等安心的依止。这个依止就变成我们的种性，变成起步的特质，言说、思维、作为的特质。这个特质就是安心、起行、作业——善导大师这么来列举程序，是我们在安心情况下去思维、言说、作为，就形成一个缘起方便。这个缘起方便是不可思议的，行持者会得到一个殊胜功德，所谓串习于此，身心安乐。这个修行就有意义。

在我们平时串习法则中，一定把自己的发心主动运用。好比说念佛——你不要给别人看，别人不看我们，我们可以尝试着测试自心。好比说发个很小的心愿，我说我念佛令心能依止清净安心五分钟，令它相续。实际它永远在相续，你在感知上说我令它五分钟相续，你就可以称念清净光或者安稳光阿弥陀佛——去念他五分钟。有起伏，你知道习气来了；没有起伏，你就令这个清净地相续，你去操作它、运用它。

我们在主动运用法则的过程中，串习力是最好拿捏的一个地方——虽然最为粗糙，但最容易拿捏。这也是人最容易忽略的地方。往往我们容易好大喜功地做些什么，那不如在串习力上认真实践。五念门都是串习的很简单方法。口业称赞阿弥陀名，与彼光明智相相应。称念阿弥陀佛的无边光、无碍光、无等光、智慧光……不管是哪个光，你与他名号相应。怎么相应？心所依相应就好，你就在念佛赞佛；心所依不相应，你还在念你的业习，没有念佛。

这个串习参照，十分简洁、清晰。这种简单与清晰若不实践，你总是触摸不到，年复一年地在自己想像中修行。许多人修行就是依止想像去推动，年复一年老样子。为啥修行改变不了自己的身心世界？真要反思，就是起点问题。永远在自己的业习中用功夫，你就是熏修业习，把业习强化起来了。我们要是依法熏修与串习，的确能令心智畅明。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

专修与散念

问：我想在开车时候或者上下班走路时念佛，又觉得这样念佛不认真，开车走路也不认真，会有疑虑。平常专门念佛又时间不够，请师父开示！

师：我们提到恭敬修、无间修、长时修、专修或无杂修。专修利益往往我们认为十分重要；散修、杂修，往往认为会有不专注、散乱、副作用。对净土法的特质我们要了解。比如说专修者，专一深入一个法则，这样会从依正二报环境中有个深刻而细腻的认知或因缘。而杂修恰恰是净土的一个特质。专修人员万中无一二。

就像我们真正能到道场里修行——把全国所有能到道场、能专一修行、又能专一实践一个教法的人算起来，还是万中无一二，可能比僧众还少。大家可能都在念佛，但专一地深入与实践者少之又少。就是有这样发心、精力以及环境具足的人十分稀少，这个福德因缘十分稀少。具足的人是大势至菩萨，就是大势至。不是大势至也是大势至再来，像我们称印光法师一样。印光法师在净土上专又专了，所以后人说他是大势至菩萨再来。我们可以看看周边，包括自身，有一个专门一心深入于净土教法的人，那是十分稀有难得的人！

回过来我们看，净土教法严格地说不是一个修行的法则。阿弥陀佛他有这样一个愿望：惠予众生真实之利。他这不是修来的！净土教法就是接受这样一个惠利——给予的这个利益，或者说我们在生活中运用佛给予的利益。这与平时修法有很大差异。所以净土教法称为信顺得入，有一个随顺得入的功德与过程。净土法门这个“修”字，不如说是享受阿弥陀佛果地的给予，就是享受佛果给我们带来的安稳、清净、从容、真实利益。或者说得入这个实际的清净平等缘起，或者说圆满自心的回归，或者印契。所以不在于他念佛的多少、专与不专。

这样讲是不是与历代祖师的讲法有违背？我们回到经典上去看。像《无量寿经》中，佛告阿逸多：如来所作、应作、已作，汝等应当安住无疑——他这个教法是令我们安住无疑！安住在什么？佛功德安住无疑！又说：阿逸多，汝闻佛名是为具足无上大利，吾助尔喜——助什么喜？你闻到佛名就会具足！

这里面，散、杂就标志着一个大问题了！我们要接受佛的给予，就是专；你要是修你自己的功夫，就是杂。专什么？我们被佛功德所载负，来接纳佛功德，就是要一念永念！像打开开关一样，或者像印契一样——你了解自心与佛心原无差别，佛陀亲证的回施，给你一个印证，那一念永念，就不再退转了。这个作为就是真正专了。这个专就是完整地被载负。我们再去任何作为中，就会感谢佛陀的恩德——平等、真实的给予。令我们的心——至诚心、身心、回向心一时圆成。圆成什么？永不再有信疑的颠覆，安住在阿弥陀佛愿力载负中或者阿弥陀佛周遍摄化的功德中，一念永念。

能不能做到这一点？不能做到这点就是杂修——念头一刻钟念佛、一刻钟念自己业力分别，就是杂，夹杂着；有念佛也有念业，称为杂。这样的杂我们能体会到。刚才我们念十五分钟的南无阿弥陀佛名号，可能你整个身心放开念，你有没有专念的感知？整个身心地投入？像善导大师，每到殿堂，胡跪合掌，念到身竭力衰。就是他念佛要把自己身体力量用完。但我听到很多修行者说：你要小声念，你要留一口气，你要养自己身体……善导大师就要把自己整个生命用在念佛上。很多人说：我吃的不好，我吃素，我哪有那么多力气念佛？那给一个猪腿、牛腿你吃了才能念佛？这跟念佛有没有关系？

古德们是怎么修持？把整个生命归命于阿弥陀佛。我以前模仿做一做，的确有不可思议的体会。我以前念佛就是破着嗓子喊。喊能有啥好处？你感觉到自己在相似地专念。这个专是啥？就是投入，不保留地投入，尽量不保留，你能尽多大力量就尽多大力量，你尝试尝试！你念完以后，你感到浑身无业力了，你有轻松喜悦的力量。我们可以实验。那些念佛时闭目养神的人，一站起来烦恼业力比谁都大。你要真念得精疲力尽，你出殿堂，走路扶住墙，你还有啥业可造？你还横行霸道、胡乱说话，还有业力去造吗？关键是我们也做不到那个程度。以前我的确歇斯底里喊过一段，有相似感受，就是投入。

我们体验这个专！这个专就是放弃自己对业力、对自己身心安乐的守护与保留，真正把整个生命注入念佛忆佛的作为中去——你这样做过吗？就是至诚心、深心、回向心。我们一会儿念佛、一会儿念业，这就是杂修。开着车你要真正忆佛念佛，佛会加持你。加持什么？使你更加清醒、更加调理，开车更加慈悲，不撞别人，也不撞自己。因为你被他载负，你不是负担。你在享受着这种清净、平等、善良、智慧、圆融的心，就是念佛。那不是任务，是在享受着阿弥陀佛功德的滋润，那才是专修。若是我想着念一句阿弥陀佛，我想我肚里这一口气要长两分，然后去造业，那是杂修、是负担。

很多人把念佛当成负担，去完成任务，去应酬，去闭上眼睛赶紧过、赶紧过、赶紧过，赶紧下课好造业……这样人得不到佛法利益，他会责怪佛法说：我修行多少年，我得到啥？你一听你也晕，他也晕。因为啥？杂念！恶念！是非念！分别念！没有念佛！若念佛，怎么会说我得到什么呢？佛分明说无所得，你要得什么？无所得就是佛法给我们的利益。他不要这个利益，他要得个什么、得个烦恼、得个业障……在净土教法上，正知正见特别重要。

散念——在这个世间，散念没有问题。我们忆佛念佛，像你开着车想起你妈妈了、想起你子女了，这不影响你任何东西，你前面红灯绿灯你还看得清清楚楚，没问题！我们忆佛念佛，只能更加轻松、更加光明、更加喜悦、更加安乐。念佛无碍光、欢喜光、智慧光、平等光，你就没有负担了。不要把念佛当成任务，不要把修行当成压力。阿弥陀佛在愿望中说：设我得佛，十方众生，至心信乐——至心！乃至十念，若不生者，不取正觉。这个没有那你念啥？你就是负担、压力、麻烦，赶紧凑合过去。

我有一次到武汉的一个寺庙，这个寺庙里的和尚特别慈悲，怎么说也要我给大家开示开示。那些居士高兴得不得了，瞪大眼睛看着你；出家师父天天见大德善知识，一边说让法师给大家开示，一边身体倾下来了。我就提出来欢喜念佛，我说大家念五分钟佛，欢喜念佛，要欢喜！怎么欢喜？欢喜就不瞌睡了，不欢喜一定瞌睡。为什么人到殿堂就睡觉？不欢喜佛，他一定欢喜业力！一压罄，维那一起腔，这边睡着了，鼾声出来了。所以我说欢喜念佛行不？用五分钟你念佛，再你让你勾头睡你都不睡了。不喜悦于佛法，必然喜悦于恶业，不结于善缘必广结恶缘。

这个信乐十分重要！念佛人要依佛愿来念佛，你真是欢喜。散念，念一句南无阿弥陀佛，用一念法，说：“诸佛菩萨来加持我、证知我，把过去、现在、未来的一切业供养阿弥陀佛了。”然后安住在极乐心智中，无作无起，南无阿弥陀佛，利益世间。随你开着车，爱咋念咋念。因为你发心清晰，你心不增减，你爱咋念咋念。不是负担，是喜悦，是安乐住，是自他二利，你怎么会昏沉？怎么会害怕？怎么是负担？所以一念法是最有用的了。

出家人真是功德不可思议，包括睡觉的出家人，功德都不可思议！诸佛都赞叹他们，我老诋毁他们——我以前不穿这个衣服不敢，穿这个衣服就诋毁他们——不是诋毁，希望他们警觉起来！末世出家人功德不可思议，哪怕他睡觉也功德不可思议。但是若影响别人、败坏道场，业力也不可思议。这里面容易抵销，无功无过。所以这个人十年八年改变不了一点点东西。

出家人要依道而行，日日都会改变，道业月月有改变，时时自己都能了解自己在变化，年年有巨变，那是真正依法而行的人。若不依法而行，十年老面孔，再等十年还是老面孔。真正依法修行，出家人的福德因缘真不得了！因为十方信士都希望你成就道业，你的形象就是道业之相、佛相哪！空间又是专修，专一实践佛法的空间。你要是依法而行，是什么样功德利益？

出家师父专修者，一念法也不失为一个发心认知实践的方便。因为净土教法是来享受佛果。就是用心来与三十二相八十种好等，运用三十二相八十种好，运用光明，运用智慧慈悲，远离颠倒、徘徊、犹豫、迷茫、嗔恨等伤害，这样一个法身慧命的滋养过程。所以以果地觉为因地心来滋养自己的法身慧命，在这地方没有任何过患，除非你发心出现障碍了。

有的人把念佛当成负担、完成数字，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后别人面前生骄慢：你念三万，我念四万哦！或者说：我念四万，得到什么了？这真是不可思议！念佛功德不可思议，但我们若发心不清晰，用烦恼心或骄慢心去念佛，是什么结果？用有所得心去念佛，与阿弥陀佛算账，做交易念佛，咋交易？阿弥陀佛要消你的业力，你要说增加自己的业力，你肯定烦恼，因为阿弥陀佛不给你增加业力！所以要有感恩念佛的心就太简单了，念一句佛你会热泪盈眶！感恩地念佛，在家出家都不可思议。就是一个心念的作用——感恩者，佛恩浩荡；怨恨者，业力浩荡。大家都会理解自己心的作用。

这个居士提出散心念佛，用一念法是个好方法。建议这个居士或者这一类在家修行者去实践一念法。一念法实际就是深明发心去念佛——一念、十念、百念、千念、万念，都是一念。欢喜念、感恩念、喜悦念、具足念、清净平等念、自在安乐念、自他二利念，永远是这样的一念。专门修行的人，正见相续特别重要。对自己的现缘要珍惜，珍惜再珍惜。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

一心专求

这个“一心”是精勤思维、不舍思维、相续思维、恭敬思维、求法不倦的心里表达。假如我们于一法生起了决定的爱乐与随顺，然后相续地思维观察，也会在梦中得闻妙法音，乃至得见妙相庄严。相续性十分重要。像烧水一样，一壶水不管你用煤气也好、电也好、柴也好，乃至牛粪也好，来烧它，只要一鼓作气烧开了，它就名开水。哪怕是凉开水，也是开过了，可以饮用了。

我们修行一个法则、思维一个法则、解决一个问题，亦复如是。古人讲趁热打铁，我们在遇到一个法则的时候应能深入实践，将其纯熟起来，不要拖延，不要失念，不要丢失这个机会，这是真正闻法生喜、闻法正行、闻法得利益的相续相。

“一心专求”是十分重要的！现在人于法成就者少，为什么？就是把水烧到二十度就不烧了，把火撤了，又忙其他事情去了。这个时代的人把水烧开的机会少，就是说一次做完一件事情的机会特别少。因为杂缘炽盛，妄想炽盛，心智变异，多疑多惑，福德不成熟，助缘不强，究竟法益守护者稀少，如实宣化者稀少，所以多令众生迷失，于一法而不能究竟抉择、如实亲证，结果就半途而废或是相似理解。

很多人一旦理解了，就不去行持了。所以我们末法时代解法者多、解教者多，依教奉行者少，亲证者少之又少！所以我们这个时代如世尊所授记，是一个斗争坚固、是非坚固、难化难度脱的时代，是无力修持的时代。许多人说自己还很精勤，很愿意修持，那就一心专求、一心修持就对了。

末世善知识提倡专修者多，自身专修者少，真正既提倡又能一门实践者少之又少。如印光法师，后人称为“三百年来独出此一人”，这个独出不是因为别的，就是因为他涉足一法，深入细致，究竟彻了，不假方便，于一法深入而知一切法。现在很多居士和出家师父似乎对三藏十二部无不通达，似乎教言机制无不了解，甚至对各个善知识皆知，对各个道场遍跑，但是没有真正证实一个法则、真正具行一个利益、真正抉择于自己的生死困惑、烦恼困惑。

我们只有孜孜不倦地把这些东西处理得干干净净了，于此处抉择无疑了，方能罢手，方能休息啊！大家应各个鼓励自己，起码成就这样的信心、这样的愿望、这样的实践。

藏传佛教的善知识也一再鼓励，若一本尊成就，百本尊、千本尊自得方便。在我们汉地也是这样鼓励，若一门深入，于此法门证得真实利益，门门得通。现在就怕大家是相似的都通，处处通，处处是障碍，犹如一个虫子飞到玻璃房中，四面透明，但是各个地方都出不去，只能碰壁啊！现在在相似解中危害了许多有情，所以若是没有传承，把书放下来，是名解脱。如《圆觉经》中讲：末世人欲求多闻，反生多障啊！

若是在一法中能深入，真正证得停心，乃至资粮位、加行位、见道位、修证位，那了不起；若是依果地教，彻底放下自我之我执、法执，随顺如来愿望，随顺如来的果地知见，真正地安心、歇心，依从佛愿为修持善巧、观察善巧，佛眼相看，慈心相向，也不失为一种方法。方法有多种，但一法的深入实践十分重要！（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

务实修行

现在末世之中，发心勇猛者甚为稀少啊！我刚出家的时候，遇到昼夜不休息的出家人十分多，大家认为进趣于佛法是很自然的事，是自己的本份事，作为出家人，就要去修道，去证三昧、证菩提、证通力、证善巧，这是其专业，是很自然的事情。逐渐到后来，看到很多出家师父好象行法是给别人行的，学佛是给别人学的，短短几年中，差异就很大。一代一代人的修持，差异是很大的。

所以过去的人调柔啊！以前我在一些寺院遇到一些老菩萨，他们都是通宵拜佛。白天不论功课也好、出坡也好、为寺院服务也好，全都随众，吃的也都是一餐，他们很自然地勤苦耕作着，很欢喜也很平淡地守护这个事情，视其为本份。我们现在呢？稍行修法，慢心生起；稍有作为，自大生起。所以不能于法深入，迅速就遇到阻碍了！

不知道这个时代为什么这么急剧地变化？对法则的爱乐与发心的急剧变化，实在让人不能接受。于法的勇猛越来越薄少，于自大知见、自我身份的认许却十分猛利，也就是说想改变自己的身份、成个什么的心十分猛利。

以前，十年八年的沙弥很多，他们的确于法很用功，于自己的道业如何十分在意，而于改变自己的身份不认为是自己的期望，那是师长道友所督促的东西了。这个时代呢？于自己的身份十分在意，于自己的道业不屑一顾，这是最震撼人的地方了！身份再怎么改变，如果没有实质，又有什么意义呢？虚设而已。

还是希望大家真正在法则的实践上、在亲证上一定要努力，勤奋地努力！在其他方面可以放放松，不必过份地用力。尤其在身份改变上，我劝诸位不要在这上面努力。这种努力就同社会上的人一样：甲买了一套别墅，乙买了一台车子，后面的人就开始攀比，即使我贷款也要买台车子，也要买房子，要跟人比！在修持善根不成熟的情况下，你要身份就是借贷，是要背上大包袱的，因为你的善根不能如实，不能成熟故。很多人就在此处被压垮了、冲击掉了，三年五年不能恢复。

为什么提出这一点呢？我感觉大家学佛要如实地自知，切莫浮夸！浮夸过来，自己还要返回来重新耕作、重新实践，还是得回头做！何以故？你往前面奔，而后面一片荒芜，没有实的。（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

平时用功

有一个深圳的居士，经常和我联系。他以前是顺缘，买了这一栋房子那一栋房子，这儿开个门面那儿开个门面。一打电话就说师父我很忙！我说忙也念念佛，做点佛法实践。他说等我把钱赚够，一定好好修行。我说什么时候能赚够？够是什么标准？衣食无缺、有自己的生活环境很好了，不要恶性膨胀。他说不行啊！还要不断地挣钱，又去扩张。

两年前给我打电话说企业一个一个地都倒了。去年和我说负债了。以前扩张得很厉害，到处需要钱，就借了贷款或者高利贷，现在很多人找他要债。他躲起来，妻子就天天受人辱骂，也想跑，但是有孩子上学，跑不掉。又舍不得自己那个家、那个环境。堵债的人每天就是骂、威胁、拿刀子，甚至要炸他们房子。

他现在打电话说师父我想学佛了。我说应该学佛了。现在每天让他安静五分钟的机会都没有——这个电话打来了，那个人找来了；有人干脆住在他家门口，说不还债就把你家里怎么样……我说你多念佛号，多念观世音菩萨，回向给大家，令大家身心安乐，令你自己安乐。他说安乐不下来，你说啥我也听不进去，我现在就要还债保命！我说我们在顺缘时就膨胀，在违缘来时就不知所措。我说你算算多久能还完？他说我一年还十万八万的，可能也得一百年还完。但是别人都认为自己哪天会逃跑，所以苦苦相逼。

像这一类事情，在我们生活中跌宕起伏，经常发生。我们顺缘时候根本没想这些，就是有膨胀性；违缘一来，就把自己心理压缩得痛苦不堪。平时没有真正的佛法实践，一遇到变故就不知所措。许多学佛的人遇到难缘或者病缘、违缘，同样没办法。因为平时没有认真在如梦如幻的业力上确认这个正见、法则，实践了解这个如幻的、有为的、缘生缘灭的因果；违缘一来，就痛苦不堪；顺缘一来，不知道自己是老几了。

我们要知道现在还有这个身体，还有一个精力状态，还有能力，一定要把自己的生死烦恼、逆缘违缘的问题真正处理好。要不然我们这个世俗习惯种子，会使自己这种心性开合自在、明了清晰的运用机会丢失，丢失在你放逸的业力习惯中，或者强化自我的业力习惯中。放逸是一种强化自我，膨胀一样是强化自我，压抑也是一种自我的结果、逼迫的结果。这个结果一旦成熟，很多人就开始无可奈何！

我们周边经常有人去世。平时有一点准备的人，到时候一提示，他就解决了。有一点点准备的人都行！但平时修的都是虚假的，都是给别人说、给别人表达的，表达了一辈子也不行，一到生命关键口，撒手时一塌糊涂！

这么多年遇到的名声很高的人、所谓修行人等等，不能说少也不能说多，反正会遇见几个。但是很多人反而不如那些有简单信仰的人去世时自在，因为他们很真实地向往一点点的法则。很多人满嘴是佛法，一到生命终结之时，或者有大违缘现前、突然死亡的因缘中，都是手忙脚乱，甚至推翻信仰。

我在教内见到有些去世的人，反而不如那些平常的念佛人——他们不是平时多么耀武扬威，或者多么精进、多能与人讲，都是很普通的人，在生命交接之时十分安详、调柔、自在。有一点一滴对生命负责、用过一点点功夫的，恰恰是平常人。很多人名声很大，我也认为是很好的学佛者，去世时真是不堪忍受！

为什么？就是在知见与法义的抉择上没有真正用过功夫，是在表面上，所谓是非、善恶、人我，在名利上功夫用大了，装腔作势。很多人并不知道自己这样作为，不了解装腔作势是什么，就在有为的样子上给人看，在内心认知上没有真正地细腻地下过功夫，没有认真对自身生命取舍、意识取舍作过抉择。所以劝导每个莲友真正对自身负责任！（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

【供养】

造像供养

“欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像。”现在许多人供养药师佛，一般供养的是个照片，可以不可以？不太方便，也不太真切。要是有因缘，让人来雕刻或者自己浇铸，自己付出一定的代价、心血来“造彼形像”。造者，就要费一些工程，制造过程不是一个简单过程。现在大家到流通处，花几毛钱、一块钱请个照片一放就可以了——看着太简单，往往没有实利。何以故？太轻慢了。

你要是费很多心血，把这个形像造立出来，或者自己雕刻，或者找人雕刻，或者说费一定的事情、一定的周折，建立这个形像，他有特别的价值。我们做其他许多事情可以浪费许多时间、精力、金钱，往往供养上却不在乎。我们要把一定的精力、时间乃至说经济运用到这个地方，也就是说我们把生命的一部分运用到药师琉璃光如来的供养上，那与药师琉璃光如来的加被能迅速相应。他不是需求你这个，主要是引发你的恭敬、殷重心。不恭敬殷重，你怎么能真正地真信？！不真信怎么能得到实利的相应呢？！三毛钱、五毛钱买一个照片往那儿一放，随随便便一扔，可以了——能得到实利吗？

过去我们烧香，烧的是贵价香，就是拿出自己家产的一份来买香，特别贵呀。烧香烧的是檀香、沉香之类。过去烧的香，一丸的价值可能就有倾城倾国之价！这样的利益也就大。不是说佛法需要你拿很多财才能有利——不是，是你不愿意付出你就不能真信他，你就轻慢他。一个东西难得，我们花费大量的金钱、大量的作为，就会爱惜它。有的人买古董，花几百万、几千万、上亿，就一张纸或者一个破陶瓷，有什么实际意义？但是他如获至宝！把它天天捧到手里，又擦又看的。你要供佛用这样的心血，加持力决定不可思议的！

我们到藏地，说藏地的财产在寺庙，寺庙的财产在佛像上——都是用七宝来庄严，使大家作为福田。什么叫福田呢？以佛的庄严相作为福田。我们现在往往以自己的放逸处作为福田。这一次到南方他们吃一杯功夫茶，一杯功夫茶可以上万乃至几万块钱。那杯茶值个啥？大家斗富嘛！把大部分精力、大量财富用在浪费或者奢侈上了，你想想那个业果是什么呢？

我们要把大量财富放在供养上，尤其我们出家众或者说真正的佛弟子，这样做大家的殷重心、依托心、皈依心也就在佛的尊像上。我们都知道，要是父母不在了、故去了，对考妣之像恭敬、尊重，用种种庄严来庄严这个像，你对你的父母看到这个像就会欢喜。你要是把父母的相片往旮旯一搁，或者往抽屉里一放，你根本不会有孝敬心的，你的儿女也没法孝敬你，这都是一代一代教化的影响啊！

所以这个地方是世尊教我们怎么供养药师琉璃光如来世尊——先造立彼佛形像。过去多以七宝造像。我们汉地现在对佛像的尊重意识特别薄弱。像嘛，就是一个像——不！这个像标我们的心！我们这个心越尊贵，佛像越尊贵，我们真实的佛性之心、光明之心、安稳之心你就越尊重，启发得越深刻。所以造立形像不过是以像标我们心，标我们智慧的向往、智慧的运用罢了。

许多人到过北京的雍和宫，那里有一个弥勒像，二十六米高，下面埋了一节。那是纯粹用一个完整白檀木雕刻的像，上面贴金，用种种钻石、宝石来装饰他。实际是给大家作一个福田，若人礼敬，就感觉到这么庄严的像，让人生欢喜、生敬畏，作皈依想。乃至闭上眼睛都感觉到有一个巨大的、庄严的、殊胜的加持。

你把那个像搞的歪歪扭扭丑陋不堪的，到处是灰尘，你给他磕一个头，你有什么加持利益？你心都不净，你所恭敬之处就不纯净、不尊重、不庄严，你怎么能启发自己心灵的智慧的相应呢？所以造立彼佛形象是挺重要的第一个过程。像许多丛林中，要是这个住持或者方丈和尚的心地修持、道德比较深厚，寺院的塑像就特别庄严；要是这个人满脑子搞的名闻利养，塑像都是扭曲的、不庄严的，或者让人看了不生欢喜。

要有一个庄严像，可以使这一方人有福田的依怙。如《妙法莲华经》方便品所宣化，若人入塔庙中，乃至一合掌、乃至一小低头，皆共成佛道。这是决定无疑的，这是种子啊！因为你向往他，所以于塔庙中有这样的善巧与功德。这是佛亲自设诸方便的真实教诲，授的真实之记！所谓“一称南无佛，皆已成佛道”。

要有一个庄严像，能使许多人引发这种喜悦。我们都知道哪怕一个工艺品，若做得比较精美，大家看着就喜悦，说真好。凡夫地众生都被境界力所感召，就是被环境所转，所以有个像的庄严，很容易引发大家学习佛法的兴趣。这第一步尤为重要！

在一些地方，塑佛像的要求特别严，从这个佛像的固架开始就一直要诵经，大家要沐浴。我见过藏地人塑宗大师的像，搭像过程中，大家要修上师供，要沐浴，要净口，要念一些真言加持自己的手，使自己的手净、眼净、口净，然后才拿锤子，砸每一锤都要念一句真言，特别恭敬！那样造出来的形像让人看了活活泼泼的，有灵性，生欢喜。

许多人看过唐卡，许多唐卡是出家人绘制的。他修哪一个法，就自己用种种色彩调配与渲染，把这个佛像描绘出来、坛城描绘出来，以发起自己的欢喜心来修法。所以都是拿自己的生命、心血、精力来描述自己的向往。心如工画师啊！能绘出种种世间。都是根据我们的心、根据我们的向往在描述。许多搞艺术的、搞绘画的、搞书法的知道心境特别好的时间写出来的文字也会特别流畅、特别欢喜，自己看着都欢喜，绘画亦复如是。所以说这个像对我们凡夫地众生来说，是第一步善巧的启发。

“敷清净座，而安处之。”要安座，没有一个好的座是不行的。有人把佛像放到桌子上，那不尊重，所以佛像要有一个座。把像放在安稳处，这样我们自己的心有所依托，使我们心境有个依托处、安稳处。（SXS.YSJDJ）

香华供养

“以诸香华。”大家看到这个鲜花，它可以表我们的心智。这个地方要放一段朽木，大家看了心里就不舒服；要放一束花，大家很喜悦。现在随着生活水平提高，大家会相互赠送花篮、拿一束花，相互表现喜悦纯净的心、欢喜光明的心、芳香利益的心。拿一束花是一种表达。供佛亦复如是。我们拿一束鲜花和拿一束塑料花，自我心地的感受不会一样——你感觉到塑料花没有生命，比较虚假；虽然也相似是花，乃至有的比真花还好看，但是没有其内涵。

“烧香涂香。”“烧香”，一般在我们汉地还能比较明确地看到。过去大殿有一个鼎，都是烧香的。过去的烧香烧的是沉檀香——沉香或者檀香。大家都是赶车驮过来，几千斤、几百斤地烧，香气在这一方是普熏的！现在大家烧香，搞一个细细的小棍棍，卷一点什么粉末，就那么个香。过去的香叫贵价香，是表达自己的真心，把很贵重的东西燃香、焚燃来供佛。

现在在密宗的一些修持中还可以看到这些遗迹，在我们汉地基本上没有了，都流于一种形式了。拿一把香可以烧半年，他不是这么表现什么，就是说我只要冒个烟就可以了。过去就是一个价值的供养，就是把自己的财富相当一部分拿来焚掉了，供养了。你说这人不是太浪费了？不是！他以此诚心来供佛、赞佛，自己的这个受觉也是直接的、真诚的。

现在人说是浪费，但有的人喝一杯茶可以花几万块钱、几千块钱，喝一杯酒也可以几千块、几万块钱，浪费不浪费呢？我们这个身体呀，什么好东西从上面进去，下面出来就是浊物了！但是那个地方他不感觉是浪费，供佛反而感觉浪费——不浪费的！大家都知道，供佛的善根是不会散坏的！但是再好的东西你吃下去，真是浪费掉了。再好的东西从我们这个身体上过一趟，都是没法去看它了。所以说我们这个叫不净身、五浊身哪！

……

过去在修一些特殊法门的时间，要食白食，杂色食都不许食。那是特殊的修持方法，才有特殊要求。一般这个地方所谓食清净食，是要远离葱蒜之类。葱蒜之类对我们人身，恶鬼特别地欢喜，善神特别容易远离。

为什么我们要烧檀香、沉香？善神欢喜，特别地喜悦，他喜欢这个气息，有这个气息善神都来集会。你要有葱蒜这些腥臭罪恶的气息、过失的气息、混浊的气息，恶鬼神也来集会。所以说食清净食，这对修法人来说挺重要的。因为这是供养之法，你要供养，你要清净啊！

……

依佛的真实威神功德，使其果德、道德的成就普熏普照法界，使法界一切有缘咸得饶益，是为烧香。我们每天唱那个赞子：炉香乍爇，法界蒙熏。我们每一个举心动念都是遍满法界的，我们每一个作为亦复如是，不管是善业、恶业、无记或者是无漏法味，都遍于法界。烧香最能表达或体现出来这样的事情。

众生心性与诸佛心性无二无别，如波与水，水波本不相隔，本不是二。不二之二，就是起用差别。在凡夫地来说，因为有我，因我而起爱憎，因爱憎而取差别境象，作取作舍，作善作恶，作是作非，无量差别由此而生，六道轮回由此而现。

诸佛如来心地光明，安稳不动，不垢不净，不增不减，顺性圆满果德，圆满行持，所以说如水；凡夫分别执著，妄想取舍，动摇、晃动的境象如波，本来是不二的。我们来烧香供佛，以自己这种动相作业启发我们的根本智慧、不垢不净的法界、不增不减的法界、清净光明法界，那是我们本心，也是一切众生的本源心、光明心，也是诸佛亲证的果德所在。烧种种香，以种种行持来表达自己的真正皈依，向法界宣化自己的愿望，是为烧香。（SXS.YSJDJ）

无余供养

世尊住世时候，有个供灯的故事。有人有许多财富，到佛前供了千千万万像车轮一样大的灯，来乞求福慧。有一个老人没有钞票，没有灯油，她唯一与生命相伴的是长发。她就把头发剪下来，换一盏灯油，作了这个置换。然后她端着这个灯油，在许多大小灯中把自己这个灯点亮。后来有风来吹，把很多大灯吹灭了，唯有这盏灯一直燃着。

许多人很好奇，问世尊为什么出现这种情况？应该是灯芯粗、灯油多的大灯不容易灭，怎么这小小一盏灯什么风都吹不灭？世尊把老人这种虔诚地以唯一财富置换供养作了表达。因为她这种彻底与真诚，感动了天地间一切善神。一切善神为了使这个老人虔诚供养能达到究竟极致效果，就护持这个灯——什么风也不让它吹到，使这个灯真正完整燃烧出来。其他的就是一种供养。他们有巨大财富，能供养很多，但是那个供养远远不及这个老人的真诚心——拿自己头发换取一盏灯油所点灯的功德与利益。在经典上有许多这样故事。

无余不是一句口号，不是我喊一句无余就可以了。过去有举例说大树平时就倾向西方，一遇到大地晃动或者自然灾害之类动静，这个树就直接倒向西方。它这个倾斜、这个回归、这个力量运用是明晰的，是清楚的，是抉择的。现在人的信仰，对教法、对弥陀乃至对一切他都有保留，或者是百分之九十的保留。我们说南无阿弥陀佛，基本上在南无阿弥陀佛背后是让佛来支持我做什么事情，达到一些自己所要完成的名闻利养、世俗的贪嗔痴慢疑或者个人需求。

许多人到寺庙来作供养，也不见得虔诚不虔诚，可能有那个缘，当时那个心念可能都会有。但是真正地无余地供养，不是多少东西问题，就是真诚，就是如实，就是珍惜这个机会，全力以赴。

说南无也好，说正信也好，说远离疑虑的蒙蔽也好，现在在佛教徒中，经常有一些遇到违缘的出家人或者居士，尤其比较用功夫的人，学过南传、藏传、汉传或者很多法则的人，到一些特定时候他会否认信仰。你感到很惊奇，说这个人参访过那么多善知识，学过那么多法则，那么勤苦，怎么会有推翻信仰的表现？甚至因为一念不顺心，他就起大嗔恨去破坏，或者砸佛像、毁经书、毁寺庙、毁僧团……一旦有不顺心的事、不顺他的意，好比说在寺院里人给奉承迎合惯了，有一句话不迎合他，这时不要说佛法了，不要说信仰了，他什么都会表现出来。

昨天有个居士来说无余不好懂。我说世尊在律藏比丘戒里有个例子，用这个例子容易理解。有优婆塞优婆夷问世尊怎样是正信于佛法的人？就是正信的优婆塞优婆夷？世尊举一个例子，若人对你生命实施威胁，要杀你这个色身，让你否定信仰，这时你说此色身为四大所聚集，如梦如幻，可以作诸善缘恶缘，可以觉悟世间，也可以迷倒世间。但三宝教法能使我生起正信，达此幻缘，了此幻缘，得以出离善巧。你可以杀掉我，但我的信仰不能丢失。

下面又依次说亲人，比如父母子女妻子丈夫等等，说你要是守护信仰，我把他们杀掉。这位优婆塞或优婆夷会如是回答：如此亲情之身亦是四大种所成，幻生幻灭，此身可以觉悟，也可以迷失。若是我有正信善巧予以教法接引，可以使他永出轮回。你要除他这个幻身，只能使我了解这个教法的如实，破除对幻身幻缘的迷失与执著，正信不可丢失。乃至说到一族人、一国人、一世界毁灭，此心无转，称为至信。

至信——我们达到这个至，就是无余。何为有余？动摇我可以，你伤害我，我也不能毁坏我的信仰，但伤害我的亲人我忍受不了；或者伤害亲人还能忍受，但你伤害族人我不见得能忍受了；或者伤害族人能忍受，伤害一国人不见得忍受了；或者伤害国人还能忍受，但伤害所有有情不见得能忍受。是不是这样？何为无余？彻底地没有任何一个死角地完成这个信仰的守护与实践。我们这个南无阿弥陀佛九界同归咸得往生就是无余的一个观察。

好比说你心中有一个仇视过你的人，或者伤害过你、诋毁过你、给你找过麻烦的人，你认为他不能往生，那就是有余。所有人都说他很糟糕，都认为他不能往生，你也说他不能往生，那就是有余。无余地往生——九界同归，咸得往生。世尊在无量寿经上有四句偈子：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国——皆悉到彼国，自致不退转。经中又说：设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——皆悉、俱来，他就是没有余，他不舍任何一个因缘，无余！

你看世尊经典上所有教法，阿弥陀佛所有言词都是咸得往生、皆悉到彼国。我们念那个回向文，也是尽此一报身同生极乐国。他没有说张三这一群人能生、李四那一群人能生，或者持戒人能生、犯戒人不生……没有说那些，也没有说贤善人生或者恶人生等等，都是皆悉到彼国！就是无余，这才是往生实质内涵与功德，阿弥陀佛报德所显现事实作用力就是无余。没有残留，没有任何残留！

我以前对无余的概念有个例子。以前我读善导大师五部九卷读不通，不知道他讲的是啥。这其实就是凡圣有别，咱是个普通人，有普通的意识，有那种贪嗔痴慢疑不正见的东西蒙蔽自心。像善导大师这一类人，得诸三昧，具足善巧，就是贤圣之人。乃至后人说他是阿弥陀佛化身等等，我不知道。那时读他的文字读不懂，就去香积寺有善导大师一个塔的地方，去绕那个塔。

读不懂的因缘在哪儿？就是有余。怎么把这个余，就是自身余习或者遮蔽去掉？就想起药王菩萨，我说作身供养吧！但又不能把自己真点着，别人说你自焚就麻烦了。怎么办？作个观想可以。观想一大堆白布，都蘸上油，一点一点地把自己捆起来，从胳膊到腿一层一层地包、包、包……包严实了，请一个人过来说你把它点着。“嘭！”点着了，看它一点一点地烧，烧成个大火炬，然后骨头也烧烂了，五腑六脏全部焚了，剩下一堆灰。正好来一阵风，一吹，“噗！”灰也没了。感到可以了，这一次无余了。就去转着读，还是读不懂！

读不懂，肯定还是有余！我说这个无余供养观想不得力，假设得太假，来真一点。第一次可能布有点少，只有十丈白布，这回我弄五十丈白布，裹厚一点，烧透它。就一层一层地裹呀裹呀裹，把油浸上，裹得像木乃伊一样。再请个人，“嘭！”点着了，就烧吧！烧啊烧啊烧啊烧，灰也看不到了，感觉这回无余供养了，再去读真读懂了。再读善导大师的东西，就知道他这个讲的啥那个讲的啥，读得懂了。不是说有啥懂了，就是感觉我供养善导大师的塔，他的著作他的思想我没有保留地供养了，实际就是没有保留地接受了这样一个誓愿。

这大概是九五年的事。那时候国内还没有善导大师全集，还没有善导大师五部九卷的印行。我们从藏经上把它复印出来去读。读懂了，至少读通了。这个文句原来梗在那儿读不动，然后感觉都能读动了，说这个文字真好啊！

你可不要去弄这一套，你弄了我成邪教了，不允许。这个观想还可以。你说观想我都不敢，那没问题，你不要观想。观想是一个不可思议的毗婆舍那修持，是很重要的修持方法。我们说无余地供养、无余地回归、无余地礼敬，有时不好想象——空空洞洞的，你想象无余地南无阿弥陀佛，很不容易！就有个具形方法，给自己设置一个能感觉到、体会到的过程。这个过程对我们修行者十分有意义，让你有个感受性的过程，这个过程会消除你的疑虑。这些疑虑就是我们不是无余供养。

这个毗婆舍那的修持是内心的生命作为的一个观察。很多人读过药王菩萨的那个故事，我们不能做，就用其他方法。我建议你做一次，烧不掉你，你可以试一试。好比说你对什么信心不够，你就把你这个色身作观想——不是烧，是作观想，去供养他。好比说我们供养阿弥陀佛，供养西方极乐世界，供养这个教法，你再去念南无阿弥陀佛有感情了、有感知了，因为我真正无余地供养过。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

极力供养

我们汉地人，尽我的命可以，尽我的财我不干！我不是诽谤大家，万不得已时他不会干的，所以这个法比较难行，尽其财力！

现在僧中能七日、四十九日转经的人很少了，就是四十九日不休息的人，他得轮班不休息。为一个人或者为一个病号大家这么慈悲、这么同体的慈悲很难做到了。实际本来是自己在修法，三分饶益病人，七分自己正受啊！但是这个地方的因缘很难发起。

用简单的方法行不行？好着呢！就是要标准，所以说密教行持方法他一丝都不能错。像我们的戒律，你犯戒就是犯戒，没啥好说的，该灭摈的就要灭摈！我们汉地人情重一些，说算了算了算了……不是！要是以严格的修持来说，马上得利益，当下就转换过来，利益是决定的。你要自身在这个地方法益发起，行不行？也可以，要真正至心念诵。没有这些庄严供养具，最少也要有个像的供养、有一个灯的供养，要有一个至心的供养，发生相应。

在我们汉地这个供养是最弱最弱的。弱到啥程度？这一次我们去一些喇嘛寺庙，他们主要就是修供养。大家忙着搞酥油花，把糌粑做塔，捏吧捏吧……喇嘛没事就搞这个供养与念诵。他没有其他事情，除了供养就是供养，因为供养不会散坏呀！供养就是他的修持，修持也是供养，供养是修持的第一步，也是不可散坏的一步。我们汉地人重视我要学多少东西、我要多闻、我要理解多少、我要看多少书、我要知道多少法门，我要接触多少大和尚、大寺院、大德、大法师、大因缘，我参加过多少大法会……业障一来一个都不顶用！

但是修供养不一样！我给大家透露一点点我怎么修供养的。我到这个地方病了，我看也实在没有办法，药我不敢吃，一吃我感到会死掉。苦的受不了了，我就到那个大殿门前，还锁着门呢，悄悄地磕了九个头，回来一天都好好的。肿还是肿，但是身体精神可好着呢！这九个头，一磕就可以，不信？我真信！不修供养人会毁掉的。你要真相信，你要诚心供养，磕一个头是一个头，认真地磕。不在多少，要诚心、真心，尽量拿出自己因缘来供养，尽量供养，利益会迅速现前。不在于多少，尽量供养，效果特别直接。

我们汉地的出家师父修法也好、在家居士修法也好，对理解了多少、我心开了多少重视一些。所以说我们还依显教比较方便，开人心智，使我们心灵能亮堂。但是说实话，那种拿物质供养也很直接的。真诚之时，物质的供养也可以直接表达我们的心。像你拿一朵花就可以表达自己的喜悦，拿一个刀就表现自己的瞋恨，你牵了狼狗别人看你和你手里拿鲜花看你不一样，的确受觉不一样。我们的供养实际是表述一种心态，对方的感受也不一样，凡夫地离不开这个。

……

“一一灯量，大如车轮。”这个地方是灯光大如车轮，还是灯的本体大如车轮？这没有什么假设的，利益是同等的，不过是尽力而为罢了。现在我们到一些康藏地区的寺院，还可以看到他们佛前的灯有这么大，酥油灯啊！我们汉地的灯小一些，或者干脆就是电灯，好一点的地方点一个长明灯。

实际这个地方是一种供养的表达。他们每天都要换灯、换水：几点把水加上、几点撤掉水；什么时间点哪一类灯、点多少盏灯，都有要求。所谓仪轨，就是日日要这样做。密教里会供就要点大量的灯，甚至上万盏、上十万盏。在我们汉地人，认为似乎有一种啰嗦或者费事；在他们看来，是极为重要必须行持的因缘。

你要做一做这样的实验，都会感觉到自己身心随着自己作业在变化；随着自己这种供养行持的操作，自己的身业、周围觉受也在产生深刻变化。他没有丝毫其他因缘，主要是以实质的具体的作为来改变自己的周围环境，使自己身心世界归入光明、智慧、善巧、庄严。

……

我们若不极力供养、赞叹，多是便宜之心、偷盗之心，劫夺之心，欲得佛法利益而了不可得。你说佛不是为了使我们省力、使我们得到安稳吗？是这样，岂不知佛法果德是无量兆载永劫的勤苦行持，把一切九界差别作业都要完成才能全现佛果，成就佛果，十号具足，十八不共法、十力、四无畏成就才能全体立现！我们够便宜的了。你要能随顺供养，这种善利全部能现前，就是讨了一个大便宜！还要再讨便宜，那真贪得无厌了！

所以有懈堕之心，佛法利益亦很难现前。“随力所能，恭敬供养”，这是特别重要的一个修法次第。在我们这个时代，忽略这个因缘比较重。大家欲得到佛法利益，一定要尽心尽力！

要竭尽全力，佛法利益也就全体发露。你作相似因缘，利益不可得见。这个地方言教甚浅，利益甚深甚深。佛教本无高下，亦无深浅，但为饶益提携，以方便语作真实回施，所以其言也浅、其行也深。（SXS.YSJDJ）

以法供养

你要是真正地心地殷重与恭敬供养，常持此咒就是最大供养，也就是最稀有最尊重的恭敬。我们都知道“一切供养中法供养为最”——这句话看着轻，用起来份量是很大的！你用种种财富、财宝、鲜花、灯烛或者四事来供养，不如依法、顺法供养。你说我就行法供养吧，四供养不要了——要能四供养、法供养并举，利益是不可思议的。因为四供养可以引发现世的运作、现世福德的运用，法供养可以运用这种法的成就。所以说以殷勤的念诵、持诵来作为供养。

“应生无垢浊心、无怒害心。”这是最重要的！前面种种作为就是为了心地的发生功用作准备。不管是庄严坛城、庄严佛像、散种种华、敷庄严座还是以种种幢幡庄严、受八分斋戒、食清净食、着清净衣、澡浴香洁，都是为这个心作准备的。“应生无垢浊心”，这是修法的根本，也是我们学习药师法门的根本。“无怒害心”，就是平等心。

我们人要有亲疏，就有喜舍、有怒害。你要有取就有舍、有喜就有怒处、有爱有恨处，这决定相应的。阎浮提这一点是特别特殊的一个地方，什么发起都是有对的。这个地方应生无垢浊心之清净，爱心、恨心、分别心都是浊心，这个地方是无牵无挂、无取无舍，所以“无怒害心”。

“于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”这整个是无量寿无量光的心！整个是菩提心哪！整个是光明遍照的心哪！影畅表里的心哪！正如药师佛在他第一大愿里所愿之心哪！

马鸣菩萨在《大乘起信论》中告诉我们：何为光明遍照？无有举心动念处！如如不动，安稳安住，如是之心是为光明遍照之心。就是诸佛亲证的果德所在，也就是无量寿无量光，以无量寿命来运用无量光的回施，摄化众生同归法性真实。所以南无阿弥陀佛的回施与药师琉璃光如来的回施同等，等无差别；利益虽有分别表示，实际内容绝无差别。

“于一切有情起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”这就使我们远离亲疏，心无挂碍，无垢无净，不增不减，直归法性，直见法界本体，也就是法界心，也就是我们那个本心，诸佛顺性起修就是证这个心。我们凡夫也有这个本心，但是妄执色身之我、妄执六尘之心，妄作取舍——于自己无始以来阿赖耶识的储存、前七识的熏修作取舍的妄念，不能发起广大清净法益，多丧失智慧的本源。

“应生无垢浊心，无怒害心。于一切有情，起利益安乐、慈悲喜舍、平等之心。”这整个是一切诸佛回施教化的根本利益，这是广大心哪！你随顺这个心来体会一下，饶益一切有情，对一切众生都用平等的心，这是喜悦的心哪！这是庄严的心哪！这是大光明心！是我们众生本来的心！我们众生没有任何时刻能丢失。我们再贪瞋痴慢疑、六道流转、痛苦不堪，这个心也从未丢失过。不过诸佛以自己顺性起修，把他亲证与标显出来，使凡夫能得见得闻，有所趣向。

……

现在人向往占有，什么都要拿过来——这个东西好，就是我的了；我的要收藏起来，不要别人得到。这个地方散花、烧香，让你烧掉，让你布施，让你舍，就是消除我执的一个殊胜方便。鲜花你摆几天也要把它换掉。很贵价的香现在中药店都有，一些好的沉香是八十块钱一克。你一天烧五克、十克、二十克、一百克，值多少钱？就要你舍！你说佛不慈悲——慈悲呢！少让你造点轮回业呀，多做一点不坏的因缘。

我们都知道供佛是不坏的善根！因为你供的是最圆满，圆满是不会散坏的。所以散花烧香是使我们布施的方便。你说我买一把香一块五毛钱，可以烧俩月——那叫不叫供养？我不知道。过去的涂香、烧香、末香都是贵价香，所谓贵价，就要从你那个贪吝心上割下那个轮回业——这个毒瘤；使你产生不坏的善业，就是供佛。所以在密教的第一教诲是先让你行布施，没啥好说的！你什么时间学会布施了，下面才有法益。他那个加行都是布施之法、供养之法。

我们汉地没有加行，都是直接来、直接讲法，没有其他过程。在密教法会上差别就大了——你修到哪一个因缘，比如你五百座完成了、加行完成了，你修哪个法；哪个部修完了，你再修增上的法。不到那个因缘，闻都不让你闻，见也不让你见，不让你知！不是搞神秘，那是打你那个偷心、盗心、贪吝心，也是堕落心哪。

对自己身心的供养是个愚痴的业，大家不知。你供养佛，就是最圆满处、清净处、庄严处，不可思议无作为处，就是不可散坏的善根，不可散坏的善根哪！大家在这个地方听得明白，就知道佛法说的“法供养为第一供养”这个话是真实的了。

这个财供养是引发你的法供养，财供养本身亦是法供养——若知道它的实利，等无差别！不知者，是个引发；知者，财供养当下就是法供养。这个地方最主要引发我们清净平等的心智，供养是个假借过程。像受持八分斋戒，是为了使佛法的利益建一个法幢、建立一个庄严相，使更多有缘有所归、有所见、有所依止。（SXS.YSJDJ）

供养不可散坏

我们面对着西方三圣，要是年复一年地对他真心地礼赞、供养，用香花灯烛孜孜不倦地供养，你以后见到这样的像、听到别人说西方三圣，你就会有喜悦，你感觉到一种相应、相应的加持与提携。

许多人看过喇嘛的修持，他百分之九十的精力都用在供养上了。每天早晨起来要供水，这么大的供水的盏，是三层，把净水从三点就开始供上；然后灯烛，拿酥油灯，要把酥油熬好以后一个一个地浇注好，然后点上酥油灯；然后做糌粑、酥油花，把酥油合到一起，合成种种塔，捏成种种形像，来供养。就是供养，他没有什么事情。烧上香，他们烧柏香比较多，把柏香洒到那个炉子上，开始念诵，几个小时、七八个小时的念诵。实际我们汉地都做得到。

他们都是从自己家乡背来的，是自己父母供养的。藏地的人“私心”比较大一些，他们把自己最聪明的孩子送到寺院作喇嘛。藏族、纳西族或者许多少数民族都是那样，把自己最好的孩子送到寺院，然后把自己家里的财富拿出一部分供养他，让他修行，把自己修行的福德加持、回施给自己的家人。

他们往往不是大活佛，没有因缘收供养，所以都是自己家人的供养。他们基本上都很用功。因为吃的、酥油等等都是自己家里人一点一点背来的。一些大的喇嘛寺院才有十方供养；一些小地方，都是自己的家人或者一个村子、一带人来供养。他们行持都很认真！我们汉地僧人的种种供养因缘特别具足，但是不太重视。财物供养不是迷信，它的确能引发……说念的感觉多、受觉多或者影像多、感应多，他主要是供养多！他把生命相当一部分经济来源都供放到这个地方了。

我们汉地，现在在五台山或者三门也有一些寺院在认真地做这些事，像修大威德、修供养，他都很认真。《普贤行愿品》讲我们临命终时，我们的一切善业、恶业、无记业、一切威德都散坏了，一切眷属不能顾恋我们，唯有十大愿王不可散坏啊！十大愿王就有供养、礼敬诸佛、称赞如来，种种供养都不会散坏，到那时间都成就不可思议的加持力了！

所以希望大家能在这个地方审思啊！这都是法的给予，药师经主要是法的给予，就是让你来运用法！你说太浪费东西了？我们的生命到底有什么意义，很少人能明白呀！人的生命能拿出一部分、大部分或者极大一部分来供养佛、赞叹佛，那真是太大的福报了。

许多人有许多障碍，不愿意修供养，而拼命地修自己这个皮囊、色身，障碍还不能减退。若有障碍，或者障碍过分地多，就广修供养，障碍能迅速消除。我在这个地方感受特别深刻，自己心力不及时候就修一点供养，障碍迅速就消退了。像我们那个地方，高山上没有电灯，就买一些蜡烛，尽量地用蜡烛点，或者买几百斤油、几十斤油，尽量点一些灯，这个业障迅速地就消退了。

这不是盲目提倡，也不是迷信，因为佛的智慧威神遍于法界，我们任何作业都是功不唐捐的。你拿这些经济与精力去作过失、作是非，自己贪图一些享受，毕竟还是作业，佛菩萨的加被不能再现。这个地方没有丝毫迷信，他的确不可思议！我们可以做一做。尤其在你个人遇到障缘的时间、自己不能清除的时间，这样的方法特别轻快。像有的人修法或者诵经，昏沉、掉举，多不能自制，你多燃燃灯，你看一看？

末法时代，因为我们的作业因缘，佛的色身示现灭度。佛不会灭度的，佛的报身与法身长住于世啊！我们知道法身是无形的；报身佛，因为我们的障缘之因，不能得见。有的人修法修到一定状态还可以见到佛。但是佛像最为直接，这是末法时代众生的应化因缘，诸佛给我们遗下了这些像，我们要如同对佛在世一样对待佛像，这个像的功用就如佛在世一样地回施给我们。要把他当成一个木头、砖头、石头、纸画像，轻视他，就没有意义了。过去说如面佛天、如临师保啊，小心翼翼的。

近代印光法师每次礼佛时候，都要先用净水洗洗手，然后在纯净水中沾沾手，把手擦得干干净净，面部亦是用干净毛巾，然后再用一个净巾全部地涂一涂，再去拜佛。特别地认真，小心翼翼地，那样利益是不可思议的！这不是缠缚大家，你心那么粗糙，怎么能得到感应呢？

……

救脱菩萨特别提醒我们恭敬、供养这个不坏的善法。为什么说它是不坏的善法？我们知道世间一切有为法是如梦如幻。《金刚经》那四句偈讲得特别清晰：如露亦如电，这样观是为正观。一切有为法如幻，供养佛世尊是不是如梦如幻？从究竟了义上来说，此供养与礼赞亦是梦幻；但就其果来说，是无为的，是顺性的，是不可散坏的。所以说这个有为法可以作为无漏、不坏的善根。

这个地方是我们学佛法的一个关键枢纽！这个地方能转得动、能反应过来、能思维、能顺应理解，大家再来供养、赞叹、礼敬、诵经、拜佛，再来做功课、维持常住、维持佛法、劝人行种种善法、自己行种种善法，都可以作为无漏的善根、无漏的善业。虽是有为，归向清净；虽是有为，了不可得；虽是有为，不动光明；虽是有为，亦是无漏之智。这个地方能转得过来，一切法皆是佛法。所以这是学佛法的一个关键地方。

佛后普贤，我们知道普贤菩萨早已是古佛啊！诱导、劝化善财童子行十大愿王，都是为了引发我们这个转机——通过有为的善巧，达到无为无漏的智慧、无漏善根的成熟、发生运用。这是极不可思议的方法。真正能把它运转、运用、掌握，深刻知道其深含义，那你真是世间第一稀有之人！一切不退转菩萨、诸佛如来皆会存念于汝，摄护于汝。因为啥？你成就菩萨种性，这皆是菩萨种性所能行的有为的无漏业，这真是不可思议的事情！

我们都知道有为的法，不管是善法、恶法、无记法，众生在这里面无有休息，奔波劳碌，但无结果。何以故？这些法都会散坏，一切世间的善法、恶法、无记法必然归向空寂，它只是一时因缘和合的幻化所能建立，非真实的，所以说这是九界的过失。但依顺性之佛果德、顺性佛教之真实，虽作有为，若礼敬、供养乃至十大愿王每一个行持，其利益都是同等的、不可散坏的。

……

我们中国的佛牙舍利会到缅甸、泰国这些国家，他们每隔一段时间就要奉请、迎请过去，他们上至国王、大臣、将军，下至一般百姓，在这个巡视过程中大家都把自己最珍惜的戒指、表、耳坠、项链等等尽量往那个佛像或者舍利地方抛舍供养。许多护持佛牙、佛舍利的法师，他们到那时间都很难站起来，衣服上压的都是那些供养。这种供养的喜悦我们没有做过。要真正做过，真是喜悦，把自己最喜爱的东西供给佛了、供给佛舍利了，那种喜悦我们想象不出来。

我们知道人生有几件大事——婚丧嫁娶，大家看得比较重，那个喜悦可能是一天两天。但你要是供养舍利，可以尽你未来际使你喜悦！这种喜悦唯有供养的人才能知道啊！把自己最好的东西、最喜欢的东西供养给佛了，因为佛是最圆满的大威德成就者，你供养于他，你想起这个地方你就欢喜。因为他是法界的教化主、威德主，他成就一切善法。这种供养的喜悦真是言语难以表达。

在藏地，班禅巡视时间，大家献哈达、把哈达抛过去，跟着车队走一走，或者骑上马撵一撵，跑几百里、上千里，那种喜悦他一生都忘不掉。他不过是通过人的透视，启发自己心灵智慧的光明、虔诚的真实，挥泛到一切处，启发自己光明圆满的心，把这个光明圆满的心智回施给一切有缘——那是个启发的开关罢了。像我们打开电视，一摁电钮，屏幕上出现图像了，打开这个开关罢了。他通过一个殊胜的、极为向往的尊胜的因缘来启发自己心灵深处的佛性、佛光、虔诚、智慧、威德。（SXS.YSJDJ）

观世音菩萨如何接受供养

【无尽意菩萨白佛言：世尊．我今当供养观世音菩萨】

无尽意来供养观世音菩萨了。我们对一个教法的供养远远要比对人的供养、对寺庙的供养、对形象的供养重要得多。所以在世尊教言中法供养为最。法供养就是依法修持，发菩提心，不舍众生，利益众生之心。依法行持的心比供养一切诸佛功德大得多，是言不可及的，因为这种功德能出生一切诸佛，这种功德是究竟之功德。

一般来说我们可以拿个钞票、磕个头、拿个东西什么的，但自己的如法修持是最大的供养，能令法住世，能成就阿耨多罗三藐三菩提。这种供养是最不可思议的，就是供养无量无边如恒河沙数诸佛不如“坚勇求正觉”，（注：出自《无量寿经》）不如自己深入实践于法则。所以诸位菩萨，在一切供养中一定要认准法供养为最！这个是最最重要的！

我接触的居士也好、出家人也好，最大的感触是什么？法供养者稀，财供养者多。就是拿钞票供养的人多，拿法来真正实践、闻法而行、闻法勤而行之、成就守护传播者甚为稀少。要是闻法勤而行之，守护传播，这样的人是人天应供养之人，应尊重此人，应守护此人，应顶戴者！我们大家应该作这样的人。

你说修行让他们修吧，我好好生活，我拿钞票去供养他们，我是个护法者……有点可惜了，这真是有点可惜了。所以行法供养是最上乘供养，这一点我们要有概念！要有一个清晰的概念！哪怕我们平时念一句佛号，默默地念，这样的供养就比你拿像山一样的黄金去供养人的功德利益大。

一定要看准这一点！你说我平时这供养……实际平时这供养是无奈的一种结缘的供养，哎呀，结个缘，人一想，哦，拿两个钱，拿两个东西……但是法供养我们一定要知道，你、对佛法真正利益的是法供养，一定是这个！所以法供养为最！为最！为最！

【即解颈众宝珠璎珞．价直百千两金．而以与之．作是言：仁者．受此法施珍宝璎珞】

他讲的很清晰，他戴的璎珞——这些佛菩萨的璎珞就是无量劫以来修持成就出来的庄严。有修行的人能看到，有禅定功夫的人，因为他的禅定功夫次第增长，或者别人在修法中功德一增长，能看到身相所著都在变化。

越是苦难的人，到地狱中最苦的众生是裸体的，后面的稍有点衣服，慢慢地多，像天人就有璎珞什么的，慢慢慢慢就具足了，为什么？就是福德所具之相。下面是幽暗的，越来身体越有光明，越来越大，越来越圆，越来越有光相，越来越有妙音、有芳香，甚至有殊胜的教言。

这个很清楚，无尽意菩萨以自己无量劫以来修行功德所表的宝珠璎珞来供养观世音菩萨，所以“此法施珍宝璎珞”，而非我们世间的珍宝供养。实际就是拿他这个功德、他自身的修持功德回供于观世音菩萨。

我们一般比较在意的就是物质供养，所以这个地方就强调给我们提出来，就是法施供养，这讲的很清楚——法施珍宝璎珞。我们很少注意这种法供养的实质内涵，大乘教言中最主要的机制是鼓励我们依法实践。

【时观世音菩萨不肯受之】

这在一切了义的阿阇黎教中是不准受，不准受人无缘之供养。无缘之供养，这个无缘是什么？好比说对方以贪婪心、无明心、愚痴心、迷信之心来供养，是不受的。为什么不受？不种下这种业缘、业相续，所以有个剥离过程，不受。

【无尽意复白观世音菩萨言：仁者．愍我等故受此璎珞】

这是最重要的一环！在出家或者阿阇黎教言中专门有一条，怎么面对供养的教言。受阿阇黎位，予人讲法收徒这样的怎么来接受供养？一定有这种拒与对方求哀悯——于法清晰了解，把这个清晰的法义表达出来了，才接受供养，一般不能轻易接受。为什么呢？就是为了使对方的发心清晰，不种无明业相续。

要不然有人就是一个贪心、无明心或者不知道什么的复杂心理，去供养你，你要是轻易接受了，反而增加了一分无明、盲从与愚痴业。

“仁者，愍我等故，受此璎珞。”就是慈悲、悲悯我等，也就是悲念我等，摄化不舍的意思，“受此璎珞”。

【尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨．及四众天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故．受是璎珞】

这一段文字在佛法中是十分有份量的！就是这一段对话——无尽意、观世音、释迦文佛这三个人演了一出戏。什么戏？无我施教于世间、悲悯世间、不舍世间的一种教化。所以以佛心，就是清净心，来接受四众、天龙八部，就是三界众生他们的供养，就是以悲悯心来接受供养，以悲悯心而来接受他们的供养。并不是为供养而供养，是为悲悯众生故，以此因缘，成熟这个因缘罢了，才来接受供养的。

我们作为一个居士学佛，一定要了解这个地方。要不然我们的供养有时候会出现一些不必要的烦恼、不必要的业相续。我遇到最多的就因为供养问题，讨论最多的就是这个问题，就是这个发心，就是这段故事没搞明白。我们要搞明白了就不会出现这一类问题。

所以这一段观世音菩萨表现得很清晰，作为一个智者、一个教化者、一个传法者、一个摄众者，应该以什么样心理来接受供养呢？世尊来给他表达出来了，就是以悲悯摄化众生的心来接受众生的哀求。众生要不需求，你肯定不能要这个供养的。

所以无尽意来表达，代表一切众生，就是四众天龙八部等，来哀悯观世音菩萨摄取不舍，来修行供养。观世音菩萨开始为什么要拒呢？以使无尽意菩萨畅明此心。释迦文佛与其喝令说你应悲悯摄化此类有情。

我们能不能悲悯摄化有情的心来接受东西呢？这是特别重要的。还是一个贪的心来接化呢？这就是菩萨的一个清净心智问题了。世尊来唤醒观世音菩萨接受这样的供养，为什么？就是世尊说有情需摄化之意，观世音菩萨来表达这个意，可以接受。看观世音菩萨怎么来接受的，后面是尤为重要了。

【即时观世音菩萨愍诸四众．及于天龙人非人等．受其璎珞。分作二分．一分奉释迦牟尼佛．一分奉多宝佛塔】

我们看到这个结果感到很宽松，也很安乐，也很清净。观世音菩萨把无尽意的法施供养，也就是大家这种愿观世音菩萨摄取不舍的心供养给观世音菩萨，观世音菩萨一分把它奉给多宝如来，一分奉给释迦文如来。干什么呢？己无所得。何以故？悲心无染故。

悲心无染。不能说这是璎珞，我有慈悲心我要来庄严自己——不是，悲心无染！所以所有璎珞供养于多宝如来与释迦文如来，就是悲心无染，他表达了这样一种法则。

我们在世间接触善知识，随顺善知识的教化，是以什么样的心，以什么样的观察？要不这样，没有这一段故事，我们不知道怎么供养。很多人的供养是非法的，贻害了人。

现在很多出家人，很多藏地小孩子来到我们汉地都被毁掉了，被钞票毁掉了，被供养毁掉了，就是被无端的名利毁掉了，毁掉了！毁掉了他们自己的修法机会、他们的善心、他们对世间的出离心，全部毁掉了，染著于世间，贪恋于世间，沉溺于世间而不能出离。为什么？就是不恰当的供养，不恰当的供养。

这一点，居士有很大的因果，不光不能成就佛道，后面还有很大的因果，因果会成就事实的。观世音菩萨、无尽意菩萨、释迦文佛演了一出怎么来接受供养、怎么来供养的戏，让我们来看一看。（节选自《观世音菩萨普门品·大势至菩萨念佛圆通章·十二光佛》）

【诵经】

恭敬经宝

过去人得一个法本甚难啊！我们都知道世尊为半句偈而舍身。若是将此当成笑话，我们就会对法生不起丝毫的尊重，拿着法宝却视若粪土了。有三藏法师到于天台，对智者大师说你写的《摩诃止观》与《楞严经》甚为相应。智者大师说真有如此经典吗？三藏法师说有，其名为《大佛顶首楞严经》。于是智者大师就设拜经台，向西方十八年礼拜，欲见此经而未见啊！

现在我们哪一家没有《楞严经》？但又有几人珍惜、爱惜他呢？我们现在读到的经典，过去先贤为了读到而千山万水去西方取经，百去返者一二人啊！我们真的重法吗？诸位善知识！你真的重你的因缘吗？重，就是自重啊！尊，就是自尊啊！轻者，是自轻啊！慢者，是自欺啊！希望我们从心灵深处唤醒自己的觉悟，唤醒自己对法的爱乐，切莫草草地浪费自己的生命，日复一日地堕落下去、放逸下去！末世之人啊，遇法甚难！谁来扶助你？谁来成就你啊？（节选自2006年慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

过去的出家人或者在家人，这个经典十分难得！家里能有一本《药师经》，就视若珍宝啊！多是用七宝的函箧装起来，或者用种种五彩的香囊装起来，不像我们现在对经书这么随便。

我这本经是在其他地方，跟大家在一起学习药师经时，在地上拾起来的，被脚踩掉了。我看到这个，我感觉一定要带着他，警策自己。圣教啊，法宝啊，被人贱踏！大家现在不知道什么叫宝啊！我们世间的金银财宝都是用得完的东西，但是法宝真是取之不尽用之不竭，他是无尽宝库啊！我们真正知道珍惜他的时间，法益也会有少分了。

“以五色彩，作囊盛之。”在我们汉地，现在很难看到用几层绢素把经书包起来，基本上都是经书一撂。在藏地还可以看到，他们把经书法本还包得很严。我们现在拿着经书，已经不成为法本，就成为一种学习材料了。大家学了以后就随便哪儿一塞，或者一放就结束了，很难真正尊重他。因为他没给你带来实利嘛，或者你没有真正地尊重他！

经典上有一个故事，五百樵夫证得阿罗汉果。但这五百樵夫的动作多轻浮、懈怠，不使人生喜。别人就问他们宿世的因缘。世尊说宿世有几位阿罗汉僧在深山里建了一座塔，这几个阿罗汉没事就绕塔。这时有五百猕猴常于暗间窥视，就是偷偷地看，说这几个人在干什么呀？猕猴的模仿能力特别强，他们也以种种碎石做塔，也像阿罗汉一样绕塔。以此因缘，得作僧人而遇佛法，证得阿罗汉果。就是供养啊！相似的供养，供养法之处亦得这样不可思议的利益。我们能尊重经典，能作如实供养，会得到什么样利益呢？

“敷设高座，而用安处。”假设对自己所持诵的经典这样供奉，你这个家庭就是个道场，就是个坛城！若有众生，随喜作愿，乃至相似模仿，于无上道决定成就。况且自作、叫人作呢？现在大家有庄严的坛城，好比说我们的念佛堂，是不是能真正虔诚地在这个地方如法地礼赞呢？可以问问自己。

“受持”，药师经这个经宝你能受持，要尽量严格地依经文来行持，利益也能迅速现前。佛法重在实践，不重在于理论、理解。当然理解了也是个善巧方便的增上，能闻思修并举是最不可思议的。（SXS.YSJDJ）

劝诵经典

弥勒菩萨应无著菩萨邀请，舍兜率，带着大光明相到印度，讲出来一部经论，叫《瑜伽师地论》。有时间可以看看，那是极稀有的著作，是弥勒菩萨亲宣！当时无著菩萨在鸡足山华严洞一带住，二十年苦修禅定，欲发起对大乘了义教的深刻认识，发明心地，结果不得实利。后来因为悲悯心、慈悲心，得见弥勒，常以神通力到兜率天去听弥勒的宣化。

最后他感觉得到法益了，于阎浮提宣化弥勒的大乘教诲，但无人听信。所以无著菩萨心生悲悯，就恳切邀请弥勒菩萨舍兜率、降阎浮提，宣化正教印，威摄末世，乃至说使像法之时众生能听闻无上大乘之教。他和弥勒菩萨日日从兜率天降下来，带着大光相身，在光明堂于无量有缘宣化《瑜伽师地论》。

大家看一看，《瑜伽师地论》真是不可思议的教诲！这些著作啊，真是过去祖师们梦寐以求的！现在我们的福报特别大，书籍特别方便，许多古德欲求这些经典论著都不能得，现在我们都有。像净土法门一些书籍，道绰禅师的《安乐集》，宋朝以后在我们汉地就没有流传了；善导大师的著作，五部九卷或者五部十卷，在我们中国也很早就没有流传了。后来许多祖师苦苦觅求都找不到。到民国初期，杨仁山居士通过种种渠道才把他们从日本、韩国请回来。因为中国的战乱，许多著作丢失了，包括道宣律师的许多著作。

现在我们挺有福报啊，尤其一些特殊法门的修持。大家对净土法门千百年来不能真正有正确认识，主要就是净土法门许多著作丢失了。当时莲池大师想见到昙鸾法师、道绰禅师、善导大师的一些著作，怎么也找不到。他给弟子们推荐一些书籍，只是存个书名，没有书的内涵了。我们看看莲池大师全集，就会感到这真是我们的福报，这个时代人的福报还大着呢！多看看书籍。

……

许多人读过《普贤行愿品》，即是《大方广佛华严经》归宗结顶的一品。不管是六十华严、四十华严、八十华严，他最终的导向、极处的利益就在于十大愿王的行持啊！那是不可散坏的善根！世间有为的善法，好比说帮忙老张老李度过一些生活难关、做些好事、与人为善……这些善根会变异、散坏，或者随着自己的作业增减。唯有供佛，乃至十大愿王的行持，不管是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养乃至普皆回向，都是不可散坏的善根善利，只能炽盛，只能增加，不会衰退。

所以我们末世之人能多读一读《普贤行愿品》，也是我们学佛法的增上的善根、增上的利益。现在许多大善知识都提倡，广泛地提倡、极力地提倡、尽力地提倡。提倡什么？《普贤行愿品》的行持！若人对佛法或者对世间法有厌弃感，读读《普贤行愿品》，生命的活力、善根的活力都会激发出来。

密教大德中行持《普贤行愿品》的人特别广泛。禅宗大德也都以《普贤行愿品》为日课，教下大德更是广泛地以《普贤行愿品》为日课，因为他能使我们迅速得到善利。近代大德们逐渐把净土建成五经——过去是净土三经一论，现在是五经一论，五经就有《普贤行愿品》。不管是善财、文殊、普贤之类，这些等觉、妙觉菩萨示现最殊胜教化、最殊胜的利益所证，亦不能舍弃十大愿王，以期导归极乐，一生成办无上佛道。这是大善根，不可散坏的善根！

我们学习佛法，若不知道佛法利益，真是许多弯路啊，不直接。我们末世众生能多读一读《普贤行愿品》，这个摄护力是不可思议的，正像持念诸佛名号功德一样，这个善根是不可散坏的。（SXS.YSJDJ）

《华严经》是佛经中大海，读了能迅速成熟一切众生广大善根。若在危难、病难、业障成熟时，读诵这一类经典，能令众生善根机制迅速成熟，免除诸难缘。诵《华严经》实是不可思议！我的一些杀业异熟果报成熟时候，就诵《华严经》，大本地诵，不间断地诵，逼自己。一天诵二十个小时，眼都看得充血还在诵，看不见也一直诵下去。为什么？业逼太苦了！果报来侵害你的时候，诵不诵？诵来诵去就从果报中走出来了。

诵《华严经》特别好，与诸法身大士同一海会、同一供养、同一境界、同一安住、同一熏修、同一游历，太不可思议了。所以末世诵经要比讲经说法功德大，大得无量无边不可言喻。末世讲者多有虚妄发明，多有过患与蒙蔽，多有自我业习表现，不得相应。所以末世诵经法是第一善巧。所以鼓励大家多诵经，诵的时间自觉不自觉地就入佛境界、入菩萨境界。

天台智者大师就是读《妙法莲华经》，在读诵中入法华三昧，得旋陀罗尼。宗喀巴大师就在大家读经中进入种种功德善巧，入正定之聚。所以现在在藏地与南传修法中有大量读诵。我以前住过一个寺庙，他们每天八个小时的读诵决定逃不掉，功课再说。天天都读，再稍微一疏导，不要读得太累了。在读的时候能生起随顺，放下知见，放下业力，消融业力，消融造作。

在诵经时候你不造业——恶业也不造了，善业也不造了，无记业也不造了，只造佛业。随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛境，善哉！无意识成就了菩提道业，无意识中正是清净心、平等心、无造作心中修持佛法，真是不可思议。读经以后要多多提倡，那真是供养诸佛的最善巧方法。有时我们自己发心去供养很不容易，你一读经就够了。

你读读《华严经》，不用多讲，《华严经》上处处有，处处宣化，处处标明，处处真实，处处不增不减，处处具足安乐。大家读《华严经》，法身大士都在看、在听。前面说“或以己土秽浊，不敢向诣净乡”，我不怕这个，我这个丑陋的人，在佛菩萨前面多暴露暴露才好呢！（WSLZWJ）

这个地方，法处比丘来赞佛诸功德，即是以自己意识共鸣于诸佛功德的极大善巧！过去说“礼敬诸佛，称赞如来”是殊胜修法。很多人用歌赞方法修行，像我们持咒，大部分是偈颂赞美。我们在念往生论偈颂中——赞诸佛功德，无有分别心。赞他的功德干什么？何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——你赞叹佛功德就是“示佛法”功德的最大技巧，支持你融入佛功德、共鸣于佛功德、展示佛功德的极大善巧。有人终生诵经，发誓于末世之中殊胜功德如佛宣化，对等无疑。很多人一生不干其他，就诵经、持咒、念偈赞，干什么？如佛传递，无以增减，不增不减。所以说示佛法如佛。不像我这样废话连篇地说什么，他们直接宣化经文原原本本的内容、赞美佛功德的原原本本偈颂。

我们晚课上说：所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意……一个一个都赞美着。赞美干什么？在赞美过程中你要投入，本身就在展示佛功德，展示不可思议的教法。像现在南传与藏传的许多出家师父，一天中许多时间都在读诵，八个小时十个小时的读诵。干什么？末世讲法多出偏差，直接诵经、诵咒宣化佛法最为究竟，最为直接，不增减，如实传递。

所以我鼓励很多人不要轻易张嘴讲什么，不如认认真真地一句阿弥陀佛、一部经典、一个真言念下去——何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛——这样来得纯正，究竟，没有过患。

……

末世诵经功德不可思议；末世讲经功过各半；末世持咒者身心若得一如，究竟方便。所以在这个时代，我们说话一定要谨慎。你哪怕是讲经法师，很认真地祈祷与作为，也是功过各半——你有功也有过。为什么？语言音声一出来，每一个有情各有取舍。若想十分周全，或者你观察得十分完善，每一句言说都十分精准，精准到只能利益一切而不减损任何一个人，那可能只有圆满报身的佛陀来应化了。所以在这个世间审思因缘，你诵经最为方便。（WLSRLH-RSZZX）

你如数家珍地去观察，原来极乐世界庄严皆是我们一切众生本具的功德与利益。我们从娑婆世界的依报中走出来，从对自我烦恼业习执着中走出来了——我们在观察彼国庄严的过程中，无意中会走出自己的业力纠缠。

如果把极乐世界当成是阿弥陀佛国土，没当成自己的本家本国，我们会感到这种观察与自己没有关系。很多人不乐意读《无量寿经》与观察极乐世界，就因为感到不是自己的家珍。要是自己所拥有的，你会意乐读他。也有人背诵《无量寿经》，这不可思议，至少有因缘不断从文字上了解极乐世界的庄严。

我们若知道极乐世界都是自家珍宝，是我们未来必然受用的功德，亦是我们现在可以受用的功德——现在已知是自己家珍，虽然还没触摸到，而你心灵的具有、你智慧的具有已经感知得到——这样再读经典你会有喜悦与好乐，有真诚与真切的感知。要不然天天数别人家珍宝有什么味道？数来数去对自己不起作用。就像人家银行里存多少钱与你有什么关系？但这是我们自己的家珍。我们有没有这样的福报？

所以我建议读《无量寿经》，如审视自家珍宝一样去读。开始我不敢请大家读经，怕大家有疑虑，现在我们像读自家账本一样，就能感到亲近了。极乐世界读多了，就属于自己的了。我们的心智与佛心智没有距离，我们因为对贪嗔痴慢疑烦恼的执着所造成的距离是自设障碍。在读经过程中，就会把它有意无意地消融掉。《无量寿经》描写得很细致。

以前有一些修密法的菩萨到来，我们谈到夜里两、三点钟，他们回去还是要做功课。我问为什么？他说这是功课，必须做，我有誓愿！他每天再晚也必须把功课做完，因为他有誓愿。现在阿弥陀佛的誓愿把我们包围了，有人就感到可以放逸了，这也需要立誓愿。以前我会背《阿弥陀经》的时候，心里若有不自在，背一段就感觉好了。娑婆世界说是说非，都很累很辛苦，念一段家里的文字感到回家了。所以我们需要用休息的心去读《无量寿经》、《阿弥陀经》。

种种事庄严无外乎称心功德。极乐世界所有功德实际皆是本自具足心智所起作用，都是称心所为，合乎我们心里最踏实、最丰满、最真实、最愉悦的内容。我们能不能从极乐世界阿弥陀佛国土中找到自己真正愉悦、休息、庄严的东西？那真正是我们心灵所拥有与应该成就的依报。你读三千遍、读一万遍试试？这都是称心所作——称一切众生的心！阿弥陀佛设计极乐世界的所有功德心愿作为，都是满众生愿，令众生之愿得以满意而后照见自心——满愿知自心，通过极乐世界的照见使我们了解自心的充实与具足。

早期净土弘扬就从这里下手——一是对堪忍的厌离心，二是对极乐世界的向往欲往生的心。娑婆世界我们不需要用力观察，睁开眼睛就是。但哪个菩萨说我睁开眼睛就是极乐世界？过去有念佛人给自己写这样的口号：睁开眼极乐，闭上眼极乐。然后就贴在床头，以提醒自己念佛。现在我们一睁开眼睛，虽然你也顺性观察了，都是无常无我法义的教诲。但染习一来，看到的还是堪忍，还是令人厌倦。

希望大家睁眼闭眼都是极乐世界，所以提倡大家读读经。读经典的人是这个时代的分陀利华，是这个时代最富有的人，是这个时代最正念的人，是这个时代代佛宣化的人，是这个时代胜过一切法师的人！我们这个时代讲经不宜，直接宣化最为方便。再大的善知识都不如直接读经者，代佛宣化，了义真实，无有增减。读经时我们是睁开眼睛极乐世界，闭上眼睛极乐世界，至少正读之时是这样。因为他都是称心化现，满众生心愿而令众生安乐。（JTWMXF-SSDRGDJ）

念经无对，心归无得，当下寂静，其本善缘。其善相续，加持诸境，不被境转，渐渐转境。如此诵经，其功也大。口中诵经，心系杂缘，杂缘转经，其效甚微。阿弥陀佛，善思善观。（JRWDKSJ）

读《普贤行愿品》

以前我宿世杀业特别深、特别多，这一生要酬还杀业，身体就会经常不行了。我每次身体不行的时候，因为大家在一起学习功课，就和大家告个假，说大家慈悲我，我诵几天《普贤行愿品》。一天读七遍，读完就休息了。一般七天，再重的病也好了。

有人问你不吃药吗？我说我有一味最好的药——广大心智，无染无著，普同供养。尘刹之中，一一诸佛面前各个礼敬，各个忏悔；一切菩萨面前各个礼敬，各个忏悔；一切诸佛海会，各个礼敬，各个忏悔，各个供养，各个启法、受法、习法，令诸佛菩萨护念于我，加被于我，存念于我。虽是为自所求，亦得健康。这味药能治一切病——狭隘病、颠倒病、不平等病，种种病都能治！

如果药能治病，皇帝都能活万万岁。所以我不相信药，我相信因果，相信读《普贤行愿品》广大心智的广大果报。我过去生业报成熟了，若随顺过去无始以来的业，吃药也是死，因果逃不掉！但发起广大供养、随顺、忏悔、习法、受教、实践，孜孜不倦，命会转好。

以前有一个菩萨说他要修药师法、受七天戒，然后自己要挣十万块钱。我说太少了！你点七七四十九盏灯，悬挂佛幡，做了很多事，所求不是太少了吗？他后来给我打个电话他说药师佛不灵。我说不是药师佛不灵，是你不灵，你没有平等饶益众生的心。他说《药师经》上写求男女得男女，求财富得财富，我怎么得不到？我说你自己妨碍自己了，你自己没有找到得财的因缘，你没有念药师佛，念的是发财、发财、我发财、药师佛你要我发财……你要真念药师佛的！

我们学佛有时候有自私狭隘的发心。我诵《普贤行愿品》，愿得健康，是不是狭隘心呢？这前面有广大机制，就是供养诸佛，礼赞诸佛，一切诸佛面前忏悔业障，要发起平等之心。虽然回施的是一个狭隘，但开始要广大，所以私心在后面藏着。你要有广大的过程才能再去得以私心。开始是私心、后面还是私心，那就不行了。

我们读十大愿王，《普贤行愿品》中菩萨这种修行处处显现。所以菩萨四种功德、四种修持与十大愿王法则很相近。所以十大愿王导归极乐——人临命终时，一切善根都散坏了，一切功夫都散坏了，一切外缘都散坏了，国城珍宝都不复存在，唯有十大愿王导引此人，一刹那中往生阿弥陀佛清净国土。

十大愿王是不坏的，因为顺性建立故，真实广大故。你发起一念随顺广大周遍的供养，这个善根不可散坏，周遍摄故。但凡夫在无得无失的周遍心智中，往往感到没有得失就不愿意念、不愿意做、不愿意发此心、用此意。凡夫心智中，大功德大作，小功德小作，没功德不作，无得失不作。在这种“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”中，是无得无失的平等供养、周遍供养、具足供养、顺性供养、三轮体空的真实供养。

菩萨啊！这个地方要多审视实践，细致观察，深入实践。往往我们做事就要求回报，没有反馈就不干。所以现在学佛人难啊！平等心、周遍心、安乐心、无得失心没有生起来。所以昙鸾法师给我们提示：“见有佛土，菩萨、人、天志趣不广，不能遍至十方无穷世界。”对于无穷世界我们怎样思维、观察和认取？若不用平等心、无分别心、无对待心，实难涉足。举心动念皆有偏颇，举心动念皆受辖制，你就被制约起来。

所以我建议大家多读《普贤行愿品》。这能启发末世狭隘心智有情、卑劣心智有情、自私心智有情、业报缠缚不能自拔心智之有情，令此类有情心智广大、心智无碍、心智周遍、心智无我，入平等智。

这个时代读《普贤行愿品》不是一个地方提倡，是处处提倡。但真正用意乐心、随顺心，欢喜心去读，真是大福德善根的成熟。《佛说阿弥陀经》、《普贤行愿品》这样很短的经文真要多读多诵，能启迪自心，不知在哪一时哪一刻你那种我执、狭隘、蒙蔽一时揭去，露出本来面目。然后你再念阿弥陀佛、再做事，就得广大方便。

……

有一个学很多法门的居士跟我说他很烦恼，说这么多上师，哪个也不能漏掉，又怕舍法，又怕谤法，又怕对师长不尊，我累！他感觉自己太苦了，天天供养受不了。实际这不是供养心，供养心不会累，不求回馈。他这里求回馈了。我们不动不摇，清净心智无垢守护，供养十方诸佛，一时成就，无亏无欠。若不如此，我们东跑西跑，总怕供养不足——越怕，妄想越多、亏欠的东西越多。这样子太累了。

不如去念几句佛、诵一部华严经，这是最丰富的供养了。华严世界，华严海会佛菩萨，哪个不供养？一切种子海中、一切尘刹海中、一切诸佛、一切海会悉皆供养，一一佛前皆礼敬。我们末世人福报薄，所以诵诵《华严经》，念念佛，这是发起广大清净平等供养最善巧的方法。我经常一摸口袋什么都没有，我最惭愧的一次把里面的衣服都解下来供养了。这个地方提示我们：要从根本上供养，从真诚心中、顺缘中如法供养。否则太苦了。

供养不是苦逼自己的心，是欢喜踊跃，爱乐佛法，于善知识生起敬仰之心，得到佛法加持，喜悦故而供养。来一个人就要摸口袋拿钞票，这不把人累死了吗？以前有居士给我磕头，我说你不要磕头，你还没有得到佛法利益，见人磕什么头？你磕头要有利益的，没有利益你见人就磕头，磕多了你心中就苦了、生烦恼了。

往往我们在供养的机制，没有安心的认知、清净的认知、平等的认知、周遍的认知。何为周遍？心智光明，心智不被得失所逼迫，这时候是最真诚的供养了。你不再怕得失了，不徘徊在供养他不供养他的得失中，那就是真正的供养——清净供养，如实守护自心，这十分有意义。

乘佛力故，“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。远离了出没与前后，一时普遍供养。“雨天乐华衣，妙香等供养”之说亦同，皆是普等供养。在这种供养与利益众生的教化中，莫过于念佛！佛为一切法之主。我们说皈依佛、皈依法、皈依僧——皈依僧、皈依法是为了增进皈依佛的机制成熟。我们诵千万经卷、修一切法，莫不是为了供佛，为了成佛，知自心是佛。你如实地清净地守护自心，赞叹诸佛功德，就是最大的供养、最清净的供养、最真实的供养。莫要疑虑，产生自我伤害。（WSLZWJ）

有所证悟必读华严

十法界中，诸佛境界就是一真平满、一真广大、一真清净、一真如实，所以在一真法界中我们说是佛法界。我们读的《大方广佛华严经入不思议境界品》，就是不思议的诸佛境界。若真正常读，不用求诸佛境界，你都有诸佛境界了。所以今年放光寺诵《华严经》，我感到十分庆慰，因为给这一带山神土地、龙天护法、人来人往的善知识们都带来了不可思议的诸佛境界的加持与引导。

以前我遇到一些行法的善巧者，有所证悟后必读华严。为什么？他进入不可思议的甚深三昧境界，清晰，安乐，广大，这时候就怕认错门头了。所以一入诸佛境界去看，哦，原来一切证悟不过是境界上的差别相罢了，实在是没有诸佛境界广大、究竟、庄严。所以自身就会生起念佛、念法、念僧的谦下心、调柔心。

如龙树菩萨，我们都知道龙树菩萨九十天就把阎浮提的文字诵完了，感到天下没有什么了不起的，世尊也不过如是，自己也可以立教了，可以制戒换衣了。这时候龙王菩萨就把他请到龙宫，《大方广佛华严经》的上中下本一诵，他老实了。为什么？因为诸佛境界实不可思议，不可言说，不可觅，不可取，广大究竟故。不思议、不可言这样的言辞在《华严经》中太多了！没量者得大方便，对于可思议境界、有量的境界，没量者不以为是；而对于有量者，此量就把他拘在那儿了，拘在哪儿呢？拘在自以为是上了。（节选自2006年慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

经书佛舍利，悬空韦陀顶

还有一种摩尼宝，是释迦佛乃至十方诸佛有无量大愿。释迦佛于此娑婆世界八千返。我们这一世看到释迦佛，听闻他的遗教，是以八相成道来此世间，释迦佛以他的碎身舍利作大地山河，载负一切众生！我们不知佛恩啊，要知佛恩，人人都会成佛，人人都报佛恩！

释迦佛发的愿，什么愿？他以自己的碎身舍利做大地山河，载负着众生，以舍利做摩尼宝珠，回施一切众生圆满法义！就是你需要什么法，你只要对这个舍利发起顶戴、供养，一切法就决定满足，得以一切智、种子智、不思议智、无上无伦最胜智。所以说这个像，乃至我们看到的三藏十二部种种经典，都是佛的全身舍利！都喷了金，就怕你不供养啊，就怕你不真心运用他！

像我们的经典，很多人随便撂，那时我真心痛啊！这个经典啊，我告诉你，都有善神护持！你说我看不到，我认为没有护持。那我没有办法。韦驮菩萨发了一个愿，一看我们经典这样放，韦驮菩萨就辛苦了，韦驮菩萨就过来了，他就拿着宝杵顶着。他发了这样的愿，护持佛教。我们不信，所以就麻烦韦陀菩萨，很多人往那一撂就走了，韦驮菩萨就来站在那个地方。

我们要尊重佛教，如面佛天，像佛在我们当面一样，佛怎么不保护你？怎么不摄受你？你怎么不成就清净心、虔诚心呢！大家不在乎，说就是一本书几张纸嘛——那你就不得见佛的法身，他这个全身舍利你不能启用，你任何法义想得自在就自在不了！所以我们要爱惜、尊重、顶戴所学的法宝，切莫作轻慢！

近代印光法师写了关于经典[5]的一段文字，很多经典上印的都有。若我们对待一切经典犹如对待自己眼目，犹如对待诸佛住世，犹如对待诸佛，像诸佛在我们面前一样，这样对待他，就会发起无上利益，无量教化自然圆成。若我们作轻慢乃至毁坏，种种障碍因缘会现前。所以大家要尊重法宝，这就是释迦佛的全身舍利！你信不信我不知啊。

释迦佛的舍利我们都知道，法门寺有释迦佛的骨舍利，北京有释迦佛的牙舍利，浙江阿育王寺有释迦佛的碎身舍利或者发舍利，这些舍利真是不可思议！你要礼拜、赞叹，使你衣食无缺，法义无缺。你说哎呀，我礼拜去吧——你礼拜经典就是，真用的人知道他的功用啊！

……

要靠佛法僧来表法，要住持佛法呀！这个住持，佛像就代表佛啊！僧，凡夫僧，不管他什么样凡夫僧，持戒不持戒、清净僧不清净僧，他都能在形体上使我们有一个善的引导。所以大家学习佛法要知道这是一种善巧。

经典若是精装本，若是比较简单的小册子，大家都不要作轻视想。我到很多家庭看、到很多出家师父的寮房看，大家对好一点的经典拿壳子装，装潢得比较好。从海外来的、从港台过来的一些书籍，印刷质量比较好，大家把他摆到很好的地方。这个小册子也是了义教经典，就随意到处扔。这个地方就不住持了。

佛法僧，这是法啊，法宝。过去祖师对经典摆放要求很严格，大乘经典、佛说的了义教经典放在最上层；下面放一些不了义教的；再往底下，放一些论著；再往底下，放现代的书籍。

现在不管是出家在家学佛法的人，很多书籍来得容易，哪儿放得都是，特别的不尊重，这样会坏你的法缘！很多人不以为然，说这不就是一本书吗？那不就是一个像吗？这不就是个人吗？那你就不知道他的功用了，他的功用就发起这个圆满利益，要不然我们会丧失大利呀！所以这是表法因缘，大家学习佛法要作真想，真实利益想！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

经像废旧，起塔置净

过去寺院里都有一个塔，好比说抄的经卷，文字模糊了或者废掉了，就放到塔里面，不再阅读了，封起来。现在寺院这一类塔不多了。什么塔呢？就是废旧的经书佛像存放的地方。虽然已经旧了、破了，但是大家还把它放到塔里面，它还得到一种三宝的功用，可以使佛法住世。

印光法师对这个地方解释得特别多。假设经书文字太脏了、太烂了，怎么办？印光法师说把它在净的地方，把它用火焚掉，然后用净布包起来，沉到净水里，好比说湖泊、大海，有净水的地方沉下去。恭恭敬敬地把它处理干净，不要随地烧掉、扔掉。就这么个意思。

我那一天到地藏殿看了看，这个地方因为学法轮功的多，佛像经书都不要了。佛授过记，打碎佛像乃至舍弃佛像，如是众生多堕地狱，不能出离！但是现在这种现象很普遍，全国性的，不是一个地方。很多寺院都面临这个，早晨山门一开，门前堆得满满的，佛像经书都有。法轮大会一转法轮，佛法佛像都不要了，经书都不能要了。这个地方是魔障所现，大家善自保存就对了。

过去有专门设置这一类的塔。旧佛像实在碎了，一般用东西把他包七日，过去说土，就把他打掉了，像土一样了。现在陶瓷的比较多，尽量把他摆放起来。过去有万佛楼，就是建一个楼房，有佛像你就摆吧，随便摆。现在这个设施慢慢的不足了，寺院过去都有这些。

我们东北不知道现在还有没有这种因缘。像山东大灵岩山现在还有万佛殿、千佛殿，很多佛像，大家都可以摆在那个地方。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

善书佛经

【当善书写是三昧经】

现在抄写经典的人比较少，可能是这个时代印刷术发达吧，给人抄经刻经的机遇越来越少。中国过去的经板子都是刻出来的，藏经是刻出来的，工程浩大。现在都是印刷术，或者照像术——很多藏经是拍个照，影印出来。抄写还是很重要的，抄写经卷的人现在少了，我们能不能抄写？“当善书”，善书的要求很高，不是草草的。

为啥谈抄经？以前这塔装藏，有人抄血经，什么经都有，但是就太草了，草草敷衍。过去人抄经用金银的，要沐浴，盖新房子，所用纸的制造过程自己都看得到，用的笔都是自己造出来的，墨怎么研出来的，十分尊重！抄的经放在那里就会放光；天若旱了，求雨就会来雨，就有感动天地的效果。现在少了。

【令信乐者得已诵读】

现在这样的文字人不乐意看。要是抄写出来的、刻出来的，你看就感觉到流畅。（节选自2006年放光寺慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

【胜行】

般舟·正行业冥

念佛之人，实在念无念念，正念弥陀！念无念念，无所得失！念无念念，分明念念！你是不是真正行无所行？诸位善知识要善观察自身，善观察自己所行法地。若不然就产生了骄慢与卑劣，被自己的烦恼业习所逼。

今天上午有一个菩萨跟我说以后不行般舟了，行般舟的人都骄慢，烦恼那么重，一点都不慈悲！我说你这是拿别人业习来诽谤佛法。业习是业习，佛法是佛法，业习可以回归于佛法智海中，但业习代替不了佛法。我们每一个人都有业习，在行法与不行法中，业习都会表现。但你不能拿业习蒙蔽佛法，你不能说这个人行过法了，还有业习，这个佛法就不行。这是谤法！

善观业习归向，归于清净法性，人得安乐住。不要纵容业习，人就避免谤法机制。好比说这个出家人怎么这个德行呢？他认为你是出家人，实际他不知道这是某个人的习气，不是整个出家人的习气。僧团背后有诸佛菩萨、有贤圣、有成就者。一个凡夫僧多具业习，一个行法者亦复如是。

你要爱乐这个法，消融你的业习烦恼，把业习消融到法则中，回归到法的安住中，你是一个行法者了。要是在行法中纵容自己的业习，别人因为我们去谤法，丢失学佛机制，我们就有过失了。我们作为行法者，要善于把自己的烦恼业习融化在佛法智海中，让佛法来消融烦恼与业习，令我们心智调柔，使佛法安住世间，广利有情。令一切众生赞顺于佛法，而不是疑谤于佛法。

走般舟中，业习反映出来就好像投影机放映，很小的影像胶片在投影机上一放，很大很大。我们在行法时候，行的法则就像投影机把你投出去了，投入虚空中了。别人就说：看看，这个人的业习多么厉害！不是，平时你的业就埋没在你那个现量的胶片中，没有投出去。这时候一投到法的光明中，一投入虚空中，就放大了。

不要害怕，菩萨们！不是说我们恶习真正增大了，不是！是虚妄影像所投射，无有实质的。连胶片上一点业习也是假的，投射出来的更加不实。所以行法之人不要怕荡漾出来一点业习。但你一定要忏悔啊！菩萨们！一定不要纵容业习，要忏悔啊！你要纵容它就苦自己了，你在不断遭人诽谤的时候你就需要真正调整了。我们要把佛愿力投放出去才好啊！把法则的利益投放到世间才真正有意义啊！

我们要正修行，行无行行，无染无著。我在放光寺建设缘起中说“寺全业冥”，就是不要认为搞什么东西了、做多大贡献、你多么厉害——你要这样认为就会性急，就会逼迫你落于尘劳中，一身灰土。你认为你做的事情越多，你心智越沉重。了无痕迹，感恩戴德，给我机制，给我福德。三宝给你一个机制，给你一个因缘，你怎么不感恩戴德呢？还去怨天恨地，那可苦了。我们心一转，就成佛法了；心一转，就堕落沉沦去了。要善用法则之心，盯得住，看得准，依法正行；不用无明心业。（WSLZWJ）

出家是大丈夫事

我在内地接触了许多出家师父，出家了十年、八年，家里人还不知道他出家了。他说出国留学了，或者在哪个地方打工，回不来，联系不上。很多人出家很久都不敢面对亲人，不敢面对父母，不敢面对自己所有熟悉的人。你问他为什么？他说那多不好意思啊！面对自己的选择与作为都生不起尊重，你还出家做什么？

我们对自己生命自主的东西会受到群体意识的制约，不敢正面面对自己心灵的择取、生命的作为的择取。以前我逼着一些出家师父必须回家，必须见亲人，我说我跟你一起去都行。他说那不行，家里人会疯掉的！我说你试一试，他疯不掉，是你疯了。我跟许多出家师父回过家，家里人没有一个疯掉的，家里人说我早就想到了！

有时我们会把共业意识扩大化，因为我们心中也有这种共有的意识，就把它无限地放大，实际不尽然。有人在工作单位上是个领导，他说我要出家了,这个单位怎么办？有人说我要出家了，我家怎么办啊？实际根本不是那样，都是自我夸张啊！有个单位领导出了一段家，又回去看，他们单位人说你还回来干啥？位置我们早就有人了！（众笑）

很多人很自信地说我要出家了，家里人会怎么样怎么样……参加我们短出的几个回到家里，家里人把门一关，说你出家去吧，不要回来了！他说我还操你的心呢！家里人说什么操心啊？我已经找朋友了！所以你真有那么重要吗？想象的吧！很多时间都是自己想象，可能人家巴不得你出家呢！因为出烦恼嘛,少点烦恼。

世俗的习惯在我们心中有种子在，他人心中也有种子，有个共识的力量。这个力量，我们作为学佛者，可以正面地面对自己的选择。成年了，十八岁以上了——小孩子咱不说他——有自己的独立思考与独立人格了，完全可以和家人正面说自己的选择与作为。你连这个都不敢面对，出家有问题！直下面对，是什么就是什么，你尝试尝试？不是你想象的天塌下来了，或者说不得了了，家人会不会怎样？会也没问题，我也是个有独立人格、独立选择能力、独立审视能力、独立信仰能力的一个人了。这一点我们要能恰当面对，不去故意激化矛盾，是有益的。

像过去男女众出家，都要说服自己、说服家人——这是出家前行，没有这个前行你不要出家。你连征服自己、征服最亲近的人也不行，不能给他们有很好的交代，你还想征服法界的烦恼呢？你还想征服全世界呢？为什么？出家人是什么？在经典上记载，若人出家，犹如一人入万人阵中——你一人拿着兵器冲到一万人阵营去与他们拼杀。你没有这样的勇气你出什么家呀？回家吧！

真正的修行人，就是一人入万人阵中、千万人阵中，也要一直到底！到什么底？在种种业缘面前真正能了解法无自性，了解一切敌对毕竟是无所障碍的。所有的障碍是自心中的障碍、自设的障碍，是以为有所得、以为事实产生的障碍。我们一定要提起无生宝剑，能斩杀一切烦恼。要不然出家一问你，说汝是丈夫否？你说是！是个鬼啊？连家里人你都不敢面对。

他们会了解为什么姑娘要去出家？为什么儿子也要去出家？他们可能会对佛法有了解的愿望。所以白一根头发就能深入一点，多白几根头发就多深入一点。因为他真正用心了嘛！很多人学佛就因为家里出了一个出家人，他们就一定要了解什么是佛法？为什么会把我这个家里人拉出来了？好好日子不过？这真是很好的胜缘。

我们来到这个地方，结一个佛缘，貌似简单，实是不可思议！缘佛成佛，这是因真果真的事情。家里人因为我们缘佛成佛的事实，已经种下了一个殊胜因缘。他们发愁也好、有想法也好，但你把你这个成佛的真正道德、意识、利益回向给他们就好了，不保留地回向给他们！

刚刚接触佛教的人，可能对这些还不甚了解，没问题，只要有这一念回向就好，念一句佛号、一个早课、一个因缘回向给他就好。尤其是我们短出的人，可能很多人都有类似问题，或者曾经有过。这是一个社会现象，也是我们汉地人比较虚荣、容易纠结、独立性差——独立思维、独立作为、独立的人格反而差，这也正是给我们一个内心审视、观察、了解的过程。

出家乃大丈夫之事，短期出家亦复如是。大丈夫！什么大丈夫？就是三界福田。我们这个形象哪怕就现一个小时、就现一日一夜，都是不可思议的三界福田——形象福田，内容先不管。我们受了十戒，就是十戒戒德福田，能受多少就有多少的福田、自利利他的功德。

要是这个庙子把出家师父都撵走，就这空空荡荡一个殿，找一个老太太在这敲罄，我们参观来了，到这寺庙里一看，磕个头，或者有个出家师父说放钱、放钱、再放点钱，大家心里是什么味道？我们到这样一个学习实践佛法的地方，虽然没有敲罄的人，但我们心中永远有美妙音声——梵呗的音声、钟鼓的音声。我们敲罄是为了唤醒大家念诵的节奏，提醒大家念诵的快慢、音声的大小，使我们真正依法修持，令此梵音广传世间，净化人心。你说我们不是在令正法住世吗？不是在作世间福田吗？

他们沙弥在那二楼与三楼念诵之时，传得很远很远。大家那种真诚，或者那种还不熟悉的音声唱出来的佛号、功课以及梵呗，很感人！在鸡足山的臆胸之地，传出来这样一个美妙的音声，散布在无尽的法界，我们就是无尽法界的福田、无尽法界的净化者。这有什么不敢面对亲人的？有什么不敢面对他人的？有什么不敢面对的地方？这种选择又有什么不值得我们站出来面对的？我们的选择在生命中是真正有意义的，是无愧的！

所以我希望通过沙弥这个事情，大家都敢面对自己的选择，可以说服自己的心。因为三皈依、因为受沙弥戒等等，能认识性德这种不可思议的生命根源，了解了我们受的戒都是生命共需的光辉那样一个力量、那样一个力点。我们有那样一个学习、实践、认知，都是不可思议的。没有必要躲躲闪闪。认识自心、运用生命这种不可思议的本质力量，有什么惭愧的？那些没有学习或者没有运用的人反而应该生惭愧。我们在他们面前，要把这种运用生命本质力量的功德回向给他们、供养给他们，让他们感受到这样力量的不可思议！这才是我们应该做、应该行、应该为的内涵。

所以我们面对亲人、面对社会、面对现在大家还不能正面认识佛教、认识出家的过程，要把自己学的哪怕一点一滴的善巧、一点一滴的感动、一点一滴的教言回向给自己的亲人，真诚地不畏惧地回向给他们。有机遇了，可以把你学到的东西给他们耐心地、调柔地、尊重地作一个讲解、交流、复述。那样我们学到的佛法就会通过我们一点一滴的如实的、尊重的作为传递给亲人、传递给社会，就能利益家人、利益社会。

这样我们是社会的一个极积参与者，是有益于社会和家庭的参与者。因为你有觉悟的法则，有觉悟法则的学习与熏修，完全可以把这些学习熏修中点点滴滴的善巧、感动有意无意地在日常生活中融化亲人、社会对出家对学佛的误解，使他们回到觉悟生命究竟安乐处的回归之路上。这样我们会仰俯无愧地面对家人、社会与自己的选择。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

女身丈夫

某居士：师父，我们有个女德班，学习怎么做女人。

师：心要无诤了，是最好的女人了。

某居士：就女人如何学佛，请师父开示一下。

师：天亲菩萨说：女人及根缺，二乘种不生。世尊在经典上讲：女人在处，令人怖畏。要知道这里女人之说非指女性，是多变、妒嫉、危机。

某居士：我看到书中说人在贪嗔痴慢疑五种习气泛起时，反而是很好的修行机会，这个我不理解，请师父开示，阿弥陀佛！

师：古德说：碍中无碍，荆棘丛中得自在——业缘中得解脱，是真实解脱；碍中无碍，是真实无碍；荆棘丛中得自在，真自在！你要在断灭中去行法就没意义了，所以说贪、嗔、痴、慢、疑中，正是修行好时节。我们以前集了个偈子说：现行总集自解脱，安心不在别处寻，当体即是见实相，无需造作行圆满。人的心本来是无诤心，不需要诤；所有烦恼习气生起之时，了解它本不可得，了解它业习相续，了解它的名字，了解它的相续结果，你就觉悟了。

某居士：阿弥陀佛！祈请师父，给我们女德班写一个名字。

师：我们看到现在学佛的佛教徒中女性多一些。但是要知道，女性面对的东西比较波动，身报苦多。所以学佛机会就多，因为被唤醒的机会多。念佛对我们来说当机。尤其是嫉妒、烦恼、狭隘、计较，我们生来那种内容就很充分，要不然你就是丈夫了。所以应该写个“丈夫国”。像比丘尼受戒之时，戒师们会问：汝是丈夫否？她说：是！所以不要以女人为女人，就是丈夫。若还以女人为女人，那就女人下去吧。学佛的人没有那么多委屈，女人要解决生死大事，她不委屈，也要丈夫；也要宝相身，就是超越男女制约。要不然是苦不堪言啊！

某居士：有两个地方要请我们去讲，有点害怕，给人家讲啥呢？

师：讲苦，要出离啊！

某居士：对！

师：以弥陀无诤之心为誓愿守护，可以给一切人讲一切法。真守护者可以。讲什么？苦！人知苦，必有正见；有正见，必知出离；有出离，道业必成。不知苦，学不成佛。明明是苦，装作不苦，那不行。阿弥陀佛教法，他有无诤之根本守护，令我们离苦得乐，不是说没有苦。这是依法令你离苦得乐，不是没有苦。这是给你一个离苦方便，得乐之滋润，并不是说没有苦。还是苦，没有法则很苦啊！

某居士：师父！我听讲感到理解了，但是怎么用在生活点点滴滴之中？

师：学，一定是为了用。用在什么时间或者角度？净土教法是周遍运用，每一时每一处都要用。照十方国无所障碍，即是此教法不分区域、因缘、善恶、是非、人我，任何时刻都可以用。因为任何一个角度或者作为都可以觉悟。无诤都可以给他支持，令他解脱。你告诉我怎么不能用？你讲个不能用的地方。

某居士：当陷入很大烦恼的时候。

师：烦恼什么？

某居士：在那个当下……

师：哪个当下？当下是现在还是未来？依法相应之时，名为当下。你要当什么下？无诤心用于每一现实之时称为当下。当下这个词不是乱用的，可以称现行、现下。但是当下——当是承当之义，顺随法度安顿下来，即是当下！

某居士：念念相续太……

师：没有念念！只是顺随教法。地球托住我们，我们还念念“地球托住我、地球托住我”吗？还用“载负着我、载负着我”这样念吗？不需要念！无念念，阿弥陀佛！时时处处接佛恩，真念佛者。不要害怕，不要被这样那样说法所迷惑，说你十个小时念佛、二十个小时念佛，一天二十四个小时咋办？不要被这种说法所迷惑。我一分种坐在地球上，十分钟也在地球上，二十四小时全部在地球上呆着呢！不要担心！法性载负一切众生，佛愿出生一切功德，没问题。

我们可能会钻空子，我把你那个空子给堵一堵。很多人认为念佛，一句、一句、一句、一句，一个念、一个念……这与净土教法不相干。无诤念中，令一切休息，接引一切众生，安稳一切众生！首先让我们学广大包容心，包括自己的得念、失念、善念、恶念——包容它了，再觉悟它。允许吧？我们很多作为是自己不原谅自己、自己不原谅他人，由此造成烦恼、执著、污染。我们什么都包容、觉悟——干净了，清净、平等、觉悟、实践。照十方国无所障碍——阿弥陀佛的心照十方国，我们的心一样能照十方国无所障碍！是故号为阿弥陀佛。这不是高尚话，是有真实作用，就是南无！（JTCCYSY）

出欲界身

“诸佛国中所有女人”，我们先要知道这一愿不是歧视女人。许多女性都知道女人从生到死，苦难或者难缘比较多，情绪起伏比较多，那是所谓“厌患女身”。

在六道中、轮回众生分中才有女身，就是欲界以里才有这个，出了欲界都是宝身。什么叫宝身？说男？胡扯！说女？更胡扯！就是宝身，称为具足身。我们欲界才有这种。所谓欲，就让你不圆满，让你亏欠一部分，让你半个人——男人是半个人，女人半个人，男女合起来才是一个世界，就是让你不圆满。不圆满，谁让谁不圆满？我们自己做不圆满的事。

文殊菩萨于憨山大师作过示现。憨山大师有一次在修持过程中看到文殊，文殊就招呼他过来。他看到文殊怎么赤身裸体呢？他就要跑。文殊把他拽过去，摁到水里，像洗皮囊一样“咵哧咵哧”，一洗，一掂，放那儿了。他看到自己浑身是发亮的、透明的；再看文殊，不是男人也不是女人。

男人、女人就是欲界亏欠生命中的一分，半个生命，不完整。到色界众生中就没有这个言说，也没这个概念了。这是一个界内的生命现象，是欲界生命中一个不圆满的特质、割裂的特质，这个割裂是我们业报产生的事实。所以此处没有轻视男，也没有轻视女，不过是拿这个话题来说个话，是出欲界的方便。这样无量无边佛国的有情得清净信，发菩提心。

我们要发菩提心，一定出三界。你还有女人身是不可能的。你说我做个女身佛——门都没有，男身佛都不行，因为他是圆满功德身！这里没有歧视女性的内涵。这一个界是为成就菩提道业故，发菩提心，厌患女身——实际是厌患欲界身。因为男人也是个缺欠身。他这里不过是拿女人举个例子。要是我翻译就翻译成厌患欲界身，这样公平一些。

“若于来世不舍女人身者，不取菩提。”此处是说不舍欲界身者，不取菩提！这是一定的。因为欲界身才有这个割裂、不健全身，我们的男身也是不健全身。很多人读过世尊有三十二相八十随形好，就是有圆满功德。很多人看到佛像，说不清楚他是什么身，但绝不是男女身或者欲界身。

这一点希望我们观音菩萨们（师指在场的女众）放心，佛教不歧视女人，你放心吧！但是他会拿一个因缘来说话，再加上这个翻译问题，容易造成误解。这里要说厌患欲界身多好！

这是针对这个世界人类有情宣化，所以有这个角度。从随类而解中，若是对欲界有情宣化，是舍欲界身；对三界有情说，是舍三界身；对九界有情说，这个女身就是九界身。这只是拿女身作种种身厌患的一个设立方便。因为九界众生身与佛的法身、圆满报身、无碍化身不能类比。所以说舍九界身得佛身，是这样的愿的事实。

他为什么不这样讲？总有种种人、有种种想法、种种角度、种种因缘。阿弥陀佛在因地看尽了，用种种角度提示我们。甚至很多地方就错一点点角度，还在说这个事情。干什么？让我们不断地细腻地了知佛这种他受用功德的传递，就是我们自性中本来具足的自受用与他受用的传递，就是替众生着想的方方面面。（WLSRLH-RSZZX）

非常之法|平庸之心

大家能读读《央掘魔罗经》就知道为何诸佛都赞叹阿弥陀佛为“光中极尊，佛中之王”了。一切诸佛报德无二无别，一切诸佛利益世间的作为无二无别，虽示现名号有别、世界有别、运用现象有别、教法言说似乎有别，但是内容的究竟宗旨没有一点差别。

《央掘魔罗经》讲如来藏的教法，我们读诵这部经就易于理解阿弥陀佛的功德。希望大家对十方诸佛功德无异、名号差异的实质内涵有所了解。这个经典开始部分介绍央掘杀了999个人，最后他母亲来给他送饭，他要把他母亲也杀了。他认为杀1000个人就能升天，这是邪师之教。他受了这个教诲，就杀了999个人做指鬘，杀一个人就把指头骨节剪下来穿成鬘。

杀了999个人以后，他母亲刚好这个时间来。世尊看到这样的景象，以通力站到他母亲与他中间。他看到有一个人来了就去追杀。世尊就徐徐而行，他怎么追赶也追赶不上。后面就讲这样一个故事。然后舍利弗及文殊菩萨就应释迦佛的要求去十方世界，去他方佛土世尊座下请教：为什么有央掘这样的事情，央掘为什么即下就成阿罗汉果？一一世尊都和他们说：“你们回去吧！你们的世尊会告诉你们，他的说法与我们的说法是一样的，因为我们无异于一身。”他们跑了十方世界无量无边的佛陀世尊所，一一世尊都这样回答。最后就一个结果，这个结果你需要看！

以前我这儿每年都有出家师父、男女众，包括很多寺庙的住持和尚来忏悔。我给他们讲得最简单的是：“多忆念药师佛，依药师佛功德使自己在法位上不动摇，护持一方，饶益有情。若僧法具足之时，当忏悔一定要忏悔，当发露一定要发露。”很多人因为周边不健全就回家了，他不了解“闻名清净”这个誓愿。“以我威德故令其清净”，药师佛这个誓愿就是报德，即名字是清净，闻名就是清净。

所以提倡大家读《央掘摩罗经》，其中讲名号功德特别周全。如释迦文佛说：诸有众生，闻佛名，持佛名，即是菩萨。有人说：这个人没有发心。释迦佛说：没发心者，亦是菩萨。何以故？持我名，住我身故。这个名字是实相身，是为物身，就是周遍摄化，持名就是三十二相八十种好，持名与佛功德等。（JTWMXF-SSDRGDJ）

许多人就用疑惑佛愿、疑惑佛力、疑惑他人、疑惑自己的粗重烦恼心理去修行，结果修行一生都在烦恼，对什么都说不行、咋往生啊？以前我遇到一些现很多恶相的例子，但他的择取与引导择取最重要。

有威德者，比如有禅定、分身或入化方便者，能入他人境界，可以替他人抉择，把他抓到那个地方去。这必须得有大慈悲力、极大善巧，否则不能替人抉择，只能用语言劝导，最终还是他自己抉择。有没有人被强制着影响到或接引到阿弥陀佛国土？有这样的教法，但不容易熏修，因为这是具足大慈悲心的修持，就是对一些特定的有缘人用强制的办法。

在《央掘魔罗经》中，他的外道上师告诉他：你要杀一千人，把他们的一节指骨做成指鬘之后，你就可以升天了。他就开始杀人。小孩一哭，提到他的名字就不哭了。最后他母亲给他送饭，他看到母亲也要杀，因为一过午就不行了。这时世尊就站到他面前，世尊慢慢地走，他在后面急急地追。追不上，中午过去了。

央掘在释迦佛言下即证阿罗汉果。杀了999个人怎么证阿罗汉果？杀人犯能证果吗？我们会认为杀人犯应该堕到地狱里去。但那就是他无量劫以来的悲心修持，他所杀的都是阐提，这些阐提已善根全无，今生没救了。他是他方世尊，来配合释迦佛演一场戏。世尊要给他授三皈，他不受；授五戒，他不受；授十戒，他不受；授比丘戒，他不受；授菩萨戒，他不受。反正授什么都不受，他就讲本具，他“恶”得很呢！

这些阐提你给他说什么法都没用，什么方法也帮不了他了，唯有一个方法，杀掉他。谁杀？必须是那个人，否则乱杀一气不行。他就进入了化境，在化境中得到方便，了知每一个众生的业力业分。这是超常之举，非是常态下可以作为。超常之举我们若用常态心理去思维与选择就是大错特错！很多人学济公“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，结果就坐到地狱里去了！济公吃死的吐活的，他吃活的吐死的。这里我们若混淆，把非常之法用平庸之心去想、去观察，就会给自身招来不可思议的恶业。（XXGDJ-WLZSECF）

人生价值

昨天我遇到一个来旅游的大学老师。他说我活到现在，还不知道自己人生价值是什么，你能不能告诉我人生价值是什么？一个世间的老师活到四十多岁，突然找不到人生价值了！

我们学佛人的人生价值是什么？在十法界中我们若真正能像佛陀一样，就是人生价值最大化了。念佛法门就是要我们像佛陀一样！南无阿弥陀佛万德洪名，让阿弥陀佛果地觉直指地印契每个众生的本有觉性，直接激活每个人的佛性，此处正是万德所在。犹如摩尼宝能出生一切，一切是具足的现成的，不假于增减。一切增减皆是众生执著分、分别分造成的业相。直指大用，让我们直下取用圆满清净具足的功德心智。

我们怎么接受阿弥陀佛果地觉？十方诸佛果地觉悟之事实？佛心智如虚空，一切众生心智原本亦如虚空。佛陀的觉悟周遍，我们的觉悟怎么会不周遍？我们可以找找自己哪个地方可以不觉悟、不能觉悟？只要没有固执、人我、割裂、颠倒的纠结，觉悟在每个现行中都可以运用出来。

我说业无所属，不是我说业无所属，说法无自性，不是我说法无自性，这两点是事实！也不是佛陀说，实是事实所揭示的状态！运用法无自性、业无所属，果地觉为因地心必然成为我们现实中可以运用的一个法则。（XXGDJ-WLZSECF）

住山二舍

以前老一代人说住山有两难。第一个难在特定教育下不为难，第二个难尤为难。怎么难？一般过去住山，不像我们现在有这个房子、群体、锅碗瓢盆饮食等等，过去人没有这个，没有宿食，就是没有过夜的粮。不会知道第二天依靠的饮食是什么、居住在什么地方。居无方所，饮食无依——这是过去住山的最简单要求，就是不准储备，你身心都不知道依靠什么了。没有饮食你能不能饿死？没有住所你身体怎么安顿？修什么法则？他不准储存！所以以前若说住山，别人会耻笑你有什么资格住山呢？

现在我们这儿住山，人人都有资格来，开个车，“滴滴”到了。走一圈，风景很好，“滴滴”走了。谁不能住山？住十天也行啊！“滴滴”菜拉过来了，“滴滴”垃圾拉走了。过去不允许的。他有两个难，第一个难是要舍身——此身为道业而生。为道业而生——我们有这样愿望吗？没有这样愿望你不能住山。此身可舍。何以故？他为道业而生。我愿住阿兰若处、寂静处，可舍自身；若福德不具，饮食不足，可舍自身。我们现在住寺庙的人，饮食稍不对口味，好吃面的人煮米了，好吃米的人煮面了，就大发牢骚。如果没有饮食，就不知会说什么难听话了！

我早期来到云南时，他们引荐我三个和尚——一个土豆和尚，一个山泉和尚，一个松针和尚。土豆和尚只吃土豆，松针和尚只吃松针，山泉和尚只喝山泉，他们这样活着。这一类人可能有机会发这样的愿，就是舍身，不惧于生命存在了。若存在，为道业；若道业未成，福德因缘不具，可以舍身。这是第一个难。

第二个难就比较难了。要是没有佛陀教法，没有清晰引导，真是难！让我们思维是绝对难，叫舍识。舍身尚易，舍识不易。就是舍去想法、意识所依。身体可以不要，你的意识或心意所依怎么处理？过去住山，意识也要舍，不舍意一样不能住山。

你舍身有方便，有依止的法则了。你舍意也要有法则，没法则还是不能住山。为什么？舍身之人，若遇到罗刹、猛兽等食色身生命者，可以把色身吃掉，你不害怕，因为舍身誓愿已立。过去人住山都住到寂静阿兰若处，很远的地方，什么事都可能遇到，所以舍身法则必须有。要不然真来个狮子熊罴豺狼虎豹把你吃掉，或者要来吃你，把你吓得跳崖自杀——你犯根本了，到哪一道去？

舍身容易舍意难。过去人勘验你能不能住山，就是你能不能舍识！舍身、舍识有方便可以住山。舍识目的是啥？就是鬼神来了，他不是夺你色身命，是夺你的意识！波旬、天魔夺你意识了怎么办？他不要你的色身，他要夺你的意识。你怎么办？你会害怕一些境相、魔障、天魔、恶神、罗刹——他不是来吃你的色身，他要你的意识，你的意识会不会不动不摇、清净安乐？要不然不能住山。我们现在住山的人，够这个本钱的还真不容易。（CXFYWJ）

行佛忏悔

今天有出家师父跟我忏悔，我十分感动。我们经常称十大愿王：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障……这是十分感人的！因为一切忏悔是我们这个世间最神圣的事业，能令人心与世间得到真正的调整与转化。

我以前学习十大愿王，拜过忏悔。怎么忏悔？还是一个愿。我们怎么真正发愿？怎么真诚彻底代一切众生忏悔？是代一切众生忏悔吗？实际不是，是自己真正深刻地忏悔。忏悔什么？一切业障，一切烦恼，一切共有的、交织的、自身作为的、记忆不记忆的、能涉足不能涉足的，皆发露忏悔——于自心发露，于整个法界发露，在诸佛面前发露，在一切众生面前发露。发露什么？不可染著它，不执于它实有。忏悔，消除执著的障碍。

说菩萨常行代众生受罪、代众生忏悔之法，能令世间有情安乐。为什么？别人做了过失，你忏悔试试？别人有过失、社会有过失、群体有过失，在佛前作忏悔，你的身心会得到不可思议的洗礼，突然发现自己身心那么慈悲与健康，那么有力，那么灿烂，那么洁白纯净。若用覆藏，夸张自己的善缘，表达别人的过失，人心开始变得丑陋，包含那么多原本不可得的污垢，变得那么沉重、那么暗淡，生命作用会被它拖累、拖垮，甚至被它毁掉这一生不可思议的胜缘。

怎么来发愿？十大愿王给我们讲得十分清晰。今天因为这个出家师父的一个简单交流，我一直心中感动着，没有一点点故意要做到什么。完整而认真地观察我们的依正二报，哪一个业力我们没有份？哪一个恶缘我们没有份？可能你今生没做，但过去生做过吗？可能你今生没做，过去生也没做，未来若迷失你知道你做吗？哪一个人不是我们的镜子？不是我们过去的记忆？不是我们生命的相依相伴？所以我们要真正忏悔，要发心。

你就彻底忏悔一次，替一切如母有情，为一切有缘的喜悦、自在、安乐，忏悔业障，把一切安乐、喜悦、灿烂、光明的心智回向有情。自己做一次深痛的忏悔，这个忏悔是由心而发的愿。

他说过去忏悔机缘不成熟，现在机缘成熟了，我十分感动！什么样忏悔机缘？就是愿意表达忏悔。什么叫忏悔？就是放下这个不堪忍的包袱——本来不可得！我们抓住过去的一些作为、一些认知、一些想法、一些习惯，把它当成污垢装在自己心灵深处了。它本来没有自性，本来自性清净。忏悔不过是回到本来清净之事实的心智与意愿上罢了。

我们终于有机会了，就是每一个当下。就是主动运用自心，来礼敬诸佛，来称赞如来，来广修供养，来忏悔业障，来随喜功德，来请转法轮，来请佛住世，来常随佛学，来恒顺众生，来普皆回向。你可以全体审观它。我们现在读读《普贤行愿品》，其中每个文字、每个愿望都是彻底的，众生界尽，我愿不尽。都是彻底地究竟地展示着我们心愿，是由心而发。什么样的心？周遍的，彻底的，没有死角，没有残留。

有人说这是我的仇人我不能替他忏悔，这是我的亲人我能替他忏悔，这是个善人我能替他忏悔，这是个恶人我不能替他忏悔……不是这样。周遍做一次忏悔，周遍做一次礼敬，周遍做一次供养，不保留地做一次审视，我们的心会得到一次纯粹的彻底的自我梳理与审观，彻底审视纯粹心的妙用。这个心，是十法界；这个心，有正定聚、邪定聚、不定聚；这个心，可以让我们真正像佛陀一样，观自在！行自在！得大自在！用大自在！展示大自在！就是真正入佛知见，悟入知见，成就清净道业。其纯正性就是彻底性，周遍性，无时无处不在，不能刹那离开或者割裂的率性作为。

他来问，我不知该怎么谈，说你发个愿吧！若说我要忏悔我指甲盖上有灰尘这个过失，我要忏悔这个很痛苦的事，受不了了，一吐为快；我要供养佛一个花生豆吃一吃，供养一束花让我来生漂亮；我要念一句阿弥陀佛，让我的脚癣去掉、头发变黑、长寿……是不是愿？是虚妄之愿。这个愿可能得到利益，得到利益也是幻生幻灭，没有真正彻底得到利益。

所以安心与发愿是并联的，如实知自心与无上菩提心、与大悲心并联，发愿与十大愿王并联。你可以用任何一个因缘机制，也可能碰到某一点，你突然发现：自心与佛心无二无别，那样的纯正，那样的圆满，那样的庄严，那样的具足，那样的自在，那样不可思议！

……

我们从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障……很多人说圣者不要忏悔业障，实际一切诸佛世尊在为一切众生忏悔业障。何以故？接纳一切众生故，揭示一切众生烦恼即菩提故。所以他替众生忏悔。忏悔什么？揭示他的实相、真如实相的事实，令一切众生得以回归。所以行普贤之德、普贤之道。

一定要了解十大愿王皆是果地觉返施世间、利益世间有情的方便。我们可以读十大愿王任何一条，可以用阿弥陀佛圆满回施的果地觉来审视这一愿，看到这一愿一定能利益十方有情。

其中只有一条人容易迷惑——忏悔业障。他认为忏悔业障是自责，但在佛的忏悔业障中，是圆成一切众生，揭示一切众生如来智慧德相——这就是他的忏悔。所谓忏悔，是不自我占据阿耨多罗三藐三菩提之功德。他以圆满觉悟、普照一切的光明、威摄成就一切的智慧善巧作忏悔。什么忏悔？不自居功德，普利于十方。（WLSRLH-RSZZX）

饮食概念之突破

假设我们知道一切世间一切饥渴莫不是妄想因缘发起，饥饿对我们来说也是不重要的。很多人不相信这个事，说你这是胡扯，我就不信，我不吃饭就饿死。

我们举近代的人比较好说。有个高鹤年居士，他虽然是居士，他是个菩萨，现个居士身罢了，他是个了不起的人。他家里很有财富，他到处寻访善知识，手拿一方便铲，在全国名山大川到处行走。后来到一个月光洞，他听别人说要进那月光洞，月圆那一天能看见洞里面有一个新月。

他抱着好奇心就进去了。进去以后，等一段时间就看到新月了。他感觉有一刻钟，就是一顿饭的功夫。他出来了，一算日期，过了七天，也没有吃也没有喝。好比说他进去时候是初八，到十五月圆才能看到这一轮月，他进去了看见一轮月，这七天时间就是一餐之时。

所以我们这个时间概念、饮食概念都是串习力形成的，并不是真实的。大家往往思想突不破自己这种时间的观念、串习的习惯，所以种种因缘压迫着我们。

像近代的虚云和尚，他自己掂了一个小锅子，因为以前他们住山都要自己做饭。他就烧一些火，把食物放在里，等着煮熟。说我打会儿坐吧。这一坐就坐了半个多月。他的徒弟与依止他的出家师父去找他，一找到他，他说哎呀，我的饭熟了没有？很多天过去了。你说怎么理解呢？

我们人的概念，是串习的，是固定的，是不可逾越的，所以称为凡夫。我们这个时空概念只是我们强加给自己一种定型的东西。所以当年诸佛讲《妙法莲华经》，说一坐六十小劫，不动本座，犹如一餐之时。就是才吃一顿饭的功夫，这六十小劫过去了。我们薄地凡夫的心性，莫能望及啊！你是想像不出来的，所以说我们受了很大的限度。

我们要知道我们这种圆明之心、广大之心、无有障碍之心，这些饥渴过患，乃至无量的过患，包括时空过患、串习过患，都可以消除。有人说我辟谷了，喜欢气功的人，或者外道、一些道家的人，会有这样因缘。我们出家师父也有这样人，十年八年不吃东西，什么也不吃，他跟你一样活人，他也不死，你说怎么活的呢？

食有很多，思想食也是饮食，触摸吃也是饮食。吃的方法很多，但是大家都以抟食、段食为食了，这不是圆满心性发起。这地方没有什么，主要是打破自己现在这种思想的困惑，不要把自己局限起来。学习佛法要超越自己，要有广大心、圆明心，很多不可思议的事情都会发生。不可思议的事情本来是可思议的，若用佛心来说，没有什么了不起，不过是其他教化方法罢了，其他的摄取营养方法罢了。

什么叫营养呢？我们不知道四大调和。明朝的憨山大师有一次在五台山住，五台山很高，下大雪，他住那个地方很洼，雪就埋住了。这一埋就很久时间，这个地方整个被风雪平起来了，覆盖起来了，大家说憨山大师肯定完了。大家就去扫雪，掏哇掏哇，去找他。找到他，他在那儿正打坐呢！这很久很久的时间，也不知道是多久了，反正这场雪已经下了几个月过去了。

看过《密勒日巴传记》的人知道。有一次他的弟子说雪崩了，尊者一定会被砸死，被埋在里面了。所以他的徒弟就为他做法会，像我们这个往生普佛一样，来追福啊。后来又见到尊者了，说我们都以为你不在了。尊者说是啊，我看你们大家聚在一起。他说我们为你做法会的，说你不在了。

他因为没有饮食，怎么能活下来呢？所以我们的思想概念特别压迫，特别受局限。我们学佛之人不能局限自己，要有个智慧心。无量的过患是因为我们串习的强烈形成的一种概念，不能逾越，所以很多过患就压迫着我们。

你看我们在赌一口气的时候，一天两天不吃饭也不知道。到以后才知道饿。以前我们在一起做一个因缘，行于日中一食，或者并日一食，大家说哎呀，会饿呀。会不会饿呢？大家认为饿就会饿，不认为饿他的确可以不饿。

当年有个中峰祖师，他就是并日一食，就是两天一餐，吃的还极少。大家都怕他会饿死，饿不死啊！你要真正的思想不落在这个地方，没有什么。所以说是过患，乃至说水的过患。像喝水成习惯了，你要不喝受不了，这都是过患。这个例子有很多，自己也可以做实验。

我们碰到很多法师，会打饿七，打一个、两个、三个、十个、八个。什么叫饿七？就是不进饮食，他只是超越自己的这种极限、生命的极限。一般从医学上来说，人七天不进食会死掉。实际那是现代文明一种逻辑学的局限性。你说真也好假也好，它不真也不假——你当真，七天就会饿死；当假，二十天也饿不死，这是一种自我局限的因缘。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

能神者神之

毛吞大海，你思维怎么想？佛法教育亦复如是，非你心力思维所能涉足。若说我就思维——你就慢慢想吧！所知障就把你障在你那个思维的量中，不得趣入无尽善巧——就是大吞小，小吞大，大小互容。这个你不知，所知都是你心智所碍，心智无碍方知芥子能纳须弥，毛孔吞于大海。你心里有障碍时，毛吞大海怎么吞？吞不下去吧！在可思维心智中，是当下受阻的，你没法接纳这种知见。

“岂山、海之神乎？毛、芥之力乎？能神者神之耳。”藏传佛教有个故事，有一次密勒日巴给弟子传法，天上下雹子了，密勒日巴就钻到牛角里去了，躲在牛角里给他们说法。牛角不增大，他也不变小，他怎么钻到里面去？这怎么能思维呢？这不是思维智所能带来的。我们的可思维智是有限量的，不可思议智、不可称智是无量的、无穷的。智慧的差异太大了，我们要用思维智，这个量实在不好搞懂。

所谓神者，不思议力所现。我给大家说个方法，不怕苦的人可以试验，但一定要小心，不要减损自己的色身。我就举个例子。有一年安居时间，刚刚做了水泥地，天上下大雨。我十分心痛，感到信施不易啊！这沙子是被那个马驮上来的，到了这里，那马蹲到地上，身体发抖，血汗从毛孔里流出来，我都掉泪了。雨水快把这个地方给冲了，我于心不忍，就坐在这个地方，闭上眼睛，把身体大、大、大……我想大概把这个山大住了。我不管了，雨淋不着就对了，就大、大、大……后来这个地方不下了，周边还在下雨。人很难受也很痛苦的。

你可以做试验，但你一定要感知到这个大，你的感知一定要到！你不能只是说我身体像法界一样大——那没有用啊！你要很亲切地能感知到这个地方。那次之后，忘了把这个意识感知平和地把持一下、调整一下，第二天第三天，身体就开始不行了，特别弱。有一段时间身体很不好。“能神者神之”，就是感知的问题。你能不能做得到？人人都能做得到。主要是我们很少修四大观——风大、地大、火大、水大，或者修六大。要是修四大，你感觉这个没有什么，很普通的修法。但是你一定要知道能大能小的这个力量是个什么东西？我们所谓的神，之所以神，用平常思维很难遮盖的一个东西。（WSLZWJ）

拿生命来体验佛法

学佛干什么？成佛。成佛干什么？广度有情。广度有情干什么？人人成佛！那么我们事业是什么，我们这一生要干什么？要使人人成佛，使人人觉悟，使人人离苦得乐，同生极乐世界，这是多么好的事情啊！就能拔一切众生之苦，使一切众生得到利益。什么利益？成佛！

我们以这样的因缘为事业，明白我们这一生要干什么，这一生就太光明了，这个大无明破了。什么大无明？我来到这个世间干什么呀？是出家，做一天和尚撞一天钟，还是在家生儿育女，还是生老病死？

很多人在家很了不起，很有文化，很有名望，我就问他，我说你很了不起，很有成就，事业顺利，地位也很高，我说你告诉我你这一生究竟要干什么？他说混吧！他不混他干什么？他并不知道要干什么。现在混个市长，以后也可能做省长，当了省长以后干什么？做主席，主席以后干什么？为人民，为人民是干什么？

你看我们佛教是干什么？叫大家都成佛啊！你为人民，人民千差万别，对不对？虽然千差万别，我为人民干什么呢？都成佛！所以说学佛是大丈夫之事，非将相所能为。学佛之人都是这样，最了不起。过去赞叹出家人是这样说，实际说学佛之人亦如是，念佛之人更如此。将相不能知他的功用所在啊！

所以我们这样能知道这一生要干什么，要干什么？把南无阿弥陀佛这种万德回施给每一个有缘，自己先要拿过来，运用万德洪名的功用，使我们发起万德得见，运用我们的本心，也就是佛心，得见自己的佛性，再看看人人都有佛性，使一切众生同来启用佛性，真是放大光明，度脱一切！

这样我们就知道何为了。这一生交待给阿弥陀佛，报佛深恩，多好啊！什么样的事情也超越不了这样事情，尽于未来际不能间断。何以故？无量寿，无量光。你念佛，你报佛深恩，你这样称赞阿弥陀佛的功用，回施给一切有缘，十方菩萨摩诃萨莫不赞叹你护持你，这是决定的。

我以前作过实验。经典上说若人称念南无阿弥陀佛，乃至赞叹阿弥陀佛，一切菩萨摩诃萨咸同护持此人，令圆成佛道之时犹如阿弥陀佛之光明，十方诸佛赞叹此人犹如赞叹阿弥陀佛。我说这经典写得很好，是不是这样呢？我说我讲阿弥陀佛，要不是这样我就落王难，是这样就不落王难！

我就到处给人讲、讲，没有碰到过，也有，但是王难就是扣不住。我真是这样干的！为什么？信要深信啊！就是拿性命来作，来体验他。

我们都知道，大家学习佛法教要有宗教活动场所，要不就违反国家的因缘了。我们在寺院讲佛讲什么，大家都欢喜，国家也欢喜。但是你在居士家或者在其他地方就不好了。但是我以前也走过，走的时间还久一些，但是不管是哪一方面的人士，大家都很欢喜，就是搞公安的也很欢喜，因为这是阿弥陀佛与诸佛菩萨的摄护。

我以前跟搞公安搞什么的打交道很多，有的是宗教科的。他说你们宗教要是不好好的我们就怎么样，我说是讲智慧，讲佛法，跟大家是熟人，我们作个交流。的确没有这个因缘，没有这种压迫。这个地方是不可思议的。

佛的经典是真语，是金口所宣啊，是真实语，是不妄语，是不异语，所以实践了以后真是赞叹佛的恩德、佛的慈悲、佛的广大、佛不可思议的诚实言。再说将此身心奉尘刹来报佛恩，来皈命于佛，尽于未来际，顶戴不休——说这样的信愿是真实不虚。

大家要真正知道这一句南无阿弥陀佛的功用，以这样为生命，你就可以破除未来的无明——死去何方？那极乐世界是我们的本心，是我们的本家本国。

这两个无明一去，我们就得见来何以来？我们来从哪儿来？从佛性中来，不过是习性秉性把我们给搞糊涂了。就是说本来极乐世界是我们本家本国，结果我们逃跑出来了，我们以贪嗔痴慢疑的因缘逃跑出来了，使我们遮掩出来，遮掩以后我们忘却了。阿弥陀佛放大光就说回来吧，极乐世界是你的本家本国，娑婆世界是你逃逝的地方，是虚幻之业力所成就。

所以阿弥陀佛呼唤我们十劫了，我们这一生一定都要回去，都要回去啊！不回去太冤枉了，因为是我们的本家本国！

我们这三个无明都消除了，来从极乐世界来，你多好啊！生，为弘扬阿弥陀佛大光明智慧之给予，万德之回施，光明遍照之功用，使一切众生同回本家本国，生知道干什么；死，死是回家，死是圆成，死是脱离这一时之愿望，什么愿望？不管是虚妄的愿望、真实的愿望，圆成佛道，多好啊！

三个无明我们一破，心生大欢喜，心放净光明，成佛了，南无阿弥陀佛！这个地方是不可思议的，净土法门破这三个无明特别地轻松，特别地方便。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

【法度】

唯佛度众生

佛在世之时，有一个老人家，年龄很大了，要出家。我们知道阿罗汉有宿命明与天眼明，可以观察众生过去八万大劫、未来八万大劫的去向与生生世世变化。当时五百阿罗汉都具足三明四智——天眼明、宿命明、漏尽明，这叫三明——他们用天眼与宿命观察这个老人，没有出家的善根，所以都不许他出家，没有这个因缘。

这个老人家就很痛苦，说不能出家怎么办？别人都知道我要出家了，我把家产也处理了，儿女事情都安排好了，不能出家多耻辱啊！他就站在给孤独园的大门前痛哭。这时释迦牟尼佛与阿难托钵回来，世尊就说：长者，何以哭泣？这个老人说：尊者不许我出家，各个如是，我有何罪业不能出家呢？佛法能饶益一切有情，佛是一切智者，是大悲成就者，我何以不能得摄受呢？世尊说：善来比丘！快入我法中。此老人证得阿罗汉果。

当时这五百阿罗汉不明其意，说我等以天眼宿命观其八万大劫，无有丝毫出家之善根，何以能证得阿罗汉果？释迦佛就跟他们说宿世之因缘。后来迦叶尊者说：世尊啊，我等弱智，不具彻底究竟方便，以后对一切众生视若世尊，不敢作小智判别！

八万大劫的善巧宿命天眼观察尚是弱智观察，不是究竟观察，我等众生何敢妄说救度别人、帮助别人呢？！当时我看到这个典故，特别受震撼！我们经常听一些人说他要度众生、要帮别人。哎呀，真能帮别人、度众生者，唯佛一人！何以故？佛知无一众生可度，实无众生，是名度尽众生。

菩萨、贤圣尚有差别之念，虽有法性运用，知无一法可得，但还有种种运作，还要种种求证，还有众生相似可度，不名真度众生啊！我等薄地凡夫只能依佛果德回施，随顺佛果德教化作方便的回施，转相教化，转相度脱，宣化佛果德来作相互饶益，这还有相似分。所以我等自身利益乃至修持绝无度众生之因由。

现在世间许多天魔外道、妖孽之师恐动人心，说自己是什么佛、什么菩萨，可以度众生……这都是欺骗众生！称为妖孽之师。证得阿罗汉果在佛面前尚是弱智，像这些下劣众生只有稍微变化，怎么能度你的生死？你怎么不审思呢！他自己的生死变异尚不能知、尚不能见，怎么能度化我们？这个地方大家要审思！要不然贻误了自己一生，真是冤枉啊！

在这个地方我们顾不得身家性命，要给大家把这个因缘提醒出来。一人觉醒，一人得度；十人觉醒，十人得度；万人觉醒，万人得度；若不觉醒，三途难免！这不是恐吓，这就是佛法所说的真实因果。因果虽是幻化，毕竟众生不能出离呀！若依善法，亦是遵循因果，亦可成就佛道。所以出世法入世法不离因果二字。

因为佛法不讲断灭。佛法有俗谛、真谛之运作，俗谛、真谛要融通。若不融通，或取断灭，或执著于有，或昧于因果，或不畏因果，皆成邪见，堕入险坑，成就是非百句之世间教化，不得真实饶益。所以大般涅槃智，非是非，非百句，是非百句所不能摄。若是圆智之人，是非百句皆是善巧；若是愚痴颠倒，于是非百句中多作流转。

所以我们学佛之人学的是绝待圆满究竟之回施。尤其末法时代，依果地教化究竟平等回施，才能使我们迅速出离生死苦海。所以暗合道妙是念佛行者——虽然不明道理，能专持名号，直归极乐教化，或者直归诸佛净土教化，直归万德回施、果德回施，这样能迅速地使我们出离生死苦海，得安稳利益。（SXS.YSJDJ）

四法度众生

按《大集月藏经》，一切诸佛出世，有四法度众生：一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。如《观无量寿经》等很多修法都是观相修持。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。

四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。像我们念南无多宝如来、南无宝胜如来、南无妙色身如来、南无广博身如来、南无离怖畏如来、南无甘露王如来、南无阿弥陀如来乃至百千万如来名字，名字本身就是功德，就是作用，就能成就。人平时感觉不到，急难之时喊一嗓子就够用了。娃娃一哭就是法，妈妈就来了，这里面有陀罗尼。声音佛事，实相名字起作用了。

我们汉地比较忌讳神变度众生与相好度众生。《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”波罗蜜乘教法的学人一读到这里就不敢了。中国传统的儒家说子不语怪力乱神，所以他就认为神变是妖魔鬼怪，所以不敢。中国汉地大部分提倡佛名号与十二部经教法。而在藏地相好光明度众生与神变度众生是主体，很多活佛就比一般藏民漂亮、庄严，要不然怎么度人？过去比丘法中也有这个要求，如诵戒人说话要流畅、相貌要好。所以有区域性的教法方式差别，但四法度众生是普遍作为。

在汉地神变度众生的人也不少。像济公活佛那样做，就是为了适合中国“子不语怪力乱神”的思想，不按常规出牌。相好度众生也有很多，明朝憨山大师具相好，他往那一坐，不用说话已经把人度完了。因为大家没有异议，想不出这个人有什么不好。西藏第五世达赖称为相好佛。他很少讲什么，往上面一坐，大家一看一喜欢一合掌，就成了。他再一讲，大家就接受。因为心里很松弛很喜悦，身心都放开了。他说一句话像甘露一样，人像花儿一样接受甘露了，他很敞开。

我们平常的心紧紧的，说你讲吧你讲吧，我和你对着干！所以谁也学不会东西。相好度众生很特定。释迦文佛有三十二相八十种好，难陀有三十一相，调达有三十相。所以提婆达多也有相好，不要小看！现在南传还有调达系。调达他缺两相：一是白毫，二是脚底没有千辐轮相。

四法度众生是一切诸佛如来出世的善巧，名字度众生有法可依。我们念阿弥陀佛，佛无碍光明在照着我们，摄化我们。我们因为有五种障碍而不能了解，利益绝不缺少。在“摩诃般若波罗蜜”这个名号例子中，帝释天为解除与阿修罗征战之苦，向世尊请求方法，世尊教念“摩诃般若波罗蜜”名号。帝释天士兵一念，身体就非常高大，阿修罗只好逃跑躲到莲藕丝里藏起来，不敢与帝释天打仗了。这就是有力量！我们念一念行不行？你可以试一试！这就是实相名，名字即法。

四种陀罗尼中有咒语陀罗尼。就像部队命令：齐步走——话一发出去就是力量！开炮——炮就开响了，那就是力量！陀罗尼也是命令，是通达种种法界的命令。在中国现在少得多了，一些符录派道士还会一些。禁咒、音辞是有作用的。这不是讲神话，讲的是作用力。中国古代相对明显，宋元以后朝廷在民间封锁、扼杀这些技巧，慢慢就隐蔽下去了。（JTWMXF-SSDRGDJ）

妙色身相摄众生

善导大师经常也会自己去塑像、绘像，为什么？以令自己纯熟于法则，真实地维系此法则。我们汉地人在正思维这个思维系念处，往往以为是劳作——你不劳作这个，劳作空泛，劳作妄想，甚为痛苦。若我们多多地思维佛，多多地观察佛、守护佛，会生大喜悦安乐的。勤奋于此，实在是不可思议！

这段文字告诉我们：见佛应闻法，见佛应供养承事，这样善根迅速纯熟！因为中国禅宗公案中多有“佛来佛斩，魔来魔斩”之说，所以我们汉地人学佛，一说就是“佛来佛斩，魔来魔斩”——此处，你斩佛不得，一定见佛的！这是否与佛陀教言相违背呢？不是，世尊教法中的确有相好度化众生的教言，佛以金色身相、妙色身相、光明身相、威德身相、具德身相，令众生得见得度。

例如阿难尊者，阿难尊者为何出家呢？阿难尊者见释迦牟尼佛时，说此人何以得如此妙相！此人何以具足，非是垢秽之身！我应追随，应出家，应作沙门！阿难就是因见世尊的妙色身相而出家。罗睺罗尊者是因为世尊兜罗绵手的微妙感触而出家的。尔时罗侯罗得见世尊，说世尊之手为何纤长呢？就以手相触，一摸就像抓到一个极为柔软的东西，舍不得丢了。世尊说何不令此出家呢？这样是增上善缘啊，我们不能否认的。

以前我对这样的说法多生疑虑，但前几年的确见过两个老人家，其手足之柔软，是让人永远忘不掉的！你不要贪著这个东西，但若是触到了，你忘不掉，它会久久地呼唤你的心灵来爱乐与向往法则。何以故？何以此人如此调柔呢？如此令人欢喜呢？碰一下你就会感到十分欢喜，何以故？柔软无骨啊！这是真实不虚的事情，我们不要固执于此，但此实有不可思议的唤醒我们心智对其向往的力量。

所以世尊如来以色、声、香、味、触、法广利世间有情。众生以色、声、香、味、触、法，沉沦于此，不能自拔。世尊以妙相广利世间，这是四法度众生中的妙色身相广度有情，不要迷失。因为世尊说法中，八万四千法，法法度众生，法法皆无碍。切莫依法障法，依法谤法，依法疑法，那样你会破法、坏法，不能得佛法利益的。（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

常观常自在

我接触佛法得到最大的利益就是最初接触的《心经》，在《心经》上的感受比较大。以前在单位，心里有障碍了就念念《心经》。我上班之前必须得念几遍《心经》，要不然受不了，商战很残酷。那时没有学佛，但我背背心经，我特别感激唐玄奘法师译的《心经》。　　观，观自在，观，观自在菩萨，观自在菩萨行，行深时，时时照见，观菩萨时时照见，观菩萨行深时时照见，观菩萨时时照见，观，观菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见，观，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时照见，时时照见。我给加很多字。观，观自在，观自在菩萨…… 　　佛说经真是不可思议！都是前文解后文，后文解前文，互解互明，如帝珠各相映照，光光相映，照耀人心，对人心抉择。各个是摩尼宝，各个具足无量义，各个照耀世间，各个可以取用，各个真实不虚！　　我们在没有导师、没有善知识的时候把《心经》当成自己的导师就好了，因为如实知自心是为最上方便。有不会了，你就观自在，观自在菩萨。哪个自在？哪个菩萨呢？行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空——此菩萨自在，此菩萨行波罗蜜，此菩萨观！　　这是随身的老师了，心师啊！说汝不可师自心，汝证阿罗汉方能师自心。这个地方汝可以师《心经》为自师，可以师，可以观。观，观自在，观自在，常观自在啊！观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄，很方便啊！　　观自在菩萨，观，观自在——菩萨，所谓的自由、自尊、自在、自方便。行深般若波罗蜜多时，行深般若波罗蜜多时，时时照见。其他时你照不见啊，不得方便，不得自在。　　般若波罗蜜时多何以言说？无来无去，无得无失，无前后际，无善无恶，是非消融，对待泯灭，不二心智中一时抉择于法界之心，就是观自在之心。说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是观自在菩萨无对待心中时时照见五蕴皆空，度一切苦厄。　　这方便吧？你说我没老师了，我自己去念念《心经》就行了，这老师随身啊，随身方便。如果我们真没老师了，怎么办？这个可以跟随着你，随时可以教育你、提醒你、安慰你、给你智慧，给你方便，给你安乐，真是金刚上师一样的，不舍弃我们！智慧之心，无衰无坏嘛。

有时因为没有师长人很苦，人走了，人离开了，没有教言咋办啊？给大家留下一个不离开的师长——观自心，观自在。　　观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，时时照见五蕴皆空，空度一切苦厄。舍利子，色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。乃至受、想、行、识，亦复如是。如什么是？色，色不异空；空，空不异色；色，色即是空；空，空即是色。色也是空，空也是色，受、想、行、识，亦复如是。　　舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。实非断灭空，所以是为无色、受、想、行、识。

有时候我们会在这儿断灭，认为我什么也不想了。前面讲得很清楚——色不异空，空不异色，受、想、行、识亦复如是。所以此非断灭处，正是在色、受、想、行、识处，无色、香、声、味、触、法，无受、想、行、识，实在不可思议！所以这是在色、受、想、行、识之中不可得于色、受、想、行、识，是为无得无失。　　色即是空，空即是色——此受用无穷啊！就是我们在色、受、想、行、识面前之时，见无见见，受无受受，用无用用，得以自在抉择，光明普耀，妙用无穷，无染无着，是为解脱相。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。这个“无”，无受、想、行、识，正是在受、想、行、识表达之时无受、想、行、识。何以故？其本质空故，无本质故，无染着故。所以但有其受用，但有其妙用，而无其染着，无可得失。所以说无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、香、声、味、触、法。　　无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道——四谛法都没了。无智亦无得——智、得各舍去了，在这个动相之前汇入法界空净。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲——菩提萨陲，勇猛无畏，在此处无生法忍一时安住，大光明藏中抉择自心。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲，勇猛无畏啊！无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲！　　依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖。善哉！无生法忍处，一片光明，无得无失，无对无待，无受、想、行、识，于受想行识之中无受想行识，何以挂碍？无得无失，何以挂碍？无智无得，法无自性一时袒露，无所挂碍，站立世间，了明人生，抉择法益，做一个无畏的智者。虽然生活在世间，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。　菩提萨陲后面是什么？心无挂碍吗？心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。说有得有失，有无之间皆是颠倒，二元散坏，一时得见自心真实，光明普照，不动不摇，不增不减，如实安住。　　这是随心的老师啊！随身的老师。我们当常念常知常觉常察，常观自在，常行深般若波罗蜜多，常时时照见，常照见五蕴皆空，空度一切苦厄，常度苦厄，常自他二利。无智亦无得，以无所得故，菩提萨陲。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。何以涅槃？寂静安乐，光耀世间，如实自知啊！一路超去，金光大道，就在你足下！真是如是啊，常观常知，莫要迷失。　　《心经》这么短的文字，把般若波罗蜜多乘，乃至把一切佛法的体讲述得淋漓尽致，无遮无盖，畅快得很呦！所以说依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，一路超去！说三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，全在于此啊，三乘佛教不离于当念，不离于当体，不离于真实之智。若离，何有佛法可谈呢？所以说般若波罗蜜多乘全彰显于此。　　你看这么短的经，一切法具足，这是彻底文殊啊！说古文殊今文殊，哪个知用不文殊啊？用这个哪个不文殊啊？！嗡阿ra巴匝纳德！（师念文殊心咒，众随念）

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时……（师从头开始快念）故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是抉择的话，大印盖上了——就是这样，真实不虚！佛印印取自心哪！是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚——“啪”盖上了！　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃！来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着一切众生！来吧来吧，一切众生本来安住在智慧的彼岸！来吧来吧，你一听到就得解脱！

他那个“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，来吧来吧，智慧的彼岸在呼唤着大家，就是佛的圣界在呼唤着一切有情，召唤着一切有缘。

一般有心脏病了，这是治疗心脏病最好的办法！以前我经常心痛，就念“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”，心就不痛了。念这个真言永远不会得心脏病。所以遇到心脏病的病人一定要让他念《心经》，最少念念“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”。我用这个治好了很多人的心脏病。

遇到得心脏病的人，把这个真言教给他，让他念念《心经》，心脏病很快就很安乐了。念《心经》的人不可能得心脏病的！念念“揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃”特别好！

因为《心经》给我带来的利益，我十分感激，生起了一种无畏的喜悦，的确是来自于心经这种不断的或者说对我的许多次冲击。最大的一次冲击就是在读到“色不异空，空不异色”的时候，心突然像一个什么东西“啪”打碎了一样的感受，那时候碰到什么、感觉到什么都感觉到像自己的母亲一样，养育了自己，哺育了自己，安慰了自己。整个所有的感觉，从衣物什么的，全部是软的，十分柔软，生命中所有东西都感觉是柔软。　　那时候有法身父母的感觉。什么叫法身父母？就是所有自己空间的感知，不管是三业——身、口、意，也不管是周边的一切事物事相，都是你的法身父母。一下子就是那么个感觉，特别清晰，碰到什么都是十分柔软。那次对我的冲击是十分大十分大的，就是一下撞击了你的心灵你知道吗？你感觉到自己的身口意所表达、所表述、所感知的东西都是自己的法身父母，都在养育着自己的色身、法身，生起了感激，热泪盈眶的，不能自已。　　我特别感激《心经》这种字字珠玑，字字摩尼宝，字字放光，相映相照，能照亮人的心灵。　所以我一般读《心经》：观，观自在，观，观自，观，观自在。我就不再读了，就感觉到每个字都是真实的、圆满的、究竟的，不需要第二个字了。　　观！够用了。感觉到不够用，观自！一下子就回到自己心灵的抉择上了。还不够？观自在！够了。感觉还用不上力——观自在菩萨！够了吧，无畏的观察者。感觉到还不够力，下面就抉择了——观自在菩萨行深！还不够的话，下面又抉择了——观自在菩萨行深般若波罗蜜多！　　一步步的都是抉择啊，让你震撼，每个字都在撞击着大千，有十八种涌动，震撼着法界，震撼着自己的心智，你怎么能不说他是个师长呢？真是一读就感觉到震撼，十分的震撼！一般我给人念《心经》念不几句就不想念了。因为啥？感觉再念下去就没有意义了。再念就是法界，你随便念吧，举手投足的时间都在念——观自在！因为事事物物莫不自在，事事物物莫不真实，事事物物莫不具足，事事物物莫不是法界身，如来德相啊！（XJWSZPXXYP）

重新三皈依

我这一次去终南山，有一个老修行讲了他周边道友的故事。有的人自己做一套皇帝服装穿上，让大家礼拜他；有的人去做教主，要建立一个新法门，给大家传法；有的人做一个大病者，满山遍野去寻找草药或求医。他问这是怎么回事？我说了一句很平白、很真诚的话：没有三皈依。他说他们都出家多年了。我说他没有三皈依！行于一种对自己不满的极欲自私膨胀中，把心里的种子膨胀到极处，他就会做皇帝、做教主，或者大病一场到处求医——大病也是教主，因为谁都得为他服务。

这根本没有皈依与护持三宝的心。若知道色不异空，空不异色，就会很平等、平常地做一个修行人。所以先从三皈依做起。无论出家或修行多久了，重新三皈依！有人讲法多年，但没有令法住世的心，没有依止与护持佛法僧三宝的心，就会表现出私欲心——自私，怪异，唱高调，说一些与自己现行毫不相干或他人听不懂的话，那没有意义。

所以佛给我们设置了防止放逸的方法，让我们有三皈依，有法的皈依。好比说我们现在这个功课，就这么个誓愿，其实不简单。我们每天在测试心灵与自己生命的作用力——圆满的称为闲者，他再也不为私欲去造作，不去特制一些古怪名堂。他只为令三宝住世，令教法住世，作种种随顺作为，护持三宝，令道场兴隆。

若说我要修个什么，然后就能怎样——这还是一种不满心理，不过是个私心的表达。这个东西十分清晰，因为他没有布施的心，急需膨胀或壮大自己。所以他对集体作为不屑一顾，感到太平常，没有味道，而想要一个变异的东西。这就违背了佛陀教诲，违背了顺性起修。这样的人抬眼都能看到，“上帝”在作怪！“真我”在作怪！就是个私欲，没有其他东西。他为什么极端地膨胀自己？因为他心里有一个自大的东西，没办法休息下来。所以上帝没有星期天，不会休息。希望大家都过过星期天，把心休息下来。否则我们心中的上帝哪一天站起来就不得了了！

这一点希望引起大家的重视！我们真正能顺性清净起修，在平常安稳处起修，远离热恼处起修，智慧无染中起修，令正法住世的慈悲心中起修，在真正利世的心中起修。所谓起修，就是运用自己生命的作用力，让自己生命表达出他最健康、最成熟、最有意义、最光彩的那一面！让黑暗、私欲与制造恐怖、逼迫的那一面淹没下去。若把它那一面脸揭开，是很凶残的。佛法是平等的，是饶益弱者，令弱者得到广大安乐的教法。弱者就是迷失者罢了。顺性起修是无私的，是休息的，是宁静的，是平淡的，是真诚的，他会有令你身心安乐、令有情安乐的如实作为与真诚功德。

我们作为修行人，一定要护持三宝，随顺智慧与慈悲，设立修行方便。这样我们就能远离极欲的自私，走出沉沦与沉重。在现实中会得到佛法的三种清净功德：智德、恩德、断德。这样我们作为修行人就有价值了，这个价值不是自封或自许，是你真实体会到这种安乐、清净与真实。希望大家在一个比较自由轻松的心理状态下，把过去的一些知见调整与转换好，认知佛陀的教言，使我们的整个生命不要浪费过去。（JTWMXF-SSDRGDJ）

蒙山饶益

我们都知道阿难有一个故事。有一次他在打坐，观世音菩萨慈悲，为了使许多饿鬼得到摄护，化作面燃大士，就是饿鬼，口往外吐着火，说三日以后你和我一样！把阿难吓坏了，头那么大，咽喉那么细，肚子那么大，腿又那么细，生命不成比例，痛苦不堪，丑陋啊！阿难就到释迦佛那个地方问，释迦佛给我们说了焰口、蒙山。像我们现在晚上放蒙山，就是为了救济他们。

所以在丛林中一定要好好地放蒙山啊！于这一带有缘的饿鬼、中阴作饶益，也会使我们生起真正的慈悲心。有些人看不到，百分之九十九的人看不到。看到看不到都没啥意义，但是蒙山、焰口、水陆就起这么个作用，来救济这些悭贪堕落的众生。他们已经堕落了，怎么办？也不能讥讽他们，也不能毁灭他们，不能不同情他们，他们够苦的了，所以要每天放放蒙山。

寺院会给这一方人带来好处啊！怎么带来好处？放蒙山。这一带要有一个寺院，来放放蒙山，这些饿鬼、中阴、孤魂野鬼就不骚扰这一带，使这一带人平安。所以哪一带要是有一个寺院，寺院里要有僧众居住，对大家的利益特别不可思议。悭贪有情要把饿鬼的业改变。（SXS.YSJDJ）

摩诃般若波罗密

我们现在每天功课会念“摩诃般若波罗密”，这个念诵来头可大呢！这是世尊教育帝释的念诵方法。要是我们遇到心理或者事情、业报、因缘的障碍不妨念念，的确可以破除心地迷茫、阻碍与染执，有不可思议的利益。乃至帝释梵天及种种威德生命都会来辅助于汝，若称念者必得辅助。

我们人类有情在某些业力环节或者特定情况下，这个辅助特别重要。我们有过不去的一些身心业报环节，在称念摩诃般若波罗密这个名号之时就可以突破，逾越了这个障碍。这是不可思议的！

这是因为帝释所请。帝释与阿修罗王长时战斗而不取胜，天人多有伤亡，这时他祈教于释迦世尊说：我等何以得安乐住？何以不受修罗侵扰？世尊提示他们念摩诃般若波罗密。经典上记载，天人念的时候身体大了，拿的武器重了，修罗就打不过他们，跑到拘絺罗池的藕丝里去了——他们把兵马全部躲到藕丝里面藏起来，被打得没地方逃了！这是摩诃般若波罗密之力，其力无穷，不可思议。

我们在某些薄弱环节、身心意识业力果报特定环节，也可以称念摩诃般若波罗密。你若在人前念给别人看，可能没有作用。可以悄悄试验，他会起作用，称为秘密行啊！好比说自己有心理障碍、业力环境，他起作用了！（ALJWJ）

随类而见

佛现一妙身，众生随类而见。唯识宗以水来举例，对水的见解，人类说是水，可以饮用与洗涤等等；鱼类认为是房舍；修罗认为是刀枪、武器，他可以起到这个作用；天人说是琉璃；饿鬼见是脓血火焰。所以水是一种，生命意识不同，看法也截然不同。佛陀示现一妙色身相，众生也是随类而见。所谓随类而见，我们所见到的万事万物不过是不同众生心智的折射。

所以过去说法界唯识、唯心所现。在《善导大师全集》中有世尊令众生唯识所现的故事。有诸多比丘比丘尼因业障深厚，他们去礼拜世尊，见世尊犹如黑碳；又有比丘见世尊犹如五尺黄脸比丘；阿罗汉见世尊是丈六金身；法身大士见世尊是圆满报身卢舍那佛。佛本身无变化，因众生心业所表达。

有人问为何世尊一称善来比丘，他们就证果了？佛陀如清净圆满的镜子，谁来就照见谁的现状仪表，业与现状都会照出来。所以大圆镜智普照世间，了知一切众生现状——本质不需要了解，也没什么了解的，现状他可以了解。所以佛现一妙色身相，众生各个随类而见。佛就是清净光明圆满，没有什么变化。

我们以前请了两个剑川的木匠来做木石莲花雕刻。有一个木匠一拿刻刀就开始浑身发抖，他说这寺庙我害怕，必须得走，加钱也不行！他怕念佛的声音，怕钟鼓的声音，怕见佛像。这是不可思议的，众生的差别太大了。众生随类而见——我们要去理解任何一个有情，你的心智有多大？你的心智要像佛心智圆明无碍，包容一切，透视一切，一切表相不为障碍，透视本质人得安乐。表面现象散坏了，你也明心见性了。起作用就是你那个清净无染的心智，让你感觉到喜悦轻安。否则我们离佛法太远，只是坐在那儿想象一个东西。（JTWMXF-SSDRGDJ）

香根活佛·互换修法

我们依止佛说的法无自性、法无我，直接碰触到的就是业无所属。因为业无所属，所以有这个互换方法。我们可以与佛陀换位，与他人换位，与烦恼换位，与智慧换位，因为有理论支撑——业无所属！我不属于什么，他也不属于什么，没有固定的，都是自由游离状态。所以我们取用哪个力量，哪个力量就起作用。这个互换无疑是个方式，我们以此认知业无所属、法无自性、法无我——无自性就是无我之事实。或者说这样一个真理，能支持我们学习教法，指导我们的身心世界，使我们产生正见，真正发出无上菩提心。没有这个支撑，我们怎么发心？十分困难！

说彻底不彻底、究竟不究竟、圆满不圆满，即是否真正随顺法无自性？这是互换的基本依止。我们一旦随顺法无自性、业无所属之事实，互换就很彻底。就像我们念龙树菩萨——龙树菩萨没有业属，他不属于谁，大家念“南无龙树菩萨摩诃萨”就与龙树菩萨相应。你说我不是龙树菩萨——那是你的分别习惯，是你的分别习惯意识在起作用。用了这个方法以后，你一举心动念你就知道它。知道是什么？这时候就是觉悟——觉悟了我们的业习思维习惯。这个觉悟不可思议！虽然看似简单，但平时你没法觉悟，因为习惯意识与作为，导致你作为之时不能自知，不自觉地就去做了。一旦我们念阿弥陀佛——深觉我们本来应该与佛无二无别，那么现在在干什么、思维什么？你一动念就知道：哦！我又开始分别了，或执著了、烦恼了、染著了、起嗔心了，马上你就知道这是个习惯。

法无自性——这是互换的主要所依。一定依止这个就很彻底，不依止你的感觉或见闻觉知，一旦依止见闻觉知就不彻底了。诸佛如来圆满运用见闻觉知，我们是局部地、习惯地、分别地、所执地运用见闻觉知，所以我们的见闻觉知就是凡夫业分！我们随顺法性来运用见闻觉知，一样彻底。若我们先随顺见闻觉知，再来运用互换，马上就出现不彻底性、反复性。我们这里可以观察，可以互换、抉择，很方便！

在一些闭关修法中，互换是重要的菩提心修法，即大悲心的一个熏修方式。比如这个地方出现自然灾害，他就把自己身体化作自然的四大状态，融入到这个环境中，把这个环境变成自身，环境恶报就会在自身上显现；自身的良性东西就会回施到这一方；身体就会变坏，得癌症、恶性疾病，乃至灾难，甚至死亡等等。他们把死亡、灾难当作游戏，当作禅定，当作一种法的认知，他们这样实践。如近代大成就者、色达的喇嘛香根活佛，他的主体修法是修互换。他修习惯了，哪儿有灾难、哪个人有恶性疾病，乃至畜生群体疾病，他都与之互换。他把自己色身放到四大的一个自然状态，然后互换，把业力换过来。他在武汉的时候，内脏全部烂掉了，手术都没办法做，三十多岁死掉了。后来我到他的寺庙，把他所有殿堂的灯全部点燃，我礼敬他，我赞美他！他有一个誓愿说：我若有一丝为自求的愿望、作为，有一丝一点一滴，金刚护法就把我打得粉碎，永堕地狱！这是什么样的誓愿？他所有修法都是为利益有情！我看了他这个誓愿以后，感动得不知如何表达，我只是把这个寺院所有能点燃的灯全部点燃，包括他们法堂的。我被他这个愿望感动了。愿望！他修互换，把别人的业力互换过来，回施给人清净业力。

与他人互换——我们若没有真正慈悲心，怕是会产生一些交织业或烦恼，所以这个不要轻易去作为。要多观佛菩萨、善巧者！当然如果两个人相互有这个约定，这样是同志、同修，则可以。否则一定不要做，做了不太合适，从哪个角度都不合适。香根活佛他具足慈悲善巧，与人互换真是不可思议。比如别人正在生恶念，这时突然产生一念慈悲心、一个健康心理。但我们在还没有这样力量的时候，把别人的业力一换过来，自己一用就受不了。希望大家引起高度重视，这个不要轻易去做，要多观佛菩萨善巧者。（XXGDJ-WLZSECF）

有一个康藏地区的喇嘛，以前我在武汉一个道场讲法，他弟子来说我们上师病了，在做大手术，法师能不能给他作个祈祷祝福？我说可以，就领大家给他一个祝福与祈祷。他们就讲述这个上师的故事。他立了什么誓愿？他这样立的：假使我在未来利益世间生命的作为中，生起一念、一刹那自利之心、自私之心，护法把我碎若微尘，永不复生！他发这样一个誓，很年轻就去世了。后来我去他这个道场，很感动，把他这个道场所有酥油灯全部点燃，来赞美他这种不可思议的无畏的利生誓愿！顶戴感恩啊！

誓愿力是一切佛菩萨所守护不可思议的不散坏的功德利益！他不是生灭出来，不是你修证出来——是依誓而建立出来，是顺性设立，他不毁坏，他不生灭。所以因地立其大愿，直至成佛，功德不可思议！称为大三昧耶誓。（FXZDZJ-DCKSJ）

梦授佛名

这是文殊师利菩萨发的一个特殊誓愿，在睡中亦以佛名觉悟其耳，使人听闻这个光明威德名号的加持、名号的功德、名号的给予、名号的利益——能得以听闻。有的人在白天的种种事情状态下，不能听闻药师琉璃光如来的名号，或者听闻而不生信，多有愚痴障碍；但是在睡梦中能听闻佛世尊的名号，他就会欢喜。

我遇到好几个出家师父，我们的因缘差不多，都是在梦中梦见个什么，后来都出家了。我大概是八十年代中叶，在梦中梦到药师琉璃光如来的名号、名号的一些内容，后来不自觉地也慢慢地出家了。我也听见一些其他法师介绍这些事，不光是药师佛，也有其他佛名——他对人的感召力，很多顽固的人，像我们个性都比较坚固、障缘比较炽盛，但是因为药师琉璃光如来的名号这种提携，许多障缘不自觉地就改变了。这不是故意的，或者就在不知道佛法的情况下，自己周围因缘得到了善调伏。因为文殊菩萨这个愿特别不可思议！

好比说你的孩子学习不好，他晚上睡着了，你给他念一念药师琉璃光如来名号，使他仿佛之中能听到这样名号，这个加持力也是不可思议的！比你说孩子不行啊、跟不上啊或者一些埋怨话要好得多。你要能直接给他念药师琉璃光如来的名号，回施给自己的亲人或者有缘，若是学习、若是身体不好、或不敬信三宝，都可以使他迅速转化。

我出家前是不信佛的，也没有接触过佛法，不知道什么叫佛法。的确在一次偶然的因缘中，在梦中听到这样的名号教化，或者一些其他景象，主要还是药师琉璃光如来的名号，使周围环境发生了改变。这个改变根本没法想象，自己是没法想象的，自己心理的改变也是没法想象的。

以前我在家时候，喜欢打猎钓鱼之类，做一些过失事情。按我们出家人来说，就是杀业炽盛。听闻药师琉璃光如来名号之后，看人再伤害生命，自己都特别忍受不了，不要说自己杀了。不能忍受别人的杀害意识，自己做是根本不可能的。就是走路不注意，有一个小虫子，一下脚都感觉到特别难受，一看脚下是有个虫子。不是说心里慈悲，这是一种自然的摄护。所以我感到药师琉璃光如来的名号威神是不可思议的！

我们要没有这样真正贴切的感受或者真实的感受，也不敢给大家讲什么。因为我出家以后一直在山区住，是个山野之人，没有学过教，更没有习过什么因缘，没有讲法的因缘，只是把一些实话给大家讲一讲，跟大家在一起读一读，在一起学习一下。许多感受是我们直接的感受罢了。要是讲经我是不会讲的，没有学过讲经。教下大德虽然有时亲近过，也学一点相似东西，但是没有资本来耽误大家的时间。但以我们得到的药师琉璃光如来的实利加持，还可以给大家介绍一些情况。

这个名号的功德真是不可思议！大家主要是还没有运用他，一旦运用起来你就知道诸佛为什么要有名号功德的传播与教化。我们说佛菩萨出世有三种教化，名号教化是一种，是其中一种特别重要、特别方便的教化。

文殊师利这个大智慧的菩萨发这么个愿望，他一定会把这个愿望回施许多有缘的。我遇到这样的因缘比较多，可能是物以类聚吧。大家不断地学习，也可以不断地遇到这样胜缘。你晚上能念诵或者说念诵习惯了，乃至梦中亦在念诵，自己的命运到这个地方改变得就特别快，许多善缘善因、胜因胜缘自己意外地都会遇到。一些东西以修持力是不能代替的，或者说自己所求心是不能得到的，这是佛菩萨的威神加被，也是佛力加被，绝非迷信。

我们一开始学习药师经，看到曼殊师利仗佛威神加被，乃从座起，来咨询诸佛名号功德——在经典上这样的宣化比比如是。这不是迷信的教化因缘，是真实不虚的说教。比如一个手机联网了，可以全球漫游，大家在任何地方打开都可以与世界任何角落来联系。世间的信号、机械、电波或者这种因缘尚有如是功效，诸佛威神加被更是遍于一切处、遍于一切时，我们只要能真心地学习与运用，一定会相应。

像我们调波段一样，对着那个信号、对着那个方向了，接收过来不难。电视机、收音机都有这样功效，我们人有没有这样的功效？决定也有这样的功效。因为这些机械都是我们人的潜在功能制造出来的，是外化的一种分现罢了。所以说念药师琉璃光如来名号的功德，会得到不可思议的力与善巧，产生不可思议的智慧功用。

“乃至睡中。”佛在经典上举了许多这样例子。像在《金光明经》中，梦见金鼓，可以使人觉悟、忏悔；《大涅槃经》，梦到罗刹，而向往道业，发起进道之心；《准提经》上说梦到吐黑色物体，感到灭罪之相。你要能梦中听闻药师琉璃光如来名号，这是大福德之相，是智慧之相现前。经典上这样的例子特别多。《地藏经》上，地藏菩萨在因地梦见自己入地狱而发无上道心，所谓无上大誓——地狱不空，誓不成佛。《法华经》中也有因梦而得种种弘经的相称、善巧利益的感召。

在我们中国古代，这样的例子也比较多。像汉明帝梦见金人于殿堂上飞行，就使佛法在我们中国开始流通，迎请摄摩腾与竺法兰，用白马驼经来到中国，建立第一座寺院——白马寺。还有梦见刑罚而增进道心、向往出离等等。这些所谓梦中点化、托梦点化，在佛教有这样的运用。一些大善知识、不退转的菩萨，往往入梦幻这种幻化境界，入众生梦中，予有缘众生实施梦幻教化，使梦幻众生了脱生死。这样的故事很多的。

药师琉璃光如来这个名号传播，主要是以文殊师利菩萨为发起者。我们知道每一部经典都有发起人，药师经是以曼殊师利为发起者、启问者，也就是对机者、施教者。

“得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。”有时我们在此地念诵药师琉璃光如来这个光明威神的名号，在异地、其他地方，有人得智慧的瑞相，就可以听闻药师琉璃光如来的名号，得到这样的善利摄护。所以念名号是没有区域的，这个名号音声会传于法界，光明威神亦复如是。（SXS.YSJDJ）

他心自在

他心智唯有圣者拥有吗？实际人人拥有，只是我们用得不自在，我们是业力被迫用着，我们在世俗生活中是被迫用着。我们经常感到这个人的脸怎么拉这么长？不用看脸色，闭上眼就能感觉到。我们经常会在家庭生活中、学校、工作环境、朋友交往、社会、有意无意的人群中，有类似感受。

有一次到昆明，当地居士邀请我们去一个小寺庙看看，就走到一条街上，这条街上大部分是基督教徒。走到半路口渴了，他们说买瓶水吧！卖水的菩萨是基督教徒，他说我们不卖给魔鬼！他即便不这样说，你人进去了，他心里“你是个魔鬼”也是不可思议的力量。人的心念说出来或者不说出来，有时我们都有清晰的感受。两个人做朋友了，在一起感觉是一弹指顷，半天就过去了。酒逢知己，时间也快，喝酒也多。那时心是松驰的。

我们每天在他心智中都有用，但我们这不见得是智，只是一种下意识的感受。他心智是什么？能了解他人心中所有心行作为变异状况，不用人说。你的心里想法像胶带电影片一样播送出来，他都会看到。你要小心，不要乱用心念！这是比较厉害的他心通，会把你心中描述的东西播送出来，就在他这个意识状态下，根本不用禅定，他心智与他心明都不需要。有人修三摩地成就了，那个特定之时才有他心通，平时没有。那是三摩地他心通，不一样。这个地方他心智是什么？走着路、喝着水，都可以清清楚楚看到这个人的心理。这是一种方式。

还有是以符号形式，比如好坏善恶的符号，他用些符号表达。有的是从文字表达，普遍是从声音——你的思维会产生波段，会翻译成语言，他听到声音，就像与你对话一样。他一听：你在说坏话，说不可思议的话——就是你在告诉他。问你刚才说啥？你说我没说呀！但他听到了，听见你的心声了，这比听到你说的还厉害。所以有些转换形式。

我们在日常生活中都有类似体验。你满怀感激去见一个人，没有说的了，说“不用说了”，他感觉到了，暖洋洋的。有人去报仇，腰里揣着很利的刀子，还有一丈二远，那个寒气就逼过来了，他说我知道你要来干啥了。别人对你有意见，那脸一看就知道；或者不用看脸，你一放松就能感觉到，说肯定对我有意见、有想法了。

我们日常生活中所用，一般不称为智，只是感觉。到极乐世界，一定会成熟这种不可思议之事——若我作佛，国中有情，无他心智，不取正觉。智是什么？智取方便，运用方便。我想知则知，不想知可终止。我们现在想感觉得感觉，不想感觉也得感觉！感觉来了，你不感觉也得感觉，铺天盖地的。智慧的他心智，是想知能知，不想知可以清清净净地不相交织。所以自在心行，称为慧行方便。就是我可以用它，而不被它所指使、逼迫、覆盖，有主动性。

“乃至不知亿那由他”，这是个数字，太大的数字！“百千佛国中有情心行者，不取正觉”，不是知道一个人，是知无量无边国土有情的心；不光是人类，他讲有情类的心行变化。好比说门前这个小黑狗想什么，现在谁知道？要是往生彼国者肯定知道，说小黑我知道你想啥。小黑马上过来说你知道吗？他知道的。

这就得陀罗尼胜方便，旋陀罗尼胜方便，就是语言不分人类或者其他类了，有情类语言他都能交流，称为旋陀罗尼语言类。这一类语言他就可以深入任何一个生命有情心里，去了知这类生命的需要。他可以对鸟说话、对鱼说话、对大雁发命令：大雁你下来吧！他们要射箭了，你躲一躲。我们没有这种方便，因为心地有阻隔。这儿讲得很清楚，是无量无边国土有情的心行，不是单一同类的心想。是对一切生命心理的了知与方便运用。

为什么在佛法中有大解脱分？就是菩萨所行大解脱，不光能自利，还可以利益一切有情。因为他有三明四智五眼六通，有神变方便，有陀罗尼语言结构的方便——此陀罗尼总持语言，他的语言有情能读懂，他对有情的心智语言能听懂，他有交流方便。这是不可思议之事！佛陀为何能证实一切生命皆有平等法性？或者说大地山河众生皆有如来智慧德相？这是他们亲证真实功德所在，他通达无碍了。在情与无情中，他能觉悟这个世间，能调动山河大地的作用，也能运用一切有情心智的作用。因为他了知众生心智所需，他善于给予，运用他的所需来令其觉悟。

我们不要说知道他人所需，对自己都处理不明白。就是自觉未圆，未得自觉分安立，像现在对法的运用不够自觉。自觉圆成，利他之悲心一定会产生诸多方便，如三明四智等大解脱分方便，就是可帮助其他生命解脱，不再受轮回迷茫与业力之苦。这是不可思议的事情。

在我们娑婆世界，运用他心智者很少。近代有一些。在我们周边，说完全能知无量无边众生的他心智，还不是太多。在我们这个现实社会中，有对等性的他心——知道一个或两个，是对等性的了知，专注的了知。用一些方法，比如把照片贴在那个地方，然后修个三摩地方便，作个召请，对方想啥都能知道。所以你照片不要乱给人，有人会这个就知道你咋想的；手印也很简单，一结一念就知道。这是一种对称修持，以三昧力所造成事实。其他人他不对称就不知道。这一类在我们世间有的。

知道一切人的心行不容易。以前我也遇见过一些不同语言的人群，就用嘴巴说，实际用心说，能听得懂。他们修过陀罗尼修法，就是你只要表达他就能听得懂——你心想的波段与他有对等性，不是你的语言，语言是假设的。以前我接触南传的怙巴温忠尊者，他的语言我怎么听都是汉语，因为他的音频有雷同的东西，他怎么说我都感觉他说汉语。他们说没有说，我说说了。可能心里有同频的东西，你能听懂他说些什么。这与他心智不是一类，是在一种特定状态下。

以前我接触一个偏僻农村来的小伙子，他那个语言结构当时没人能听懂，但我一句不落都能听懂。就是心频上有类似或者熟悉的东西，他怎么说我都能听懂。以前到福建，他们这些语言，只要对称，我放松，都能听得懂。有人说闽南话很难懂，也能听得懂；只要放松，他那个音频你能找到，你知道他在说啥——语言可能听不懂，心智中有对等性。

这与本愿中所讲的他心智不一样——他心智能知无量佛国的众生心行，极乐世界有如是不可思议的阿弥陀佛给予的受用事实——他给予我们往生者的利益！我们在这个娑婆世界想达成这个事实，可能是八地以上菩萨事。你就慢慢做吧，得不退转了心智会透达无碍。

他心智说来容易，准确十分不易。我们平时有类比性的感知，好比说这个人疑虑心大、这个人信心强、这个人的嗔心大、这个人的贪欲心强、这个人心理比较简洁、这个人心里包容性强、这个人嫉妒……你能体会得到。这谈不上他心智，但我们人人都有感觉。把你的感觉变成他心智，到极乐世界去，就得到这个善巧了！没有这样功德，世尊誓不取正觉。（WLSRLH-RSZZX）

身光一寻

对阿弥陀佛主功德成就的八个角度观察，也是对我们心地真实圆满的观察。“相好光一寻，色像超群生”，一寻过去用八尺来表达，就是过去人正常身高者伸开两臂可能有八尺，我们眼的余光所看到的地方也基本上是八尺。过去僧众眼光不准左顾右盼，视一寻之地，人心容易静下来。我们可以试验，你的眼光眼神在一寻之地，就是八尺以里——你能看到这样一个空间，足以使你走动安全，作为安全，人心智十分容易安静下来。我们的神识平时比较散。

过去人身高或张开两臂有八尺，现在人也有八尺身高的，但很少了。释迦文佛是平常人身体的一倍，称为丈六金身，为阿罗汉所见。普通人看他，他就像普通人一样。我们平常人眼睛余光能照顾到的环境是八尺，再多了我们心力就会散掉。这是修行方便，平时我们要是运用，可以在走路、打坐之时观一寻之地，或者有一寻之地的自我感受，这样身心都会安静安顿下来。

过去人修行要画一个曼达或自己做一个曼达，就是结一个界。就像孙悟空用金箍棒在地上画一个圈，妖魔鬼怪之类就没办法闯入了。你要是有这样一个界，杂念恶缘是闯不进去的。它的确有这种力，你回去了可以这样实践。

过去出家人要求走路之时、托钵之时，目视一寻，就是眼的余光刚好是一寻之地。你可以试验：人一放松，眼神基本上就在一寻之地，即八尺以内，很容易照顾到自己。过去出家人坐一起要把臂展开，每个人坐处要有一臂之间的大小，修法不能坐得很挤。我们过去结界、受戒之时就要把臂展开。这是让人的心地与作为不受干扰。过去修持要结界，相当于修行的一个小坛城，这样他就会有一个自己能照顾得到的空间，比较容易得三昧、得定，比较容易有修行的征兆与现实利益。

阿弥陀佛“相好光一寻”，这一寻就不是我们的八尺了。《观无量寿经》记载阿弥陀佛圆光如百亿三千大千世界，所以这一寻是百亿佛土。我们每个人都有身光，没有身光我们就会死掉。我们人人都有光相，只是我们不知道，没在生活状态中了。阿弥陀佛如百亿国土的圆光相就是相好光一寻，这是与我们人类对称来讲。

我们人最弱的内光就是八尺。像看佛像画像，有禅修的人会看到，一反观就是内——他有一个内，就是小一点的光相，一个外面的光相。小一点的光相就比较弱，外面的光相比较强。有些绘画会画出来。我们人人都有，但身体特别弱或快要去世的人，这个相就会衰弱到用特定仪器也看不到了。我们普通的人、身体比较好的人、心智比较宁静的人、道德比较炽盛的人、有诸禅定善巧的人，光相就会成熟。

在这山上有大雾的时候，你拿手电在人的背面或者正向用弱光打照，人身光的环相就会出来。这很好做，但雾太浓了看不到，太薄少又不足以把光相衬托出来，所以雾气要刚好才行。我们如果做了这个游戏，把外围光相照出来，再去观阿弥陀佛丈六八尺之身就会感觉特别亲切，心里就有点对应的东西，感到能贴得上。作本尊观或作阿弥陀佛观，你都会感到亲切，不会感到太大距离。

这一寻身光，你用手电照，还得等雾，这很麻烦。你走路的时间或者在没有人的时候，比如走般舟的时候，你悄悄地感觉到自己有八尺之光在随着自己走。你就会感觉得到，但你不要给别人说。我给别人说可以，我不说你不知道，但你不要给别人说，你去实践实践，你在走动之时会影响到这八尺之地。

所以我们般舟道的宽度最少要有八尺，否则人就会受到割裂的感知。过去的般舟堂、般舟道很宽，若稍微窄一点人就有一种无意识的压抑。一寻之光你可以实践，你感觉到这个东西照着你，你就越走越省心，这个光相就越来越充盈，这个感受就越来越充盈，你就会有省力的感知。

所以“相好光一寻，色像超群生”就是来印契我们，给我们印契，佛和我们没有差别。巨大与八尺没有差别，八尺与稍小一点也没有差别。只是太小了人就受不了，人的感知力就会受到减损。古代人充盈一些，我们现代人衰败一些。所以我们心智中身体健康减弱、没有力气、心理感知变差，都与这个有关系。不充盈，就是亏了，我们做事亏损得太多了。

古代人坐的位子、桌子、人的距离都大，因为过去人威光所摄，身光所相，相互影响。你要去实践，悄悄地，尤其在经行或者走般舟之时你就可以体会到那种感受。那个是互补的，它照顾着你这个色身，你这个色身同时在滋养着它。我以前做过一个很简单的八尺曼达，人进去站十五分钟以后再出来走，就能感觉到这个东西，它“啪”就立起来了。人再去走的时候就感觉到有东西带着一样。

以前有一年我们在放光寺安居，就出现过光相，从地中涌出来五彩光。当时我不允许他们拍照。我们的两个人在那边对着走，它就跟着这两个人走，它就跟着这两个人合。它是一个光环，但会跟着两个人走。这不神奇，我们人人都有，没有就死掉了。如果走般舟实践不出来，可以改变个方法使他有认知。我们走般舟、经行之时可以去细细体验。（JTWMXF-SSDRGDJ）

幡盖幢相

幡的作用很巧妙，也很不可思议的。在我们净土法门，最初的祖师龙树菩萨——我所学的净土法门，我认为龙树菩萨是初祖——龙树菩萨为了度一个骄慢的国王，就持赤幡，就是红色的幡，在这个国王的阁楼前面经行了七年。就是打着一个幡自己这么来回走、来回走，走了七年。

七年之后这个国王得到震撼，说这是什么人，每日持赤幡在我门前经行，年复一年这样做。国王就问你是什么人？他说我是一个学习佛法利益的人。国王问何以为佛法？他说佛法能折伏一切世间骄慢，成就清净法益。这个国王当时毛骨悚然哪，抱着头跑自己房间里去了。因为他是特别骄慢的人，藐视天下。龙树菩萨不用其他办法，就打着赤幡经行七年，为了折伏这个骄慢心。最后这个国王拜龙树菩萨为师，随他常习佛法，成为一个大护法。过去人行持就特别有耐力。

这个幡起到什么作用？它可以使我们远离昏沉、掉举。不相信你打一个幡试一试？你拿着幡你不好睡觉的！过去叫行幡。不知道我们这个堂口行不行幡？就是大家在东西两单念佛，有的人会昏沉，行幡的人就拿这个幡走过来，念“南无阿弥陀佛”，声音大一些。对方看到行幡的过来了，自己在昏沉。行幡的人就把这个幡交给昏沉的人：你下来，你来行幡！这是念佛堂的一种特殊方法。又看到一个人昏沉了，这个行幡人拿这个幡到他面前说“南无阿弥陀佛”，这个昏沉的人抬起脑袋，睁开眼，幡就交给他了。坐到他这个位置上，让他来继续行幡，在殿堂里来回地走。

现在一些念佛堂里挂着两个幡，但是不知道它的用处了。对实在醒不过来的人，就三击幡，“嘭、嘭、嘭”（师敲击），就醒过来了，然后交给他。所以这两个幡在堂口起这么个作用——警策、呼唤。

在我们佛教，幡盖起的作用很多很多。这个幡，一般的中阴、神识能看到，看得特别明显——你挑这个布条子，他能看得到，其他的看不到，或者说其他的在他视野中看得比较弱。你要有五彩的幡——我们这个幡不是五彩的，过去幡制作的要求挺严格，现在我们一般都是笼统地做得好看、精致就可以了，内涵慢慢丢失了。

我们以后在念佛堂，大家再来念佛，这个幡就有作用了。过去叫行幡，左右两单的班首师父，或者说当执，就持这二幡，一个往东单走，一个往西单走，然后错过来，开始行幡。过去堂口大，一个堂口有几千人，所以有两个人来行。要不然你那边睡倒一大片怎么办？现在人因为障缘较深，在堂口一坐久就睡下。这个地方幡就起警策的作用，的确让你睡不下来。过去人修持得好一些，晃一晃幡，对方就睡不下了。

这跟药师经有没有关系？有关系。这个幡对我们神识、意识的感召力还是大着的！我们拿幡在你面前晃一晃，你心里总有点什么想法。不相信可以试一试，我拿着这个幡到你家晃一晃，你心里毛得要命，你说这人是干什么呢？它起作用的，它是一种标志。现在我们的许多法器不起作用了，就是一个摆设、一种象征性东西了。

现在的幡好看不好用。过去的幡的确很结实，的确能警策人，大家每天都要用，拿幡经常用的。很多人打过禅七，执香板的人一扭脸，那个人又睡着了，回头就是一香板——你那香板还没打就断掉了怎么办？念佛堂里不打香板，念佛堂里就执一个幡。禅堂的香板很多，每一个班首师父都有香板，执香板方法也不一样，打的轻重什么的。我们是说这个幡，起很大的作用。

……

在我们佛堂有用布刺绣的幢，像一个桶桶，很长，绣刺有经文，上面有一个盖，那是个幢。塑法幢，一般是表一种法相，一种法益的明确标志。不光人类可以直接看得到，明确知道这个向往，鬼神八部之类一样可以看到，有个向往。所以我们大殿挂了许多幢幡、宝盖之类。

因为法益的建立，也会建立幢相。有的人因为自己法益具足、安稳，可以作众生的依怙，或者说是讲经主、坐禅主——种种教化主都可以说是立法幢者，因自己的法益标立于一方，摄护一方，饶益一方，所以称为幢相。这个地方是一种标法的形体。

“庄严其处。”我们谈过宝盖，过去一些大威德成就者，华盖自然悬于顶。即是五彩云气、光相之势，自然住于顶，使人的周围得到这种威严、庄严或者威神。幢相亦复如是，过去都是威德者，大威德成就者自然引发的庄严。我们作为末世种种修法者，要假借这种人造的物体来表法、来庄严、来开发内心这种真实利益。（SXS.YSJDJ）

在光明善导和尚的著作中，他在禅定境界中看到过五彩旛。五彩的旛，在禅定中，或者鬼神之类、中有之类，会看到这一类旛，就是一个明确标志。这个旛对人类来说也可能没有太大作用，但是鬼神之类会看到一个明确的标志，像黑暗里的灯塔一样，他能看得到。这叫续命旛，这个旛会给他引导，给他一个依附、归向的指引。这种指南或者真正的具体标向，使他有所归。要不然他没有依附。

有这样地方他的识神才能还归回来。有这样续命神旛的引导，有七层灯，有转读尊经的加持，他才能有这样去处，才能识神得还。没有这样去处，他生命就结束了，随着业风不知飘荡到什么地方去了。（HYS.YSJDJ）

幡华的供养，是彰显自己向往法益的一种表法正相。像我们要做个什么事情，就要有一个标志、打一个旗帜、立一个东西，来标显自己心意与作为。过去农民起义也叫揭竿而起，揭竿二字是树立旗帜，使大家明确他要干什么，本身有召唤之力，也有自己的明确目标。

悬诸幡华。比如部队行军有军旗为标志。你这个安居或者闭关因缘，一百二十日、百日或者八十日——不管以哪一个为限，都要有一个稳定环所。这个稳定环所就以幡华为标志，以稳定的悬诸幡华这种因缘作标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法有个得见与摄护的因缘，要不然你不能得见。

好比说我们打五彩幡子，有神通者都能看得到，他能摄护这个地方。我这么讲不是泄漏天机，是大家的法缘。幡子用处特别大！像我们这个地方，他若没有特殊的神通，不能知道这个地方；有神通或者有与法相应之因缘，可以坐在很远地方听我们这样宣化。

有人有这样境界：在打坐时听到讲经、读经，或者看到一个环境中有几个人在学习什么，他也可以加入学习。时空本身没有意义，但我们在心静不来之时，或者心胸狭隘之时、福德不具之时，就被色身所局限。这些幡、盖、花可以超越或打破这些，主动使这些东西撕裂。一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场参加种种法会，或者目睹种种法会。因为这些法会都有幡盖之类明显标志。像灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖也是在这个世间的一种光明的形象的标志。有人以此方便因缘，可以透过这个标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。

在很多经典中，都有无量菩萨、无量护法发过愿：若有人建这样道场，我们会不分昼夜地摄护这个道场，成就这个修道之人。我们要真正知道有这样加持力，会迅速得不退转之法益。（YJJDJ）

会集本意

现在我们社会上流通的有五种原译本，会集本有三种，当然还是希望大家看看原译本。现在在台湾，在出家人中，在南方，基本上流通的是原译本。夏莲居老居士会集本的启发作用慢慢地也就达到目的了。

夏莲居老居士会集这个，他的目的最初也是为了引发我们大家深入五种原译本，真正知道佛的本怀，真知道净土法门不可思议的功用，真正地知道这个。所以夏莲居老居士是个不可思议的大德！要不是他这种会集本的引发，很多人不能见到无量寿经。

我们娑婆世界的确有得有失，什么事情都是这样子。五种原译本反复地告诉我们——原译本，原译本是诸佛讲经的次第显现的，会集本都夹杂着贤圣大德的自我思路。虽然他运用的也是经典，但是他又把它排布一遍，这个排布已经不是诸佛根本功用所在了。

所以出家师父从过去到现在，没有一个人敢会集经典，他只有守护经典，使佛教经典无增无减。释迦佛在经典上反复说：勿作增减，毁灭佛法。所以出家人就是守护他的因缘，守护经典，不敢随便改经典，更不敢随便编造一些东西。因为出家人有出家人的戒律摄护，出家人有出家人的律藏的功用所在，他是不敢的。

在家居士因为没有这样的教育，什么事也敢做。这是真实的，这是有差别的。我们不能说他有过失，只是说因缘启发，这个地方也启发了不可思议的因缘。

当年这个夏莲居老居士把《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》汇集出来以后，印光法师不许的。当年蕅益大师莲池大师在世的时候，也有人会集经典，蕅益大师说若如是，百年之内佛法毁灭一尽。就是你也会集、他也搞、他也编，大家就把经典毁灭了，就是不许。

出家人为了使佛法纯净无瑕的圣典保持下来，所以多不许这样的因缘。当然这个因缘发起来了，我们也不能作诽谤，只能作善利提携。所以夏莲居老居士这种悲心我们大家应该理解。

现在在国内外发起了这种因缘，对夏莲居老居士会集经典的一些过失提出来了。因为我们这个娑婆世界有善因缘、有恶因缘，我们没有办法。和我们讲那个黑魅吉祥天是一样的。夏莲居老居士的悲心也在于引发我们大家来学习五种原译本。

释迦佛在五种原译本上反复告诉我们：阿弥陀佛是佛中之尊，光中之王，阿弥陀佛的光明与威神，十方诸佛不能及，最尊第一！这句话份量极为重，他就告诉我们：阿弥陀佛的确显现最圆满、最究竟、最彻底的功用，这个功用就是一切众生的智慧德相！他给你唯一的趣向！

若不如是，我们大家就疑惑、彷徨，感到是不是还有其他方法？所以净土就是摄受。所谓摄受，就是折服一切。什么折服一切？打破一切有对，建立一个绝待的教化！所以十方诸佛同来出广长舌相，说诚实言，称赞无量寿佛之绝待。十方诸佛都来作证，没有一个佛不作证的！若不作证，不名为佛！何以故？一佛宣化，诸佛同赞！

所以净土法门，净者，净化一切，就是打破一切有对；土者，载负一切，圆成一切，决无遗漏。我们一定要在这个地方深刻地认识到，若不然大家对净土法门，这个净者不净，为什么？还有对呀，有待呀！这是绝待，以此绝待称为净！圆摄一切，涵养一切，无有遗漏。

所以释迦佛告诉阿难一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这就是绝待！一切诸佛所不能及，这就是绝待！一切诸佛功德在此！一切众生得度在此！这就是绝待！所以称为摄受法门，一切诸佛摄受法门，什么叫摄受法门？就是绝待，不能超越。

《无量寿经》五种版本大家有文化的可以看一看，没文化的我们可以跟他交流交流。因为这个地方是决定信心所在，因为经典来印证我们的信心，来印证我们的信心。我们在这个地方跟大家交流也是引发大家这个决定信心，就是这个南无阿弥陀佛，这个万德洪名是绝待的！

我们称念南无阿弥陀佛，十方诸佛同赞叹，同欢喜，一切菩萨摩诃萨一切蜎飞蠕动同皈命，同得饶益！这是大威德回施！实际这正是我们的佛心，我们自己的佛心，每一个众生的佛心的最圆满处、最究竟处、最不可思议功用处。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

右绕佛像

我们都知道绕佛塔一定要右绕，就是顺时针的绕。一定要顺时地绕！这样是一个恭敬的礼节、增益的礼节。这样绕塔，发心求世间的人天福报、事业顺利，家庭康宁都可以从中求；也可以使我们成就禅定，成就不可思议的神通力，使我们成就声闻、缘觉或诸菩萨道，包括究竟佛道。所以说右绕佛塔有不可思议的功德，绕佛像亦复如是，说“右绕佛像”。

我到一些地方去看，现在多数人都是反绕佛像，就是逆绕。有一段时间曾经想把《右绕佛塔功德经》推广出来，能使更多人看到那个经典，但是因缘不足。那个经典很短，就是几十句偈子，是舍利弗请问大威德世尊释迦牟尼佛所施教的教化。那个文字很短，你们以前的当家师也抄过那个经典。右绕佛像的功德特别大，特别不可思议！

所以说我们处处有佛法，你只要能如法如理地行持，处处都是佛法；能发无上圆满心，处处都是圆满的。但是我们不知法度的时间，往往很多作为不生其利反受其害呀！我到许多地方，看到人都是不自觉地逆绕、左绕佛塔。所以现在人的违逆心、乖戾心、斗争心比较重，那不过是通过一个形像表现出来罢了。（SXS.YSJDJ）

在寺院环境中，如果看到一个小小的塔，那是佛意所成，你感觉到很安稳。但你不知道他给你带来了安稳，你无意识地扫他一眼，转了两圈，就感觉心里比刚才好多了，因为他把你的波段调整好了！塔调整人的波段十分准确，我们歪歪的思想意识频率太高，将要变形的时候，那个塔很安稳，那儿有佛的衣、钵，有佛的锡杖。你一看，虽然你不知道那是佛的锡杖衣钵，但你看到那个形象，无意识就给自己带来了心灵和意识的安稳。

所以你在心里特别烦躁或者迷失之时，在对法对人有意见之时，去绕塔108圈、21圈或7圈，绕了以后你念念阿弥陀佛，其他的不要管，祈请塔来加持你。会很有效果。这个增上缘是一种自我意识的引导。有的是物化的引导、形象的引导、音声的引导、次序的引导。（JTWMXF-SSDRGDJ）

离怖畏善巧

比如在般舟道里经行，“啪！”顶上落下一个树枝，或者松鼠“砰”地跳上去，一下子吓得两三天出不来气。可能平时听到没什么，但在黑暗中或身心弱化情况下突然来一个音声、一个影子、出现一个人，就：“哎哟，把我吓死了！”

黑暗能使人心智弱化，经行太久也容易使人身体与意识弱化。这时惧怕的毛病特别容易生起。现在给大家提一个最简单方法，你可以直接转换它。在你惧怕之时，你就做一个祈祷，你说：“愿佛光明照注我身，我身如佛光，照亮一切众生远离畏惧，远离恐怖，得身心安乐。” 你再去干事没问题了。就是说：“愿诸佛光明，我身心亦如是，与诸佛光明无二无别，照亮一切畏惧、恐怖、懦弱有情，令他们安乐、自在、有力。”基本上就不会有问题了。

有害怕时要这样实践。不这样实践，你就有“我”出来了。我因为畏惧触动了我，触动了我的慈悲心、善心，我就把法、把无畏的东西回施给大家，让佛的具足悲智威德照护一切众生，令其安乐，远离畏惧。这是最简单的离怖畏善巧。也有人念南无离怖畏如来，南无观世音菩萨，南无大威德者……但这样直接从自己的识心上认知它，转变得比较直接。

很多人尤其住山的人容易生起畏惧，比如怕走黑路怕这个怕那个。这很正常，是弱化的一种状态，用方法一调整就行。有的人出门前念地藏王菩萨：南无大愿地藏王菩萨！念十遍后出门。就是说大愿地藏王菩萨你有多大悲愿我就有多大悲愿，然后出来就没问题了。（XXGDJ-WLZSECF）

有一次去福建的一个山区住山。自己感到舍身、舍识都没问题了，抱着这个想法或者认知就去了。那个地方有一种枇杷树，树叶子很大，大概有一尺长；很多人也吃过那种枇杷果。我住那个地方是个林场，过去是黄檗祖师证悟的地方。当地农民把它改成一个果园的小环境，但过去寺庙的遗迹还有。就在福清，从万福寺爬了三架山到那个地方。

第一天住下，太阳要落山时候在一个地方打坐，认为自己知见上没有什么了。坐在那个地方，一闭眼睛，开始没什么感觉。那个枇杷树叶子被风吹掉，“啪”落到地下，心里一惊，就睁开眼睛，不敢闭眼睛了。然后想想没啥可怕，就是个树叶子，又闭上眼睛。那个树叶又落下来，还是害怕。像打雷一样，“咚！”在打坐时，你如果不够放松，心里稍有执著，那个声音就很大，树叶子落下来就像雷声一样让你承受不了。也不是畏惧，就是一惊，会惊吓你。说真害怕吗？没什么可害怕的，就是它会惊你，让你的心神不能真正在寂静中安乐住下来。那是第一次惊吓，当时就惊吓了。

怎么解决？住山之前，老一辈人会说你念十万遍“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”，就过来了。他说你要是住山，不管遇到什么恐怖，十万遍你念完就不恐怖了。我就去念！以前听话一点，别人怎么说就怎么做，拿珠子就去念。也没念十万遍，大概念了十遍就不怕了。不怕了就去坐。然后每次上座之前要把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”念若干遍你再去打座，再有什么动静也不会被惊吓了。

说恐怖也不至于，突然一个冲击，你有种被惊吓的感受。感到是那么一个因缘，就把它解决了。因为对身体关注没有啥，舍身舍识的概念有。但还用不上舍识，舍身也没人要你身体。当时他们有打猎的来，我说你们半夜打猎不要命了？他们拿着枪就吓得蹲到地上了。在住山时间，你对这个身体没有顾忌，那是另外一种心理，没有什么畏惧，你很平和了。那可能是一次。

第二次在念佛堂。大家念佛、念佛、念佛……我那时在法师坐的一个位置上，领众念佛。念佛时就进入一个很黑暗的空间，身体往下堕，就是沉，堕、堕、堕……产生心灵的一个恐怖或畏惧。因为没有口决，没有人教，也没有问人，感觉肯定有办法解决。那时每次上座，一念佛，静下来，就会到一个很黑暗的空间中，整个身心感到往下堕，就是无尽的深渊，越堕越快，会有恐惧。

后来屡次遇到这样，总要解决，就说由它去吧！由它去，看它会产生什么结果？由他去——就这样一个概念，它就不去了，它也不来了，它也不堕了。到那个黑暗中，它会逐渐出现一些明相。实际就是那个畏惧加深了你堕落的感觉，堕落又使你产生畏惧，这两个推动得很厉害；迅速使你产生那种畏惧，那种畏惧又推动下堕的感受。随它去，就这么一个概念。

过去禅宗有这样公案，有一个婆婆去参访一个禅师，问“西来意”，禅师就给她说“随它去”！她就“随它去”，什么就“随它去”，一直到开悟。咱没有开悟，但是有这么个说，就随它去吧！堕到什么地方？随它去了。结果它就不推动这个恐怖了——黑暗现前，它不推动这个恐怖，这个恐怖也就终止了，逐渐会出现一些明相等等。这是第二次，有一种畏惧或恐怖。第一次是惊吓。

隆时师说那个是在塔院里。以前那里可能有盗墓者去过，我们刚来时候，九七年，那里一片废墟，被掏得千疮百孔，骨灰坛子也被到处扔了。我们就把这些骨头和坛子捡起来。里面是地下室，十几平方的样子，一层一层地摆着罐子，就送下去摆上。出来时，突然出现蝙蝠，冲着脸就飞过来了，还是被惊吓了。说这个惊吓，还是心里有东西、有执著，没有执著这些惊吓不成立。

就去读经典，读到世尊有一次与五百阿罗汉托钵，提婆达多把大象灌醉，看到世尊和五百罗汉走到一个胡同里，到这样一个没有躲的地方，他用鞭打大象，让大象冲过来。五百阿罗汉被惊吓了，冲到虚空中。这五百阿罗汉一惊吓就以通力冲到虚空了，因为他的习气、潜意识的畏惧。我这被惊吓，还是呆在那儿，没有冲到虚空中去，但是惊吓着了。

当时世尊结了一个很简单的印，大象都跪下来祈求皈依，没撞世尊。像调达用五百弓箭手射箭变成五百莲花一样，大象跪下了。世尊的威德，没有畏惧。为什么？他兆载永劫之修持圆成正等正觉，一切畏惧处他也能正等正觉地运用。这些阿罗汉也是“阿拉航三吗三布他萨”，也正等正觉，但他们会窜上去。

读到这些故事就有个自我安慰，说这些圣者修持，在急难惊怖之处也有一些反应，咱们普通人有一点反应也没啥指责的东西。一种自我安慰。读了一些类似故事，像舍利弗目犍连，他们可能会表现一些嗔恨或过激行为，实际那个心没有了，行为上还有。对那些东西就慢慢地把这个心伏下来。就是对突然惊吓的一种自我责问或疑虑，不认为佛法没有用，认为佛法很有意义的。虽然我们还有被惊吓的习惯，但它不持续了，惊吓了就马上觉知了。

现在突然出来什么动静，或者有人在背后突然说句话，可能还会被惊。我说干什么？你小心点！但不会迷失于此，不会固执在这个地方，不会纠结了。这也是我们修学的一个比较好的方法。没有用真言去对治，也没有用“随它去”对治，就是说这是生活过程的一些经历，不是什么了不起的事，是允许的。

这个出家师父提出这个问题，我们无始无明某些执著点带来的一些怖畏，像我说那种黑暗的恐怖，是个怖畏心，会害怕、担心、纠结。惊吓的内容还不一样——那个有次序性，这个没有次序性。“砰！”一下就过去了，惊吓了一下,“哦”就过去了。那个不一样，心里有种次序的感受。这个次序的感受与处理，“随它去”是个方法。

要是用真言，我感到楞严心咒十分有方便。什么方便？在楞严咒心的实质内涵中，就是于一切授菩提记，于一切磨难违缘、正行成就、正等正觉、邪见执著等等皆授菩提记——他是授记的内涵。你要是把“阿那隸．毗舍提．鞞囉跋阇囉陀唎．槃陀槃陀你．跋阇囉．谤尼泮．虎𤙖．都嚧瓮泮．莎诃”这一段念得十分纯熟，危难一旦到来你授记就行了！授什么记？以此因缘成等正觉！人就没有遗憾。好比说你被车撞死，你说我把这个咒子持完你再撞死我，或者说我的意识再去终结——他因为这个因缘，就是无遗憾地作为一个完成式，可以作为一个消除无始无明的方法。

过去住山的善知识喜欢用这种方法。也有念楞严咒的其他内容，比如念悉怛多般怛啰等等，有很多念法，都是可以的。最后这个咒心比较简单。“怛垤他”，就是即说咒曰，他就是说他立了这样一个誓——遇到一切因缘以此真言授记，皆能圆成于无上菩提。这个就是没有遗憾！没有遗憾，我们的无始无明没有遗憾，畏惧也就终止在这个没有遗憾处。因为怕有遗憾、怕有堕落、怕有迷失、怕有不足等等，你在这个地方抉择了，也就没有遗憾了。

当然有人念阿弥陀佛，有人念观世音菩萨，有念不同的持诵，都是可以的。这个比较简单，也是可以实践的方式方法。念“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，或者念观自在，一样可以解决，方法很多。但了解它是无始无明给你带来的侵害是最重要的！

无始无明是什么？就是一切轮回的根源，是一切畏惧的根源。产生这个畏惧，你一定要知道这是无始无明带来的习惯，是有所得、有所执著、有所染著带来的一种对待法的意识相续或者感知力。我们能认识这一点，念什么都可以处理它了。一定要了解这个畏惧是来自于无始无明。

我有时心里有不如意的想法，或者被某些环境逼着有想法之时，就念念观世音菩萨，因为他是施无畏者。就是你不愿意想这些东西，很啰嗦，没意思，就是个习气的东西，就念念观世音菩萨。我念念观世音菩萨名号，感到特别简单。我们心里有一些不安、畏惧，就念施无畏的功德名号，那么你面对的对境都是施无畏者所给予，就是观世音菩萨所给予。

观世音菩萨有誓愿说以什么身得度我就现什么身——你不管畏惧什么，你就念观世音菩萨，这个对境就变成观世音菩萨的化现，你这个无始以来的畏惧就被观世音施无畏，这个施无畏的给予印契了我们的心；没有可畏惧的，慈悲心就生起来了，人的心就对应地能令这个怖畏心有个休息、有个缓冲。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

以前我们住山，老一代出家人或者住山人都提倡念楞严心咒：跢姪他.唵.阿那隸.毗舍提.鞞囉跋闍囉陀唎.槃陀槃陀你.跋闍囉.謗尼泮.虎吽.都嚧甕泮.莎婆訶。（注：可在净土说网站下载师这段录音念诵）念十万遍，日常生活中自然会念。尤其僧众在自然环境中或者对自己戒律守护、人事交往、一些怖畏处生畏惧，楞严心咒特别起作用，你心中就有有力的东西了！

念十万遍是基础。给自己规定时间念完，他会产生一种力量。楞严咒有授记、劝慰、怖魔等等，楞严经中有说，作用太多了，的确起作用，尤其怖魔。过去住山人不念楞严心咒的很少。有时出现急难，来不及了，脱口而出。你念习惯了他会产生力量！住山的人过去都在念，若不念你一个人会吓得这样，因为外围周边很多感觉不相应。十万遍先供养周边有情，以后用就方便了。这里面有供养、赞美、授记、怖魔、成就、如实安住、顺性……这里面功德太多了。楞严咒是不可思议之咒。（ALJWJ）

剑麻妄想

无染，是绝待圆明，绝待功用，无有来去，无有生灭，无有所对。我们凡夫无量苦难、无量颠倒、无量愚痴无明莫不是有对而发起。所谓有对，就是有人相、有我相、众生相、寿者相。如此因缘产生无量差别斗争，产生无量分别之苦，产生无量有垢因缘，产生无量的种种迫害的功用。

无染清净心彻底感召诸佛出世之正因，一切众生最圆满之本心。所以“以不为自身求诸乐故”——为自己求诸乐也是染著心，如是染著亦是垢障，亦名众生心，不名清净心。

我们好好审思自己，很多人虽然学习佛法，但纯粹是为自己呀！很多人说的很好听，说我要先离苦得乐，然后从极乐世界回来，倒驾慈航，广度有情。就是自己先逃跑，然后再回来。怎么再回来？成佛了，回来了，再来倒驾慈航，普度众生。说的多么光明自在啊！

净土一法不是这样说，因为南无阿弥陀佛就是南无光明遍照，以得见光明遍照而发起功用。光明遍照，照十方国无所障碍，何以单照一人、二人、三人、五人呢？一切众生咸得往生，是为光明遍照！识得本心，识得一切梦幻，消除一切差别、有对梦幻。这种梦幻是众生妄执有我而产生差别，各个安立，是为有个我、有个他、有个众生、有个寿者的因缘。这样是名众生，不能得见如来，不能见佛方便、智慧、功用。

所以学习佛法要依佛教，依佛智，依佛心，依佛愿，莫以自心自愿、自己的妄想得失。若不然何以出离生死苦海？我们那一切有对的因缘就是生死苦海，你心里就幻化出来一个生死苦海——一念贪心就是饿鬼法界；一念嗔心就是修罗法界；一念痴心就是畜生法界；一念破无量人伦因缘，就是地狱法界；一念一真圆满，光明彻照，就是诸佛法界！

所以众生念念心中有诸佛出现于世，念念中有诸佛证阿耨多罗三藐三菩提，念念中有诸佛转妙法轮，念念中亦有诸佛取于灭度，念念中亦有诸佛住于常寂光土，一切众生不能得见、不能得知啊！

这一念之发起，在佛教来说甚为重要。一念回心，即见生死之根本，亦见诸佛成就之根本。所以无染清净心，以不为自求，不为自身求诸乐故——这样的心称为无染清净心。

一定要从过去那种错误概念中走出来，所谓什么也不想——什么也不想不叫清净心，叫无记心。在行持功用上来说，无记心就是畜生心，是一种愚痴相，发不起功用！什么也不想，佛所呵斥，与木石无异！但现在人广泛地把它当成佛教了，乃至弘传这种因缘，一盲导众盲，大家相互说什么也不想就是佛，就是什么什么……那不是佛教啊！

很多人念佛，用这一句万德洪名来扼杀自己，来残害自己，压迫自己，所谓的打妄念、压妄念、挤妄念、排妄念，这不是佛法。佛的万德光明是涵养一切，普等回施广大圆明之利益。乃至妄念来时正是阿弥陀佛放光明之时，正是阿弥陀佛摄受、教化之时，正是诸佛出世之因。若没有众生，诸佛法有何意呢？

念佛正因为我们有烦恼，念得佛正因为识得烦恼，识得烦恼即名觉悟，觉悟就是念佛。你压迫妄想、排斥妄想，那不名念佛，那是念排斥、念斗争——用佛来斗争，真是可怕！

以前遇到一些出家在家学习佛法的人，念大悲咒，我问你为什么要念大悲咒？他说老做恶梦，我用大悲咒来降服它——那不光不大悲，反而产生邪见，无量苦难反而炽盛。有一些恶缘逆缘很弱很弱的，它没有根性嘛，但是通过咒力加持，反而更强了。妄想亦如是，我们念佛排斥妄想，结果妄想更加健全、更加坚固、更加炽盛、更加苦恼。

岂不知诸佛是度化众生，使一切众生得安稳，得解脱，乃至从这种妄想无明中走出来，识得妄想，即是智慧呀！不是扼杀妄想——妄想不可得，你又何处扼杀呢？愈杀愈强！

所以无染清净心，识得破，一识得，它即破。过去祖师举了很多例子，经典也举了很多例子，《金刚经》释迦佛说我们的妄想是有为法，有生灭之因缘，是有为法。

“一切有为法，如梦幻泡影”——梦幻，你看得到，它就破掉了。“如露亦如电，应作如是观。”你可以看一看它，你莫强化它，也莫沾染它。不怕它，也不迎接它，也不随它，你看看它是个什么？它就是个梦幻泡影，它无有自性啊！所以念佛是如实功用回施。

很多人为了求自己的安乐，就怕妄想，要消除妄想、排斥妄想，结果妄想更加炽盛。因为妄想没有根，你不过在反复地提醒、强化妄想。我们起的这个名字多好听——妄想，结果他以妄想为真实，那妄想就更加强烈。

在南方有一种植物叫剑麻，它形体长得很大，根子特别小。到成熟时，农民不需要其他的，手一碰就倒了、一碰就倒了……根特别浅。但要是石头压到它根上，根就深了，长得就大了，拔都拔不动！我们众生很多拿阿弥陀佛这个大石头来压本来没有根的剑麻烦恼，结果根扎得很深，拔也拔不出来了。

佛法不是让我们压，不是用万德洪名来压迫自己所谓的妄想，只是说识得妄想！来一个妄想，就是阿弥陀佛的一个接引；来一个妄想，就是一个往生极乐的正因；来一个妄想，正是阿弥陀佛放大光明，给予决定往生利益的万德回施。

所以妄想根本不可怕，妄想正是我们众生念佛欢喜之处。何以故？识得妄想了。以前你不知道是妄想，平时无量的妄想来时，不管什么妄想来了，随着它就走了。为什么？你没有学佛啊，没有念佛。

学佛了，知道妄想了，反而害怕妄想，那你还是没有学佛，没有真正觉悟过来。妄想不可得故，你把大门敞开吧，妄想都来，来了一称阿弥陀佛，全体往生极乐，各个变成金色身相，让它来吧！那你就不怕妄想，妄想本来不可得。但是我们非得把它给强大、壮大、强化。所以不为自身求诸乐。

很多人拿阿弥陀佛来压迫这个妄想，想没有想法、没有妄想——我告诉你：这本来是一个最大的妄想，最强烈的妄想！我们长一个脑袋，从出生那一天，一直到十二岁以后，基本上有自己的意识，各方面功用成就了，建立一个“我”，这个“我”基本都是以妄想维持的。你能断掉妄想，你的生命以何安立啊？

识破妄想，你生命就转变了！不是没妄想，还有很多妄想，但是识破妄想，妄想根本是不可得。不可得，再来妄想不名妄想，是名觉悟，正是妙用所在！恰恰在这个关口上很多人受骗上当了，在这个地方用错心了。这是念佛最需要把握的一个地方。

学习佛法不是斗争，一定要明白这个地方，我们就轻松了。拿佛跟别人斗争也不行，你拿万德跟这些妄想斗争亦不行。所以佛法只是融通、光明、彻照，回施利益，使一切众生得以出离！

一个妄想就是一个众生罢了，一个妄想就是一个世界罢了。我们知佛，知佛光明，知佛万德，来一个妄想就成就一个世界，圆明一个世界，成就一个佛国！你莫害怕。这样念佛就轻松了，无量的妄想涌出来就是无量的清净佛国土。所以这个地方要识得破。

……

所谓万德，就是能提携一切、消除一切。你要看这万德，切莫看烦恼。看万德，这个烦恼妄想纷飞，它自然就如雪片融入洪炉，纷飞——纷纷而化，纷纷进入光明藏，纷纷成金色身。这正是过去说用功或者念佛最得力的地方。这个地方一过去，下面是一片亲切，一片喜悦，一片光明，一片自在，一片威德，一片不可思议，一片不乱！

这恰恰是念佛最好的关口了。若是没有妄想，我们这脑袋就出问题了，妄想正是我们无始以来的生命动力，我们这个生命基本上来自于妄想。虽然有佛性，妄想把他遮得很深很深。

我们念这一句南无阿弥陀佛，不过是直显我们根本所在，看到一切众生究竟所在，给我们究竟的智慧眼、方便眼，使我们看到一切众生的本来面目，把现在这种虚伪的、暂时的、轮换的、流转的习性秉性透视过去，能见一切众生的金色身相。那个金色身相是我们本心所照见。我们现在看到千差万别的种种贪嗔痴慢疑的颠倒因缘是虚伪心、是凡夫心，不是智慧眼睛啊！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

真心在迷（口诀）

你烦恼中要警觉自身，烦恼中真心未昧。你就提示一下自己：我很烦恼，但真心未昧。可能你就会升起喜悦。烦恼虽盛，未离道体；烦恼虽盛，觉性未泯；烦恼虽盛，诸佛如来光明普照，未舍佛光明。你这样审思，会得到很多安慰与机遇，不至于在烦恼中再造烦恼，而在烦恼中能觉悟，未失于体，未失于道地真实回归，远离虚假与迷失的业习相续，而在现行烦恼中觉悟于现行。

在烦恼中觉悟现行，就是所谓真心在迷。他这个题目提示我们在现实生活中要有细心、真诚心、感恩心、耐心。学法若无耐心，生死轮回无量劫以来你有耐心，就那样折磨自己、折腾自己。所以在道业上、认知上要善于运用这样的耐心。所以不为尘劳所染。

我们作为具足习气烦恼的普通学佛者，不要灰心，不要气馁，也不要在烦恼中再生烦恼。烦恼来了，你觉知它，反观它，认知它的体——它没有离开觉性之体，没有离开无上的道体、清净的法性。我们一回观，烦恼即菩提！一定不要烦恼再烦恼。那样我们就了解了真心在迷这个口诀。我们在相续烦恼中令烦恼终止而觉悟于烦恼，就是一个智者，或者真正的佛陀弟子，无愧于称皈依者。

这篇文字是对一切凡夫有情的一个告慰、一个劝解、一个引导，告诉我们心佛众生三无差别之事实。再从祖师角度、智者角度引用很多教言，让我们认知“迷者真心未失，觉者真心未增”这个事实，使我们能真正有如实的亲切的回归，不拒绝烦恼而觉悟于烦恼，不拒绝习气而觉悟于习气，不断除什么而觉悟于什么的殊胜认知。有这个认知了，我们对自己的习气不会责怪，对他人的习气没必要责怪，去自觉觉他，善用于世间种种因缘，使种种因缘变成我们觉悟、认知、成就的殊胜功德藏！

我们作为学佛的同参道友，相互应该给予这种真心在迷的提示，觉悟不离当下的提示，觉悟不离现行的提示，觉悟不离烦恼的提示，觉悟不离习惯的提示，这十分重要！就把所有复杂的迷失，变成简单的觉悟；被动消沉的迷失，变成觉悟的主动运用。会使生命真正有个飞跃，由迷到觉的刹那间飞跃！这个飞跃，实践者会直接品味其实质内容。

过去这些善知识提出一个题目是深思熟虑的。因为一切在业力缠缚下的有情都比较负累，心灵深处的自卑不可思议！有人貌似巍峨、高大、有力，但心中特别脆弱，被业、被迷失、被消极所蒙蔽，被业相与负面作为所积累、积压，造成无有心力的状态。尤其这个时代，很多人的心理羸弱到不堪一击。

通过“真心在迷”的告慰与提示，我们能反复地自尊尊他。虽然都是在缠有情，我们知道，道没有离开过我们，佛陀的慈悲没有舍离过我们，真心之体在我们生命整个作为中从来没有散坏过——你在这个地方刹那有所回归。像暗中树影，我们细心一点就观察到了；地下流水，我们静一静心也会听到它流动的声音。我们就真正能在这个现实作为中，在每一个言说、意识、思维过程中，品味到真心的妙用。

这个体味当仁不让，“真心在迷”就是当仁不让，“真心在迷”就是让我们每个具足烦恼的凡夫有情觉悟在这个烦恼的现行，或者敢于觉悟烦恼、敢于觉悟习气、在习气中敢于觉悟，而不是背负着习气不能喘气一样的沉重不堪。

“真心在迷”这个提醒，我们要把它当成口诀！在日常生活中善于体察，善于运用，善于反思，一个角度、两个角度、三个角度、四个角度、五个角度……千百角度，就把你整个真心法界展示出来了，铺开了。我们由一点到两点一线，到三点成面，乃至像网络一样，把整个世界照亮。

要是没有一点一滴的运用与实践，想在我们业力海中让真正的光明的实质或者真心展示不可思议作用，你在什么机会下能做到？就从每一个现行做起，从每一个言说中做起，从每一个思维过程中做起。这是自己对自己的责任，对教法的责任，对一切生命真正尊重的回归的大作略或者选择！这个作为不可失于当下，不可失于现行。别于现行我们何时能觉？所以当仁不让，不可退让！

“真心在迷”是十分有力的一句话！你可以反复体味它。古德们每一句提示或者每个题目，是通过反复推敲、反复思维、反复斟酌、反复锤炼而提纯出来的对我们有益的言辞结构。这个文句很简单，但是很有力量！“真心在迷”足以警策我们这些迷途的有情得到真心回归、真心的提携与摄化。“真心在迷”这个名词可以把它当成口诀去念。

宗下有这样的禅师，真是我们末世之人的大善知识。因为末世人比较泛滥，追求世俗的假大空：谁的名头大、谁有钱有势、谁有光环……都追求这个。解决不解决自己的问题？根本不关注！说你师父是谁？我师父是某某人物……拿自己的师父炫耀自己，但是烦恼比一般人还炽盛。为什么？追求虚名，真是可怜啊！

普照禅师对我们来说是默默无闻的人，他没有光环，但是他这个很真实。他比较从我们凡夫角度来表达这个教法，他接引我们的耐心——我读到很多文字，这是前所未有的！现在很多人没有这种耐心。就在一点一滴的现行中，或者使我们回归到当下来觉悟每一个现行。这样的耐心，这样的认真，这样的孜孜不倦表达，实际很感人！你要是不感动，这个文字是死的、文句是死的，激活不了你心中的法益。我们要让每一个字真正站立起来，辅佐我们觉悟人生，让每一个字活活泼泼地像善知识、像菩萨一样站立在我们面前，为我们说法。

真心在迷——我们一般不敢这么说，可能会说迷没有失真心等等看起来合理的话。这个真心在迷它不合理的！我们说烦恼即菩提，把烦恼拉回到菩提，没有一个人讲菩提即烦恼——没人这样讲，因为不合理。这个“真心在迷”也真不合理，但是你要是细细地理解、反嚼它之时，它这种内在作用与启发就给我们这些在缠缚的烦恼有情、凡夫有情带来一个最殊胜的加持！我们观察、审思、了解起来，慢慢会有一个口诀性的感知！

真心在迷，就是迷不离于真心之觉、真心之体。或者迷的现行、当下是一切凡夫用真心的正机所在！我们作为普通人，觉悟就觉悟在迷上，觉悟就觉悟在迷的那一刻钟，才能彻底走出迷！若在迷外觉悟，迷还是迷，觉还是觉，不能契合。就在我们迷的现行中了解真心的体用，这个真实回归会使我们彻底超越一切迷失，得到究竟觉的回归，这实是不可思议的大事因缘！（ZXZSWJ）

激活善根

我们经常读到大乘经典上讲若以一恒河沙二恒河沙三恒河沙乃至百千恒河沙数——世尊举这个例子，恒河沙他是可数可知的。对我们无有甚深禅定善巧的一般凡夫有情来说，恒河沙不可数，就是比喻说法了。因为我们不知其数量有多大，没法真正认识，称为喻说。

我们曾经在半恒河沙诸佛面前发过菩提心，才能在此恶世不谤大乘！因为恶世共业会令众生心智蒙蔽，你不诽谤，别人一诽谤你感到痛快，就会附和，因为恶世啊！恶业相随，共业所起，由不得你。我们在这个时代若不谤大乘，一定是过去于半恒河沙佛所曾发菩提心，不是单单见佛，要在佛前发菩提心！

你说我怎么不记得一个佛了？你想一想我们每天在拜佛，到这个房间进来出去要很多礼拜，每一拜你都要屈伏地恭敬地礼拜下去，这个善根就来自于我们多生多劫之善根，要不然这个腰杆子弯不下去。平常谁把腰杆没事投下来给人礼敬？实际是佛无量威德善巧在我们心灵深处起着作用，我们只是因为轮回苦难的遮蔽忘却了，失去了记忆。

这段文字是道绰禅师一个特别慈悲心理，引用这段文字来引发我们宿世之善根，使我们运用善根而弃掉过去世恶的不相应的阿赖耶识种子，只激活我们过去世曾供养诸佛的善根。后边例子乃至说一恒河、二恒河、三恒河佛所发菩提心，乃能于恶世中不谤是法，这样逐渐进趣过程。我们可以对照自己心理状态来认取与确认自己的善根。你说我是不是有点自夸？不是这样，你确定自己宿世善根，修行基础会成熟！

这里谁知道自己在人身中转过多少世？实际藏传佛教这些喇嘛也不见得都明白自己转了多少世，但他们后天教育，就是善根认取这个过程对他们有极大扶持！什么扶持？说你过去是活佛，你又转世了，再来施教——他的信心、兴趣、缘起、心地意乐就会认取善根。

我们要认取自己善根啊！善根缘起。你过去于一恒河沙诸佛曾经发过菩提心，这里面都是大活佛！一恒河沙是多少世？要当真！不当真你这个善根就丢了、送给别人了。我们即便按照这个最少量——半恒河沙诸佛前曾发菩提心，是什么善根？半恒河沙佛！我们抓一把沙子拿出来，谁转过这么多世？就是我们把过去所有恶道沉沦的东西扔掉，只把善根成熟的因缘提纯出来，运用善根增上因缘来学习佛法、实践佛法。这完全可以做得到。但你若不认取这个善缘善根，就擦肩而过，会认取恶缘恶业，修行路上多有障碍。因为我们过去无始以来善根支撑、善缘促使，能迅速成就道业。

所以这段文字对我们每一个现前菩萨都无疑是认取善根、缘起的最好加持，是最好的镜子，让我们照照自己过去曾有不可思议的善根善缘！一定不要草率地把它带过去。你可以尝试这样思维观察，会给你莫大启发，打开你无始以来之善根宝库、宝藏，让他们发挥真正作用，来接济我们的道业、成熟我们的善根。因为我们已经把这些善根忘却了、遗失了。希望大家有思惟观察！

不谤大乘经典，不谤法则，又能身心爱乐、学习、实践的善根、福德、因缘，是三恒河沙。《大般涅槃经》中对此处记述十分详细。以前没看到涅槃经，对学佛人善根的认知特别模糊，很难知道世人的善根到底是厚是薄？实际我们这个时代，恰恰学佛人的善根深厚！

这个时代的学佛人，就是于五浊恶世能学大乘教言，爱乐随喜、赞叹实践、传播演说、抄写，此类人善根不可思议！我们这个时代学佛人，尤其学大乘教言之善根，恰恰是不可思议的。这个时代人，造恶、造业或者在社会上做一些非佛法事的人，其恶的根源也深厚。所以在这个浊恶时代，若人遇到佛法，不诽谤，生起喜悦，随顺学习、实践、传播、演说者乃至成就者，这样人的善根不可思议，都是一恒河沙数诸佛曾供养过，并发过菩提心。这样的善根来认知。所以大家不要妄自菲薄，对自己善根要有确认！

我们可以根据这个文字，观察自己对大乘经典的不诽谤、爱乐、实践、传播、认知，来认取自己的善根，作为修行的缘起！修行学习的缘起十分重要。我们若对自己完全没有信心，对宿世善根全无了解的情况下，谈修行很困难。假设我们现在确认：我们过去曾亲近过一恒河沙诸佛，在一恒河沙诸佛面前发过菩提心——我们的信心会是什么样子？你仔细思维观察它，它就会起到不可思议的妙用。这个缘起会生起妙用！这个妙用不是你故作姿态，它会产生不可思议的效果与妙用。若是观察不到这一点，不能确认它，容易一带而过。

我们对宿世善根的认知是十分重要的过程！你认知了若不生信，它还不起作用。认知了，一带而过，等于没把它激活，没把它运用成熟。要把它运用出来，它才有意义，发挥作用。像我们现在的烦恼炽盛、贪欲炽盛，多随贪嗔痴慢疑邪见流转，就是恶业蒙蔽故。我们若随顺善根之任取，对贪嗔痴慢疑不正见自然会放舍。（ALJWJ）

【利世】

出家形象之利

出家，能令自己的父母毕竟入无上菩提——你守护这一点就行了，一定给他们最上安乐。在世俗生活，你只能给他们端吃端喝，给予物资财产等世俗方便，但业力不可取代、轮回不可取代。所以孝敬一时，孝敬不了究竟。出家人就在行毕竟给予父母究竟安乐的大孝、令其成佛的大孝、毕竟离苦得乐的大孝。在家居士也是回向他们往生阿弥陀佛国土，一生成佛，效果是一样，但在家跟出家不能比啊！

有次我到西安去，途中遇到许多学校在组织学生春游，一路上都是学生。他们看到我了，说：“和尚和尚。”一个人喊：“阿弥陀佛！”结果人人都喊：“阿弥陀佛！”你看看厉害不？再厉害的老师也不敢那样教他们，一个和尚就够了。一会儿又开过来几辆卡车，是送劳教所的人去劳教，他们一见我就喊：“和尚和尚，阿弥陀佛阿弥陀佛！”我说阿弥陀佛，他们都阿弥陀佛！

所以这出家形象就为他们种下了永远不退转的金刚菩提种子。“一称南无佛，皆共成佛道”，你要相信的。我深信不疑。所以出家人是有方便的，出家人给大家带来一个学佛、念佛的机制。（WSLZWJ）

《无量寿经》中说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”《往生论》中也有四句偈子：“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”

“速满足功德大宝海”是为何？这个偈子的第一句十分重要，就是讲佛的愿力。比如我们现在听闻到这样一个音声（师敲响板），“啪！”有个撞击的东西，有发出音声的一个源头。“其佛本愿力”即是其后“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”这个消息的来源。“闻名”即是佛愿力所促成。我们听到“南无阿弥陀佛”名号，不是自己的本事，是佛愿所成，没有佛愿你听不到！如果他不发这个愿“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，我们就听不到南无阿弥陀佛。

南无阿弥陀佛名号入一切众生心。无论学佛者、不学佛者，一激发就会出来。比如有人没有学佛，但他看到和尚就会喊：“阿弥陀佛！”他根本不知这是什么也会喊出来。他心灵深处有，佛名已经周遍十方。这是佛愿力所达成的事实，不是你要念，你一动念就是阿弥陀佛！

你可以尝试，找没接触过佛教的人，哪怕小孩子，让他看到出家人，他会喊出“阿弥陀佛”，阿弥陀佛成佛十劫，其愿力周遍，已经成为事实，顺法性深入到一切众生心想中。经中说：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”这是事实，其愿望是顺性的。（XXGDJ-WLZSECF）

五德四摄

我回忆自己以前在单位，第一次写辞职报告，说不做了。单位回绝了。我说为啥呢？你们多多挣钱，我这个位子腾出来，你们好好干就行。他们说不行，你必须回去。他们就缺一个：相互不把事情做绝的人很少。很奇怪，他不是故意的，都不是故意的，他没有办法使它相续。大家都看恶的一面、陷在恶的一面，人就没办法接纳这个恶性东西，感到绝望。绝望时候他想到还有人能允许这一类事，就感觉一定要把他抓回来。

我第一次辞职就这样被单位抓回去了。也可能过去的一点记忆或者什么，我也不知道，反正那时候在单位我不把人做绝，给人一点点允许，感觉人生存着都不容易。就那一点点善意，但没有很好的方法。

遇到戒律了，我感觉这个方法特别准确！它能准确解决了我们平常心理中没办法解决、没办法面对的一些他人过患与自己过患，或者不好的习惯与作为。但这谏人五德与执事五德，像学四摄法，我哭了很多次的！为什么？感到以前在社会上我要知道这个玩意，老子不出家了！我因缘很多很复杂，就可以把这些东西给大家，可以带来多少方便，让很多人至少不受伤害。世间人的伤害很厉害！但是你在世间没有机会熏修这个东西，没有机会学习这个，接触不到。

同事、布施、爱语、饶益——你只要念一遍，心里就感觉到天下人都可以交往。我们出离了三界的纠结、善恶、是非、烦恼纠结才是出家人。同事，干什么？去帮助别人；爱语、布施、饶益，饶益什么？这已经把佛教住世的东西表达出来了。我们可以先从这儿一点一滴地学习、作为、交流。四摄法、执事五德、谏人五德可以共同学习学习，尝试着，演练着，都可以。我们制造个问题，像自恣一样，今日自恣，随大家的意来适宜地交往：我熏修五德了，我提出来是啥样；我不熏修，我直接提出来，看是啥样子。

一般情况下，人一犯过，抑制不住，就在那儿对抗起来：老子没有错！有错也得坚持。但你要真诚地用五德，你会很真诚地提出来这个地方对人、对寺庙、对什么的过患。他很真诚，因为他思考过了，他软了，他不是那么硬冲冲地把对方冲击了。这个地方也是我们需要认真学习的。

学习戒律，要是没有执事五德、谏人五德或者四摄法[6]的学习，结果我们戒自己很痛苦，戒别人也很痛苦。你要学得越精细越好——你要用谏人五德，你学得越精细你修得就越多，机会太多了，那就不断地熏修五德，真正是慈心比丘了，百毒不害。啥叫百毒不害？在别人的过失中你熏修慈心啊！其他地方你怎么熏修慈心？我们寺庙也好，或者说作为这个时代的学佛人，在这个地方真要用得上力了。

以前我反复提倡执事五德、谏人五德，提了若干年，出家师父都不当真。他感觉这个地方不算啥。那我们怎么把戒律的自己保护与道业修持，以及他人的保护与修持用在自己生命中？执事五德、谏人五德无疑是一个最清晰的法则，可操作，可看，可知，可以让人人都明白我在用啥的这样一个依法而行的事情。现在我感觉难度大，就是学了很多高尚的文字，这么多年我给大家讲的比我几辈子听的都多，但若不去实践，烦恼依旧，方法不得，这太对不起大家了。

我们能不能把四摄法、执事五德、谏人五德真正学得纯熟？至少做到人人会背，理解每一条的意义与实际操作方法，相互不断地提醒、激励。这样使我们出家了是善缘相续，而不是恶缘相续。因为你只要不用这个东西，慢慢都成恶缘了，没有不成恶缘的！菩萨，这没办法，这不是我们的目的。我们若不反思、不接受前人教训、不依法而行，的确对不起自己的福德因缘，不够自尊，也不够自爱。就是说人不为己天诛地灭——我们要灭自己了，要灭佛法了，那真不够自尊！（JRWDKSJ）

心想亲人是佛，随念回到本国

造作佛像或者画像，这给人带来一个殊胜因缘。我们要不缘佛像总会缘其他像的。我遇到一个小伙子，他像五世达赖说俏皮话一样，说我观本尊观不来，观一个漂亮的异性能观得来。在一些佛法修行中是可以这样运用的——你观什么像观得来了你把他当成佛就对了，就可以了。

有一个菩萨的母亲去世了,这个菩萨给我打电话说我母亲去逝了，她一生可坏了，肯定会堕地狱的，但不管怎样母亲辛苦把自己养大，我又学佛了，怎么帮她呢？真很苦。这一下子触到我痛点了，这也是我最痛心的一个地方。

因为我这个孩子在家时候特别不孝。出家受了戒，第二年母亲去逝了。去逝前我在母亲的病床前念佛，待了一个月。但是这个死的时候，我们说往生时候呢，是按照民间那种形式，叮叮当当的，吃一顿喝一顿。一个出家人，你不能按照佛教的教义教诲使她真正以如法如理的方式处理一下，人一断气就开始换衣服，你只能掉泪，你任何说话的权力都没有！

因为我刚刚出家，没有力量说话，也不知道法则，也不会说，也不敢说，也不能说，那个样子，哎，我心里痛的呀！回到寺院以后，经常会哭。在家嘛，你不孝就算了，你愚痴呗，不学佛呗。但你出家了，你怎么罢？你看我们中国人对出家人有个误区，说出家人不行孝道，有父母不养。哎呀，就经常以泪洗面，很痛很痛的。

那时候就拼命念佛，真是拼命地念佛，基本上是拼命！后来那感觉出现了，感觉到行了，对得起母亲了！感觉到自己能对得起生生世世的母亲了！感觉到自己能对得起一切女性了！那个感觉生起来时候，这个心痛才去掉，太痛了。

我跟这个菩萨说有办法，因为一般男孩子都是缘母而来，印象深，我说你就把你母亲当成佛像就对了。他说我母亲长得可丑呢。我说佛有时也现丑像，没事，你相信我就对了。你看藏传佛教有牛本尊、马本尊，不要紧。他真这样念了一段佛，找到那个感觉了，也感觉到对得起自己母亲了，他的确看到自己母亲有那么个往生的机会了。

他母亲很丑，但他心里一个劲儿想她就是佛！就是个佛！我才不管她是什么，就是佛！咬准这一口了，慢慢地这个佛像就现前了，慢慢地放光了，慢慢地回到她的本家本国去了。万法唯心哪！不是说的，我们要实践的，不实践他真不唯心了。他就这样唯心，他就念、念、念，真实了。

我可能也是在这个地方受过益，因为你念佛时候就会想起来感觉自己对不住的人，想得多了，想、念、想、念、把他凑到一起了，把自己念的佛跟自己想的人凑到一起了，哎，相应了，就行了。这一相应，你这个心智一下就会宁静下来，感觉到我们是真正学佛的人了，没有什么对不起的。

所以我感到出家人真要行大孝，必须有大孝的心，就是真正帮助自己所有亲人往生极乐世界，成就佛道！要不然我们真是亏负了自己，必须得行大孝！现在很多发心出家学佛的人这个地方认不清楚，迷惑，说我们离开父母是不是不能行孝了？还真不是。

这个佛像乃至画像，实际我们在念佛时候念自己最熟悉的亲人，也会起到加持力。经常有居士跟我说师父你可不能忘了我！我说我就念佛。他希望受到一个念佛的加持。你说这起不起作用？的确起甚深的外缘作用，这个外缘有时候会激励成熟一个结果。（节选自2006年慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

好行惠施

“一切所有，悉无贪惜。”有的人好东西自己用；坏东西或者自己不喜欢的可以给别人——这不叫布施，叫遗弃垃圾。现在人好东西惠施的因缘还是没有。布施是把自己最好的东西给别人、自己喜欢的东西给别人，那才是不再贪惜。现在一般的布施，就是我多余的东西给别人——他多余的东西不扔掉、不毁掉，能给别人，也挺好了，但不能称作真正的布施。真正的布施就是自己喜欢的东西给予别人，那才真正叫布施啊！

“渐次尚能以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者。”你能以头目手足吗？你所爱惜的东西不能布施，你的头目手足能布施吗？不可能的。现在随着科学发达，许多人捐献器官、内脏给一些相关部位坏死的人，这就是身分，布施给别人。这在许多国家都有，人不在了，哪个器官还好着就可以保留下来，然后通过手术移植到别人身上去。有的活人也可以直接把自己的眼睛、肾脏移植给别人，在医学比较发达的地方可以做得到。这个地方是以头目手足血肉身分施来求者。

过去人为了予罗刹说法，就把自己的身分布施了，说你要吃就吃，吃胳膊吃腿都给你。我们知道释迦佛在因地为四句偈而舍身。有时什么都不为，就因为老虎饥饿，他从崖上跳下去，用自己身命使饿虎得到饮食。有的地方闹饥荒，世尊就示现大鱼身，被水冲到岸上，让大家来吃他的肉质，用他的骨架做种种建筑材料，用自己的血肉饱满大家，使大家免受饥馑灾难。

这都是用自己的身、头、目、手、足、血、肉、身分来施食的因缘！我们现在能不能做到？要是自己心爱的东西都不能布施，这个地方是很难很难的。所以布施是超越自我的一种善巧罢了。

“施来求者。”我们知道龙树菩萨是佛灭度后的一个大菩萨出世，有人要他脑袋，他就把脑袋布施给别人了。近代虚云和尚，他圆寂之前有交代，他说把我的身分、骨殖都打碎，和上面，喂水族。大家不愿意留下什么。过去远公大师临往生时，跟他弟子说我舍报之后，身体拉到林子里，要有老虎、种种野兽，把它吃掉最好，吃不掉大家也不要管，让鹰鹫来吃。这都是布施。活着时候，拿自己的生命鞠躬尽瘁，为佛教、为丛林、为大众、为有情服务；舍报之后，拿自己身分做最后的供养。

我们都知道释迦佛因地作忍辱仙人被歌利王割截身体的故事，因为诵《金刚经》的比较多。那都是一种供养。什么供养？无畏的供养！就是用身分来供养，这个地方极难极难的。以前舍利弗曾发心，欲回小向大，行菩萨道。这时帝释天就化为一个人，看他发心真不真。这个化人说我母亲有病，需要贤圣之人的清净眼目作药引才可以治病。他说可以，就给剜个眼目。这个化人说左眼不行，我要右眼的。舍利弗就把右眼也剜下来了。结果这个人一闻，一脚就踩下去了，说这么臭，怎么能配药呢？舍利弗说大乘菩萨真难行啊！

布施这个事情是极难的。许多时候，布施并没有得到好的因缘果报，还要任劳任怨地回施，这才是三轮体空的布施。要不然我们都受不了，像舍利弗这样的故事。

这个地方是以佛力加持，可以使我们不乐欲乐，好行惠施，乃至发生以头、目、手、足、血、肉、身分施来求者。靠我们自身的修持达不到，因为靠佛的加被，这样的因缘我们可以实施。现在燃指的出家人还比较多，那都是用自己的身分来供养佛法僧三宝。现在拿自己身分来供养佛的还有许多，皆是药师琉璃光如来威神功德所产生的力量，非是自己修持发生的。

“况余财物。”若能这样做到，其他财物自然不是什么事情了，你这个人也必然活得轻松。因为我们汉地人千百年来安居乐业，喜欢稳定的生活方式，所以对布施认识得不是太清晰。大家基本上把多余因缘作为一种布施，已经形成一种习惯了，也是一种状态了，这是一种区域的特殊状态。（SXS.YSJDJ）

衣食无忧

我们做人不要过多贪欲，用不正确的方式伤害自己；用恰当的生活方式，我们的未来是健康的，钱、经济、因缘对我们是有意义的，是有爱乐的、纯熟的。所以我们学佛人根本不需要计较这些，因为我们任何人的福报是具有的，你心里越踏实，福德因缘绝对不会逼迫你。

我在家工作时候，十分有感触。我以前工作的单位很好。有的人因为特别紧张，结果单位把他淘汰掉了；对我来说就特别松散，单位就给个最好的岗位。因为心松散，他感觉用你放心，没有什么挂碍。但要特别贪财、特别想什么利益，心很紧，别人不愿意接受，就把他优化组合掉了。真正作为学佛人，心里充满了安详、平和、宽松，你不可能没有生活机制，你放心吧！你会活得很大方，很如实，不可能被生活逼迫。就算生活有一点压迫，做一点什么也就过去了；工作也好，劳动也好，或者去干什么，都不会成为生活的障碍。尤其真正实践佛法的人，决定衣食受用无穷。

这个我感触十分大。我大概走了四个最贫穷的山区，包括以前到鸡足山这个地方，也是最贫穷的，但我从来没考虑过衣食问题。我原先到甘肃一个地方，有人要化缘，我说我来了，你不要化缘了，好好住下就行了。他说吃什么啊？我们就住下来了。我走的时候山洞里有够三十人用的东西，单子、被子，大米白面十几袋，油有两桶，使用的东西充足足有余。为什么？这与我们自己心胸宽广、无所畏惧的修持、平实面对人生有直接关系。所有与你接触的，听到你名字的这些人就感觉到很宽松很喜悦。这些东西真不是障碍。

我到鸡足山的时间，很多出家师父说你有这么多人，你怎么吃？谁来供养你？这么偏僻的地方，找都找不到，你怎么生存？我说我不管，人不供养，天人还供养呢！天人不供养，佛菩萨还供养呢！我说这不是我的事情。我们住很多人，我从来不为这个事情考虑。为什么？我感觉没意思，不是我们操的心。

当然出家这个状态是个特定状态，其实在家人亦复如是。我在家工作了十五年才出的家，我在单位从来都是不愿意干就走了，单位让你回去还是给你一样的工作、一样好的位置，从来没有因为工作逼迫过，没有感觉过压力。为什么？我感觉这不是我考虑的东西。我考虑什么？我不能有烦恼；我考虑什么？人不能苦自己，不能不自尊。

我不能说我做得对，给大家提供一个参考。我们不能为了自己活得安逸，去丧失安逸的根本，就是信赖、自尊。你把自尊、信赖伤害了，得到一点钞票，给你换来的是痛苦的东西，你再来弥补就很困难。像我们身上落一个疤痕，再长好就大难了，不如我们就不要伤害它。我接触了许多人，为了自己活得安乐一点，给自己制造了一个不安乐的缘起，就是恶性循环，很苦。

尤其我到北京，感触特别大。到北京接触了一些到北京来寻求生活机制的年青人，我十分震撼，感到不可思议！一是他们的耐力不可思议，承受力不可思议，再一个是这里边的业缘不可思议。有人的确为了一件衣服、一双鞋子、一碗饭就出卖了自己，舍弃了自己的尊严，舍弃了自己生命的价值甚至全部。感到奇特，感到不可思议！这是所逼迫的，还是自己的贪欲，还是自己虚假不实？我感觉到不实的东西带来的伤害太多了。

我们学药师佛就是要如实面对生活，生活得尊严。这里成年人与老年人比较多，我们能不能给自己子孙带来这种宽容、平和？不逼迫他们与别人攀比，让他们忠厚、踏实、如实地生活，那可能是最重要的一环。年青人更应该爱护自己，勤奋地生活劳动，勤奋照顾自己的衣食住行，树立自己尊严、健康的心理。这对我们来说十分有意义，不光现下是健康的，未来也是健康的。如果我们现在被逼迫、颠倒、苦难，未来还是苦难、逼迫、颠倒，那是必然结果。（SXS.YSJDJ）

求子如意

“或有女人，临当产时，受于极苦。”我们知道生儿育女是很欢喜的事情，也是很痛苦的事情。大家都可以运用这个方法，若是自己的亲人眷属有这样因缘，“临当产时，受于极苦”。因为每一个人都是父母所生，生命还在相互繁衍，所以说这个地方特别重要了，这个方法就特别不可思议了！任何东西到这个地方不能代替，但要有药师琉璃光如来名号的加持，难产可以顺产，痛苦可以减免，这真是不可思议的事情啊！

这个地方，任何药物不能代替，任何人不能代替，唯佛果德这种究竟的加持、诸佛的甚深行处，可以使人得到这样的善护，解除众生的急难之苦、用世间之法难以减免的痛苦因缘。我们有这样的亲人，都可以运用。

“若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。”就是依止药师琉璃光如来，以佛的提携，来专忆，来受到加被，来使这种光明照射自己的身心，是佛的圆满果德使我们得清净安稳。

生育过儿女的人都有这样体会，生育过程特别痛苦。若有这样因缘，我们可以把药师琉璃光如来这个大愿回施给这些有缘。其他方法不能代替！这个痛苦用其他任何方法不能代替的。

孕妇临当产时很痛苦，许多是对家人又咬又打的，把毛巾都撕烂了，把自己衣服都拽烂了，把对方的脸挖破，特别痛苦，又没有办法调整。若能替她念，或者让她自己念药师琉璃光如来名号，这些痛苦可以当下消除。所以这个地方是特别不可思议的！

“所生之子，身分具足。”这样生下来的孩子，“身分具足”。作为父母，最大的担心往往是怕自己生下来的孩子是残疾，或者缺胳膊少腿，或者相貌扭曲。若人能称念药师琉璃光如来的名号，这个事情不存在。所谓身分具足，他不存在残疾。

在南方的一些地方比较偏僻，大家事鬼神，生的儿女残疾的特别多。他们当地有人问这个事，我说大家要信佛，因为佛是圆满功德成就者；你念佛，儿女就有圆满相，这是决定的。你事那些鬼神，多是残曲的、不健康的生命，侍奉这些鬼神多使自己的儿女残疾。

他们那一带人都信鬼神，信得还特别厉害。大家有什么就到鬼神那儿去祷告、求愿，拿一块肉呀、拿一个鸡呀，去求这些鬼神。像我们东北说的大仙一样，去求他们，结果自己的儿女家庭都搞得特别苦难。这个地方特别厉害！我们念圆满、念光明、念智慧、念三十二相八十种好的佛德，儿女具足，身分具足，这是必然的。

近代许多古德来到这个世界上，像虚云和尚，就是他父母求来的，憨山大师也是他的父母求来的。都是父母年龄大了，还没有儿女，就到寺院里去求，求来的儿女多是做祖师的材料嘛！所以这个地方真是不可思议的事情，许多家庭的孩子特别漂亮，多有佛缘。什么叫佛缘？就是宿世善根会挥泛出来。经常诵经、念佛、与人慈善，儿女也会健康，讨人喜欢。

“形色端正，见者欢喜”，这个地方可以直接依药师琉璃光如来的回施而发起，这个人宿世没有善根也可以引发这样的利益。

“利根聪明。”什么叫利根？在世间他能迅速地适应世间，学习啊，作业啊，都比较方便，就是智商高、聪明。要是愚钝的情况下，特别难教。但是聪明的孩子你不用管，他自己的学习就很简单。

“安稳少病。”“安稳少病”，称念药师琉璃光如来，可以使子女生下来之后得到这样的利益。这样的方法多好啊！所以这样的方法亟需推广，可以普利人间哪！

“无有非人夺其精气。”许多孩子身体不健康，并不是其他因缘，多是有鬼神骚扰。像我们东北人求大仙、求鬼神，结果鬼神啖人精气、夺人生命就更加方便炽盛了！你给它打开大门了，你招鬼、招贼入家了，其财产必被偷盗，你身体必然不健康。（SXS.YSJDJ）

觉悟病宝

我今天中午，突然胃痛起来，十分难受，不知道怎么处理。要是执著这个难受，要么吃药，要么看大夫，这是常规方法。我的处理方式是看看它怎么引发出来的？是哪一刻引发出来？这个痛能持续多久？有个估量。这个痛自己的忍受度是什么样子？它会给自己带来什么启发？不管是在饮食中还是作为中。大概这样审视以后就可以结束了，就过去了。

我遇到许多同修，一有病就嗷嗷大叫，忙着对治疾病、对抗疾病，挣扎，喊啊！赶紧要吃药等等。但是要不善于观察是很麻烦的事。以前在世尊《阿含经》教诲中，读到有疾病了世尊就说：汝等比丘若于病难处，当善观七觉支分，以觉支分了知现行之感召——你这个感召从哪儿来的？要这样观察，这很好用的。我身边有很多药罐子，常年吃药，我问他们为什么世尊这个教诲你不学？他说不管用！我说是不管用还是不用？实际大部分人是不用，不是不管用。

我们知道世尊也是吃药的，因为在饮食汤药中有这样供养分，也有耆婆这样的大夫，世尊有时也用的。但是大部分时间我们没背着药罐子，没有大夫跟着，在偏僻遥远地方怎么办？就用觉支分观察，看看是不是正念。看看是不是正念这个法则，令这个法则相续就是精进分；相续在精进中会得到喜，疾病就好了；得到轻安，得到正受，就恢复了；然后要舍。

你说这要求是不是有点高？那我们学佛干啥？我们学习佛陀学他什么？学些东西给别人讲吗？我们自己的受用又从哪儿得到？怎么能改变自己生活与烦恼？出离自身被业力困扰的作为又从什么地方生起？

所以要运用七觉支观——是不是正念？正念要择法，择法是法无定法，你择哪一个正见？正见一定有法则，选择就是相续精进，精进令人得安乐。不管是疾病、烦恼，不管是业力、业障，不管是身还是心理，不管是见惑还是思惑，不管是俱生而来还是后天所习，都没问题。这个角度我们要思维！

我们一般人的色身都有四个宝库、四个宝藏在支持着。也有人没有。生、老、病、死——有的人老不了，有的人没病就死了。具足生老病死的人不得了，那是完整人生。很多人说病不是吧？死不是吧？你要是把病、老、死去掉，你的生活内容是啥？谁能拣择出来一个新内容？我们身体就这四个宝贝——生、老、病、死，你要珍惜它呀！病来了，是你的一个宝库，你要从这儿觉悟你就把你这个宝藏打开了；老了，行动不方便，这样那样无力了，你要是真正觉悟了它给你打开了；死亡，你要能从死亡交界口觉悟，它给你超越死亡与轮回的善巧，一样是打开了。我们生到这个世间，要么是愉快地运用、智慧地运用、觉悟地运用，要么是迷失、沉重、负累，或者交织在一起的状态。

疾病也好，难缘也好，都是修法很好的师长、伴侣，是我们师导！印光法师有一段文字年复一年感动着我。因为以前学过一些法本，有与他对称的语言。这个语言中提到：诸佛如来把贪嗔痴慢疑作为良师益友，一切具足烦恼凡夫有情把贪嗔痴慢疑当作冤家对头。诸佛如来把这当成良师益友，我们有没有把贪嗔痴慢疑当作良师益友地觉悟它？不排斥它，不随它跑，让它来唤醒我们觉悟？了解其本质无我、其行无常、其体寂灭，你会不会生喜悦？

因为这个东西是常伴常随！贪嗔痴慢疑是我们的思惑这种重要内涵，是生命重要内涵。把见思二惑一去，我们这个人也活不了了。你要压抑、打杀它很痛苦，你要随着它跑也很痛苦，那就觉悟它，觉悟它的本质，知道它这种无常相，知道执著它、排斥它、随顺它都是苦，所谓受是苦。你在日常生活中、在贪嗔痴慢疑的业习中就能觉悟人生——在它的支持下、鼓励下我们就渐次地觉悟人生，逐步地觉悟人生。这就是修行啊！（FXZDZJ-DCKSJ）

解脱牢狱

“第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所录，绳缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难陵辱，悲愁煎逼，身心受苦。若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。”

第十大愿的名字——解脱忧苦。持念药师琉璃光如来名号，一些人被王法所录的人解脱。王法所录就是有官司了，被抓进监狱、法院、派出所等地方。“绳缚鞭挞。”被捆起来，被鞭挞。“系闭牢狱。”关进监狱、判刑。“或当刑戮。”中国古代有些刑法，最苦的是凌刑；膑，是把膝盖砍掉。现在是没有这些了，要么就是枪毙。戮，是杀戮、夺命的意思。

“及余无量灾难陵辱。”不光这些王法牢狱，还有其他灾难、天灾人祸之类。“悲愁煎逼。”使人身心受苦。遇到这样情况，许多人帮不上忙，要能让他持诵药师琉璃光如来的名号，这样难缘以佛的威神功德力，能使他迅速改变。

以前我在一个城市里，遇见一个有身份的人被抓起来，他们托人来问怎么处理？我说念一念佛吧，这些事情很快会改变。当时没法和受刑罚的人传这个事，外面他的家属就帮他念，的确迅速改变了。改变了大家就把这个事忘了，认为是自己福报现前了，结果就不念了，不念了又被判刑。

诸佛的愿望的确有这样威神，但是往往人一顺就把这些遗忘了，不顺的时间特别注重。我遇到了许多这样事情，后来就不给人多提了。以前有人来问，给人提一提，好比说念一念药师佛，这样的加被能迅速成就。以前有人带来一些重病我们也讲一下，病好了，他就说自己从来没有过病，早把佛给忘掉了；后来再去检查，又会死掉。

现在这些事情比较麻烦，不知道佛恩——报佛恩要真心地报佛恩，持佛号要把这种功用真正现前、把事情处理干净，才可以去享受。若不然稍得利益，自己就把佛的大功德力忘了，反而认为是自己的福报，一这么认为业力又成熟了，该怎么样果报还是怎么样的果报。

在社会上我们现在遇到这样的事情比较多。这个时代比较嘈杂，比较容易犯过失，比较容易得到王法所录、系闭牢狱或者刑戮的因缘。我们要有这样的亲人，可以帮他念药师琉璃光如来名号，受到这样的加持，可以使他的命运得到转变。他自己念，更是不可思议。这主要是“以我福德威神力故”——他写得十分清晰。药师琉璃光如来发这样的愿，把他的一切功德加持在名号功德中，若人念他这个名号，他就把自己的福德力实施予对方，使对方得到依祜，得到解脱苦难，这真是不可思议的事情！

一般人没有办法才实践的，有一点办法他都不会实践这个因缘，这是人类的被动性。我们平时受种种压迫、困惑的压迫或者不如意的压迫，能不能念药师琉璃光如来的名号来使自己命运改变呢？决定可以，利益决定是不可思议的！你想象不到，很难预测有些利益，很难用自己的情计来推导他。

“皆得解脱一切忧苦”，这是决定说，没有什么迟疑的。有的人帮人，说我试一试，看看能不能把这个问题给解决。药师佛说“以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦”！这没有什么含糊的，就是这样事情，就有这样力量，就有这样的效果！你只要这样做，这是决定无疑的。这个地方真稀有啊！（SXS.YSJDJ）

观察保命

我们这个妙观察智就是运用无染无着的观察能力。若有无染无着的观察能力，你的人肯定会有变化，做事情与说话都会很恰当，时间地点选择上也很精准。我们上面贴着执事五德与谏人五德，要不爱、不怖、不痴、知法因缘、知时节因缘，这就是观察而来。什么时间表达准确，能给对方带来利益，并且对方能接受，这是十分重要的。

我们现在生活在一个唯利是图的时代，从学校教育、社会舆论以及经济政治环境气氛都是唯利是图的引导，唯名的教育，唯利的教育，而不是令人心安，令人有智慧，令人沉稳健康。这样我们的观察空间就受到了破坏，往往是有利益就进，没有利益就退，而运用无染无着智慧观察的机会没有了。他要功利，就一定染着于得到。所以这个时代人最需要妙观察智，但我们这个时代人反而因急于功利而最容易丢失观察机会——他急于功利去了，不要观察了，应该观察的他不观察，应该正念的他不正念。

希望诸位善知识对我们这个时代空间有个正面认知，把学习的一点一滴在日常生活中或者在这个时代有缺憾的地方运用出来。在大家都不去观察之时，你作为一个观察者，哪怕冷静一分钟，这一群人就能得到极大利益。

有一个出家师父告诉我，他以前在家时候，有一次到海外去采购钢铁。在海外他们住在七、八层楼上，有一天发生地震，整个楼都在晃动。很多人开始慌乱，他就很冷静地先找安全出口。他就观察这一刻钟，其他人都已经乱得没办法了。他喊了一声说大家静一下，跟我走下去，不要跑。他就在前面走下去，其他人也压着阵走下去了，他们走出了一百四十多人。

其他地方多数是踩死或者压死了。因为都急于功利，急于想逃跑，没有观察正确的走出方法，反而堵死了门路，导致死了很多人。他们这一队人走出去以后，楼就倒了。这十分奇特！就那么一点点观察，就会带来不可思议的效果，保住了很多生命。其他人没有这一点观察，就会丧失生命。

很多人读过《妙法莲华经》中的《观世音菩萨普门品》，讲到人若在大海中，若遇到罗刹狂风龙鱼鬼难等等，这时应该称念观世音菩萨名号。如果读过这部经典就有这种观察能力，在真正遇到大的灾难之时，你就冷静地观察一刻钟，应该呼唤观世音，引导自己引导大家念南无观世音菩萨名号，这一群人就会免于灾难。但这一群人若全部慌乱了，可能就被海水吞噬了。所以若没有培养过这种观察，假如遇到灾难就只会混乱，造成大面积的死亡。

佛教给人们带来了许多方便，尤其在这个天灾人祸频繁发生的时代，我们若不善于观察，对自己与周边有情的色身、修行都有极大危害。现在人急于功利，有的人学习佛法也会急于功利，多造伤害。有观察——“妙”与“有”要连在一起，你有没有无染无着地观察过这个世间，或观察过某个事情？

净光明满足，如镜日月轮——这是观察的良好心理状态，这种形象是端庄的、庄严的。以前在一个寺院念佛的时候，一个偶然机会我看到一个出家师父在那个地方打坐，我就感到很受震撼。那个出家师父十分宁静，寺院的那种心理作为状态，后来感知到有一种不可思议的心里光相。

我们在比较平和、如实的观察下，就会感觉到光的作用。若在急急忙忙、固执爱憎染着的心理状态下，一切光都会淹没，变得漆黑。因为你失去了观察能力，你对得失爱憎的执取会蒙蔽自己的心源，你的心光透视不出来。要是我们学会并善用无染无着的平等观察善巧，就经常会见到一些稀有征兆瑞相——不是追求，但它会频繁出现。因为你的心光会折射出来，在宁静的状态下你的心会松散开，你的心智会得到一种宁静与平满的满足。我们可以尝试，你问问自己有没有过智慧无染的观察。（JTWMXF-SSDRGDJ）

死而更生

“若能为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧，转读此经，燃七层之灯”，七盏为一层，七盏为一层……七七四十九盏灯。这个灯主要是为彼设立一个皈依处，建立这样一个因缘，这个中阴身才能看得到，才能皈依这个地方。不是说佛需要我们那几盏灯——没有必要！佛是一切智者，一切福德皆已具足，他不需要我们任何东西。只是为彼皈依建立一个皈依处。

这个地方我们要深深地思惟。过去叫设一个坛，使这个中阴有一个皈依，有依托的趋向罢了。就是为彼皈依世尊药师琉璃光如来，你要建立尊像，燃七层之灯，显现、标志出来，他有个皈依处。要不然他这个中阴身飘忽不定，没有个依止。

我们看自己的人身，不以为怎么样，你不知道鬼神多难哪！包括中阴。业风一吹，到处游荡，无有寄托，特别苦，特别容易生怖畏。许多人在打坐中有这样体会，突然身体感觉到隔离开了，会生大怖畏；或者超越这个房间了，有的身体会直接升腾起来，会生大怖畏的。我们这个躯壳看着不是什么，但它给我们带来极大的安稳与平和。

“悬五色续命神幡。”这个幡可以使众生有个依附处，尤其中阴状态，有个依附地方，叫招命幡、续命幡。我们念佛堂挂着有两个幡。我们中国的一些民俗也是从佛教中演化出来的。大家在送葬时要打个幡子，干什么？以接度这个中阴，使他有个归向、有个安置之处。

这个地方是皈依之处，为彼建立皈依之处，使其得到安稳。我们在诵经、持佛名号，使他得到加持，迅速转生他方净土，或者转生天上，或者转生人间。要没有这个依附，你诵经他不能听闻，你念佛的名号他不能得到加持，或者他不能恢复他的生命。

死而更生的人还是有。过去我们中国行孝必行七日，就是怕人死而更生。以前有一个老和尚亲口给我讲一个故事，是民国时间一个出家师父的事，现在这个老和尚圆寂了。在民国期间，一个出家师父经常大声念佛，他不管别人怎么样，经常念佛。有一天他念佛说：我跟大家没有因缘了，明天我要走了。谁都耻笑他，认为这个人疯疯颠颠的靠不住，也没有人理他。第二天他的确就是，在床上，一个吉祥卧，死掉了——按我们的说法是死掉了。

许多人就要烧掉他。这时给我讲故事这个老出家人说：不要烧，我们过去中国人行孝还要七日行孝呢，大家给他念念佛，念七天，然后再烧。大家说：南方这么热，七天不臭掉了？大家害怕臭掉，也怕麻烦。这个老和尚坚持说：不行，不能烧，我在这个地方，谁要烧先烧我！结果就没烧，有的人愿意参加就给他念一念佛。到了第七天，他活过来了，又活了十五年。这是一个近代的事。

要是当时烧掉，或者在三天、五天之内烧掉了，也就完了，他这个中阴就到处游荡了。他的业缘没了，就会到处游荡，碰哪个地方是哪个地方。那样大家就把他害了。要是往生就太好了；要是没有往生，他游荡一段就要回来，找自己的“房子”，他要回到自己这个躯壳里。你把他的“房子”烧了，他没有寄托了。所以说“续命神幡”，我们佛教的法事绝对有实际利益。

有命难的众生有缘，可以“为彼皈依世尊药师琉璃光如来，请诸众僧转读此经，燃七层之灯”。七层之灯，在我们佛教这是一个特殊标志。七层灯一燃，这光明特别炽盛。这个数字的交织，就会产生许多幻化之力。不够七层，这个利益不能建立。所以说他有这样的具体要求。

“悬五色续命神幡。”五彩，要五正色，五种正色可以使这些中阴生命得见这种幡相。到中阴状态，许多东西是看不到的，但五彩幡他们看着特别明亮，像我们看到黑暗中的灯火一样，对他们来说，五彩幡一悬就是黑暗中的灯光。像我们这个声音、弹指之类在中阴状态也都是光明。这个五彩的幡，不需作其他声响，亦是一个光相。称为五色续命神幡。

五彩是五种正色。这在经典上有记述。所谓五方佛，以五种原色——青色、黄色、红色、白色、玄黑色。

“或有是处，彼识得还。”有这样地方，这个识神才有个依托、归还、皈依，就是才有他的一个位置。这个地方告诉我们：我们建立这样一个庄严的地方，有七层灯，有五彩的续命神幡，又有佛像，“彼识得还”——借着这个力量，他有一个依托处。

倓虚法师在《影尘回忆录》中有一段故事。有一次他们打七，他一个徒弟做梦，梦到弘一法师带领许多生命要来参加法会，但是进不来。弘一法师说你给我写个牌位我就能进去了。这是个梦。有人说弘一法师还没有往生吗？不是。这些诸大善知识成就往生利益之后，分身无量，以种种身饶益有情。但是这个牌位很重要！没有这个牌位，护法可以遮拦他，他进不来的。

每一个道场都有护法神。我们有些地方看着简单，效果就不一样。像三学寺有三学寺的伽蓝护法。过去他们立过大愿护持伽蓝，使伽蓝的法益得到安稳，住众不受骚扰。没有伽蓝护法护持，这个寺院的人住不下去。所以我们一早一晚要有韦陀赞、伽蓝赞，把赞叹护法的因缘看得特别重。过去的丛林，包括现在一些丛林还有这样的作为。像到了初一，供佛菩萨；初二，要为伽蓝、当山护法设供——专门为他们修一次供养，欲使寺院得以安稳。在南方一些大丛林中还有这样做法，效果特别好。

在藏地特别重视这些，他们把这些事看成是首要的。你到他们寺院，他们主要介绍护法殿。喇嘛一说，就是这是最大的佛，就是护法。（SXS.YSJDJ）

奉爱瑜伽

“愿”不过是心里的认知，你可以发一个愿，去作为或思维它几天，你会感到很快乐。原来这个法界是人的心愿所设置，虽是一个法界，不同的心愿这个法界对他的作用力截然不同。你可以作一个简单心愿，把你的心愿记录下来。当然善良的心愿有意义，恶的心愿没什么意思，把人搞得越来越别扭。

你记录下来，一天、两天、三天……你审视审视，会感到这个世界真不一样了。因为心愿不一样，世界也变得不一样了。如我们对某个人有意见，你可以改变一个心愿，你说他是佛，我应该礼敬他、尊重他，最少不应该骂他、敌视他。你就发这么一个愿，三天以后看看会是什么样？

实际很多修法的确都是这样的。印度教称为奉爱瑜伽的这一支，他传播得特别简单，但收费极高，迈入门槛就是一百万美元。很多家庭闹矛盾的夫妻都去学，一切家庭矛盾都可以解决。参加门槛就是一百万，进来以后一节课50万，一节课50万！一节课的内容十分少十分少。大家一出来都说：太值得了！但内容十分少，基本上没有内容，就因为没有内容他们才说值得。天天让他学、学、学，学一大堆知识没用，很累，肯定不值了。内容少了，个个出来都很欢喜。

就一句话，他们翻译是：I love you！他就教这一句话，三个字。两个人闹矛盾了，怎么办呢？就关到一个环境里，说你念：I love you，I love you，I love you……对另一个人也说你念：I love you，I love you，I love you……七天以后他们俩见面，“I love you！”（众笑）不要笑啊！这是修行方法。

这很简单很简单的一个教课，主要解决家庭矛盾与人际关系的紧张——现在人际关系太紧张了。他什么也不要你干，你交了150万就买人家一句话，你认真不认真？他就很认真地把这三个字反复串习，串习七天。你说值得不值得？他说值！都很值！

这个传播很快，当时在欧洲风行。有一个国外的心理老师，我们经常通电话，他说：为什么三个字这么值？因为准确、简单。准确简单就有力，有力就有效果，有效果大家说值。很多人学了很多，一本一本一本的，业力一来，一个也不起作用。该翻脸翻脸，该嗔恨嗔恨，该发脾气发脾气。为什么？方法不准确。简单准确，它会产生力量！所以以后再教人方法，高门槛、高收费，让大家尊重！否则，如《般舟经》上讲：你把摩尼宝珠贸一头牛去了，或换糖吃了。（JTWMXF-SSDRGDJ）

问：我写剧本，想到爱情、恨情、淫欲这三个是一样的，里面都是自私、有我。和其他师兄讨论，有几个人认为这里有闪光或无我的地方，请师父讲一下。

师：你设个圈套让我来跳。这在印度教中称为奉爱瑜珈，主题是通过奉爱而达成一种相应。他讲这个爱情、恨情、淫欲的名言对称，所谓有我、自私、占有之类。本来这个字没有好坏，爱、恨都没什么，关键是谁来用它，怎么运用，指导的心是什么？或者其缘起是什么？这是至关重要的。

奉爱就是通过对教法、师长、父母、亲人的爱的表达，而达到一种周遍的爱与相应。它是个过渡，但这个过渡是通过这个字——爱，表达对一切平等一味的爱护或者真诚、融入等等。

奉爱瑜伽在欧洲美洲都风行过。早期有个学生打电话给我说，他为了学习奉爱瑜伽交了150万美金的学费。学习很简单，就是对要熏修对象的像，比如仇人、敌人或者要闹离婚的对象，念七天“I LoveYou！”各人放到一个房间里，对着对方的像不停地说：“I LoveYou! I LoveYou! I LoveYou!”七天以后让他们一见面，成就了！300万挣到了！成就什么？奉爱瑜珈！他们再一见面，所有仇恨敌视矛盾都消失了。为什么？I Love You！所以成就了。

心指导的东西不一样。他列举了爱情、恨情、染欲等等，心是什么样的最重要。否则他又运用自己导演的“我想、我认为、我以为是”，变成刚才我们批判的东西了。就是用毒器装甘露，导致甘露也全部变成毒素，谁喝谁致癌。你的剧本不能这样写，要化点甘露才好。

奉爱瑜珈运用了人类共有的一种善巧，你也可以去运用。你有仇人了，可以找个墙角，对着他的像或者想着他的名字念七天，再想仇恨他很困难。你就念这一句话：I LoveYou! I LoveYou! I LoveYou!就像念“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛”一样，七天以后你再去恨他或想有矛盾十分困难。

在印度这是一个伟大的修持方法，不轻易给人说。在我们学习教法中，因为有这样因缘了，写出来。这一节课应该每个人收150万的门票费，现在不要了，给大家无偿援助。不交门票一样起作用，你可以去作为。比如在世间、在寺院，同参道友之间真有矛盾了，你就念一句再去与他讲话，你心中就生不起那么多的仇恨、敌视、伤害意识了，你没办法强加上去。你喊着“I Love You”，还能再去伤害他吗？

所以他列举的是表象，而非本质。他追寻于表象而丢失了体。无论他这个爱情、恨情，其体皆是无自性。为什么有人说有闪光的东西？是说它表现了无自性的一面，它就闪光了。这个恨令你觉悟了，这个爱令你觉悟了，令你知道它无自性的实质了，你就得到这个闪光的东西了。否则它就是沉重、黑暗、私欲膨胀或者相互侵害。

这个丢失本质的说法希望某某同志——在这个地方要同志一次，我们念佛者都是同志，不念佛不是同志。“同志”这个词最早是昙鸾法师提出，同就是念佛。某某同志以后要多依本质，观察法无自性。否则你的爱、恨都有自性，就坚固不变了。那不可能，它是因缘和合、环境和合的，随时都会变化。

爱不会变化吗？恨不会变化吗？所以它是无我的、无自性的。如果丢失这个，你追寻表相东西，别人说这里有闪光之处，你心里会说它怎么闪光呢？刀枪相见的时候就闪光了！本质的光明，就是无自性的。把佛法本质的东西学会，当个导演也没啥，学不会不容易当。（XXGDJ-WLZSECF）

落崖获救

我们没有来东北之前，在云南，有个昆明的居士亲口告诉我一件事，还把他的背上叫我看，我说我不看。脸上还有一些痕迹。他是个司机，跟他一家人开着车去搞旅游。云南是一个多山地区，很多公路很高险。看下面那些房子，像小孩摆的积木一样，很小，一座村庄像一个巴掌大。公路在山顶上盘旋，路很窄，又没有很多防范设施。像现在的高速公路有一些栏杆，但在云南比较闭塞地方，公路的安全设施也不好。

这个司机开着车，从七十米高的山崖上跌下来了。就是一个装甲车、坦克车，从这么高地方掉下来，坐的人也会摔死，震也震死了。他们一家几口人没有一个人丧生，碰破一点皮，就这个司机伤皮伤的最多。有这么粗一颗小树把他的车给拦住了，不再往下落了。

他当时看到一些景象。他因为持往生咒嘛，看到龙树菩萨伸出一个手把他的车挡了一下，就停下来了。这七十米呀！在正常情况下不会有一个生还。听了以后，我说是呀，这不算奇迹，这是正常现象——在佛法中算正常现象，要在世间来说真是奇迹啊！

我们都可以想象七十米有多高啊！摔下来，一家人没有摔死一个，发动机还在“咚咚咚咚”地运转。没法想象，谁也没法想象。那时我们夏安居还没有结束，这一帮居士到这个地方说这个奇迹，说了不得了，我们一家人真是……他们不是赞佛，是怨佛了，说我们为什么念佛会落到这样下场呢？几十万的汽车被摔坏了。我说你这是重罪轻报呢，你没有丢一个命，你看多好啊！要是不行持佛法，这个下场真惨了。

他说别人说念往生咒能拔一切业障，怎么业障没有拔掉，反而让我摔下去了？这的确是佛法的遮护啊！使我们重罪轻报，在大的过失因缘下，使我们现前在健康的情况下、能防范的情况下，把它先受掉，结束这个因缘。这不是过失，这是善利。但我们不能说其他的。我作了一些简单解释，我说这个事情很正常，在佛法中这样事情我们遇到的特别多。

我给他解释一下，他感觉到特别欢喜，临走了说我们还要好好地念往生咒。这样的事情很多，在我们周围都有发生。有人从反方面理解，实际不是，我告诉你：假设你没有持这个真言，一百个你也死掉了。佛法真是不可思议！这都是无益的作业产生的因缘。当然有些定业成熟了，也没法挽救的。像我们这个色身该散坏的时间，是没法挽回的。这是讲正常情况下，这些事情都是正常发生的。（SXS.YSJDJ）

化解忧郁

佛陀说那么多法则，那么多善巧，没有离开“心”字。我们平时活在贪嗔痴慢疑中，离开心了吗？离开心念了吗？每个人都会运用心念，但往往不觉知这个心念，会把心念放在情绪中，任情绪舞弄它；放在事相中，任事相压迫它，去负重。有的人可能把心放在一些善恶认知上；或者说法的究竟不究竟、圆满不圆满、真实不真实上。我们都会有这样的心念运用。要觉悟这个心念，主动运用这个心念，那是不可思议的事。

我们经常看到社会上一些得忧郁症的人、精神失控的人、被幻觉幻境所逼迫伤害的人。像忧郁症比较重，最大因缘来自于常见把他逼迫得没有办法了。过去做了什么事情，受到一个挫伤，他把这个当成坚固事实，久久受到极大压力。这个巨大的阴影罩着他，他就生活在这个阴影中产生很多胆怯、畏惧，不敢遇事、不敢见人、不敢交往、不敢言说、不敢思维等等。

我接触了许多这样的人，尤其三十五岁到四十五岁之间的中年人比较多，家庭、生活、婚姻、事业受到冲击，就进入那种忧郁自闭状态，把自己关到房间里一年、二年、三年，周边人都很着急，很害怕。就是把一个执著的坚固推到极致了。或者说在事相上想安心，他就会用自闭方法来安稳自己。

这样人是昧于因果，坚固于常见的业报。这种业报在这个时代很多，我也经常听到近似于这样的人说：我要找个没人的地方呆着——他心里已经受到这样相似创伤。自己导引自己在事相上安心的昧于因果的人挺多，在普通人中经常也会有这样的念头与自我引导、暗示甚至交往——我要找一个没人的地方！我在过去住茅棚或者住山经历中，遇到相当多这样的人，出家众、在家众，他们唯一因缘是想找一个事相上的安心。任何事情一来就惊慌失措，不能承担，不能面对，不愿意承担，不愿意面对，也没有能力面对，没有能力承担，因为已经被过去的记忆事相压垮了。或者被它昧住了、制服了，无力于现实生活。

现在也经常听到人说能不能找一个没人的地方？就是那样一个地方来安顿自己，太累了，辛苦了，厌倦了，疲惫了，无力了，想逃逝。因为在这个巨变时代，人要不断地适应，不断地接触，不断地适应，不断地接触……在这种疲惫中，这个思想的回归或者事相的导引似乎变得密度很大，很多人会有这样的想法、做法，甚至会这样当成事实。就是所谓事相安心者，或者情绪落到事相安心的择取者，实际是忧郁症与自闭症的一种假状，你要警觉自己！

很多人说这不是修行人吗？“老修行人”才干这个事情啊！我们看到很多老修行，伸手不拿四两，什么事也不要惹我，什么事也不要动我，大家都得伺候我，干什么？叫我没有事，躲在无事窟中，什么人也要安慰我、礼敬我、赞叹我。要有一点点麻烦、一点点不顺心，“哇”就蹿了。这样的人很多，老修行人最多，自闭症最多。是不是自闭？我们可以观察。费这么大心血来修行、学习佛法，结果成为无用于社会、无用于自身的被疾病心理所侵害的人。

有一次一个心理督导类的团体邀请我去旁听，了解他们的一些作为。有个不学佛的人劝我说：法师，你不要去，那些群体中都是什么人呢！那句话对我冲击特别大，使我认真回顾我们学佛团体出家群体中的心理状态，包括我自身的心理状态。他说你一定不要去那个环境中，那里面都是什么人呢！我说什么人？他说都是怨夫怨妇啊！

这句话像棍子一下捣到心口一样感受。因为我遇到很多学佛人、出家人、居士，张嘴都是怨、恨，一句赞叹的、随顺的、他人善缘的表达能从他嘴里听到，你简直是天福！有人越来怨恨越多，到极致了，我说大家安慰他吧，提醒他再怨下去会崩溃。这样的人离崩溃、自闭、报复都不远了。但这样的人往往装成修行人，比修行人还“修行”，他会找出很多修行理由来自闭自己。他劝这句话可能有歧视，可能有公正角度，也可能是某些现象，但足以引起我们觉悟。虽然讲的不是佛教团体，但的确对我撞击很大。

我们作为学佛的人，感恩心常生！出家人受十方信施，天天说这个吃的不好那个吃的不好，又说这个环境不好那个环境不好，十方信施肯定对不起你；这个不如意那个不如意，肯定周边人还对不起你。这样学佛者咋办？假设不警觉自己，慢慢会把自己回归到那种病态中，反而责怪佛教。自己没有运用佛法，反而把这种痛苦责任无端地强加在师僧、佛教、团体、周边身上，来谤法，来诽谤三宝，来摧毁他人信心、毁灭自己学法因缘，我们自己应该警觉！

可能是这样一个时代，大家解决不了自己的问题，没有方法安心，就在事相上执著、迷失。这样的人很多。我们实践法则来安心，顺性不动安心，在事相上才能帮助这些迷失有情，或者自闭、痛苦的有情。

净土教法把这个东西平平淡淡地处理了——不管什么样一个东西，什么样实践者，过去业力有多少，善、恶、是、非、智、愚，我们来接受阿弥陀佛这个佛中之王光中之尊报德的圆满平等回施，我们也用这种圆满平等的心，随顺这种圆满平等的心，处理现行或者依正二报业相，就会远离常见，远离昧于因果的负重。就是过去做了很多是非业，把它当真了，它就会把你埋在深深的业力大山下面，让你出不来气。阿弥陀佛就平等回施这类众生，令其得到清净圆满的载负，往生极乐世界，安住在阿弥陀佛平等智海中。

我们在这个平等缘起中深观自己无始以来的业，不生断灭见，也不生常见，观察无始以来的善恶作业果报，再做择取性的作为、择取性的思维观察，你会得极大现行方便。就逾越了常见、负重对我们的制约，自闭机会没有了；自闭的人有此机会，也会从自闭中走出来。因为他是平等回施，接纳一切有情——你过去作为怎样，他不放弃你，接纳！你只要刹那间随顺，这平等安住、平等圆满的缘起你就可以运用，你就可以回观自他无始以来的业、知见等等。可以平静观察，不用得失，就不急躁了。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

生病or需要？

一个居士告诉我：师父，我有忧郁症。我说：我看你一点也不像有忧郁症。他说：我很清晰，但我有忧郁症。我说：你不是有忧郁症，你有一个大问题——需要被人同情。他向很多人讲他有忧郁症，就是希望人来关注他。我说：你太辛苦了，你缺乏被关注。他说：有时是这么感受，但有时别人关注也很烦。我说：从心理上讲还是缺乏关注。

因为人一旦生病，家庭、单位、周边人都心里一软、一热，要关注他，周末要去看看他，问问他病得怎么样？第一次他说我有什么病，得到关注了。第二次说，还是挺灵的。慢慢地他就经常表现有病了。什么病？有的病能查出来，有的病查不出来。查不出来是什么病？忧郁症。你不能不让我忧郁吧！所以他坚持说我有病。继续检查，检查就受关注了。后来我说你回家吧！他说我在这住多好，我也没有忧郁症了。我说对，你到寺庙里，佛菩萨都关注你了。

实际我们有时不是病，是需要，需要与病怎么会联系在一起？你观察观察：人饥饿了需要饮食，疲惫了需要休息，受到挫伤了需要安慰，知识匮乏了需要学习，迷失了需要指点，感到自己作为很伟大了需要有收获，人与人之间需要感情、亲情……人的需要太多了。就因为人的需要多，需要满足不了的时候就会留下病。慢慢地，这个“不足”就成病了。

可以观察，包括我们的疑虑病、习惯病、毛病……很多人说自己毛病多、习惯重，它的主题一定是来自于需要。若不需要，这个病你找都找不来。若了解这个，很多忧郁症者就好了。原来忧郁症并不是有病，因为怎么查都查不出来，再好的医院、设备都查不出来，一查就是没病——是需要！心里或生活环境的一种需要。

我们这个时代的人际关系太差，人心地的细腻不够，关心不够，爱护不够，同情不够，不及时了。现在的房子都是钢筋水泥做的，冷冰冰的，所以忧郁症的人就特别多，就是需要一个鼓励。有人说我有很多疑虑，这也不信那也不信，这也是个病。他认为他没有遇到可信的人、可信的事、可信的法。

很多学佛人说现在哪有让人相信的事呢，这个荒唐的世界荒唐的时代——因为你把这个荒唐的时代、荒唐的因缘当成你的心地所依了，你就归结到荒唐的结果上去了，人的心就会荒芜，充满了不信任的疑虑，就开始痛苦了。这个痛苦与这个世间有没有这个事没有关系，是你缘它了。所以佛菩萨缘的众生皆是佛，众生缘的是千差万别的因缘。

希望大家对此有所认知。我们了解自己的需要特别重要。为什么七觉支中有喜觉支？就是希望我们在昏沉、掉举、失意、厌倦之时鼓励一下自己的意乐。从意乐的角度鼓励自己，作意一次，就不一样了，心情就换了。如果说我没有这个意乐、没有这个愿望、没有这个想法，人就开始麻木不仁，开始昏昏欲睡了。

我们现在人的意乐越来越窄，过去人法喜充满。他什么地方都运用法则，所以喜悦充满身心世界，人就神采奕奕的。现在人喜欢的东西与贪欲有关系——我贪某个东西我才喜欢，才有精神。他在贪欲那一刻钟释放了自己的精神与喜悦，其他地方都麻木不仁，没意思，没意思……到处都没意思，那一点有意思的把他的精神夺完了。那么他活得就没味道，他自己感觉也没味道。所以很多人就开始跳楼、自残，各种乱七八糟的事出现了。因为没有意思没有意思，没有意思到最后就残害自己了。

要是法喜充满或者善于用法之人，你就知道这个觉支是你的心。你用喜觉支，这个事就可喜。即便这个事本身很糟糕，但你用喜支去观察它，顺性观察它，你也会产生喜悦。在你的生命中，这儿也喜，那儿也喜，喜多了，你就感觉人生有味道了，就不会有那么多的疑虑与痛苦。所以我们的需要可以自我调节——意乐可以调节，忧伤也可以调节。

我遇到一对夫妻，他们在一起对抗了三十多年，像敌人一样说话。两个敌人在一起生活了几十年是什么味道？实际这很好化解。首先在一起不是敌人——过去可能是敌人，现在可以做朋友，也可以化解它。可以看看敌对在什么对方，是过去的业缘还是现在的业缘？过去的业缘是什么？现在的业缘又是什么？我们从哪个角度可以解决它？解决以后是什么结果？不解决是什么结果？我们一观察一对比一审视，就可以了，人生就改变了。很多人为什么愚痴，为什么果报深重，为什么苦不堪言？就是固执，迷失，不去解决问题。

需要，就是要解决问题。我有病——这也是需要，你去解决它，看是心理的需要、精神的需要还是某个需要？一样都可以解决。要不然解决不了。我们修行，也是解决自己的这些“病”，所以佛为大医王，令众生成就健康，离苦得乐！我们有愚痴病，见思惑就是我们的愚痴病；有烦恼病，贪嗔痴慢疑就是烦恼病。诸位菩萨！我们作为学习者，要把我们的问题及时处理。（JTWMXF-SSDRGDJ）

居士卖布

民国时，有个老居士比较富有，也很善辩，得人信任。他在一个饥馑年间，看到一个卖布的汉子，自己穿得很破，布也卖不出去。他就把布都买下来，说你把布送给别人，见谁都可以送！卖布汉子见人就去送。看见一个大嫂穿着较破，他说我给你一张布。这个大嫂就骂起来，脏水也泼过来了。因为看他自身穿得很破，虽然扛着布别人也不敢要。他送了几个人都不敢要，看他穿着与话语，别人不敢要。这个老居士就自己拿这个布说谁来要？大家都来抢，那个泼水大嫂也想来要一块，已经没了。

他说明什么问题？阿弥陀佛方便布施众生这种大功德相，若是我们自身不得安心，你布施于他人安心，他人看你是穷人，不安心的人要布施予人安心十分困难。我们要是于法得以抉择，像富有者布施，大家是可信可取的。你要是心地里没有宽容、安心，给他人作引导，无疑让别人泼脏水。

这是个例子罢了。但是我们要是真诚劝一切众生念佛，不计较于自己，不计较回馈，就是不计较自己任何反应，无疑也是利益世间。当然在安心抉择之后利益世间回施有情是最好的，先处理自利再来利人。无私地利人，也可以在我不是真实安心之时，在不断传达之时，自他同时安心。那也是个方法，但容易招来泼脏水。

像经常有学佛人劝人信佛，反而遭到家里人一些不好的说法甚至过激行为。就是自身心理空间尚没有真正安稳或建立，就想引导给别人一个空间，别人就感觉不实，多不生信。这是普遍问题。所以我们自身安心，于法抉择，十分重要。此处是自利利他关键所在。（ALJWJ）

人生福报

昨天有个居士几千里到这里来了，问个疾病的事情。可能现在人的很多恶性疾病、癌症之类已经不可治了。他对西医中医都感到不可信，就自己扛着；现在扛不过去了，来问我会不会死掉？佛教有没有方法？

作为佛教徒，很多人的生老病死烦恼一点没比别人少啊！很多人说我学佛这么久，我礼拜赞叹，这样供养那样修行，怎么还会有病？这真是奇谈怪论！释迦牟尼佛应该示现一个无病身、不老身、不死身？这都有常法的心。释迦文佛八十岁取涅槃，当时普通人活一百岁，你说释迦佛连普通人都不如，我们学他干啥？最少活八百岁才对啊，给人作个不病不老不死的榜样！要不然怎么叫佛陀？

他们问我，是不是佛教还有办法不老、不病、不死？严格地说，净土教法是不老不死的教法。但这个不老不死是逾越了色身与意识染著的法性回归，展示法性无衰无变之事实，依法性展示的愿力生命是不老不死的。但就这个色身来说，生老病死你该是什么就是什么。许多人说那我学佛干什么？我学佛就图个身体好！他学佛就是为了身心健康、舒服，活得比平常人好一些、聪明智慧一点，所以说还有生老病死我学他干什么？

昨天有个出家人在旁边给人许诺“你要学佛身体就好了”，把我吓一跳！他比上帝还厉害。人要病要死，一切自在天魔不能管住，业报一旦成熟谁都管不了，他这样说真不得了。有正见的学佛者是为了什么？为觉悟人生，觉悟我们一定会生老病死的生命现象——觉悟它，只是把过去迷失的生命相续变成觉悟的生命相续。

作为佛子，来觉悟人生，善用人生，使人生发挥最美妙的作用。就是为有情类、整个社会做出自己能净化的一点一滴善缘，以本源清净心回向自身与他人的生命、作为、果报，那是有意义的。你说身体没有老病死——这是不是奇谈怪论？我们就考考，从古到今，包括经典上所记载，有几个人没有死？有几个人没有老？查一查，有几个人不老、不病、不死？

很多人读过昙鸾大师的故事。长生不老是中国人的梦，昙鸾法师最早学佛时也为了长生，但他不是为了不死，是为注解经典。他接触佛教以后，说佛教真好，我要性命双修，注解经典。他去找一个道家大师，请了十卷仙经，依照修行，能活一千年。所以他就把十卷仙经带身上，要修长生不老去了。

路上碰到菩提留支，他看这个印度和尚头发是卷的，胡子也是卷的，感到不一样。就问你那有没有更长寿的法则？菩提留支说你还是个佛教徒呢！佛教就是无量寿无量光的教育嘛！说完就把净土三经与《无量寿经优婆提愿生偈》给他，说你修吧！可以不老不死，生命永恒。他一读，知道这其中有无量光无量寿，找到无量光无量寿的角度了，把仙经一把火烧掉了^[7]。

昙鸾法师就是讲不老不死，生命永恒嘛！但我们有几个人真正随顺法性觉悟世间？若是随顺法性觉悟世间，饶益有情，自觉觉他，你的寿命怎么估量？是一百年还是多少？还是色身寿命吗？他完全超越了我们业报身所制约的身相、意识、果报，是名无量光无量寿。就是顺性生命，相续无量。

我们往生极乐世界，寿命期限不可称说。为什么？这点要好好向阿弥陀佛观音势至历代善知识讨教了。也要真正审思自心，什么是无量光无量寿？要细细审思。我们在常态下的色身果报——老、病、死，在生的那天已经确认、定格了。你说昙鸾法师找到无量光无量寿教法了，一千年也没活到吗？在我们这个色身取相的有为因缘中说，生老病死必然发生。

在中国道教历史上，有记载的长寿者如彭祖、陈抟等，彭祖八百岁。在印度有记载人寿两万岁、四万岁、六万岁，乃至未来弥勒世尊时人寿八万岁等等。这是宗教记载。有人去过印度的拘那含牟尼世尊、拘留孙世尊的诞生与涅槃地。那个地方阿育王立有很大的柱子，被外族军队炸得一截一截的。但是还有，都放在那个地方。

人寿六万岁我们谁记得？我们一般说中国文明有五千年，这有记载，再说没有啥了。在印度他们人寿六万岁有记载，乃至于迦叶佛诞生与取灭之地都有清晰记载。但阎浮提众生的寿命，活到八万岁也要死掉。他有两种病：饮食、便溺——那还是病，也会死掉。不会夭折，不会变异，都是活到那个年龄，如此而已，还会死掉。

所以我们对自己这个普通色身要有认知清晰。这个色身在有相有为的作为中，老病死是必然。若认识不到这点，遇到一点点违缘、身体难受，就开始抱怨佛教、抱怨修法、抱怨寺庙，说怎么还让我老，让我病，让我死？似乎经常听到这样的说法。

昨天他说佛教有没有不病的方法？我说从有为法则中说，生下来了，老病死都难逃。只能说有人不会老，很小就死了；有人没病也死掉了。因为他没那个福报——老、病的福报没有。什么叫福报？生老病死都经历了你有福报，完整人生你才有嘛！

要觉悟完整人生，坦荡大方地面对生老病死，才是学佛者。学佛者若不能如实面对生老病死，那是自欺。在有相有为的色身作为中，老病死是必然。有这个认知来觉悟它，一定是正见的清晰安立。这样我们不至于遇到违缘、老、病或者什么事情就会产生疑虑、怀疑。

有人问这一段我是不是哪里出问题了？我说怎么了？他说我怎么身体不好受，是不是哪里做得不得当？我说年龄大了！因为他八十多了。有人说我这段时间肩怎么抬不起来，是不是犯过失了？他是更年期肩周炎！我们会把正常的生命现象推到不正常上去，说应该忏悔、检讨自身无始以来的一些迷茫、贪欲、执著、诸多过患——这是应该的，但是不能不知道这个色身生下来那一天就会有老病死，这已经抉择了。

学佛人要有正见，有恰当的有为与无为二种法则的知见——清晰梳理它，把它清晰起来，我们就能坦荡面对顺缘、违缘、生老病死等事，觉悟于此。（CXFYWJ）

【警示】

非守勿守

我特别感动密勒日巴对冈波巴大师说的一段话，他说：儿啊！你可不要以别人的过失、世间的罪恶来惩罚自心，污染自性。

这就是他给他的教诲嘛！你一定不要以别人的罪恶、社会的过失来污染、惩罚自己的心智。实际就是说不要非守而守，不用守护的东西你要强守护住它，那就痛苦不堪。（WSLZWJ）

觉悟人情

有人问我：一年一年的九十天这样，一天一天这样作为，累不累？辛苦不辛苦？有人藐视，有人静观，有人说难听话，有人还反对……你心里是啥味道？人情上，一节课我都不愿意讲。因为没有必要，大家都有人情世故，大家都可以根据自己的人情世故去放纵自己、放逸自己，根据自己的爱憎作为取舍。

很多人我见都不愿意见，要不是有佛法，单说人情，很多人生生世世我都不愿意见，名字我都不愿意闻，我说的是实话。这样的人名字我都不愿意闻，从人情上说，闻这样的名字我都不愿意，不要说天天两个小时讲这些，凭什么要讲？为什么？这就是一个承诺了，我们安居前的一个承诺，是我在三宝面前一个承诺，在大众面前一个承诺。没有法则，没有承诺，没有过去的誓愿，一节课我都不讲。

实话实说，我们的人情关系，很多人情关系，生生世世我都不愿意碰，知道吗？人情！法则上我们可以来往，永不间断，那是依誓愿说。人情上，很多人我生生世世都不愿意跟他来往，名字都不愿意闻。因为做那事情没办法交流、没办法面对。人情上过不了关。但回到法则上来说，我只能尊重一切，面对一切，感恩一切。靠到人情上，我们都一样，用业习烦恼是一样的结果。

这因缘背后是法则了，是三宝了，是誓愿了，是约定了，如此而已。要没有约定、没有教法依止、没有法则依止、没有大家共同守护的一个方向，就是学法学佛的因缘，我们很多人永远不可能碰面或交流。大家各人有各人的家庭、环境、生活城市，为什么凑到一起？因为法则！因为我们在学佛，我们遇到了三宝，遇到了释迦佛的教法，到一起来了。不是因为这个吗？不因为这个怎么到一起？你得问问自己！

像这一节课，大家在下面说真谛就把事情泯灭；说事情就埋没在事情中，把教法扔掉。这就是个问题，学习赶到这个地方了，我就来说说真俗二谛。只能依法，我不能依任何情绪，不能用任何人对自己的看法、想法甚至引导，只能用法则给大家交流。我们用烦恼，人人都一样；用法则，也人人都一样；用世俗情感意识，人人都一样。就是所依力！不是说大家用人情怎样、我用人情怎样——都一样的业报。

我们念“愿共诸众生，往生安乐国”，“尽此一报身，往生安乐国”——那是我真正的心愿。靠业习我不愿意和任何人来往，挺痛苦，很揪心，很不容易协调。用法则，很简单，很平和，很清晰。他不染著，用智慧可以推动自己的心，可以推动交流，可以相互真诚地不择取地帮助。用人情太负累了，太扭曲了。我们大部分人都在家生活过，都有过感情生活或者家庭生活。年轻一点的，也有对家庭与父母的认知。

我们到寺庙里，能不能用世间的情感来安排寺庙的事情，来交流与学法？会夹杂一点，但这不能是主题！这要是主题，大家太累了，会迷失在人情上。人情就是顺我者昌逆我者亡，就是谁亲谁疏谁好谁坏，然后拉帮结派，痛苦死了。世俗这一套在寺院中可以显现一点，但我们马上要觉悟此处——这不是用功地方，不能在这个地方用力；在这个地方太多地用力、用功，你会把自己的学佛机会败坏掉！世间因果对任何人都公平。

每次听到大家念尽此一报身同生安乐国，我说终于有因缘了。什么因缘？最后一生用业习与大家交流，以后再也不用业习交流了。我说那话很难听——生生世世我都不愿意听世俗业力纠结，那个名字我都不愿意听！

为何我说大家要珍惜这一段修学机遇？安居结束，有些人你不要说不让我讲——你让我讲我也不给你讲了。我也没有精力，你也没有精力，都没有精力，因为没有这种福德因缘了。靠我们自己的心力作为，没有三宝加持，根本没这个因缘，机遇因缘都没有，很辛苦的。很多同参道友到一起学习法则是孕育了不知道多少生多少劫机遇交织到一起了！像有些寺庙，说了很多次，很多因缘成熟了才去交流，碰一面又走了。

我们人情世故多，交流佛法、实践佛法、推动法则的机会有多少？真应该珍惜！就是天天沉浸在佛法中我们都不吃亏。因为啥？在此浊恶世界，忆念三宝、存念三宝一日，功德不可思议！但我们业力的存念，这个业力随便就把自己拉到不知道哪个深渊去了。

我们天天念尽此一报身同生极乐国”，原来是给别人念的！反正我感觉这句话表述了我心地的依止——我真不堪于再用这种业力纠缠下去了！我感到我这一生再纠缠下去绝对不堪，纠缠下去可能是阿鼻地狱了。纯粹堕在人情世故中，我没有第二个去处！说地狱可能都宽松我了，阿鼻地狱可能是真实的。我看自己的业报趣向，如果完全用业报、放逸、人情，看不到一点点光明。

依着法则看人情，我有希望；依着人情看人情，我完全没有希望，找不到一点曙光；依着法则再看人情，感觉人情是可亲的，可以交往法则的，可以相互支持的，还有一点点耐力，因为有法则支持你。要纯粹的人情而人情，我感觉现在崩盘最好，不要离这个座马上消失，咋死掉都行，真没啥意思！因为世俗的纠结是无量无边无尽的业力海，苦海无边！

我不是说寒大家心的话，我们天天念“尽此一报身，同生极乐国”——你要不去思考这个事情，就在人情中纠结。因为我们是普通人，纠结很有味道啊！你很亲切啊！但是佛法怎么办？我们接触到佛法、不实践佛法，机会在什么地方？人命结束了，我们还在纠结过去的业力、业力、业力……纠缠过去，你来到这个寺庙的学佛环境中，得到些什么？用些什么？辜负不辜负自己？这个地方真不敢缓手，不敢放松！

我们每天说如救头燃——大众，当勤精进，如救头燃——自己心中要没有这样一个事实，没有这样一个守护，放逸是必然的业行了。因为都很累，都很辛苦。骄慢很累，压抑也很累，犹豫徘徊也很累，每个人都很辛苦啊！没有休息时间。本净是我们的休息处，本具是我们的休息处，佛圆满报德的给予是我们的休息处——你在这里休息过吗？你没有休息过就是累啊！累了就想放逸，放逸就造新的恶业，又去追求自己世俗的向往。

这一点大家都要珍惜、观察、了解。不是说我们没有人情——哪个人没有人情？但一定不要堕在人情中，要警觉于此！祝福大家都警觉于人情，运用法则觉悟人情。咱们不诋毁人情，但是人情这个旋涡太大了、太深了，它是无明深渊！我鼓励大家依法把安居生活坚持下去，来出离烦恼，令自己生起法喜，洗涤我们无始以来人情的尘垢、世俗的尘垢、无明业的尘垢，令自己的生命轻松起来，真正在法益中安居下去。

……

以前也经常看到老和尚们被安排，什么都被安排，包括用什么纸、吃什么饭，甚至盘子碟子都被安排了，他自己要有个想法是不可能的。我以前不理解，起码我发愿要离开那种环境，看不了。就是全然没有自己轻松取用的自由。为什么培养成这样了？好心！周边人都是好心，不断地用好心、好心、好心……好心变成最后的权力！什么权力？就是不听他这个好心，你就出大事了。

我现在经常能想起我去弘法寺的一个事情。有一次在我们离开时候，本老说到小斋堂吃顿饭吧！吃顿饭就吃顿饭。上菜时候大家坐在那个地方，然后就吃。吃的时候，侍者把本老的筷子一夺，说你要休息了！我感觉特奇怪，我说老人家正在吃，你把他筷子拿走？侍者说他不能吃那么多！我说你至少要尊重他的饮食，他自身不能掌握吗？侍者说不行，大夫有交待，不能让他这样吃。你感到这个人已经失去了人身最起码的主动的东西。

那一顿饭中，这个一百多岁老人被人弄得你感到很痛苦，感到不如一个世间老人，有儿有女有孙的，想吃点啥吃点啥，想站就站起来，想走就走了。我说你能不能尊重他一点呢？侍者说你懂什么！很多东西让你感觉不可思议。我说为什么一定要那样？他说你不懂，这样对老和尚好。我说他人身自由都没有了，你对他再好的意义又是什么？

这个好，中国人过去叫孝顺、孝心、孝养、孝敬，我怎么看不到一点这个？你这个好是什么？我身边也经常遇到类似东西，让你不知所以然。为什么会产生这种？“好心”是很好的理由。一个好心、两个好心、十个好心的时候，你就得听他话了，要不然你违背好心了那还得了？它变成权力了，好心是权力代名词了。你就感觉自己完全被人报废了。所以一定要自我知道，自身的心在哪个路上走着？

……

我去山东，有一次感冒了，他们给我拿了六杯中药。我说我不吃药。他们就说师父你喝，谁来了都说你喝！我说对不起，我不能喝，这六杯药喝下去我就喝死了。我不愿与任何人为敌。学佛的人，我们作一点善缘给人，作一点平等缘，相互支持一点。我感觉这个生命还有一点点意义，让我给人敌对我不愿意。

但是经常出现类似东西——你不喝不行，你不用不行，你不做不行！有时他情绪扭着，我只能拒绝，或者只能把脸拉下来说难听话，因为不知道怎么处理了。所以我最怕“好心”对我的人。我说你学你的佛，我学我的佛，这样挺好。你念你的佛，我们有法则了可以交流，其他的不要碰我，我也不惹你们。突然出现一群人要求，我经常会晕掉，因为不知道随着谁的要求做。干脆就不做，干脆躲起来。我现在百分之八十时间躲在房间，不敢与人交流。

这个东西交织得很！为什么不学法则？我讲这些法则是让大家学法的，你来也是学法的，不是来看我的喜怒哀乐。要到这儿看我的喜怒哀乐，那太冤枉了，我来到这个地方就是扶持大家，有个居住环境，有个修行环境，有个法则交流，这是我的愿望。若是其他愿望我不来这个地方，没有价值，也没有意义。我们平时认知不清晰，就会把很多东西交织在一起，甚至混淆，甚至把人情取代佛法，或者把自己人情的要求变成全部了。

你们实在解决不了的问题，能帮助情况下我可以帮助，这是我唯一的东西，其他还是自己学着解决。生活在人世间，你说没有人情吗？但它太交织！你给点人情要求，他给点人情要求……十个八个人一提要求，我不知所措了。

那六桶药每次都历历在目，每一个居士或者出家师父都很认真，往地下一跪，把药放那儿，说师父你喝掉。你想想是什么份量？人家从来不拜父也不拜母，给你拿一瓶药还要跪在那儿。但是一瓶子药可能是药，两瓶药放在你面前成啥了？三瓶子、四瓶子、五瓶子、六瓶子的时候，你要承受这种人情，心里就很痛苦。依法不依人，对我们这些人来说，或者从这个角度来说，可能是唯一安慰了，唯一的安慰！我说我不得罪你，心理上我不得罪任何人，但完全让我顺着你，我也顺不了。尤其是人情要求，我顺不了。大家想一想就可以了。我真希望大家换换位。

所以要是我们来到这儿，依法不依人——学我讲的法则，不要管我这个人。说我这个人怎么坐了、怎么站了、怎么走了或者喜了、怒了、哀了……你管真很痛苦啊！我也痛苦。你再管的多，我把自己关得更紧一点，离你们更远一点，就没人这样要求那样要求了。现在我知道过去为什么住持和尚们深居简出，真是没办法，人情交织没办法处理。

这个事我以前和祜巴间接地谈过。因为他是西双版纳傣族人心中的圣人，我问他这个心理状态。他在一个地方一般不呆很久，比如说好在这个地方待两个小时，过了他就跑了。为什么？压力太大。他以前胃吃坏过，因为大家都给吃的东西必须得吃，因为我供养你的！

后来他在版纳就定了一个小伙子专门给他做饭，要不然胃就不行。因为这个人说糯米好，那个人可能说糙米好，还有人说什么米好，大家都给他吃，对大家要公正，对不对？他就说人情没办法随顺。我舍戒那年去泰国，跟他待了十天，跑了三十二个地方。任何人都不打招呼，跟司机拍肩膀就跑了，司机都不知道到哪儿去。很辛苦，就是人情不好应付。

这一点大家都相互有个理解。因为这可能也是很现实的东西，大家一熟悉了就会对你好。这个好很真诚，这个“真诚”就是你必须执行！我这么真诚地对你好，你不执行可以吗？我就得听命令了，我这个师父变成弟子了。不是说名称上变了，是行为上变了。有时候我很别扭，但也不敢对抗，我就想办法脱离这个环境、脱离这个因缘，或者把这个因缘坏掉。要不然很别扭。

人情世故大家都有，但也是最容易迷失地方。在家生活过或者有过家庭、有过男女往来的人都知道，人情太复杂了。尤其是人一亲近，一当成自己的人，就开始要求。你看夫妻之间，结婚之前不要求，都说对方最好。一成家，她是他的妻子了，他是她的丈夫了，开始要求了：你哪一秒钟到哪个地方了？哪一分钟到哪个地方了？你跟谁来往了？你给谁打电话或者不能给谁打电话了……要求很正常，夫妻嘛，亲人嘛！人情就是这样来的。

到寺庙里，我鼓励大家人情淡一点、再淡一点。不是说不能有人情，没有人情你咋活？你有交往，但是淡一点，保持一点点距离，大家都平和一点，不要那么腻那么亲。有问题了，相互辅佐，相互帮助。生活也好，佛法也好，作为也好，都可以帮助一下。这样相互要求少一些。太近了就要求多了。我鼓励大家在这个问题上都反省一下。君子之交淡如水，这句话我们真应该常提一提。

不管是男众女众或者出家在家，在依法不依人这个口诀上多念一念。君子之交淡如水，依法不依人。我们不坏人情，但是人情淡一点，保持得平和、如实一些。平和如实，我们能守护下去，没有太多要求。一旦不平和、不如实，要求太高，你很痛苦。因为要求越多，对称因缘越少，就越痛苦。不要求了，大家相互都支持，宽松一点。

一定要相互地多祝福，至少内心要祝福。若不祝福，大家到一起可能会有一些其他因缘。人生太短暂，不过百岁，弹指之顷（师弹指）结束了。鼓励大家珍惜生命，珍惜法缘，不坏人缘！（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

疑邻偷斧

以前在北京我讲了意乐人生五部曲[8]。不是我要讲的，当时这个题目是大家认的。让大家每个人说意乐，有多少种意乐我写到黑板上。看到这些意乐，然后分析这每一个意乐。我说这每一个意乐皆是业——善业、恶业、觉悟业，皆是业。这业有没有自性？是个名言，无有自性。无有自性，本性空。本性空，怎么起作用？就是清净缘起、本净缘起上我们怎么审观世间。回观一下所有意乐，你就了解了所有的造作；你要推动你这个妄念，推动越多，你烦恼越盛，演化出来的烦恼与迷失越多，所谓狂心不歇。

五部曲你可以读一读，运用运用，就不无端地推动自己这个无明习惯，把这个无明东西不断地推广、推广、推广……你想得越多，这个东西越烦恼。很多人会抱着自己的一个疑虑,把这个疑虑无限大，然后无限地收集。像个漩涡一样，把所有疑虑东西找到了，说我真疑虑！为啥？你看：一二三四五六七八……说一万个，然后他的疑虑成为事实。

因为我们妄念一动，整个法界都围着这个运转，所有东西都围着这个运转。运转什么？疑虑。成为疑虑的事实，就成为一个恶业。贪嗔痴慢疑不正见——这个不正见、这个疑、这个嫉妒、这个不满都成就了！而不是说我有一个妄念一动，我就觉悟它：此为造作，此为无始以来的业习蒙蔽，此为疑，此为嗔，此为我慢——来觉悟于此，不要使它衍生更多枝叶，收集更多类似烦恼，使这个烦恼成为事实。

有一个典型的故事，一个人怀疑邻居把他斧子偷了。他第一念一动：我的斧子丢了，是邻居偷了。然后看到邻居家的孩子，坐也像贼，走路也像贼，音声也像贼，每个眼神都像贼。结果一垛柴烧了，发现斧子在这一垛柴下面。这时他再看邻居孩子，说话不像贼了，眼神也不像贼了，走路也不像贼了。为什么？斧子找到了！这个念头一动，不管它真假，一旦动了，所有因缘就围绕这个种子延出来一个结果，造成一个巨大事实。这个事实是什么？好比说怀疑，这个怀疑你一抓住它，所有东西都会围绕怀疑，收集这个怀疑成为事实的支持。

我们对任何一个教法亦复如是，无余供养就是为了除我们怀疑机会、贪嗔痴慢疑不正见的机会。给你消除它，让你随顺弥陀报德融入弥陀愿力海中，众罪消灭。什么众罪？贪嗔痴慢疑不正见。这一点我们每个人都可以如理思维、如理观察。

你说不能不让我怀疑——没有人反对你怀疑，你放心。但你一怀疑就像疑斧者一样，你所有收集的东西就这么一个种子了，种子现行作用就表达出来了。贪也是，嗔也是，慢也是，痴也是——你用它一高举，所有东西都围这个转，就成为一个巨大的种子旋涡。旋到什么程度？旋到你确认无疑，因为堕落了，结束了。

我们来无余供养阿弥陀佛，来彻底随顺佛的愿力，融入佛的愿海，众罪消灭。众罪，就是我们贪嗔痴慢疑不正见的烦恼——我们过去清水的骄慢、浊水的自卑都融入大海了，融入大海真实一味，与大海一味了。不是舀一瓢水，是真正融入大海，无有收回之机！这个机没有了，你的感恩心必然生起，舒展必然生起，浩瀚无际源源不断必然生起，不退转必然成为事实。随顺得入！一定不是我借助佛说：佛给我了，我得了——那不是南无阿弥陀佛，弄一圈还是佛皈依我；念了很多、做了很多、学了很多，都是皈依我，要支持我怎么样，而不是南无阿弥陀佛。这一点是很奇特的死角。

所以许多人在借用佛法、借用僧法、借用某个教导或者名言去完成、表达自己的贪嗔痴慢疑不正见，表达自己的压抑，表达自己的徘徊与膨胀。一定要警觉于此！你认为佛在皈依你、法皈依你、僧皈依你，实际你是在用佛法表达自己的业力、业相、心智罢了。换个装潢、包装，还是没有皈依佛皈依法皈依僧。

皈依佛、皈依法、皈依僧十分重要！我希望大家思考问题之前，一定念念三皈依，或者念一念心经“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”这个事实，念一念南无阿弥陀佛！不是南无皈依你。若不这样顺法性思维、顺教诲思维、顺正念思维，我们思维很奇特，就是前面打着法的旗号，后面表达的是自己的识心；前面说的是法，后面“但是”一转折全部是自己的烦恼。

这是正见的机遇，这是我们每一个人在南无这个法则中随顺得彻底不彻底，真实心中——这是善导大师喜欢说的话，真实心中发菩提心，真实心中南无阿弥陀佛，真实心中乃至一念，真实心中乃至一合掌一礼拜，真实心中！什么叫真实心中？就是真正随顺三皈依，随顺教法，随顺正见，而不是随着自己的贪嗔痴慢疑作为起步。如果把自己的贪嗔痴慢疑作为起步，作为表达根源，那所有东西，包括说皈依佛皈依法皈依僧都是假设了。你拿这个作为帽子、包装，内在完全是贪嗔痴慢疑在起作用。

心经中写得特别清晰。世尊在心经上谈到“观、观自、观自在、观自在行”这样色不异空、空不异色、无智亦无得之事实，令我们生起无畏认取，即是正见认取。为什么前面放着佛法，后面说贪嗔痴慢疑？就是一个马甲。前面说佛法，后面“但是”，都说自己的见思二惑，没有其他东西。这种包装你换得再多，前面佛法，后面还是自己的识心、烦恼。

我们怎么不依着法则推动自己的思维、推动自己的心念、推动自己的观察，而用自己烦恼习气的种子推动？就是无始无明埋没在我们业习这个深深的阴影下面。不要换包装，要换内涵，就是种子。换包装很麻烦。

我们今年要在这点上重重用锤！虽然残酷一点，但对自己能真正负起责任，不要在相似法则中——打一个佛法旗号，作为包装，用的是自己贪嗔痴慢疑不正见的心念。这一点苦了很多相似学佛者，就是到佛法中取一点名言或说法，然后表达“我”的贪嗔痴慢疑不正见，表达“我”的烦恼。要是随顺教法，随顺阿弥陀佛的愿力、圆满报德——你随顺思维，随顺观察，你在这个彻底随顺过程中只有感恩心，没有“但是”这个说法。

“但是”这个词很巧妙：我也随顺了，但是！“但是”就是种性没改变。我们能觉悟，用无始以来的无明业习——没问题，这是了不起的自觉的缘起，就会觉悟它的本质，随顺弥陀圆满报德，感恩于此，启用法性功德。

祝福大家不作包装，直指本心，依佛愿力，清净回归。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

苹果套圈

世尊以下的诸大菩萨、法身大士都可以分身无数，到十方无量刹土摄化有情，同时在十国、百国、千国、万国、百亿国、千亿国中各个分身。如释迦佛坐于菩提树下，现八相成道，利益世间有情。凡夫心智中是没法理解、没法相信的，因为我们是粗重身、偏执意识，不能发起广大的应化方便。

举个例子，一间房子四面都有镜子，你在其中站立，会看到无穷无尽的自身形象。所以诸佛如来诸大菩萨，他是知道分化方便罢了。就是折射业缘方便，他们透视了这个方便。我们从镜子里可以透视一个相互映射的样子，但不会用这种力。你没有定力、善巧力，尚被杀心、偷心、盗心、妄心、邪见心等烦恼蒙蔽。有人欲骗别人，实际他不是骗别人——他在蒙蔽自己的时候认为是在骗别人；吓唬别人，也是自己心中有畏惧了；轻视别人，实际他没有轻视，是自己遭到了轻视。唯心所受，唯心所感，唯心所现罢了。这个心就是我们现前心念所牵制出来的。所以量与无量是这样子。

阿弥陀佛“无量大宝王，微妙净华台”，亦是给我们宣化法则的缘起。《佛说无量寿经》中，法藏比丘祈请世尊加被，令我得见，因为诸佛净土非我心力所及，非我业缘所及啊！所以世自在王如来赞其高明，志愿深广，为法藏菩萨说经言：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？”以佛神力，令他见二百一十亿佛土种种机制。我们现在有情没有智慧，没有观察机制，若随顺佛力来观察就会有突飞猛进的变化。若在自己业力里观察，就像拿任何苹果，都要在自己的套子里过一遍才是苹果，要不然就不是苹果。任何东西在自己的妄想中处理一次，结果都变成妄想了。所有正确的知见、佛陀的知见从你的妄想中过一遍，也全部成妄想了。

现在许多学佛人就在这个地方受到欺骗了，自己不得利益，再拿这个去欺骗别人。这是这个世间学佛人极苦心智中很糟糕的一个状态，就是所谓自学佛法。这就不是阿弥陀佛殊胜功德所摄化，这类有情不被佛力所摄。何以故？自己制造一个黑匣子，别人砸不烂，自己享受黑匣子的功德。就像我们身体不净，再好的东西通过牙齿咀嚼进入口腔，也都变成秽浊的东西了。佛陀的知见、菩萨的知见、再神圣的知见功德，从你妄想的圈子里过一趟，全部都颠倒无明化了、愚痴化了，全部被处理了！这个所知障在影响着我们学佛的清净机制。这样的人就很可怜、很可悲，果报就是自欺欺人——先是自欺的心智，再拿这种东西欺辱他人。诸佛如来世尊出世，就一个心愿：令众生开示悟入佛之知见，成就清净道业。

所以有人说学佛十几年了，烦恼反而比过去还重了。就是任何所学都从他的妄想中处理一遍。有人把很多高僧大德都参访了一遍，就说没有一个成就的——他把所有善知识都从妄想中处理一遍，所以谁也成就不了。很多人是不可思议的，你思议他，就是你心目中的他、你心目中的佛、你心目中的教化、你心目中的善知识，结果都没有成就，没法成就！你把所有人都从自己的心中处理了一遍，没法逾越自己的量。

以前苏联让中国还债，设计一个苹果圈、铁套圈，就是你通过我这个苹果圈才是苹果，否则不是苹果。大量成车的苹果套不上这个苹果圈就倒掉、烂掉了。很多学佛人也制造一个铁圈，无论佛知见、菩萨知见、任何教言，都要套在自己的知见中，否则不是佛法。大量的修法机会、善巧功德、佛菩萨慈悲都在我们这儿浪费了！用自己的知见套这个法则，就会淘汰大量学佛、修行与遇到善知识的机会，只会择选几个套过圈的东西。这样强制佛法，就是以制约之量、以自己的非量之量，把很多东西与自己的福德因缘减弱了。

因为你这个量，很多苹果就不是苹果了。我们要是把自己的知见放开来，万事万物时时刻刻都是佛法，时时刻刻得见善知识，时时刻刻破除我执我见，时时刻刻得智慧解脱，时时刻刻受诸佛加持。你有无量的心智，法无自性的心智自然就成熟，广大的教化、广大的善巧、广大的方便、广大的慈悲调柔一时成熟。否则说“无量”，我们不得闻见，被自己知见中的量限制了。

法藏比丘在世自在王如来面前，乘佛威神功德，审观二百一十亿佛土诸佛如来大功德善巧成就，通过五劫思维，选择用何种方法、善巧能令浊恶世界无力修持的有情、昧失自心有情、强执有情、刚强难化有情、自许有情、幽暗痛苦有情等种种浊世有情得以度脱。他设立了阿弥陀佛光明名号，令众生遇之而得以如意善巧，成就菩提。这就是他的本地之因，以光明普照法界。所以“无量大宝王，微妙净华台”，净华台，净化世间，具足安稳，令一切恶逆众生缘此法而得无上大利，必至菩提。

法藏比丘的因地实际就是为了引发我们众生的因地，在我们的因地中怎么来缘佛成佛。缘自己的妄想你能成佛吗？世尊呵斥此类人是佛法中贼，就是盗取佛法之名相、盗取佛法之教言，然后以自己的妄想加工。此类有情是佛法中贼、没有皈依者，就是没有三皈依的健康机制。我们皈依佛，远离造作，回施清净，随顺无造作的心智。在一体三宝中，本具心智究竟清净，无来无去，含纳万法，具足庄严。你没有皈依，你认为能从佛教中得到一点什么，然后壮大自我。

很多人认为学佛有什么捷径——老老实实念佛就是最好的捷径！认为有什么捷径、有什么速效东西，能迅速令自己膨胀起来，这与佛法没有关系。许许多多人走这个弯路，被这种浅浮心智埋没了善根，腐蚀着生命，浪费着学佛的宝贵机会。我们要从根本上认识清楚，皈依三宝发菩提心来习法。若不用菩提心，学得再多都是你未来轮回业力的助燃剂！强化你的轮回业，没有其他任何增上之机。

我们念阿弥陀佛，念不到很多不要紧，一天念一万遍、五千遍都行，但你要认真念。发动开来，不让你念你也会生起念的喜悦。这是自主念、条理念、无得失念、清净念、安乐念、法性念、无造作念、具足圆满念。这个念开始是被迫的，但慢慢地真正念上去了，机制一旦发动，你会受益无穷，你会感知它的实质内涵——这句佛号真正具足功德与庄严！（WSLZWJ）

救度の陷阱

有个出家师父告诉我：阿弥陀佛救度了我，我要救度世间有情！我说：你回家睡觉去吧！没事找事，你能救度谁？这就是骄慢，他认为救度就已经染著了、留住了，邪见已经生起。怎么生起呢？阿弥陀佛救度他了——这实在是邪见染著啊！

我们若生不起清净心智，即阿弥陀佛已度尽众生——此心智无染、平等、清净，如是念阿弥陀佛就照十方国无所障碍，在现缘中无障碍，心智中无障碍，法性中无障碍，愿力透视中无障碍。如是真正地对佛放心，对众生放心，对自己放心，令一切有情得度。何以故？照十方国无所障碍，现前亲用。

否则认为我被度了，我要度别人去——这是狂妄语、增上慢语、邪见语、染著语、堕落语。我们要真正知道自身被阿弥陀佛光明照耀，身心柔软，自然向善，三垢消除，自然得无碍智。所谓无碍智，就是了知一切众生皆已被度脱；有人未听得度的教言，予以度脱，是平等回施啊！所以菩萨四种正修行有说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，就讲这个。

很多所谓的念佛人认为“我被救度了，我要去救度别人”。或者说“十念就能往生，我八十岁再学阿弥陀佛，现在就在社会上混，到最后不行了再念阿弥陀佛十声、一声就行了”。这都是陷阱，被贪嗔痴慢疑所牵制，愚痴堕落，浪费生命，对不起父母，对不起佛法。还有的说“念佛不到一心不乱、功夫成片，就不能往生”，还是功夫上的陷阱。还有的说“善人能往生”或者“恶人才能往生，恶人才知道苦”，又是陷阱！

因为凡圣同修，等蒙摄受故，怎么能说善性、恶性当机呢？强制恶性就会纵容恶习，放逸无度，做世间的罪人。强制善人面孔，誓与恶人不共，培育的是虚假，而不是清净、平等、直透法性的广大究竟圆满。所以在清净平等觉中染污自己、矫饰自己、强化自己，都是陷阱。

净土法门中本来没有陷阱，金光大道，光明普照，普摄一切。结果被人的虚妄搞得一个又一个陷阱，到处是荆棘——自己布的荆棘，自己挖的陷阱。我们在这几处看得清了，随顺佛愿、随顺佛力最为方便。你善也不管、恶也不管、功夫也不管、得也不染、失也不染、知也不染、不知也不染，一路念去，金光大道，光明遍照。那真是念佛人哪！

念佛的那么多坎坎坷坷，是谁制造出来的？功夫人制造出来的，善人制造出来的，恶人制造出来的，自以为是制造出来的，自以为有所得的人制造出来的，增上慢人制造出来的……这么多人制造，不如随顺佛力，安心放心，任运往生，南无阿弥陀佛！所以凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，无一疏漏，佛力住持故。

这段文字十分重要，能使我们远离世间假学净土人所设立的荆棘、陷阱、弯路。我们一路走出，不被磕碰，耽误时间，耽误修行与学习佛法的真正机会，不要贻误自己、贻误他人。贻误自己尚有方便忏悔，有转化方便，贻误他人甚为难度啊！难以忏悔。你误导了他人，别人离开了怎么办？你说我成就以后再去度他——你要是不成就怎么办？那就是无底深渊，偿还宿债！一日损人眼目，日日损人眼目，时间久了怎么办？

所以这个法则我们一定要依传承、依经典、依历代祖师清净教言守护。真实实践，成就守护。莫依妄想，莫依善，莫依恶，莫依凡，莫依圣，莫依得，莫依不得——这些东西都是你的见闻觉知性所虚妄设立，无有实法，枉受轮回。所以在传承法则中无法可得，洗涤众生心垢，在种种法则中予一切众生除疑。何以故？实无一法可得，你莫觅寻！所以清净安住，无染安住，平等安住，真实安住，无畏安住，信顺安住，一时度脱。（WSLZWJ）

海骝之殇

昙鸾法师说心入于实相，可令无知。这个无知不是麻木不仁或无记、黑洞、泛空，无知就是正遍知。这个正遍知具足智慧、慈悲、方便的大用，所以称为正遍知。这个无知实际就是入于实相。我们要把这个概念转过来。有人说我心里空空洞洞的，啥也不知道了——这是我们汉地的一个深渊，埋没了很多人的道业！

大家心里对自己的道业要在意！若不在意就是自大自许，把无知当成泛空、黑色的、无记的，或者自以为见性了，说性就是空空洞洞，黑色的、无记的——很多人堕在这个深渊里面。这里面有什么？开始身心有一种稍许的无记休息，稍许以后他就会生起对安逸的贪欲，然后堕入世俗的染欲，这样的人离世俗恶业十分近。在这种无记的稍微休息下一染着，他就产生贪欲与染欲，后面就开始堕入深渊，把世俗当作佛法，回到世俗中去寻找所谓的很舒服。

经常有人说我坐的很舒服——这个“很舒服”就是稍微的轻安带来的一种贪欲、染欲，然后就堕入这种泛空意识了。这个腿子一旦好，对世俗其他的贪欲就少了，但在这个“很舒服”贪欲的支持下又堕入了世俗，就是拐个弯堕入了世俗贪欲罢了。这个更吸引人了，为什么？我不贪图世俗的房子汽车、男女色、金钱名利等等，但他贪这个舒服！一问坐得怎么样？他说我很舒服——这是第一个概念。于是大家就开始传播，都这样坐，头一低，很舒服。然后就不喜为三宝服务，不喜他人干扰，就贪图这种舒服了。甚至别人说一句话他就会生烦恼，因为开始贪了，开始给自己画圈子了。

以前遇到一些“精进”的出家师父，一到这个地方，“啪”摔下去了，拉都拉不住！你拉他，他就咬你一口，他要掉下去，因为很舒服。这里面没有名也没有利，没有善也没有恶，没有是也没有非，就是低个头坐在这儿，就是浪费浪费时间，有什么？但养久了，他心中的贪欲心比一般人、比世俗贪欲者埋得更深、更浓、更有力量！

这是十分严重的一个大问题！这个无底深渊吞噬了很多“很舒服”的修行者，把他们吃掉了，他根本没办法前进了。对“无知”的修持、种种三昧的修持、智慧力慈悲力的修持他根本就拒绝，他认为很舒服就到头了，没啥进趣的了。养成习惯了谁都惹不得。平时他打坐很舒服的时候，你跟他说句话，他恨你一辈子。因为你动摇他的舒服了，他认为你轻贱他了。他把这个舒服当成“我”的一个守护。

这里没有名利善恶，是不是已经超越世俗，够高尚了？不是！这是一个更大的深渊！拾得与寒山两个人在天台山，看到一群牛羊“噼里啪啦”跑过来，就说这是某个，那是某个……我们这里的人要是有一点点智慧，你看现在的驮马也会点出某个某个，一点都不假。你看它站在那儿很舒服，“啪”抽一鞭子就不舒服了。猪吃了就睡，马牛羊都好像都很舒服，但都是还债人，太多，太重，太深，太厚！

我不惹你，你惹我干什么？他的理由很充足。所以过去很多善知识在这儿都噤口不提，随他去，到还债的时候由他还，还了债再由他修。因为说不动的地方没办法说！他没有内容，你说他什么？人家又不惹你，也不是坏人，所以很难有下口的地方。

我为什么反复这样说？因为我周边这样的生命多。不管我什么时间回院子，大鹏都很远地迎接过来。我往那儿一坐，它就往我鞋上“嘣嘣嘣”叨三下。我说磕头也来不及了！你一点也说不出好歹，你能说他啥？只能说这个业缘转到那个地方了，你也说不了啥，但是很痛苦！我们毕竟是修行人！你修这个很舒服，要是有人敢反对你的舒服那就是仇人冤家对头。所以一般人不讲这个，只能噤声。我不知趣，就往那儿闯。

无知就是正遍知，正遍知具有智慧慈悲方便的大用，有百千善巧、极大善巧，无知有周遍性。我们作为修行者，一定要把它区分开。你若说我不是修行者，就是寻找一个舒服，那你舒服吧！这一生舒服，装到皮毛里更舒服。我不希望大家装到皮毛里，就这唯一的祝福！

昙鸾法师举这个例子，实际是为了剥离我们汉地的这种状况。他是隋朝以前的善知识。宋朝以后，中国就开始泛空，追求舒服的人开始一片一片的。所谓“舒服”就是无记的休息与泛空的守护，这样造就了一代一代的人。

我永远忘不了那个海骝，一匹毛色很俊的马，很有力气，可以驮四百斤。以前它给我们驮沙子，驮在现在红塔的那个地方。有一天它把四百斤沙子从山下驮上来，沙子一卸，浑身汗出透了，浑身肌肉开始发抖。它就蹲在那个地方吃身边的草，我走过去说哎呀，真可怜！这句话一说不当紧，这匹马就开始哭起来了，开始泪很浑浊很浑浊的，慢慢清晰了。我忘不了那一幕。没过几天这匹马就跳崖了。它有感知，但是没有办法。这个教育造就了很多像海流这样的生命。怎么还债呢？背沙，背石，驮人。驮那些过去供养过他的人。这也说不出好坏，生命就这样一代一代地轮呗！

别人凭什么供养我们？我们要干什么？这个不知道，你说我就修泛空与无记，那你的业怎么办？就开始披毛戴角了。为什么反复讲这里？我们为时不多了！你要是缘佛念佛，你念一声佛有一声佛的功德，你忆念佛就有忆念的作用，就比你那个泛空或者无记恶业、愚痴业有意义得多！

所以世尊在经典上讲我许须弥山有，不许芥子无。这是对泛空人直指的一个说法。就是像芥子那么小的一个断灭无，都不允许你说。你造须弥山那么大的业，还可以调整，这样的人有因果施教方便，不会生邪见。但起断灭与顽空泛空想者会生邪见，会有巨大排斥，排斥一切作为。那样佛法就断灭了，善法就断灭了，世间的轮回就断灭了，轮回到无底的黑色深渊——愚痴，愚痴就是黑色的深渊。再顽固的就堕入无情类。（JTWMXF-SSDRGDJ）

“我为你好”

很多父母为了教育孩子，把孩子限制很厉害。孩子就很苦，受不了，叛逆。这个父母会说我是为你好啊！为你的成长，为你的生活，为你的工作、婚姻、家庭等等——他把这个坚固的业报用自己的心锁定了，给予子女，子女就很痛苦。这也是一种“我为你好”的情感，就是人类这种择取来推动的事实，亦是无始无明所推动。

朋友之间、亲属之间、同参道友之间，也有用人情说我对你好，然后我给你设定一个特定方式方法，你要去做。你若不做，大家以后是仇人了，或者不好了、没有亲情了、成矛盾了。如果你过关了，我再给你设计个东西，你必须还得做，因为我对你好啊！这个“好”里面东西很多，方法也很多，亦是无始无明所推动的种子。我们会用对人好或者所谓正法、如法来制造无量无边无始无明的推动，闲静不下来。这是人类的一个特质。

我们所有作为都是这样。从国际战争到家庭矛盾——妻子限制丈夫，丈夫限制妻子，每秒你都要给我汇报你到哪去了？要干啥要干啥？他疑虑她，她疑虑他，他伤害她，她伤害他，相互怀疑伤害，都来自于所谓好、关心——是这样让人听了认为很高尚、很有道理的无始无明种子与习惯在推动。很多人说你这个人怎么不知道好坏呢？怎么不知道善恶呢？人际交往会这么说，尤其父母容易生这个气，说你这孩子不知道好歹！他的根源是执著，执著一个自认为正确的方法，执著认为自身这个善心就有完全的理由与完全的权力。像杀人或者战争，他有完全的杀人道理，就是无明、执著——无始无明的执著。

我在出家若干年中，经常会被人支配。支配我的都是对我好或者特别好的人，照顾生活起居与饮食等等。你要是不提醒，他很快就把你所有东西安排好了，然后你在这里套着，不能动，一动就会碰着大家脸面，人的脸就拉长了。说我对他很好，他怎么不听我的话？那个“好”是个极大权力，你又不能否认他对你“好”的事实。人们之间相互交往基本上都这样。

有个法则，我们为何不遵守法则次序作为，而要用“我对你好”来处理？他认为我需要这个好，你肯定也需要这个好。像把一个漂亮女性领到一个公猴面前，猴子不见得认为她漂亮；把一个漂亮小伙子领到母猴面前，它也不认为他有多感人。心理境界不一样。孩子可能认为巧克力是最好的东西，你给钻石他不认为是好东西。往往我们把自己的“好”加给另外一个人时，都很痛苦！

在无始无明中这种执著，我们根本不会警觉这个种子。人人都在发生，你关注自己的作为意识环境多一些，就能频繁看到。大家都被各种关心、父母的好、朋友的好制约着。越是别人对这个人好，这个人可能越是障碍多，心理上产生很多退化，产生变质之类。但大家不警觉，都那么正常地发生。一点一滴地日积月累地成为一个力量或者方向了。

我们在日常生活中可以观察：这个人对我好，那个人对我坏；这个人尊重我，是知己；那个人有矛盾、有敌意……永远在无始无明中徘徊、纠结、变异，不断地错位。今天可能两个人怎样怎样，明天后天又这样那样。要用法则审视，这种种子很容易审视，就是人情的种子，人类的一个种性。这东西反而那么简单那么直接地摆在每个人面前。

我们作为人类有情，遇到佛陀教法，尤其是遇到阿弥陀佛这个如来种性的给予，会不会尝试运用如来种性来解决我们心中的十法界，或者九法界的幻幻化化的无始以来的细微蒙蔽、粗重蒙蔽、完全蒙蔽？能不能从那里面走出来或者觉悟出来？或者从那里面即下能觉悟？即下觉悟不可思议，在报德中或者差别业报中是利根者；慢慢走出来，至少是不可思议的随顺法度的人；完全不闻法则，完全用人情世故去作为，法则在我们生命中什么时候成熟？如来种性什么时候能在我们生命中揭示出来他的作用？可能这是我们这节课真正应该面对与了解的。

可以联系日常生活中实际问题来审视，来观察。再实际，它也是一个无常无我的幻化业缘，缘生缘灭。在我执与法执中的坚固，每个人这个地方薄厚深浅不一样。这个坚固造成“我”的对错、“我”的是非、“我”的好坏守护，尤其是“好”的守护。

现在网上的佛教群很多，有时候我会进一些群看一看。最热闹的群，就是有几个人会打仗，说我是正确的你是错误的，然后相互骂，说谁是佛谁是魔，想战胜对方；拿经典、拿正见、拿所有说法，目的就要证明对方是错、我是对的，就是自是非他。因为这个目的，会撞击得十分凶猛。

过去的佛教徒到一起交流，相互启发，破除执著。现在人拿经典或者所谓正确知见去坚固自我，把别人打倒。这很奇特！那样佛法不成为佛法，成为修罗刀剑了。过去的佛法是真正令对方、令自己了知无一法可得之事实，没有我执与法执的愚痴业或者蒙蔽的相续，不要在这个相续中去痛苦自己或者劳顿自己，令自身解脱，令他人解脱。

到网上我稍微浏览一遍，就能有三两个这样的人，一定在里面打得头破血流。后面就看谁说话狠——开始还说师兄师弟莲友同参，后面就说你是魔，过瘾了。因为正义在我，肯定你这个地方出问题了。拿出大量引用，就是坚固法执、坚固我是他非。这里面有我慢心、自我膨胀、自以为是、自许——自许的东西没有一点点慈悲与智慧，更没有设立的方便，就是对立与冲突的斗争心。他口号就是：我为你好，我怕你落入魔道，我怕你落入邪道，我怕你走弯路，怕你用不正见……哎呀，只担心别人，不担心自己。

在网络平台上，可能人不见面，爱咋凶咋凶，爱咋说咋说。在我们生活中，这种因缘认真起来也经常出现。他就不是自利利他，不是依正见让人放下执著、让自己放下执著。若了解缘生缘灭，心作心是，何人还斗争，还自是非他？本无一法可得，为什么自己是对的、他人是错误的？本来缘生缘灭，为什么要强建立斗争因缘？这都是无始无明的种子蒙蔽、推动、产生的斗争业——拿佛法来争斗。所谓唯识所现，佛法也可以变成修罗的刀剑，佛法也可以变成相互伤害的言说，那毫无意义了。

世尊出世本怀充满了智慧慈悲，是予人方便、予人无上信心、欲给予大利的真诚给予，就是觉悟的如来种性在起作用。若是把佛法当成斗争的东西，那是修罗心在运用佛法的名言文句，运用佛法作为一种马甲或借口。这在网络上比较突出。在我们现实生活中有没有？可以观察了解。

现实生活是那么严峻，就是我们是不是运用如来的随顺觉性？就是如来的果地觉或者如来种性在让我们的身口意起作用？那就是智慧慈悲方便，是自利利他的一个完成式。对一切法了解其如幻性、缘生缘灭性、必不可得性、无生之本质、本净本具之本质。我们这样开始学佛，学佛的悲智方便。我们依这样的正见来思维，来言说，来作为，来交流，会达成依法交流、依法修持，依法使我们无始无明得到回入本净、回入光明藏的事实。

要不然，我们拿着佛教借口或者为人好等借口，污染自心，生诸骄慢，自己往往不知。很多人要去度众生，我说你凭什么去度众生？他说我有法则了！我说你的法则能不能把你自心处理干净？要认为有众生可度，此人心已经污染，因为自己的骄慢心来了，认为自己得度了，忙着要去度别人。这个度别人要度什么？因为他眼中有众生、有众生见，已经染污，自身利益尚不得。所以菩萨常知无一法可得而广行善巧利益世间。利益什么样世间？利益那些染污的、以为有法可得的有情，给予真实利益，是为菩萨正行。

你认为别人可得、可度、可教，你是什么人呢？我们会把自己放在一个教育别人的骄慢的有所得的位置上。这不名菩萨，不过是个骄慢心与染污心，还是无始无明在推动。知一切法不可得而广行善法利益世间，这是菩萨正行。他知一切法不可得，是智慧所熏染，正见所安立；广利世间行诸善缘，那是饶益有情，予以清净法则，令出离染著的、执著的、被动的业相迷失。这些种子我们可以不断地在自身与周边业相中了解认知（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

恶意相加

娑婆世界的苦难不是我们这个时代才有，从减劫以来人就趋向越来越苦。何以故？以恶相加故！国与国之间，人与人之间，乃至亲人朋友间也多以恶意相加。这是十分不可思议的！

今年年初，有几个居士去找我，谈起他们家人，尤其是孩子。本来自己孩子是养育对象，要多给善良祝福与爱护。但是他们谈到最后，我说你对自己孩子是恶意相加，孩子必然产生种种痛苦与疾病。很多父母不了解，儿女成长过程中身体心理所受伤害，往往是父母强加的！

有个居士还是国家某单位干部，他开始不相信，说我不可能把坏东西给孩子吧？我说你静一静，现在想什么？他说孩子身体不好、学习不好……这是他第一个概念。我说这就以恶相加！他说这是实际情况——实际情况，他作了业感缘起，就把这个缘起强加给孩子了。本来这些在变化中是无常的，身体不好、学习不好等状态是因缘而生、因缘而现，但是家长往往把这些东西确认无疑，让孩子继续承担这种恶的缘起。缘起中是因，因必然有果。父母在强化这个因，肯定会结果，有此因则有此果。

我们在平时交往中能不能不以恶意相加？我们周边本来乐事就少苦事就多，若更以恶意相加，自身必被恶缘困扰。何以故？相互恶业相激，产生伤害。许多人不警觉自己心中这个东西，而是说事情是这样啊！说这个寺院是这样、这个团体是这样、这个家庭是这样、这个人是这样……不断重复这个缘起、表达这个缘起，结果被恶所困。这是不可思议之事！从家庭到学佛团体，我们都要警觉于此。

大家初交往，各以善缘相交；一旦久了，记人过患，以恶相加相续。所以缘起法中我们要认清——取相一定离不开缘起，缘起一定离不开因果，因果一定是自心在操作、自心在取用。若不明白自心取用，会外责于人。我经常听到怨言，人与人之间相互埋怨，甚或埋怨环境、埋怨国家、埋怨道友，埋怨有什么用？就是自己取用——埋怨什么你取用了什么，取用了对方的不足、恶缘、苦因。这样相续，自己会受到不好的缘起。（ALJWJ）

我从来不敢放弃一个善缘

人生一滑就过去了，在无尽的刹土之中，在无尽的生命劫海中，你那一百年的生命就像划个闪电，没人知道你，也没人记得你。我们就像这片森林中的朽木，一个一个自然死亡，不要认为自己有什么本事，你有什么本事？不要心存侥幸，自我欺骗，你很快就会消失，如电火石光一般。

每个人都一样，自生自灭，在这无尽的生死海中没有人知道。就像一个蚂蚁或蚊虫、蠓虫死掉了，没有人关心。若自己不关心自己，不珍惜修行机会，也就像那一样。很多人认为自己会怎么样，别人会怎么样，没有这个事！大家都在忙着自己的修行，或忙着自己的业力，忙着自己的迷失，忙着自己的觉悟。有些人认为自己会遭天地的关照——因果会关照我们，其他的关照不了，天地只能载负我们。所以这个迷失是我们自己放纵的结果。

生命一旦滑过去，就再也回不来了。古人说一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。在你衰老、有病、死亡或业力成熟之时，这句话千真万确！你还在蹦蹦跳跳，以为自己能怎么样的时候，这句话不值钱。因为你尽量想把自己的生命用某种技巧、迷失方式或放逸作为待过去，你认为那是你的天福，到最后你给自己下了两个字：可怜！

没有其他人可怜我们。声闻对我们的慈悲就像指甲在皮肤上划一道痕，一点作用都没有。大菩萨可怜我们也只到皮肤的深度。我们若不遇到阿弥陀佛这个入骨入髓的教法啊……别人没有慈悲去关心我们的生死大事，也不起作用，我们自身的生死轮回业报谁来受？佛菩萨代替不了，声闻菩萨代替不了，独觉菩萨代替不了，一切智者善良者代替不了。若能代替，佛菩萨早为我们代替了。

佛住世之时，有个年龄大的人要出家，阿罗汉观他八万大劫以来没有善根，就把他舍弃了，说此人不可度。因为丝毫善根都没有，无法相续，即便给他讲他也听不明白。佛观他无量劫前念过一句南无佛，就听其出家，其后很快证果。

有人说我要怎么混下去，我要活着像别人一样。但是像别人一样有什么标准？他整个思想都沉浸在攀比意识中。我说小伙子你这样活人会迷失自己，你自己的优势与尊贵全部会迷失掉。你有家庭有父母，可以劳作，可以生活。他还是说要像别人一样，别人是什么样？所以我们要自尊地警觉自身！菩萨度众生也要有因缘，否则再多的方法都无法交流。交流他也听不懂，或听懂也不去勤行。

龙树菩萨授记这个时代人于佛法有缘者无福，有福者无缘。稍微有点钱财、权势或福报的人，从心底不爱乐佛法；稍微有点佛缘的人又不珍惜自己的机会，机会飘过去他就没有福报了。现在有没有福慧具足的人？大家运用佛法就是福慧具足！在《妙法莲华经》中，世尊直接给我们印契福慧：诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。“一乘”是知无性者，而得两足尊，即福慧具足。我们在生命中若充分运用性德，就从根本上具足了福慧。

这一点我们这个时代人认识不清楚不行。为什么这个时代要宣扬本具或顺性的教法？因为在业报的表现状态上，我们这个时代的人福慧不具足。但在法的所依上会成熟——有这个法的依止，就能启发与成熟你的福慧。

因为这个时代的人福慧两足总缺一足，所以大乘经典极力给我们推荐具足福慧的法则。本师佛过去入于甚深禅定中八万大劫，只为度脱一个有缘众生，即善缘或法缘有情。所以我们一定不要舍任何一个法缘与善缘，你不知道在未来际中它有多大的作用，大家不要丢失自己的善缘！像我们礼敬佛陀，赞美佛陀，作功课或者祈祷，这些看似简单，但到关键时候它起的作用你梦都梦不到！

这个故事对我震动很大，我从来不敢放弃一个善缘。别人有一句善话、一个善意都不敢放弃。因为无始以来的恶缘太炽盛，所以我们才来到这个娑婆世界罪恶聚集之地，善念善缘极为稀有。像这样在寺庙里做功课、与佛菩萨结缘，去礼敬诸佛，去称赞如来，你生命中能有几天？善缘刹那即过，恶缘炽盛于世间。业报到来之时再说可惜已经没意义了。

我在五方静室里坐，大鹏（注：一只放生的公鸡）一定想办法进去。我说大鹏你回到你本位上去吧！它喜欢五方静室的座子，喜欢站在那个座子旁边。它还经常去照照镜子，我说再照也晚了菩萨！我们作为一个人，有多大善根、多少自由、多少择取能力？但你不广结善缘法缘，尤其与佛菩萨、与善知识、与周边有情不结善缘，未来一定是恶报。

心念一定要明确！世尊为度一个有情，在八万大劫中等候，等他在无色界天中堕落下来，到人间成长到成年，世尊才出定度化他，使他证得圣果，世尊而后取灭。所以佛菩萨的慈悲是究竟的！我们能遇到阿弥陀佛这个彻底慈悲的教法，也是佛陀累劫对我们的等待，起码是十劫的等待！

菩萨！你不这样看就会丢掉一个极大善缘。阿弥陀佛已经成佛十劫，一定知一切众生方便，我们与阿弥陀佛有十劫的胜缘，所以今天才能接触到阿弥陀佛教法。阿弥陀佛接引十方九界众生，我们都囊括在内，他成佛十劫，我们为何这一生才遇到？才有机会去深入了解与实践这个法则？这是胜缘的成熟与现前。以前总不现前或不成熟，被蒙蔽着。我希望大家不要舍善缘，要学会珍惜自己的佛缘与法缘，珍惜自己的法身慧命。这是别人不能取代的，因为他是你心灵的作用。（JTWMXF-SSDRGDJ）

业习难活·用法好活

我遇到一些人来说事情，就感到在世俗人记忆中都是恶缘，善缘都消耗掉了。说家庭出问题、朋友出问题、修行者出问题、社团出现障碍等等，就来自于不好东西的积累，好东西全部消耗完了。就是有益的东西都忽略了，无益的东西都积攒下来了。人际关系中十分容易这样。

有一天我接到一个电话，一个居士说自己不想活了，活着没意思，生活压力太大！家庭、孩子、感情、社会应酬这些压力纷纷攘攘，自己不堪忍受了。他问我怎么解决这个问题。我说你是什么时间不想活了？他说他这一段不想活了。我说我要是用世俗的业缘、眼光、心理看，我一秒钟也不想活了！我用染著的记忆的心，就是基于恶缘的心去看这个世间，一秒钟都不愿在这个世界上待着。我不是因为这个居士诉苦，就给他诉更大的苦——没有。我说我不如你，你的耐力还够。他是很长时间想着不活了，我是一刻钟都不想活了。

我说我很懦弱，我在这个地方更脆弱。他说你不说这个，解决我的问题吧！我想一想，说要是依止着法则……他说我不想听佛法。我说我就会这一点，你说咋办？我说我活下来就仗着这一点。他说你来点真家伙呗！我说我就仗着这点哩。他说那你说一说。我说要是不依法则，人在世俗中越计较越难活，越当真越难活，因缘越杂越难活，越有地位、越有事业、越有金钱、越有人缘，越难活！

这个菩萨说法师你真那么难活吗？我说我装的嘛，我用业习思考，我就真难活。十分难活也不是，因为苦乐参半。有时用法则，感觉还好活；有时用业力，难活。我说你给我讲讲你主要难活的点是什么？他说累积太多的感情纠结、养育孩子的艰辛、人际关系不好平衡、社会攀比的煎熬！比如张家买了一台奔驰，他们家车子比奔驰差一点，就相互埋怨，说你看人家开啥车子……反正有落差。他这种攀比的苦受不了。我说你自己心里真需要攀比吗？他说大家议论起来才需要攀比。

我说我们就祈祷三宝加持。他说祈祷管用吗？我说你每天念三遍：祈祷三宝加持我，令我的心在这些攀比心中、对待心中、计较心中能跨越。每天祈祷三次——早、中、晚，七天以后你再给我打个电话。但是你要不做，就不要给我打电话。这个菩萨后来没打电话，我心里祝福他的问题解决了，祈祷真是起到作用了。因为我们内心都有烦恼，都有世俗习惯。但世俗的习惯、计较的积累、业习的积累、攀比的积累、知见上不正确的积累、有些意愿不能得到满足的积累，的确人会负累，活得越来越负累。在负累的时候你真可以祈祷！

我们不管是出家还是在家，真心去祈祷——阿弥陀佛也好，观世音也好，大势至也好，清净海众也好，某一个善知识也好，某一个教法也好——真心祈祷，不要做形式上的东西！形式是什么？就是跟别人念，别人念我也念，别人做我也做；像是任务、是假设，不是内心需要。你寻找到内心需要再去祈祷，它会完全改变你的心里所依。你的心里依止改变了，再去感知这个事情，就会发生微妙的变化。这个变化，真诚的祈祷者能感觉得到。所以在很多修行方法中，祈祷方法最疾快，就是最快速改变自己心理的一个方法。

现在人的烦恼，经常容易生气。这时不要随着烦恼跑，不要再跟烦恼生出更多烦恼——作祈祷来终止这个依止，就是对烦恼的依止。终止它，令自心的感知点变了，直接与佛菩萨去，感知他们去，让他们来感知你，你去感知他。这个感知点的变化会带来我们生命受觉的变化。这个方法明确推荐给大家。

我们虽然每天都在祈祷，但是不明确。很多人祈祷阿弥陀佛，实际是在应酬。说阿弥陀佛，是无心的，不是渴望心的因缘与支持、清晰的因缘与支持，或者法界的因缘、本具的因缘、圆满的因缘——不是这样真正需要的依止。若是需要的依止，这个祈祷体验会使我们在祈祷那一刻中发生身心变化！（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

瓜分功德

这个时代，要是看不清人类共同面对的减劫障碍，缺乏正见支持，一旦有人在貌似苦行或者貌似修行状态，大家就会蜂拥而上，给他一个滋养名闻利养的恶环境。这些所谓修行者很快就会被名利所扼杀。有人在深山老林里闭闭关修修行，结果到寺院上被居士一围，全然迷失了。为什么？没真正在正见与证果上用功，稍得一些相似法益，没真正解决贪嗔痴慢疑不正见的烦恼，没根除烦恼。这造成因地渐次修法的难度，就是自身修持的难度。

在减劫中，尤其人寿百岁以里，这个特质特别麻烦！一是生命短促，灾难及战争、饥馑、瘟疫等频发；二是自心正见抉择稀少，外围因缘加剧。只要三年五年出个人物，大家群起攻之，都去供养、磕头，去抓宝啊！这个人很快垮掉了，就是外围修持因缘不足。我遇到几个出家师父，有装疯装癫的，有作恶的，也有行世俗乃至唱歌跳舞的——他们心里不向往这些，实是为自我保护！因为他们想深入法益，实在困难，被业力层层裹着，没有任何闲暇时间。

有次在终南山我遇到一个出家师父。他以前是挺有名的修持者，我们闲聊这个事情。他说此时修行者是难缘行者，你有没有这样感觉？我说我没有修行，所以没感觉。但是名利太疾速，稍微超常即被业力埋没！像一群抢夺珍宝的人蜂拥而上，这个人很快被业力淹没，被名闻利养没掉。很多出家师父，一个一个的，当然也有修行的居士。早期基本上三年左右我会劝阻一个人，说：咱不出来，静养一段行不？劝不住！

这个时代修行难，不是说不能修行，是修行外围环境与内在环境不够安稳——护持力不够，相续力不够，缺乏师长引导，缺乏外围辅佐，就是居士的真正爱戴。一旦有一点点作为，迅速被瓜分。往往能做一点事的出家人会累得吐血；会讲一点点法则的，像我这样的人，赶鸭子上架一样给人讲，到什么地方就讲！经常有法师或居士说：我们需要你，你要讲啊！

我几次到终南山或者一些地方住，被老和尚扣着说你不出来讲不行啊！大家需要法则！我说我真不行，没有种种三昧善巧，没有他心通。如果有他心通，来个人，了知了；有宿命，了知了；有天眼，清晰了，给人把问题从根本上解决多好！什么也不会，你给人帮什么忙？自解脱尚不究竟，怎能利人？

有个藏地修行者引发了宿命。他们来跟我约：我们去让他看看过去是干啥的？我说：我不去。他说：真很厉害，对你有帮助！我说：不去。我说三年就把这个人毁了，两年就把他的因缘减弱了，一年就把他弄得有点迷迷糊糊了。果不其然，三年后我问那个喇嘛怎么样？他们说庙子盖起来了，人废了，啥功能都没了！

早期认识一个老法师，在禅堂待过若干年，有些通感力。这老菩萨很慈悲，喜欢帮人。我说：不做这个事行不行？要么你到深山老林里待一待，要么你在人间平平淡淡，不然会惹麻烦！他说：你没有通力，要有通力就不这么说了！结果没多久就被以欺骗罪抓起来了。为什么？这个地方很麻烦！通力不可思议，一旦贪于名利或者被名利蒙蔽，基本就退失了。

许多人读过提婆达多的故事。提婆达多在五百阿罗汉中处处求五通修持，没人理他。阿难是他弟弟，没办法，就教他吧！七日七夜他很用功，学会五通，没有漏尽通。他就去找未生怨（阿阇世王），两人一个要做新佛，一个要做新国王。结果福德因缘很快退失，什么通都没了。但是他还要在人前装，受了很多苦！那个故事大家可以查查。

减劫时代到了我们这个环境中，修行外缘不足！有一点点超常之人，大家就会围攻、掏宝。掏着掏着，因为他那点修德不够完善，不是顺性展示，很快就退失。因为外围环境不够成熟，自心不够内敛，其正见又不是顺性起修的自我保护地相续，所以自身功德因缘很快丢失；这时外围又给他附加很多光环，可能就搞欺骗了。我们凡夫之类有情道德相差无几！过去有出家师父相互呵斥很激烈，我给他写了一段话，其中说：未证圣道前，五十笑百步。就是你也不要嘲笑他，他也不要嘲笑你，都差不多！

相差很少就很难帮助别人。自身烦恼没法处理、用不上力，帮别人基本都是：我要管你了，我要控制你了，你要听我的了！让别人听你话很辛苦，不对称你生烦恼。要他往东他往西，或者往东偏了十五度，你就生烦恼了，说你怎么敢偏十五度？但人家为何不能偏十五度？他走着走着就忘了，偏了十五度。都是凡夫人，想管理或掌握别人很辛苦！你说我是执事、比丘或比丘尼，有这个权利……你有这个权利吗？你要想一想，荷负不了这种业力！这个时代这些特质，造成自我修持的难点。

我遇到一些用功者，悄悄地，偶尔出来走一下赶紧藏起来。为什么？怕被大家掏空、围追堵截弄死。有时出来一次，回去修补半年！男女老少都来抓，哪怕从他身上捞根线也行，往身上一捆就是福报——他身上有多少线够你捞？他能修补还好，不能修补不就千疮百孔吗？这个时代修行不易！修行有超常的东西，大家都要瓜分，他怎么办？修德若未圆满无上菩提，未证八地，或者未证阿罗汉果，这个时代十分怖畏，很快退失。

所以这个时代人稍微有点用功，变幻出来一点幻相幻业，就很负累，容易骄慢、迷失、恐怖。因为外围摄护不够、内在正见不够、师长辅助不够。佛陀时代有佛世尊帮助修行者；正法与像法时代，都有贤圣摄化有情；到末法时代，大家功德作为相差无几！若是差别一大，这个人就会被瓜分掉，或者会被无量无边业力埋没。

文革后有段气功热，出现了一些人物。那些人并非出来就是骗子，但到后来为什么成欺骗了？以前放光寺来个出家师父，他向玻璃或墙壁上一摁硬币，那边就可以拿到。就是个儿童游戏。他说这世间人都傻得很，很好骗！我说你为什么骗他们？他们需要骗啊！随便玩个小花样就骗得了，追随你……很多人开始也有些幻术、搬运、调动鬼神，或者咒语咒力、禅定修持，但很快埋没掉了，后面出现乱七八糟的事情了。这个乱象是共业，不是某个人。因为文革一结束，大家不知道干啥了，所以到处是这个行当。现在回头看看，主要是没有戒律守护，没有戒律的规范与保护。

这个时代我们修行人真有戒律支持吗？就是戒定慧的支持？有这样支持你去实践，没有支持你又靠什么实践法则？有人要修定，但是他一个戒也不知，更不会守护戒律，禅定从何引发？如何能引发甚深禅定？现在渐次修持的外围因缘、内在因缘与导师引导都缺乏！有次我和他们去怙巴那里，见了怙巴我说你们赶紧求法，求修行方法呀！有个传承老师，能迅速给你一个方法，你能迅速有所感应。（CXFYWJ）

净土法门不立个人

近代印光法师悲心地告诉大家：“谁要赞叹我印光，谁就是向我头上浇大粪！”他的话真切到极处了，因为净土一法不敢立任何人。像善导和尚，大家都称为阿弥陀再来，后人莫不赞叹、莫不顶戴。老人家说：“弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，沦六道苦，不可具云。”这是示现教化的一种方法，他是不是凡夫我们先放一边，此处显现的仍是依法不依人。（PJ.WSL）

世俗化佛法

我们接受果地觉为因地心，是依佛内誓外愿作为守护与实践，开始可能感觉没味道，想来的与自己习惯不相应，想来的与自己发心不相应……慢慢地你就知道内誓外愿原是自心，是自己与佛无二无别之心，即是顺性之心。慢慢地我们会体会性功德的事实、无量光寿的作用力，而不是这个短促人寿中的作为内涵。

那样患得患失，种种计较，活得真逼迫呀，找不到一点舒展的东西。天天好像周边人都欠自己几斗红高粱一样。谁欠谁的？天天别着劲儿生活在一起，像怨憎会或者冤家聚头一样，斤斤计较，相互危害。那样不要说学佛了，他的确不知道自己干啥来了，这个心念没清晰。

若清晰了，我们用无诤——于三乘教法无诤，于一切世间无诤，于他人无诤，你就不会给别人心地上有任何附加，而会回施性德。看到别人纠结时，你能鼓励他觉悟这个东西，或者自身觉悟这个，都十分有意义。我们来认取于此。说念个真言或者咒子，得到什么利益——有些真言真有对称作用，但其作用目的不是让你说我身体怎么好、什么都顺当，这不是目的！若是这个目的，我们一定会因此堕落，伤害许多有情。

以前我在这里有很多体会。有些人遇到恶性疾病了来请教，开始我还是很用功，给他们提示了一些东西。也有死掉的，也有认真实践转换过来的。转换过来了后遗症是什么？很多人就认为佛教就是干这些事的！为了治疗疾病、免除灾难等等，带来无量无边的世俗外缘。那样丢失佛法于烦恼中解脱的即得利益、于生老病死中解脱的即得利益，甚至不如有人病来了、死掉了、得到解脱或者生命升华了。那种误区成为一个业力事实，更加坚固我执，反而带来更多痛苦。

在第一次出家的过程中，我经历这种事情比较多，在这个角度上观察到很多痛苦的东西。在快舍戒的那三五年中，我周边很多是癌症病人、恶性病患者或者违缘炽盛的人——因为各种人情世故，聚到身边来了。那与佛法作为、与令我们解脱的三乘教言都不相干，乃至与此类机遇都不相干。他只要使身体健康或者什么因缘顺畅起来等等，似乎也像佛法的说法，实际内容已经完全世俗化了。所以不得不反思。

我们学习佛法一定要在缘起上不断地校正。遇到以果地觉为因地心，这是究竟利益的教法。在实践这个究竟教法中，世俗利益你不用故意作为，他也会给你带来觉悟现行、运用现行的方便。如果关注它，你又堕入世俗了——于佛法内容没有随顺或者实践，而当成佛法的招牌，那样败坏会佛法住世根源。

我从个人角度上有深重的忏悔或者反思。也希望大家接触了佛法，尤其是接触到了义教教法，再来看世俗，你不用担忧世俗——你认真实践净土教法了，的确会给自身带来不可思议的世俗利益。若是求世俗利益，马上就回到世俗中，会泯灭于佛法住世功徳，令你堕入世俗。看似有少分利益，却像拿摩尼宝珠贸一头牛一样。

很多人把自己真正修行的福慧善根换得一点点名利，像得了芝麻丢了西瓜——道业丢失了，反而斤斤计较于得失名利。在此我们慢慢地分清为自求与不为自求、主动与消极、被迫与运用等等，将为自求与不为自求的分水岭看清楚。（WLSRLH-RSZZX）

远离相似语

现在很多人说一些高明话、超越的话——未证到真正法益之前，那些话不顶用！现在许多人犯种种过失，他说一切法不可得呀，酒肉穿肠过佛在心中坐呀……没证到这个地方，那都是妄言；极力表现这个东西就成大妄语，会堕入虚假果报之中流转无穷啊！

济公证得这个地方，他吃的是酒肉，吐出来是金银，你能做得到吗？他吃的是食物，吐出来的是生命，你能做得到吗？他从井里可以拿出来木头，你能做得到吗？他实证如是。他在这个法益上得到无碍的运作，身心觉受亦复如是，这个地方要亲证！现在人说些相似语，说“八风吹不动，端坐紫金莲”，结果一个“放屁”就把他打过江了。苏东坡留下这个公案，主要是警策我们末世学法之人，不要作相似之说、相似之解、相似之用，那没有实利，一点实利都没有！

所以这个地方希望大家实际地面对自己凡夫作业，还不妨能显现一些实利。对我们凡夫众生来说，把灯关掉这个屋里就会黑掉，把灯打亮就亮了。过去的贤圣，像李长者，他是在家居士，他著《华严疏抄》，那时没有电灯，他也没有蜡烛，他是在深山里，怎么办？他就把自己胸口揦一个口子，撕开，胸口就放着光明，可以写作了。你试一试？你揦开流出来的是血，不会放出来光！

真正要证到这个地方！近代的来果老和尚，他父亲生病时他就把自己的肚子剖开，把肝子揦下来一块，煮给他父亲吃，家人都不知道。你把自己的腹剖开，揦一块肝子给自己父亲煮着吃，你试一试？你忍受不了。近代一个大德，在四川，他把自己胸前揦开——过去叫剜肉为灯啊——他把肉剖开，用面围一个圆圈，倒上油，点灯供佛。这些事情，你要证到那个地方！

像燃指亦复如是。有的人一时勇气，把手烧掉了，结果到医院住了三个月、四个月、半年。有的人是证得那个地方，或者有大家这种加持，对佛法的向往与恭敬心，到那个地方他点了根本不会痛，没什么感受。现在在我们出家人中燃指的还很多。一般不证到那个地方，或者说因缘没有发起到那个地方，不要草率去做。若草率地做这些事，发不起法益。当然燃指供佛也是不可思议的事情。

所以我们说这个实质性内容，一定要远离相似般若、相似佛法、相似因缘，要不然实利不现前，反而多生诽谤，对佛法产生疑虑，认为佛法怎么没给我带来利益呢？在这个地方是随顺我们大家的凡夫作业，也就是境界力的感召，来串习产生一种不可思议的心地光明、心地庄严，乃至归向一乘佛道。（SXS.YSJDJ）

密护三业

有境界不能滥说，叫密护于三业。尤其是念真言的人，像修药师法门、念南无阿弥陀佛、阿弥陀佛这种十六观修持，都很容易相应，很容易得到妙境界相。那是一种启发过程，只是心地引发出来一些相似的清净善缘。这个地方不可染著、不可流布，非善相，非恶相，但是善相增上罢了。若作流布，自以为有所得，作炫耀资本，就特别苦了，反而不如一般不修法的人。

许多学佛的人在这个地方吃了大亏！有一点境界就跟别人说、到处说。我们见过有人念佛见到佛菩萨，然后疯掉了。他给别人说，别人不信；说多了，自己不能自制，不能把握自己的心境，就疯掉了。我也见到念佛念得人生起骄慢，他念得看到地成琉璃宝地了，就到处要人知道、要教化人、要度人，结果多遭难缘！别人把脏东西倒到他门前，把他家的玻璃砸烂，没事找他们事；家里人多得病难、骨折、跌倒，经常出些横难，受不应该受的过失。这都是没有密护自己口业造成的过失，多是虚夸的过失。

你有善境界，跟人说。别人说哎呀，很敬仰！尤其有些恶知识、罪恶之人，说哎呀，我们修法这么多年都没见到，你真了不起！结果这一句话把你害了，骄慢心像汽油见了火一样，“嘭”就着起来了，骄慢心炽盛了，到处与人炫耀，以一夸十。虚假的因缘、欺骗的因缘由此而生，伤害接踵而来，一个接一个。

善导大师在他的五部九卷中大量地呵斥这个事情，说人多病、多难、多横缘皆是因为泄佛密因，说虚妄境界，未得谓得，未证言证！所以这个善缘许多人不知善用。像人没有道德根基，突然发横财了、一夜富有了，就到处吃喝嫖赌，必遭难缘，必得破产。不破也多受恶业之报啊！因为没有道德的涵养。

希望大家知道这个事情。这在我们国内是比较普遍的伤害特别强的缘，还是多有善根的人在这个地方受到伤害，多是恶知识的恶引导引发出来的罪过。我经常听别人说某个人了不起，念佛念得什么境相、见佛了、有他心通了、又知宿命了……这把人毁掉了。这些人特别骄狂，大家捧他，就这么说他，整个把他毁灭了，再想改变过来极难极难。你劝他谦虚一点，不要滥说。他就认为你不如我呀，你没这个本事啊，你怕别人比你强呢，你是妒嫉吧？这样人的心里特别听不得违缘、不顺耳的话，喜欢听奉承之语。特别可怕！这多生骄慢、增上慢，遮掩自己的善法，多是堕落相。

这个地方为什么说这个灌顶位？因为我们有宿世善根，现在得法益了，要尽量涵养，不要与人轻说。轻说境界的人多浮飘，不能安稳，就是道德不能深厚。我们现前社会上，许多有大善根的人，境界力、神通力都有，但不轻易与人说。有的终生都不说。但他自己的受用特别丰满、特别深厚、特别地不可思议！

跟人说，就像给鬼神找一个把柄，让鬼神来逆害你一样。就是给恶鬼神一个下手地方，他可以抓住你了。你喜欢妖魔鬼怪嘛，你喜欢境相嘛，他就给你现境相，使你堕入邪见坑，以为境界就是佛法、境相就是利益，那大错特错了！

作为学佛因缘的一个最初引发、一个向往、增上，这也无可厚非。若是真正知道佛法利益——不动的利益、平等的利益、无差别的利益、不增不减不垢不净的利益——真正知道此真实利益的人，还去向往、鼓动这些作法，那不是佛法的行者了，那可能是魔罗的弟子吧！因为这是蛊惑人心、怪异惑众的最罪恶的过失之处。

佛在经教上警告我们末世众生最多的也是这个地方。《观佛三昧经》就是讲这个地方，讲得份量特别大。佛告阿难：若未世众生有念佛者、观佛相好者、忆佛者、赞佛者，得以相应，汝要叫此人密护身口意三业，莫作骄慢，心魔增上。何以故？若轻言之人，多为增上慢人，是魔眷属。如狂象入于莲池，踏坏清净法益。所以在这个经典上他反复告诫我们，就是说大家对怪异的向往、怪异对人的伤害。

在我们现在这个时代，以怪异惑众的人，不管是出家在家，绝非佛弟子！以怪异惑众来感召因缘，绝非佛之教化！这多有欺骗众生的罪恶之根。佛的教化极为平实、安稳，绝非以怪异的境相、怪异的受觉、怪异的作为来实施教化。

你说四摄中不也有神通摄受吗？那是迫不得已而行的作法。许多外道也可以做许多怪异的事。像在许多民族，上刀山下火海的事情还是很多；在云南，在火把节或者许多节日，大家做这些事情也特别多。刀山，就是大家把刀磨得锋利，然后把刀插到梯子一样的工具上，一把刀一把刀地插上去，刀刃朝上。这个作法人就赤脚踩着刀刃一层层地爬上去，爬得很高。

这是佛法吗？这不是佛法，只是一种法术，念一个口诀就可以了。还有一种作法，在地上燃上大火，火炭很厚，作法人光着脚在上面走动，一点也不会烧坏。这不能称为佛法。还有人把犁头烧红，穿到自己脚面上……那些能是佛法吗？吞烟吐火的，都是妖魔鬼怪呀！但是现在人就以为怪异或境相是佛法——它作为一种因缘是可以的；若作为佛法，会贻误无量众生。（SXS.YSJDJ）

慎勿毁寺破僧虚掷法缘

因为我以前走动的比较多，全国各地的寺庙有啥事情只要让我帮，以前我认为力所能及的，哪怕就是给人念一句祝福也好，看看大门、干个啥都行，都会帮助一下。但是看到坏寺庙的人、坏灭僧团的人的果报我很恐怖的，说句实话，很恐怖！

因为你作为一个发心辅佐于寺庙、辅佐于僧众的人，反面的东西特别容易看到。好比说有些社会势力的人去占领庙产，有的人就辅助他们，包括出家人，合伙吞噬寺庙、把寺庙毁掉。有的人把寺庙给烧掉，有的人把寺庙的出家人给打走，有的人把寺庙干脆直接关门，有的人坏僧众、让僧众不和合、让僧人团体毁掉……这样的人果报都十分惊人，结果都是十分可怕的！

他不像世间一个杀人犯、恶人、贼人、强盗那样做些坏事情，那个果报就很简单，对称果报即时可以消除了。出家人若以这个身份坏寺毁庙、毁灭道场、毁灭僧法、毁灭教法，乃至毁灭自己的善根，果报十分不可思议！因为啥？影响一方，影响一时，影响一世，最少是影响一片！

影响一个时代的人不多，因为像提婆达多那样的威德者还不多。提婆达多厉害着呢，他有相好啊，有福德因缘哪，乍一看跟佛相差无几，你知道吗？善辩、善讲，跟阿难还学过通力，四禅八定通变力他都有，他坏起法来厉害，他配合释迦佛作反面教材的。

我们现在人达不成他那样的因缘，但也有一些时代恶业的感召。有些人的作为不警觉，往往坏寺毁庙、毁灭道场、毁灭僧法、毁灭教法、毁灭自己善良的人反而特别坚固、固执。这一类人的固执恰恰就是波旬、魔女利用他这个坚固心、恶劣心，就是利用他这个恶业——就是不自觉分。

我见过了，我也不想给大家说那么多实例，实际是很怖畏的、很恐怖的、很血腥！往后延续就不是血腥了，一失人身……这个福德因缘还有僧衣、还有法则、还有善缘护着，自己的善根福德还没有尽，还护着呢。这个东西一抛弃、一拿掉……像我以前舍戒时候，我感觉到劈头盖脸的从头到尾的恶业都来了，似乎每个毛孔都在放射着恶业，苦、难都来了。

在世尊的教法中就怕阐提。所谓阐提，就是固执己见者、不调整者。“阐提”这两个字叫断灭善根。你说断灭善根的是在家人、是不学佛人？恰恰不是，很多就是待在寺庙的，甚至出家者，反而是阐提。所谓的阐提就是绝对不调整自己，奔着自己那个黑业、恶业就奔过去了！

这样是真正的断灭善根，因为于善法中不能起善于调整、觉悟、运用者那是断灭善根者。你根本没有善缘，那也就谈不上断灭。像世俗人大家都在恶业中，就是沉浸在恶业中，谈不上断灭善缘，他们就没有那个善缘的现前，谈不上。恰恰你善缘现前了，你不能依法调整、转化自己，这是阐提。过去称为声闻阐提——貌似声闻，实际是阐提，断灭善根故，无自利。无自利就是多做无果的事，就是没有真诚与感恩心，没办法自利。

感恩心与真诚本来是自利所现。我们中国人称良知也好、良心也好，良心发现了自己应该尊重、感恩。这样的人会有良心发现，他就有真诚的自利、自觉的善缘。要没有这个，你要利他是不可依止的，在圣法中、善法中是无果的。

这一点出家师父一定在彻底纯正处来审视自己！要不然这个出三界纯粹是戏论，心中充满了贪嗔痴，充满了无奈，或者充满了刚强自大，这样你说你善根在哪儿生起呢？

要是善缘缘者，喜于法，乐于法，只要不固执，就福德因缘足。因为啥？从乐入乐，从明入明。愚痴者、固执者一旦转换过来，就是从暗入明、从苦入乐，就是离苦得乐。阐提者，就是所谓邪定聚者、死守于恶业者。阐提在佛陀的教法体系中是有，少之又少，我们这个时候能不能遇到我真不知道。但是阐提的心智就是固化心智，称为善根灭绝、断坏了，就是心地的固执。虚伪业多、嗔恨业多、自大业多乃至断灭邪见，这样的人容易堕入阐提。

在僧中的阐提多是受魔女、波旬的加持，他就是毁法、毁寺、毁心作为方便。这个加持就是因为心业亦无所属、身业亦无所属。有些人心业中就是恶业炽盛，这样的人就是毁坏自己的道德、毁坏别人的道德、毁坏道德依止环境。什么叫毁坏呢？就是破坏。好比说别人做一个陶器很不容易，一点一点的泥巴洗、泡、制作呀、烧制呀，他一个铁棍把它砸碎了！别人可能用了半年功夫、一个月的功夫，他一刹那间就把它击碎了，就是坏者、破坏者。

这一类人，世尊在取灭之前对护法龙天也都有一些说：汝等应立起誓，于末法之时守护道场、守护僧团、守护教法，遮蔽此诸多恶缘。

我们在寺庙里看到一些发生的事情，它保护教法，同样也会遮护坏法者——也遮，也护。这在历史上的故事太多了。以前某某寺有人晚上偷饮食，年龄小的合伙去偷，或者有些人看那些不应该看的东西、做不应该做的事，都有护法来在梦中、在境界中、在现实中遮这些人。这些故事都有的。但是有一点：要是我们不相信三界因果，随着自己的恶业恶作不去清晰自己，就是出家最基础的作为没有做到，你就会产生负面作用。

就是自觉、自解脱。自觉者实际是个良心问题，自身对自己的良心。以前读到王阳明先生这个“良知”的时间很受冲击，你就会静静地发现很多人对自己是绝对不用良知的，对他人要用良知那不可能了，他这个种子在这儿搁着呢！虽然是无自性，但是他强执于这个业力的种子了，称为阐提。

我们起码不要作阐提。我以前被人骂过阐提，在骂阐提的时候我也回顾是不是自己有固执的东西。因为以前发过愿，就是说绝不固化己业，亦不固化他业，但是见到固化者要广供养，令其忏悔，或者说替其忏悔，希望出其苦海。

因为固执、坏法、阐提甚苦，心灵深处苦得很，作为也苦、业报也苦。我们出家师父只要不往这个地方趣向或者不坚守于此，都是不可思议的因缘。世尊在大乘教法中，像弥陀教、药师教，我们读的《药师经》中都屡屡告诉我们：一念转换，行同如来啊！你要是不转换，固化于己业，那是令人心痛的事，智者、菩萨会悲悯的。

此处应彻底审观，勿染于世俗之情。你看我们对自己下手十分不易，对别人有时手会很狠，对自己不容易的。以前某某沙弥去世的时候，我大概有一星期心里就有一个关口过不过去，就是为什么在平等的法则面前会有人认为不能取用呢？因为法是平等的，人心也是平等的，为什么不取用呢？而强执于说“此法有的人用，有的人不用”呢？原来这种业报心智所依、发心所依、善缘成熟所依、不成熟所依。

当时也有自责的东西，感到看着一个人就没有办法。年轻人哪，整整三十五岁，正是青春年华的好时光，什么都成熟的一个人，怎么就……法则就放在那个地方，能用，又不愿意用，固执在什么地方？结个手印或者念几句佛号就可以止痛，就不要，一定要打杜冷丁，我感觉到十分不可思议！要是没有可用的法则放在那儿，去追求那个东西可以理解。为什么那样做呢？就是扑着业力去了。

后面想一想，这就是菩萨示现啊，令我等顽愚有情早日觉悟！要不觉悟，一旦知见生起、业报生起，不能自制。从那以后我从自己的反思上说：法，是法平等，真实不虚，善用、不善用是因缘成熟、不成熟。但这个因缘谁来成熟？唯有自心发心、明心、觉悟自心了！就是这个良知成熟了，你才能起用；良知不成熟，就放在我们身边。一切法真那么平等的伴随着我们每一个人，佛的慈悲是周遍的，是不择任何人的，但是人们在择着法则。

我们要珍惜自己出家的这个福德因缘哪！就这身衣服你披上一天都不可思议！你看沙弥这个衣服称为缦衣，叫遮缦——割裂过去的业，把过去的业给遮开了。你不管有什么样过失，搭上这个衣，你生起一念的纯正与随喜，法益就会现前，不可思议！

我们比丘这个僧衣就厉害了——福田衣。像过去的金色狮子，是兽中之王，喜于向善，因为它在兽中福德具足故喜于向善。它说我喜于僧法啊，若能见僧当礼敬。有猎师能读懂兽语，就是野兽心理，他想这个金色之狮难以射猎，其毛价贵，难以觅寻，今说“若见披袈裟者当礼敬”。他就觅寻觅袈裟，自披其身，这时候兽王得见，循近礼敬，就是慢慢跑过来礼敬这个猎人，猎人就把它射杀了。

兽王啊，在兽中它福德具足了它就向善。怎么善呢？以三界福田僧为福田依止，它去礼敬他。这个福田是什么？这个猎人披这个衣服它都来礼敬啊！猎人、要杀它的人，披上这个福田衣，它都来礼敬，这是什么样的善根哪？就是成熟善根——你杀我我也礼敬三宝了，是因衣而得礼敬。

这个兽王不可思议，这是释迦佛的因地，善根成熟之时，宁舍身命于法礼敬。你想想就是个猎人你也应该知道这样的故事啊！你于这些世间人作福德因缘，自身不得福德利益，只拿捏一个毛皮，是不是可怜悯者呢？实际很可怜，那你真不如兽王——兽王得其大利，袈裟加持之大利。我们披上袈裟反而没有得其利益，不是很可怜吗？

袈裟猎人之说，在佛教中这一类故事十分多。也有《未曾有经》中讲“野干受法”，我不知道大家读过这个经没有，十分震撼人！就是他自身在深深的井底不得方便，但他心中有法之维系——心中很多法则，但是他的业报不能使他有受用。就像调达与善星一样，也能说很多经教，也可以利益别人，但是自身不受其益。

有些人就是嘴上为了名利故，多思维于法，但心智不相应，这样人真是可怜！就是守着宝藏、传递着宝藏，自己受到贫瘠的恶报；给人方便，守护着方便,自己不得方便。这是什么人呢？就是没有良知的人！你对你这个生命没有良知啊，没有良心，没有善意，过去叫不真诚心，或者说愚痴心、嗔恨心、倒业所成。

这一点我说得虽然重，但在我们世俗心智中特别容易生起。这个时代，你要是不纯粹、不彻底，你很难不落入这样的圈套，很难很难的！

每天我上来下去，看到大量的蚯蚓。我看到蚯蚓时候，真是生惭愧心——没眼目，不能听闻，完全靠着自己触觉，就是业力，去寻找生路。大量的蚯蚓，我每一天走上走下都看得到，心里十分受震撼，我说我等要是落到这样果报是什么样呢？阐提的果报就是封杀自己的眼目啊，闭塞自己的心源！

每天看到大量的蚯蚓，我真是揪心的痛苦啊！有些人的果报落到那个地方不知道是个啥样子，无眼无耳啊，就是根不具的生命。我不知道大家看到蚯蚓有啥感触啊？一到下雨季节蚯蚓就满地都是，那业报有啥对称呢？固执己见，蒙蔽自心，恶心相待或者说虚伪相待，你想想蚯蚓跟你的对称多不多？（节选自慈法法师开示《沙弥十戒威仪录讲解》）

【征兆】

求佛相应之法

药师经上药师佛发了一个愿，众生需要官位得官位，需要男女得男女，需要饮食得饮食^[9]，反正需要啥都有。有人说：好，我抓住了！关门三个月，天天就是药师佛给我、药师佛给我、药师佛给我、我要、我要、我要……要了三个月，一开门，啥也没有。

有一次，一个小伙子念了三个月药师佛，来找我了。他说佛经是骗人的！我这三个月可精进了，经典上怎么写我怎么做——供水、供灯、供佛像、供花，我都尽力了，我就二百五十块钱，花完了。结果我打开门什么也没得到！我想得个官位——没有！想得到金钱——没有！想得到某某——没有！经典上写得清楚，欲得男女得男女，欲得官位得官位，我念三个月怎么不给我？他就在药师佛名号中说给我、给我、给我、快给我……念了三个月，这药师佛没给他。

以前我遇到一个小伙子，他读到普贤行愿品中说：一念能灭无始以来一切罪恶，能得种种善巧方便等等，行普贤之德^[10]。这下可抓住了，他说我这么多年想坐到总经理位置就是没混上，这次我用功夫七七四十九天——我不搞人身攻击，只说这个事——他读啊读啊……读了四十九天，每天读四十九遍，四十九遍四十九天读完，书本一合，门一打开，想应该坐到总经理位上了！结果人家把他解聘了，说他有病！说你现在天天关门嘟嘟囔囔念经，是不是有病？他没晋级，反而把工作丢了。

这真是大事！经典上所说的到底是怎么回事？很多人在这里迷惑，就是分别执著的迷惑、无明业力的迷惑、贪欲心的迷惑——怎样得到求男得男、求女得女、求什么得什么？怎么得到消除一切罪障？这一定有其转机，有其法则。

药师佛有个愿说：设我来世，成就阿耨多罗三藐三菩提时，光明照耀无量无边无数世界，具三十二相八十随形，令一切众生如我无异^[11]——这个愿很重要！这个愿是什么？他所有阿耨多罗三藐三菩提的功德，是为了印契一切众生本具光明之相，他来印契、来启迪、来唤醒、来觉悟一切世间有情。这个地方转过来身，后面话都成立了，就是药师佛许十二愿中的每一个愿都成立，你都能体验到。

若不依佛愿来审视人生，不依清净心智审视，而用我要什么、他要什么这种染著心来认为自己修行可以成就——你这个修行方式、福德因缘、传承机制要十分准确！准确到什么程度？一定有那个本尊成就的善知识给你作本尊教法的指导，所有作为不能有丝毫瑕疵。这又折到随顺法性的作为实践上来，不过是从事相上折过来。否则一定成为妄想心中要达到的虚妄结果，就是世间法、世间轮回。这个世间轮回是死角，就是我们的苦与难不能自拔。

药师佛乃至一切诸佛所发大愿，实是引导我们趣向菩提，究竟成就菩提道业。不是以世俗小恩小惠令你怎样，小恩小惠是引导你趣向无上正等正觉的方便接引。你说我要得到那个东西才来修无上正等正觉——可以，那么你每个步履要十分严谨、准确、真实，一步都不能踏空；一步踏空，这个事实不成立。所以过去人修这个法十分严谨。

在元朝时，派了很多军队去攻打现在的日本这个岛国。日本有些药师法修行团体，他们是一代一代人严谨守护着这个法则。战争一来，主政者就到寺院里祈请——一个是军事防范，再一个祈请这些修法人，祈祷他国军队不能侵入本土。因为他们严谨修持，与八万四千罗刹是通达的——十二药叉大将各有七千眷属，就是八万四千个眷属。这个眷属皆以种种方便威德身，比如罗刹身等等身，执行作为药师佛本尊的功德因缘。他们可以顺应众生如实、次序传递的要求，达成事实业报。

不是说我一时脑子热，做些不如法乃至自己想像的修行，就能与药师佛功德相契合——没有那样的，所以传承十分重要！就是渠道要十分真切，不能似是而非，更不能自己想像——拿着一个名言就想像一个结果，那是虚妄假设，没有连接，渠道不真实，不能成就。

元朝派了几次军队，都被大风所吹。所谓黑风所吹，船舫翻掉。不管是自然力量还是药叉所行，就是那个结果。我们要想在一个法上实施这个次序，先以欲钩，召唤有情，趣向究竟菩提，这是他们的进趣方便。你若是但有欲钩，没有究竟方便，欲钩的意义是什么？我们在世俗中本来就在行种种贪欲，不需要佛再设置这样教法。很多人就会迷失于这个因缘，取不如实的修持。

很多人读《观世音菩萨普门品》，说以何身得度即现何身。但这后面一定还有话——得度！得什么度？成就菩提！前面是度，后面是究竟菩提道业。要不然很麻烦，他救你干什么？让你继续轮回造更多业，那个意义是什么？观世音菩萨帮助你这个苦难众生，是让你觉悟世间，不单是为了救你那个苦、解决你一时之苦，是要解决你多生多劫的轮回苦！

这个角度，这个传承体系，我们若是接不上、看不上，那个虚假分段或者自己虚妄设立的修法不成立。很多人这个地方有迷失。但有没有效果？实际也有效果。像上面说这两个例子，两个小伙子后来都很好，虽然没即下当上官、满足那么多需要，毕竟有诵经与供养功德，在相续中还是解决了大问题。只是说他在相续因缘中，像春种秋收罢了。但他太急了，说我丢下一个种子马上要收回一百斤粮食——太着急了，太武断了！

有为法则中就是春种秋收，要有个阶段才有效果。否则出现一个极大误区，马上来、马上来、马上来……下命令了！阿弥陀佛不执行命令，药师佛也没有执行命令，观音也没有执行命令。你是什么官？你这个职务也太厉害了！很多人不是学佛者，是命令佛者、命令菩萨者、命令贤圣者。但你这个命令要执行，也要有传达过程啊，传达多久要从事业相上看。你是什么角色？你得回到那个角色位置上才能命令他呀！

我不知道谁能命令动阿弥陀佛，可能一切众生吧！但你若不把自己放在一个众生位置上，而放在骄慢位置上、邪见位置上……你不是觉悟自己是个凡夫有情，真正于这个法有回归、有需要——不是这样的祈祷，你是命令形式，他再慈悲，你这个命令的慢心也会阻隔他的作用。最终会起作用，这没问题。只是慢心会隔绝现世或者即下利益。

不是佛菩萨不慈悲，说佛菩萨是一切众生的仆人、是一切众生的支持者、报恩者、利益者，这也真实不虚的。但你的方法若不得当，用慢心、瞋心、贪欲心或者什么作为，那没有接轨，没对上暗号，他不执行，他没听懂你说的话。你给他命令，他认为你给石头、砖头或者那个无情物下命令，没有对称因缘。

我们要实践法则，这点要审视与认识清晰。一切诸佛如来菩萨所有誓愿真实不虚，主要是我们怎么样恰当、对称、相应地作为。这个作为实际是让我们出离生死烦恼。

很多人看到地藏占察善恶业报经、十二因缘占察法、文殊占察法等占察方式。这些占察方式是根据众生的好赌、喜赌之心——你喜欢赌博吗？投骰子吗？我给你制造十二个骰子，你来投吧！干什么？占察你的业是善是恶，是清净是不清净。他就利用你的习惯让你觉悟人生。你不是好玩吗？慢慢玩，给你这一条那一条，那么多玩法。实际是导引我们出离生死烦恼，借着我们这个习气、烦恼、做法而出离生死烦恼。

佛说八万四千法，是根据不同的人、不同习惯、不同作为、不同因缘设置种种善巧，他最终目的是让我们明确知道一切众生皆有如来智慧德相之事实，了解心佛众生三无差别之事实，回归到究竟觉悟之路上来。不要迷失在不自主的六道轮回中，不再迷失在不究竟的声闻缘觉中，不再迷失在无休止度化众生的六度万行中，直下圆满无上菩提。这时你再运用九界众生所有作为，皆得自在方便，而不昧于其中，即是于法得大自在。这是佛的彻底悲心与最上乘布施给予，不是小恩小惠，他不必用小恩小惠诱惑我们。

我们每个学佛者，要知道学佛什么样的究竟悲心与方便。有这样的认知与回归观察，我们会对一切佛陀世尊善知识生起真正尊重想，如实接受他的教法教诲，在每一个教法中认真体验，不轻易带过，不笼统，不草率，不混日子，不打发自己有限的珍贵人生，而是珍惜每一个修行机遇，在功课、日常生活与人际交往中都能恰如其分地觉悟人生，自利利他。（CXFYWJ）

吉凶祸福在于心缘

寺院周边容易有一些征兆性的东西。因为我们在念佛，有功课熏修，所以这些中阴之类就容易飘忽在寺院周边，而猴子狗猫等等对这些十分敏感，大部分它们都能看得见，所以它们会发出一些不正常的怪叫，这很自然。再加上我们不断规范地做功课，这样的环境又特别容易招引这些业风所吹的中阴，因为这些中阴特别喜欢光明与有力量的音声。

如蒙山、礼拜、“愿共诸众生往生安乐国”的往生礼赞我都喜欢参与，因为其中有意识的引导。他们飘忽在一个迷茫的法界，看到佛像、听到真言或音声召唤，都是极大的喜悦与安稳。就像一个迷失在十字街头徘徊不定的人，或飘荡在大海上的人，突然得到一个稳定环境与清晰趣向。我们的功课不管人多人少，哪怕只有一个人做，也会给这些被业风所吹的有情带来极大安稳，因为毕竟有一个人在有意无意地劝导、引导与安慰他们。

在减劫中因为这一生或多生的作为，大部分人到中阴状态时自制力都不够，就会随业风飘，产生恐惧。不知道有没有人在做梦中或打坐中突然飘起来或沉下去？在没有一点心理把握之时，业风吹动会给人带来极大恐惧。今天这一类狗叫声，就是中阴给它带来的极大畏惧。中阴身可以很大，也可以比较小，但被折射投影之后就显得巨大，比如一束强光从我们背后照过来，在一定的距离比例下整个山上都是这个身影，所以狗猫之类的愚痴生命就会产生极大恐惧。野狗发出这样的声音就要引发我们大家的慈悲心，在平时的念佛、诵经等功课中多为他们回向。

我们现在的一些基本功课，不管出家在家，能做的尽量做。到寺庙里飘忽不定像个中阴，那样真划不来，也不合适。我们每个人的福报机会并不多！你可能认为自己有天大的福报，天天在寺院泡着怎样混都可以，或者说自己有很多事情，可以理所当然地不去做功课。但你做功课能利益多少人天？我鼓励大家多在慈悲心上熏修，不要认为自己有多大的福报。

我们没有礼拜之前，狗叫猫叫的声音特别惨；礼拜之后，弥陀鸟在满院子叫。就那么短暂一刻钟，出来以后的确是满院子弥陀鸟在叫，没有那个悲惨的声音了。这些鸟兽是比较直感的有情，中阴是我们看不到的一个现象。

作为僧人或在寺院居住的任何一个人，我们这一点善缘是法界照护着，使我们福德因缘聚集在这儿，令我们没有造诸横恶或险恶之事。我在这儿待一天，感恩的心都无以表达。我不知道这个世界的变故会怎样，反正我感到能静静地呆一日，不被业力所牵制，不被外缘所催使，能在这样的环境中远离诸恶交织，能去共修念佛，乃至说能在学佛上有点滴进趣，遮护了我们多少伤害？这不是夸耀！大家要细致地把心静下来，观察你周边发生的事情。

我们每个人都在迈向一个未来，有的人是清晰的，有的人是迷茫的，有的人在揣度着，有的人在假设着，有的人还在挣扎着，有的人过得比较舒展，有的人过得比较紧迫，有的人在似是而非中熬自己，一日复一日的老内容。为什么？他认为自己的生命就这样一个价值或作为了。我们每个意识独立体都是我们的意识、思维、言说、交流、作为，我们是第一受用者，这与别人关系不大，这很如实很直白。

一些年轻的夫妇养狗猫，猫狗若惊叫或害怕，多是有中阴等生命路过。如果惊叫惯了，这个家庭就很难有孩子。因为有中阴它们会恐慌，它们一叫中阴也会害怕，他们互怕就造成现在很多养宠物的家庭没有子女后代。

寺院周边出现这种情况，是我们的善缘或是恶缘——你若作恶，一定变成恶缘，这些中阴就会挤压你，因为他受到伤害了。而我们行善，哪怕是一句佛号、一句心咒、一个善念，他们都会受到加持，这真实不虚。你可以这样观察：当一个恶缘或恶的征兆现前之时，你念五分钟佛回向给这个事，看看是什么样？十分钟又会怎么样？我们若用恶心，恶缘一定会成熟。

在寺院周围，这类因缘交织而现，极善极恶皆在寺院。这与我们的作为有很大关系。世俗人不了解这些征兆，就会去求神求鬼或者做一些驱邪之事。在我们学佛人心中，这就是那些横死者或死亡者无有依靠，前来寻觅。现在这种业力弥漫在这个世间。过去在一些宗教严肃的国家，每年或每月、每日都有人去处理这些漂流的恶缘或中阴等等。而现在由于大家的作为，这些有情就变得更没有依靠了！

因为他们要真实的东西，他们不要假的东西。我们可以做试验，那个简单的蒙山，你若坚持，一星期、一个月，你心智中要是有动念、有感知或祈求，一定就有帮忙的力量，这个力量十分大！只要你认真，那个善缘的力量是不可思议的。大家对法的随顺力、作为力有多少？现在这个现状或恶缘在整个世间弥漫，一点都不夸耀，我们能不能感知得到？整个世界在变化着，以前是天灾、地震、战争等等，现在横死、车祸之类也愈加频繁发生。不是这一个地方，太多太多地方，太频繁太频繁。我们现在有几个快——人心快、车速快、死亡快，因为失去控制了。大家都在追求快，追求快所以快的结果很快成熟。成熟以后，每个人还都是交织面对。所以现在大家有功课或者善缘、作为，我由衷地感激大家，从心里庆幸大家有这个机会。

我们若不思维观察，面临的会是什么？我经常会想到某监理，他是个很活泼的人，来放光寺半个月就把所有的活都看了一遍，他认为都可以做。我说你照顾照顾自己，慢慢做，不要太急。我说他们请你去建设办帮忙，你在那里就可以了。结果他管水池，管这管那，管了很多。下山时候开的蹦蹦车一下子就翻掉了，其他人都好，他不能动了，要做手术。原来这么活泼健康的人，一出事就成这样了。

我们身边都有这样的事，不要认为这些东西离我们很遥远。很多人天天晃晃悠悠，生命消耗过去了怎么办？业力或违缘来了，你一点方法都没有，基本上是两眼一抹黑。

一定要知道这个善恶缘吉凶祸福，真是在于我们的心缘，在于我们的心地。我希望更多人珍惜自己学法的机会，在寺院里有所增益，不至于这样空过了。因为这两天野狗叫得太惨，所以提醒提醒大家。要是我们大家都不做功课，这个地方也会像其他地方一样“平安无事”。现在有功课不代表好坏，只是说我们善缘聚集得比较突出。

过去的寺庙有这个任务，我们的晨钟暮鼓给他们带来了极大方便。像早晚课，虽然都很简单，但这里面的转换力根本无法取代。要是把它取消了，那真是不得了！在被障碍的心理感知下，我们根本不知晓这里面有多大的作用力，不知晓我们给多少生命带来福慧因缘。这里提一提，让大家在遇到不好的声音或征兆时有一个处理方法——要从我们的善心善念中来转换，这是最重要的！（JTWMXF-SSDRGDJ）

相由心生

我们每一天都有很多很多想法，这都是我们的心愿，每一个想法都有一种力，都有一种生命，大家不知不晓罢了。我们每一个念头会繁衍出来一种生命的信号或者生命的运作。有时我们思想特别复杂，头会发痛，身体发虚，人发困，何以故？无量念力浪费掉了，或者运作掉了，这会产生身体的虚脱。

我们每一个念头可以称为一个意生，这个意生有没有生命呢？都有生命，它都是一种生命的繁衍。诸佛如来一切贤圣都有意生身。意生身，就是说他这个意，一动念一个，动一个念、不动念，顺应一切众生。所以作意有两种因缘，一是顺应因缘，一是作意因缘。顺应众生，犹如诸佛随机感应，予一切众生对机施教所显现的意生身，他是对机施教的因缘，应化身所现，也叫意生。

这个意生，八地以下菩萨都要作意，作意就产生一种生命的功用。这种生命的功用具六根，也有眼耳鼻舌身意，所以称为意生身。薄地凡夫这个意呢，也称意生，但是无有身，何以故？他没有力度，他这个力度不够，六根不具啊！

很多人看过《密勒日巴传记》，密勒日巴得成就之后，他的弟子常常跟人说他跟尊者在一起，很多弟子都说跟尊者在一起，说尊者到他家去应供，或者说到他家讲法，或者在某一道场讲法。实际尊者一时现无量的身，顺应一切所需作以回施。这叫意生身，如本身无异，教化无异，功用无异。

我们薄地凡夫的妄念多是未来业。诸佛如来无有作意，八地以上菩萨就有作意了，只是应化因缘，他因为报德圆满，报德不动，得无量自在神通。他是报德，不是修来的。八地以下菩萨要作意。。

凡夫啊，无量的妄想也是意生，这意生充塞于世界，多作未来业，我们常讲身口意三业嘛。为什么有轮回呀？本来无有轮回，但是因为你的妄想无有停止过，无有停止就有无量的未来业。因为你这个妄想没有成就啊，未来还要成就，未来要成就就是轮回根本的因缘所在。

今天我们念南无阿弥陀佛，因为我们这个正报，真心所念，知道是我们的本心，那么我们的一切意生因缘，以发起心源回施，咸得饶益。所以说念一声南无阿弥陀佛，这个功用遍于法界，饶益一切有情，横断三际，普利十方。作一个凡夫也有这样的功用！我们念一句南无阿弥陀佛，过去世、未来世、现在世全得饶益之圆满。

这是对凡夫讲。我们这些薄地凡夫啊，为什么说薄地凡夫呢？具足无量的贪嗔痴慢疑妄见啊，乃至无量的想法，这些想法都是意生。

过去祖师在这个地方讲了很多公案。人就会发起这个因缘。有个公案说一个出家师父和徒弟出去参学，这个师父已证得不可思议的方便善巧，具清净法眼，能得见一切方便。他的徒弟就挑着担子、经书、衣钵乃至种种因缘。他师父一叫，说哎呀，菩萨，你歇歇，我来挑。徒弟心里就打鼓，说怎么师父来挑呢？走一段路，师父说徒弟你过来，你来挑。他又挑这个挑子。如是三返，就是换来换去。

后来徒弟感到有疑问，说师父你这是干什么？师父就告诉他，说你一发心啊，发什么心呢？他徒弟挑挑子时候，想我们既然出家了就不要冤枉自己，做一个出家人，要荷担如来家业呀，要广度一切有缘！这时候现无量的妙色身、大威德身、光明身、菩萨身。他师父一看，说哎呀，我是个凡夫身，不能让菩萨来挑担子！所以就接过来挑担子。

他挑过担子，他的徒弟就打妄想，说师父你干什么呀？哎呀，出家也够艰辛，已经混一辈子了，这么个模样，还要挑个挑子。这样虽然是妄想因缘，师父一看他徒弟很丑恶，种种怪相因缘，就说我怎么能替他挑担子呢？你来挑，你来挑！

我们心性跟着我们身相是变异的。你看我们一念嗔心哪，脸都变形了；念慈悲心、欢喜心，一样可以得到。有的人很丑，但是心里善良，给人感受很好；有人长得好，但是心中有杀机，大家看到也是胆颤心惊啊！所以我们相貌亦是根据心性发生变化而变化。有眼目的人，你心性一变，形貌彻底变，特别得厉害。这个地方是意生发起。

我们念一句南无阿弥陀佛，就是光明炽盛啊！就是光明遍照啊！照十方国，涵养一切众生，无二无别！所以“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼”。我们念南无阿弥陀佛就会得到阿弥陀佛的一切功用。何以故呢？“南无”就是归命，“阿弥陀佛”就是阿弥陀佛全部功用现前的意思，我归命阿弥陀佛的功用，阿弥陀佛的功用必然现前。现前者，就是智光身，就是大悲身。

所以若人念南无阿弥陀佛，观音势至为其胜友。胜友者，就是最亲密的朋友。此人当坐道场，生如来家。念佛之人是人中芬陀利华呀！是不可思议之人，是人中妙好之人，所以念佛之人最不可思议！这个地方亦可以说是念佛之功用，虽然是薄地凡夫，若念一句南无阿弥陀佛，亦可以横断三际，圆成一切，如是心作心是啊！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

念佛放光

我们在称念南无阿弥陀佛之时，哪怕是心念，亦放光明，亦有大势至无边光炽身，涵养一切，普利一切。哪怕你是默念，你不知，哪怕你是烦恼之时，你在称念南无阿弥陀佛，亦是普利十方。只是你不知罢了，你自己以为还有烦恼、黑暗压迫，实际你周围早就充满了光明。

在净土法门的书籍上有一个典故，这个典故我们到很多地方给大家讲，的确是这样的。以前我也遇到这样的事情，不好讲自己，讲自己有点不好说话，干脆讲古人。

过去有两个老乡到外地做生意，像我们现在说的打工、下海之类。一年下来他们各挣了一点银子，回家，走到半路，一个人死掉了。这个同乡就把他的尸体埋了，把他的银子带回来送到他妻子手中。他妻子认为这个同乡谋财害命，说我不信干一年就挣这么点银子，是不是你把他害了？这个老乡就说我们一起做生意，你亲人不在了，钱我给你带回来了，人我给你埋了，你还说我谋财害命。就感到很抱屈，受冤枉了。

他就哭述，怎么哭述？跑到那个坟前说你这个混蛋，你把我害的好苦！你要不死多好，我们一起回去不就交待了。现在我把你银子送回去，你妻子还说我把你害了，你得出来给我作证！你不给我作证不行，你要给我作证！这个鬼就出来，说老乡你不要冤枉，我回去给你作证。

他们就一同走。走着走着，他感觉不对味啊，他已经死了怎么还能跟我一起走呢？的确还有这么个影相，他心里就害怕了。当时是一股怒气，因为一肚子冤气没地方解释，所以他就发泄，又气愤又打人，鬼出来了他也不害怕。但是一想就后怕了，哎哟，他是个鬼！

以前他遇见过出家师父，问要是害怕了或者有什么了怎么办？说好办，你念南无阿弥陀佛就好了，没事了。他这时想起来了，也不敢出声念，他心里慌，手心出汗，不敢念，不念又害怕，就心里默念“南无阿弥陀佛”！这一念不当紧，这个鬼害怕了，一跑很远，说你干什么放光吓我？他心中默念，亦在放光。他说放光吓他？我怎么吓他呢？哦，我念阿弥陀佛了，我再念一声试一试。他又默念一声，这鬼又吓得跑很远，说哎哟，你不要放光吓我！

他这个老乡也不解释这个冤枉了，仰天一笑，就出家了，作一代高僧。就这么个典故，这是真实的故事。

说自己不好，说自己有其他过失。我们举这个例子，人人都可以这样去做。举一下也没有什么，大家不当过失就对了，不要说我表白什么，实际没有什么，人人都是这样。以前我们念佛，念拔一切业障根本得生净土陀罗尼。我也不知道，后来见谁，只要有毛病我就说念这个，决定好。一个一个都好了，的确很多。

开始对“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”感觉到不就是这么个经嘛，这么个咒嘛，这个文字嘛，不当什么。有一段时间感觉很闲，念一念也好。就拿个念珠，有心无心地念，不知道有什么功用，就那么个念吧，散散漫漫地念。但是养成习惯了，每一天都念，念多少我不知道，反正一天到晚就那么念。因为心里没有寄托，出家人心里没有寄托也晃荡啊，刚出家，烦恼也多，这个也看不惯，那个也看不惯，就念这个咒子作为一个方便。

后来就来一个在家人，他说法师你干什么，我看你怎么样……反正是很有了不起的因缘，有什么光什么相。我说我不知道。他说你不知道罢了，真是这样的。不是一回两回，很多事情都证明这个了。这不是我们的力量，是这个真言的功用！很多事情都这样，就是心里默念别人也能看得到。以前我就害怕这个地方，不敢睡午觉了。刚出家时睡午觉，别人说你中午睡觉了，怎么睡的觉，穿什么衣服……我说坏了，睡觉他都知道。后来不敢睡了，中午就念诵去。

这些菩萨声闻贤圣，人有一点本事，他就看得见你在干什么。他真知道，你麻烦不麻烦？把门上上他也知道，他就来说师父，你刚才在屋里干什么干什么。你怎么又知道了呢？真正念佛的确是这样的！

以前我也不信，以前我感到净土法门太简单了，这一句南无阿弥陀佛有什么？谁都会念，老太太老头都会念。后来我一下子警觉了，哎呀，忏悔！忏悔什么？老年人是智慧之人哪！一辈子的智慧集中到老年人身上了，我们年轻人没有智慧，所以老年人念佛多。

我昨天跟佛学院的学生说不要轻视老年人念佛，正因为老年人念佛，念佛法门才是最不可思议的！为什么？老年人是智慧型的，他一辈子经验总结出来了，什么也靠不住，念佛最真实！多好！

以前我也仗着自己年轻，感到三十来岁何苦唠唠叨叨地念佛。不是，念佛是大福德！大威德！大光明！大智慧！大解脱！大自在！大运用！这个大，就不光自己的事了！刚才我讲那个典故是真的，效应是真实的。不相信你到黑暗之处，心里害怕之时，你真心念这一句南无阿弥陀佛，这个黑暗不可得。我说的那个祖师，他念，这个鬼说你怎么放光吓我！他也不知道在放光，对不对？

实际我们念佛时候，这个念佛堂就是一片光明啊！天、声闻、菩萨，极乐国土的清净海众、观音、势至、阿弥陀佛把我们看得一清二楚！真是这样，念佛就是光明！万德弘名啊，他这个弘，弘扬一切法，利益一切众生，称为万德！弥补一切世间之亏欠，称为万德！光明彻照一切世界，称为光明名号啊！号令一切众生出离黑暗无明，称为光明名号啊！普利一切黑暗中之众生，使一切众生出离黑暗压迫，是为光明名号啊！

大家要当真，真是真！你不当真，真功用都给别人了。我们坐在这个地方“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”这个地方放大光明，无量菩萨因为你这一句南无阿弥陀佛名号称念，从十信一直到八地以上菩萨因为这一句南无阿弥陀佛光明名号，很多阿罗汉从这儿过——就是不从这儿过，他身体也遍于十方，很多阿罗汉就回小向大，生大悲心。你不知道，你只能利益他人不能利益自己，太惨了。实际我们利他就是自利呀！

我们念这一句南无阿弥陀佛，修罗停战啊；我们念这一句南无阿弥陀佛，天人放搁五欲啊；我们念这一句南无阿弥陀佛，人远离生老病死、爱别离、冤憎会、五阴炽盛之压迫；我们念这一句南无阿弥陀佛，地狱、饿鬼、畜生远离三途之苦！这个光明名号啊，他是以智慧慈悲住世的。

所以我们念这句南无阿弥陀佛就是无边光炽身，引到这么个故事。大势至菩萨，大势者，大势而至！就是以念佛成就的。若非念佛，不能成就大势。大势就是大势身，大势身就是光炽身，光炽身就是无边光炽身，无边光炽身这种因缘出现于世，一切国土六种震动，一切光明咸得湮没，唯显此光啊！什么此光？念佛——南无阿弥陀佛！

大家不知，以为念佛有什么呀？所以说若不往昔修福慧，于此正法不能闻；骄慢弊懈怠，难以信此法。什么骄慢懈怠？什么往昔福慧？过去世若不是遇一佛、十佛、百佛、千佛乃至无量诸佛多次授记，于此法不能发起决定信，不能发起！何以故？这个法是成就一切利益之法，是大势功德所在之法，是圆成一切之法！这个圆成就是大势。

我们知道观世音大势至是阿弥陀佛左右上首，这个上首，念佛之人你不用大势自得大势啊！阿弥陀佛发这样的愿：若人称我名号，可以受一切人天供养，一切人天礼拜！你看四十八愿写得很清楚。大家以为就这么个愿嘛？这个愿就是这个功用，真实不虚！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

无怨有喜

佛教会给我们带来“处处妙吉祥”的真实功德与利益，只要我们依法行，我们的人生就充满了吉祥这两个字。这两个字是有内容的，就是使我们的现行变得智慧、慈悲、轻松、明了、广大。这个吉祥有其广大内容，是我们依法行而得到的事实。

首句“总集”是表达万事万物的本性。每一个现行都在表达万事万物本来状态，本来状态就是自显自解脱。自显自解脱是其无自性之本质，生时灭时了无所得。所以“总集”表达了自显自解脱的实相、万事万物的实相。一旦我们了解了万事万物的实相，一切现行自显就自解脱。自显自解脱不是表达这个事的本身，而是表达万事万物本来状态、真实状态。这样我们的纠结、烦恼、逼迫就无从建立了，我们找不到建立逼迫、烦恼的理由了。所以“总集”表达了万事万物的本质，本质就是自显自解脱，我们善自观察。“现行总集自解脱”就是每个现行都表达了万事万物的本质——自显自解脱。

我们要细细玩味与体验这个吉祥口诀，会给自己带来真正的吉祥、生命中的吉祥，你的生命就会充满从容、自在、明了、喜悦。因为不需用力，自显自解脱。不需要你扎架子、装样子、逼迫谁，它自显即自解脱，你就充满了调柔、轻松、省力、精彩、真实的摸样。我们不需要涂脂抹粉、装模作样，就是自自然然的，天然所成。

可以用这八句偈子不断观照自己的生命。第一句话很重要，后面所有都是围着这一句话展开，让我们省力、从容、安详、喜悦。所有内容都是真实说、究竟说，让我们的心轻松、自在、安乐，所以“从容处处妙吉祥”。这样的认知与实践一定会使我们身心回归到处处从容处处吉祥的智慧人生状态。

学佛是为了使我们的人生变得智慧、充实、明亮、喜悦。若一张嘴就像怨夫怨妇一样，这个人就不太吉祥了。我们遇到这样的人就祝福他、远离他——先祝福再远离。不要与他搅到一起，搅到一起你也变成怨夫怨妇了。

无怨、有喜，是学佛的特征。过去古德善知识们对我们都这样教诲与引导，怎么勘验一个人学佛没学佛？无怨，有喜，就是心中常生喜悦。对那些脸拉得很长，像谁都欠他几斗红高粱一样的人，你祝福他，远离他。搅到一起没有必要，纠结起来无量无边。

所以有喜无怨是学佛的一个自我勘验方便。不需要别人勘验，你自己一看：生怨恨了，那就没学佛，应该忏悔，应该觉悟。犯业障了、被蒙蔽了，就应该解脱。在现行中表现出来，应该不要纠结。这就是智慧，我们能做得到。纠结是我们无始以来的沉沦样子，不纠结、超越是我们解脱的样子。喜悦是真实的佛法利益，幽怨是世俗堕落。何去何从，大家自己选择。

……

现在我们世间人自己苦了，就埋怨是别人、环境、父母、师长或者其他给自己带来的，推脱责任，不面对自己的财富。什么财富？自己所作因果自己受报。要是我们真正彻底地认识到自己在如幻作为中，择取什么就受什么果报，那么你坦荡面对自己的作为与果报就行了。你一定会觉悟，一定会大方，一定会安心。如果总想赚点小便宜、从别人那捞点什么、贼头贼脑，那怎么觉悟？总想推脱责任，都是别人这样那样不好，结果自己心里空落落的，总是不安。

你要真正认知了法无自性，你在这个世间所有的苦乐游戏都是自作自受，那么怨人的东西就没有了，有乐、无忧、有喜、无怨。何以故？自作自受故！你只有喜悦了。若受再大的灾难，你会说这是自己召唤来的，太好了，终于来了！

有一次我做了一个事情，有个人说了我几句不好听的话。我和他说我挺祝福你的。我感到再不祝福他，他就受不了了。他那种烦恼、诅咒等心智不能忍受的东西。我说你不能忍受你看到的业相，与别人没有关系。在不能忍受别人之时，他的那种苦与熬煎像要炸了一样，实际别人没事了。我说你不要生气，我祝福你。

别人说他骂你，你还祝福他？我说他够苦了，你再给他一点啥？我们在这个如幻法界中自作自受。看到了这点，你一定是无怨、有喜，无怨无悔地做人了。因为都是自作自受，你还悔啥怨啥？我们念佛与念烦恼念业力都是一样，念人善恶都没问题，但是自作自受，即心即是。

本来讲课之前我写了一个简单的教纲，用了二百多个愿望祝福大家。后来想太复杂了，就没有拿出来。那么多愿从哪儿生起来？从共业的本质认知上出来，就是顺性，越想越欢喜，越想越清晰。只要你顺性发愿，一定是自他二利的东西，很实在。那时你再看三十七道品、诸佛愿望，都能了解他们在做什么了。他们都不断在亲证法无我、人无我、事无我、事事无我之事实。无我，那么这个生命现象是啥？作用于利世，作用于方便，作用于慈悲，作用于无染，解脱中行诸善巧。

我们世间人都是为我，要保护自己、坚固自己、站稳自己……结果越来越苦，越来越迷失，反正是很多烦恼很多苦难。因为违背了法性，违背了共性，就会越来越苦。这一点我们都有切身体会。

学习净土教法，我们参与、讨论或作为，要知道十法界的共性，用佛陀所说事实来指导自己思维观察，抉择语言交流。这样逐步会对法有纯熟的、自显自解脱的、自作自受的、自娱自乐的、自性无染的大方便。愿大家在以后生活中做喜悦的、无忧的、无怨的念佛人。

……

念佛人对这类众生要多祝福回施——要么回施，要么祝福，没有其他的。若说你是什么东西——完了，人家本有的业已经够苦了，本来在堕落，已经往下坠，你再给人砸个砖头，落井下石，人不完了吗？是这样的。

所以说有诸过患者，如堕落者——堕入悬崖、堕入深谷、堕入井底，这时我们当有祝福与救脱方便，所以祝福、予法是为方便。对这一类人我们不能顾及他，更不能被他占领侵夺，只给他祝福，予法。祝福、予法——你要是有给他法的机会更好，若没有就给他祝福。很多人都是擦肩而过，有的人没法交流，你祝福他就行，悄悄地祝福他。

你一定不要被他人业力所侵夺。若侵夺你心，你的心念就会导引你去做一些烦恼事。我们于九界业分不顾，只有念佛了。所以说唯佛是念，这个“是”就是正确、得当、合适、应该做、意乐、安心，说唯佛是念，于自他共交织业等九界业分不顾。若其现前，就祝福、予法。我们在安清净心乐清净心中有讲。这样你就不会被他人的烦恼所制约或侵夺，不会被境所转了。（XXGDJ-WLZSECF）

惭愧柔软

我以前经常念药师佛的誓愿：“设我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。”念诵那一刻可以体会在这个语言诱导下是什么样的心理与感受？这毕竟超越了你自己的妄想、染着或自以为是的东西。

“无垢光焰炽”是依自利而谈。阿弥陀佛光明照耀无际刹土，照耀十方一切世界，这是他的自受用、他的威德。以顺性故，充满一切法界，在一切众生的心目中他都是最贴切的。所以阿弥陀佛名号能传播于十方，因为这是他顺性所立誓愿。我们有没有“光焰炽”一刹那的认知？“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”我们念“至心皈命礼阿弥陀佛”，你至心皈命礼照十方国无所障碍，至心随顺照十方国无所障碍，哪怕是名言都行，你就在这个话上感知一刹那！

有的人念真言，不断地念，念几千几万上亿遍，他不断地念，不断地念……突然那一念，他才知道那一念本来就是这样。就没有念了，无念而念，一刻相应，印契自心，原来自心本来如是，照十方国。但在没有启迪开之前，他还要不断地念，以启迪自心。

妙色功德成就是我们变化征兆的一种自我测试，无论是自利还是利他。这个地方希望我们有不同角度的认知，希望大家去实践。不要坐在那儿打妄想，自我假设一大套东西——你假设万万亿亿年，还是老样子！你不如挪一步，去体会体会佛菩萨的想法与感知，体会佛菩萨的意识状态。

现在许多人念佛，要么无记，一坐就睡觉；要么打妄想，想这个那个。就像画地为牢一样在一个圈子里打转，不能出离。时时变不了，日日变不了，月月年年也变不了。十年前这个德性，二十年后还是这个德性。因为他给自己画地为牢，蹲在里面走不出来了。他没法变，他已经习惯这种生活，他把所有作为生活化了——无论是学佛、出家或者做什么事情，就是生活罢了。

经常有人说这么多年了我怎么还是这个样子？就是原地踏步，业习太厚重。真正的大修行人时时都会体会到变化，因为都是在未曾有中生活。小修行人每日都会反省自己。

我们每天念八十八佛大忏悔文，是出自《大集经》中菩萨忏悔的文字。在经中有菩萨得到三明，看到无始以来的自他恶业，生起极大惭愧心，要在世尊面前彻底忏悔。世尊说：止、止，汝等少智，无有方便，我与汝说法。于是说三十五佛。所以我们念与拜三十五佛，是释迦文佛为大菩萨们所讲的忏悔方法。中国儒家讲“吾日三省吾身”，也是逐日有变化。因为他能反省自己，就会走出自我。自以为是的人不会有变化，他只是不断给自己增加分量，“我”的东西越来越具足，越来越强，一直到死亡。

像本焕老和尚的形象，从他年轻时候，到监狱时期，到出来以后，一直到最后，这一路的变化十分大。他每修一个庙子，变化都很大。这其中反省十分重要。我们在念八十八佛大忏悔文中：是诸世尊，当慈念我。若我此生，若我前生，从无始生死以来，所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜……按这个顺序来忏悔，就是日日反省与改变自己的方式。只要真诚反省自己，你的人一定会有变化。不需要修过多东西，心理上你能知惭愧就行。

我们这个时代知惭知愧者稀少。有惭愧的人日日有变化有可能，月月有变化机会太大了。因为人经常做错事，他有惭愧就会忏悔，就会改变自己。

妙色功德成就是阿弥陀佛依报中的庄严形象，来揭示与映照我们每一个修行者的身心变化，让我们在自他二利中熏习佛陀的慈悲与智慧。“无垢庄严光”皆以智慧而揭示，智慧者无染无着，无依无靠，心智荡然。说“菩萨清凉月，常游毕竟空”，这是表达智慧的心智，心智明亮，无所挂碍，则能炽盛于世间，照耀世间。

我们在修行路上有很强的对法的染着与对感知的染着。征兆不是染着，它是一种观照方便，不是让你染于它。比如这个事我做错了，应该惭愧——这是一个观照，惭愧了身心就会变化。很多人一忏悔身心就会热，就会调柔；反之一憋劲，一生烦恼，身体就会僵硬。所以人起嗔心之时，身体会有板硬板硬的笨拙感受，有的人会发抖、哆嗦，有的人甚至脸色蜡白，血液不循环。他如果有惭愧、忏悔之心，作忏悔之时，血液流动就会很快，身体就会柔软，生机就会炽盛。现在很多人有疾病不用其他，只要忏悔就好。

以前在福建，我与一个出家师父在一个院里住。他有病了从来不吃药。我说你怎么有病了？他说这一段累了。他累了就拜佛去了。我说你累了就休息呗？他说不，有病了该拜拜佛。我说吃药吗？他说那东西不顶用，病是因果，药只能遮盖一下，治不了因果。那老和尚很认真，他每次一病就拜佛去了。他一直拜得感觉到轻松了，就不拜了，病就好了。他说拜佛是最好的休息。我问为什么？他说拜佛你就不造恶业了。他说得十分准确！（JTWMXF-SSDRGDJ）

吉祥黑魅

在藏地有个故事，藏地人特别喜欢大吉祥天，就是吉祥天女，他们就供。我们都会念大吉祥天那个咒子，早课都有：南无佛陀，南无达摩，南无僧伽，南无室利，摩诃提鼻耶，怛你也他……那咒语大家都会念。

我们只要吉祥，谁不要吉祥啊？岂不知不是这样啊！这一家人就专门供养吉祥天，他们虔诚供养，后来吉祥天来了，带着吉祥，带着五彩的光，带着香气来了。吉祥天长得很漂亮，又给人带来安慰，带来吉祥，很欢喜，家里人感到我们没有白用功夫啊！

但后面就跟着一个又丑又黑的，叫黑魅，恶气冥冥的来了。他们说你是谁？你出去！吉祥天说她不能出去，她出去我也得出去，我们俩是在一起的，怎么办？我们这个娑婆世界就这么个样子，不圆满。

我们当一个圆满心性也可以，你又要吉祥天，黒魅来了你也不要反感。逆缘来了，顺缘来了，你都通达无碍，自自然然，了不起！这就叫佛智，这叫不可思议的功德，这叫圆明心、无碍心、无分别心。但是我们现在人都要吉祥天，不要黑魅呀，那不叫佛教。我们尽量还是给大家一个吉祥天的因缘，然后引发黑魅也好、吉祥天也好，我们都能正视它，都能得以出离超越。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

米勒日巴的留言

“设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”我们读此语，若不作阿弥陀佛想，你怎么想呢？设我得佛——阿弥陀佛的慈悲就在他誓愿的每一个言词中都能表现出来，令读者得以趣入无上大利、无上法则、无上善巧。设我得佛——他不说我法藏得佛。“设我得佛”，这个“我”是谁呢？有缘有情莫要错失佛力，莫要错失佛愿！

这个愿望真是很感人呀！十念得生。以前米勒日巴的一个故事，米勒日巴要取灭了，他把弟子召集过来告诉他们说：“哎呀！以前的黑业我也做完了，现在忏悔忏悔，白业我也做尽了。黑业白业都不作了，就取灭了，要回到自己的光明刹土去了。”他的弟子就问：“哎呀！那你给我们留下什么呢？”尊者说：“这样吧！你吃我吃过的东西，用我用过的东西，念我的名字，我当时就现前来度脱你。”

哎呀！弟子们一听，这太好了！他吃的东西虽多，就是荨麻；用的东西，能得到一点也好呀！念他的名字，念他的心咒，这太容易了，一片欢喜。这时候很多天、魔都不愿意了，说这不行，这样他们太占便宜了，要遮他们。就说：“尊者，你不遮，我们遮。”尊者一想，他们若遮，善根散坏了，这些有情就没有度脱的方便了。就说“不要遮，不要遮。念四十九遍就行了！念我的心咒、念我的名号四十九遍，我来度脱。”天、魔等想想，这还差不多。就开许了。就是念四十九遍尊者的名字，他就来现前来加持你。

很多佛菩萨取灭时都发这样的愿来摄化有情。如莲花生大士也发这样的愿，但也有护法者说这样太便宜闻此法的人了，这样他们一闻就成就了，这还了得！天魔不许，护法不许。阿弥陀佛这个愿，很好！你读一读呗！你要说阿弥陀佛的愿不是真实愿，那他不叫佛。

我们读这样的愿，应该生如实想、得力想、真正攀此缘想。这十念念念相应，念念得见，念念真实。这是誓愿力加持，不是你想出来的。你若能想出来，那就不是佛誓愿力所成就了！所以皆以佛力使众生迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”依佛愿令我们满足。（WSLZWJ）

【特质】

禅净之机

宗下过去大德绝不轻许任何一个人，这个悟境不轻许于人！他以真心教体教导于人，破众生无始无明，但他绝不轻许你，不轻许你什么悟与不悟，他不轻许的！

我们看到六祖大师闻到“应无所住而生其心”，心生欢喜，心生光明，常生喜悦，忍不住就把老母亲托付于人，自己到黄梅找弘忍法师去了。为什么？他还不确认。他这个喜悦没问题，他这个光明也没问题，但他不确认，这个喜悦与光明他不确认。自己怎么确认？他若自许，一定是魔障。但他还心生光明喜悦，又抑制不住。

所以他问这个经典是何人所传？诵经人说黄梅有个大德在那儿传经说教，常宣化《金刚经》，你找他吧！没有这个过程不行，他就去了。以至于后来说“本来无一物，何处惹尘埃”那四句偈，弘忍法师用草底鞋一擦，说没见性——不敢轻许！私下又给他诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，六祖大师又“何期自性……何期自性……何期自性……何期自性……”说了一通。弘忍法师还没许他，说你拿着衣钵赶紧走吧！要是许他，直接让他坐到弘忍法师那个位置上就行了。还不敢许，没有历事练心！

说着容易，现在社会上自许开悟者特别多。自己做了个梦，把头一撞，眼睛一亮，说我见光了！然后到处向人说自己开悟了，给这个印证、给那个印证，给这个教导、给那个教导……自己已经把自己领到地狱里，也要把别人拉到地狱里！没那么简单！在宗下，每个大德的历程中都不易。

慧可法师见达摩祖师，受了心印，因为他是断臂求法。他在大雪里站着，雪已经埋到膝盖，人家还不理他。这时慧可感到没办法了，戒刀一拿，“咔！”把胳膊抡掉了！慧可大师得法以后，离开达摩祖师要去弘法。达摩祖师给他交待说你这一生有个难缘，若没结束不要弘法。慧可大师已经认知到这个因缘，说若受报时当受报，若弘法时当弘法。达摩祖师叹了口气，没有转换他这个固执性格。

慧可大师宿世也像舍利弗一样，嗔心很大，智慧猛利。他就顺着江走，把法传到三祖僧璨大师。传法以后被人迫害致死，尸体扔到江里，飘到一个地方，被当地百姓认出来。因为他以前没见达摩祖师时就是大德，讲法十分有名，无人不知。就把他抬上来，后来在那里建了一个寺庙——元符寺。

没那么容易！本来达摩祖师想跟他说你可以观察以后调整一下。他说该传播就传播，该死就死了。宗下这些大德，从达摩祖师来就被人五次下毒，慧可大师被人打死，后面还有祖师被打死，这样那样的，没那么简单。很多人一张嘴就像祖师一样，我说你闭嘴！祖师皮毛你也没有，你还祖师样子？啥都不是！

他是得法以后，还要历事练心。不光历事要练心，还要透过无始以来的业报交织。很多人会被打死的，尤其那些邪慢人。或者得法者不小心，自己因果也成熟了。这里面有啥关系？这里面有天魔。一个人得法出三界，天魔少一个眷属；十人得法，少了十个眷属；百人得法、千人得法，法一广传，天魔说我没有眷属了，这还得了！他就阻碍你，就找你无始以来的业，哪个交织业成熟就用哪个业来处置你。你的观察力不超过他、不与他对等，你就调整不了。看着十分简单，实际十分不易！

净土教法不一样，完全不一样！你要是接受阿弥陀佛圆满果地觉之给予，就是修德的给予，所有天魔一时都随喜你！他不敢找你麻烦，他一找你麻烦他就麻烦，他麻烦大了！像社会上传播说他爹是李刚，你也不用说你爹是阿弥陀佛，天地之间纷纷传播说：阿弥陀佛的儿子来了，你小心！因为他把他的果地觉，就是修行的果地功德给予你了，你接纳了！这个不得了！这个生命的升华唯佛与佛能知能赞，能真正表达他这个广大的实质的作用力。

很多人接触过一些像藏传佛教说你要成就有四根本成就：本尊、上师、护法、空行——空行于你授记，护法护持你的修证，上师成就你的根本，本尊印契你的心智，你就圆满了。一听一大套。净土不这样——本尊阿弥陀佛，上师阿弥陀佛，空行阿弥陀佛，护法阿弥陀佛。你要不这么说，就是本尊阿弥陀佛，护法十方诸佛，上师阿弥陀佛——阿弥陀佛他直接给你授记嘛！空行也是阿弥陀佛。他就是那么单纯！接触了，认知了，就不可思议。在十方法界中他就是这么个印，法印一印！

很多人看到过观世音菩萨千手千眼中有一个特别重要的印，就是阿弥陀佛那个种子字。那个种子字拿在手里，很多人看到了。这个印一给你盖上，没人惹你！阎王老子他不敢惹你，早把他照得眼花瞭乱了，说哎呦，谁来了！判官笔“啪”撂地下，他拿不动了，他敢判你还得了！永别三界！永别恶道！因为你接受的功德因缘不一样了。这与他爹是李刚不一样，不能类比！

阿弥陀佛誓愿接引十方众生。真正一期承接者，一期来用清净平等心、圆满修德，接受这个修德——这样的一期接受者不可思议。释迦佛有授记，在此阎浮提、在此娑婆世界，有六十七亿不退转菩萨乘愿往生彼国；诸小行菩萨，行诸多善根之人或者修法之人，当生彼国，不可计数。同时又授记，说这个世界中有一亿菩萨——不管是骄慢自大还是因缘不成熟遮蔽等等——因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提。前面授记往生,后面说有一亿菩萨，也不得了，但就因为没有听闻阿弥陀佛圆满修德回施，没有承接此回施，于此一生中退转阿耨多罗三藐三菩提。大家读到：若闻此经、若已发愿、今发愿、当发愿，若已生、若当生、若今生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这肯定不退转！在这个法未涉、未听、未知、未证、未入之前，你要考虑自己了！希望我们如实面对。

他这讲法要收尾了，怎么收尾？你要还认三界为依托，三界业就系着你、审判你；你要不以三界为依托，以阿弥陀佛功德为因地心，以阿弥陀佛国土为回归之抉择，即本家本国之抉择，那么撒手即是往生。一期生命一旦终结，你就喜悦而归。至少你与这个世界这段因缘利索地处理掉了。若是似是而非、骄慢懈怠、自大狂妄，于此法不摄。

过去净土祖师谈到有人功夫好，但他诽谤净土，怎么办？他忏悔即往！随顺即得利益！佛不排斥，他摄化你，同时也消除你这个罪。为什么？他不记你的罪！所以以无量光明摄化此人，你心有任何一个回转刹那，就会得到真实利益。要是没有回转，此真实利益亦常伴随汝，只是不显现——不显现在于我们固执。像掩耳盗铃或者一叶障目的故事，很多人被自己的知见、业力、固执、愚昧等蒙蔽慧眼。佛光明早已普摄十方，成佛十劫摄化众生无所舍离，无处不照，但一叶障目者或者钻进深深的业力洞窟者，不见光明——他钻在自己打造的那种拒绝一切善缘的业力中，不能见此光明。

佛光普照，阿弥陀佛清净平等的摄化，他给你所有机会了！你用不用这个机会？若不用这个机会，佛强制有点难处，是什么？古人对弥陀赞叹摄取不舍——念佛众生摄取不舍！你说我不念佛，他摄取不摄取？他摄取，不起作用，就是作用未生。古人举的例子特别多。很多人去过几百米或者几千米以下的矿井，要把灯一关，完全是一个漆黑世界。很多人在自己的业力里执著或者固执太深，外面太阳朗照了，能不能照深井里？自己拒绝了！拒绝了他还不舍你，你一念回心即往。在其他教法中怎么用这种力量表达？这是修德！修德就在有为与无为中接引众生——有为中他接引你，无为中他印契你，都来成就你。其他教法中我不知道怎么在这个地方表达。

性德人人知，作用何以生起？你要问自己！你说我知道体能发用，用不离体——你的体验从何而起？弥陀报德给你作证说：我把修行的圆满功德、报德、果地觉给你，印契你心。什么心？你本具法性，你这个地方与佛无二无别，你这个本质与佛无二无别，我给你的功德你可以圆满的无二无别的接受。这个功德你就了解了，阿弥陀佛圆满修德啊！

在众生分角度中，他这个修德我们完全可以接受，因为性德无异！要是没有圆满接受，你怎么了解性德的圆满作用？这个角度我找不到。以前我也尝试过：这个问题我解决了、这个问题解决了、无始以来的业我了解了，都是虚妄的、无常的、不可得……但总不圆满。认知一个、认知一个、又一个……源源不断，无量无边。根源性或者一次性圆满的破除，道理上似乎，但在体验上、事相上若融若不融。大家的根性比我猛利，肯定一真皆真了。但要是这个角度中没有弥陀圆满修德的印证与回施，我不得其便。（ZXZSWJ）

学习•实践•传递

净土法则不过是一个守护传递，是十分易成易见的方便，就是阿弥陀佛兆载永劫修持、五劫思维、诸多国土观察——把这样提纯出来度化众生的方便嘱累我们，传递给我们。我们能接受这样的法，即是径中之径，是真正修学出离生死的捷径。

“汝当修行，无令灭没。”这像给我们一切修学者一个很大任务一样。如同僧众每天念真言来布施天龙夜叉等，也都是释迦佛所嘱累。释迦佛弟子都应该按照他的誓愿与作法去作为，这样来做他的弟子。你若真正接受这个教法，也要接受这个嘱累。这个嘱累的意义是什么？不光自身要实践法则，还勿令其灭绝。

以前我接触任何一个老一代出家师父，不管任何一个法门，他一旦要给你一个传递的方便，一定会说：汝应学习这个法、实践这个法、传递这个法。所以“传递这个法”一定要交代的。实践学习要交代，怎么实践，怎么学习；传递也要交代。若不交代，这个法就因我们作为而没。也有老一代人说：你要不如是作为，令法泯灭，过失无量。所以他传法时会给你这个交代。

我们学净土教法亦复如是。历代善知识于法则一定是这样交代：不光实践这个法则，还要传递这个法则——法则传递恰恰是我们修行的平等缘起。因为法则传递不是我说，不是他说，是佛说！我们只能不增减地传播阿弥陀佛平等摄化十方有情这样凡圣等修的法门。

作为这个法门传递者，你不是老师，你是这个凡圣同修法则的推广者、推动者，令这样的法不没灭于我等现行之中。你在传递中会受到这个法则不可思议的加持。净土教法全在于人的这种传播。怎么传播？不增减地把佛陀内誓外愿、把佛陀果地觉为因地心传递给有情。自己无疑地实践修持，再无疑地将这个不增减的法则传递他人。这个传递是不贡高不下劣的传递，是平等安心的传递，是果地觉为因地心的传递，也就是不增减的传递，也就是无疑的传递。在这个传递过程中我们会受到不可思议的利益。

此处不像其他法门那样有徒有师，而是皆依佛师！历来善知识在这个地方是重打重锤的，像印光法师称自己是常惭愧僧、粥饭僧。他一生中育人无量，教法广传，但从来不说自己是师长。为什么？这就是唯依佛师的教法！要在这个地方认准、认清，你给别人传播时也都是同学传递——同学于此，同修于此，你只是早一点学。所以称师要知道我们唯依佛师，传递的是佛果、佛教，不可增减。平等心传递是他所发的内誓。

其他法则要有师资相承的表述。好比说僧人剃度，你受比丘戒了，指着你师父说这是我徒弟——那不允许。在净土中，我们都是同学于净土，当然你也不能这么说，因为大家都是同学。同学、莲友、金刚眷属、菩提眷属都是常称法。

我们要真了解这个法门、传播这个法门，会于这个时代贡高下劣二种心中受到洗礼，远超贡高下劣给自己带来的负累与压抑。这个法的传播本身是修行，传播本身是守护着不贡高不下劣、不增不减，就是无疑地在实践净土果地觉为因地心的法则。你有一点点疑虑就传不了这个法，有一点点贡高下劣也没办法实践这个法则。你若认为自己是师长、别人是学习者，你很快会出现问题，贡高心出来了！

所以从古到今历代净土法门善知识传播，皆以法为尊，以法为贵，从来不依人。这个法则充分表现了依法不依人，是不动摇社会现缘、直下令众生回归无上道的殊胜教法。他能安慰世间、安慰有情、安慰师徒——教学者和受学者是一样功德、一样利益、一样法则，所以他在这个时代尤为殊胜不可思议！

我们真正传递这个方法就是在修行，修行这个方法就是平等觉、平等安心，就是唯依佛师的传递，是唯佛是念的真正实践者。这个实践者我们每个人都可以做得到，这个地方不排斥任何因缘、不排斥任何一个业相。只要有因缘，我们都可以交流此广大智智的教法，即是平等安心的教法，不动摇任何一个现缘、就路还家的教法，揭示一切众生本具法性的教法。这个嘱累是于一切众生作嘱累。

你说我对这个法门还没弄清楚——你真正依这个教法、这个经典、这个法系，以内誓外愿给人传递过程中，会逐渐把自身执著、九界众生的执著杂质有个敲打，有个认知，有所碰撞，就能了解随顺佛德、随顺佛愿的不可思议利益，随顺法性的不可思议利益。解与未解者在此处皆不起作用，唯有随顺得以融入广大智智的殊胜方便，即是无心功夫。（WLSRLH-RSZZX）

特立之法

龙树菩萨是汉传佛教或者说大乘佛教特定的导师，他建立了很多宗的体系。他把很多教法清晰剥离开了，就是一个一个地分类，让各类对称的有情依止这一类修行、依止这一类修行、依止这一类修行……使人取用方便。盆是盆，罐是罐，什么工具是什么工具，拿着顺手，他就设立了很多教理差别。后面到中国的华严、唯识、天台等等，他们判教都很清晰，让大家去实践——看哪个教法对称你，你就可以依教印心，唤醒心智依止，来守护这样一个心，实践这样一个法，成就这样一个功德。

净土宗这些祖师亦复如是。他们在这个体系中也用了强制手段，立宗判教就是。任何一个宗立起来，这是必行的强制作为，很强制！过去说开山立宗，那是不得了的大事。

唐朝光明善导和尚，在净土法门立宗过程中，他的手段就比较“毒辣”。他说金刚语，什么金刚语？一切菩萨不了义教你不能听！宁错信佛语，不信菩萨不了义教！这听着都有点挑战的味道，把这些菩萨都撵走，只要佛陀。为什么？怕大家心理处理不清晰。我们没那个心力，没那个透视力，没那个方便力，不能博览群书，不能了知种种宗教种种教言的差别，他干脆给你剥离了。

在善导大师以前，昙鸾道绰也有著作，也都挺强行的，把净土宗特立出来。像近代印光法师，就以特别法门称谓净土。把一切其他法门，不是推翻，也不是打倒，是分离开来，把净土宗特立出来，称为特别法门。特别什么？就是佛果地觉的给予，与以前的味道不一样了！

你看通途的：教、信、解、行、证——你要证实个东西，一定要一点一点地实践。净土不是，就给你一个大佛果，你尝尝啥味道！啥味道？一切众生都能往生，一切众生都能成佛，一切众生都没有碍，一切众生与佛没有差别！给你大桃子让你吃。你不知道能不能吃下去，反正先给你拿过来。有人大口大口地吃；有人把这个桃子切成一片一片的，因为牙有问题，或者年龄大了，说真给这么大个果啊？他有畏惧。

这样一个教法，印光法师给说为特别法门，也是迫不得已。你从种种回顾中来审视这个宗的建立，实在是对末世众生的极大安慰！在这个混乱不堪的业力海中给一个清晰的金光大道的指出，让我们看到这个金光大道，这样一个不可思议的即生成就的修行方法！

这些祖师应世，大家给他们弄了很多名头。大家感觉这个教诲真感人呐！给我们带来了信心，带来了依靠，带来了不可思议的即生利益、即行利益，所以许多人感恩他。因为善导大师的决定说，大彻大悟在那个地方白搭。他告诉我们什么？像释迦佛告诉我们“一切有为法，如梦幻泡影”一样，他说我们众生所有业分都是苦，都是恶业，都是无果事——定格了！想往生吗？皆仰仗阿弥陀佛的愿力，你其他没有路子！把其他路子堵完了。骄慢的路子、自卑的路子、苦修的路子、放逸的路子……全部给你堵死。只有什么？仰仗阿弥陀佛大愿业力你就往生了！

他作了这样的决定说，把我们似是而非的知见、模棱两可的想法都开除了。要有模棱两可你修行不成，做不到的。所以南无阿弥陀佛——给你一个南无阿弥陀佛的决定、南无的决定，实际就是南无弥陀愿海、南无弥陀愿力，功德印契自心，标立自心，就是三无差别之心，让我们咸有归向，皆得无碍回归，就是往生无碍。这些善知识与先贤们，就是为了给末世修行者一个清晰的路头，给一个清晰的缘起与方便，给一个清晰的教授，让我们用得省心、实践起来省心，从缘起、过程、结果一目了然，给这样一个简洁明了的教法。

尤其印光法师说的特别法门，我印象特深。我以前在学佛过程中，听人口授过菩提心，看书中说过菩提心，有这个法门的菩提心、那个法门的菩提心、那个法门的菩提心……都在说菩提心，但你就不知道菩提心是什么心，纷纷攘攘的。当时就在无明业、无明的分别执著中，根本不知道这是啥心。

看到印光法师这个特别法门中所说，不管那么多菩提心了，就找这个特别法门中菩提心——愿往生就是菩提心！哇，一下子感觉太简单了！愿众生往生就是大菩提心！一切众生决定往生就是究竟菩提心！太畅快了。要不然在纷纷攘攘的菩提心中认取不得。

也可能是我善根薄少，在这个地方找不清楚，越看越糊涂。那时我到藏经楼去查谈菩提心的书，出来抱着两大摞书，我说一定要把菩提心弄清楚！但是越查越糊涂，因为说法浩若烟海，十分多角度地在宣化。一回到净土上就简单：你愿意往生吗？好了，菩提心！你愿意人人都能往生吗？大菩提心！一切都能往生，究竟菩提心！这太好认识了。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

直截了当

净土教法直截了当！这是一个老和尚给我讲的。以前在北京参访这个老师父，他就给我说了这一句话。我说你对净土教法有什么教诲？他说净土跟一切法比较起来——直截了当！我们直下地面对就是直截了当，解决无始以来、了当无始以来无始无明的最简单方法。

无始以来无明到底有多少内涵？要从渐次中审视，真是太浩瀚了！太繁荣了！用一点一点渐次修持，要是没有一个真正导师，你完全地抓着他，他完全地抓着你，一步一步地走过去，那真是太多太多险途了。

有一年我在一个地方住山，就有一个特别大的感受。那时在念佛修行，心里也想证个啥，想在三昧力中有个方便，就很用功夫。后来稍有一点喜悦轻安，身体有种周遍的感受，出现境界。这样的境界那样的境界，给你带来一些内心的喜悦。这一坐过去以后，起坐了，第一个概念就是谁也不要理了，太浪费时间，不要和人打交道了，太没有意义。这种生命感知的喜悦或者什么，就感觉过去那么多作为，不管是为寺庙、为道场、为教法、为僧众等等，做那些都没有意义，太辛苦了，就是感到老死山中才好啊！

后来到任何地方，就因为那样一个缘起，给自己提示：你要是真发利世间之心，不是说不能修行诸三昧功德，但是你的慈悲心没有真正成熟，往往就会贪图受用、贪图境界、贪图增上法路途中的美好景象。这种追求安逸的心哪怕很细微，如果没人给你指导或者帮你打脱境界染著，很容易又堕落了。很多人实践过初禅，那种内在的喜悦世间没有！我们哪怕做很多善事、念这个做那个，都没有那种内在觉受。而一旦染著，像在世尊住世时也有这样故事，有比丘染著于禅定的触这种乐，然后做非法事等等。

在不了义法则中，或者渐次修持路途中，像九界这么浩瀚的广大空间中，有太多太多美好东西、设想不到的美好东西等着你，环境、受觉等等。要是没有真正发彻底解决无始以来生死或者解决一切众生生死之重誓，不真正了解这个事情的内涵，在修行中难免追求安稳安乐——环境安乐、自己身心安乐等很多东西。那样你在这个修行路上很快会受到巨大制约与世俗的堕落。这种世俗堕落在修行人身上发生令人惋惜！

在大乘教法中，尤其在净土教法中，就是来接引一切众生，在我们心智中先要解决，就是以阿弥陀佛果地觉来解决一切众生往生，是令一切众生往生没有障碍的抉择。然后能圆满接纳一切生命、接纳一切社会现象，令身心从容、圆满、清净下来，或者把这个清净、圆满、平等揭示出来，真正发挥他的作用。那就是果地觉为因地心这个种子，真正地成熟了，真正地展示出来。我们体验过清净圆满无碍的事实了，所谓三身功德的事实，再看很多作为，在内心世界中就能对它有个准确认知。

直面自己现行来念佛是最简单的方式方法。你若是时时事事坚持做不到，可以给自己规定一个因缘，尝试去做。这没有道理可言，是有事实实践的作为。直下面对不是道理。如果把它当成道理，就说我听懂了而不实践，不去实践它就没有味道。第一次实践感觉陌生，第二次实践感到有点什么，实践多了就感到原来真是心作心是、即心即是。你就能体验到怎么动心念、怎么作为就会产生什么事实，慢慢地真正作得心的主人了。你这个如来种性，观自在、行自在、成就自在，本身它就是对法的实践结果。这个无始无明解决的浩瀚工程，就在每一个现行直下面对过程中，我们都可以面对它、处理它。（ZXDXXZY-SSGDRRLZX）

利钝全收

过去祖师手段毒辣，我们怕是接不上招；接不上招也不要害怕，我们有阿弥陀佛。阿弥陀佛你不接也得接，反正九界同归，你接不接都给你归，利钝全收，你去不去都收掉你！如果没有净土，读到这儿我们晕了，说算了吧，还是回家种地吧！要不然开个小门市，赚俩钱养家糊口也好。

这真是利啊！不是说利就利，真是接上乘根性。因缘成熟，心已能承接太虚，无一物可得之抉择已成为事实者，在他们这儿碰碰触触，还有方便。要不然搞得你目瞪口呆，下面就是打包回家。很多人真是苦苦觅寻，求之不得！

我遇到很多很用功的老参。九几年时候在终南山住，遇到金山寺的一个西堂师父、天童寺的一个当家师父，他说大众用功勤苦，但缺乏明眼人导引。他说处处想觅一个好的班首来开大家眼目。我说你们怎么不给他们开眼目？他说我们在苦苦觅寻哪！他们都是多年的班首师父了，很有方便，但是接引无方。宗下接引人真不易！这不是一句闲话。真正那个再来人，累劫善根成熟的人，没有一点染污与蒙蔽的人，难得，难遇，难知，难见！真是感谢阿弥陀佛！要不然怎么办？我们睁着眼都是睁眼瞎！在这个地方几个人能看见亮光？举举手，把你那亮光透给我们一点。

很多人遇到禅宗公案真是睁眼瞎，看不到路头。这段故事给我们了解净土教法有多么慈悲，多么方便，多么真切！他这个不舍是多么难得！没有宗下的对比，我们不知道净土是诸佛如来无尽悲心所成的特定教法！我们不会珍惜他。以前遇到那些老参，我就跟他们讲：你这十年二十年用功，要是作为念佛者，你真不知道是什么样子了！真正能依法实践念佛，真不得了。

我遇到一个参禅者，他跟我说：我此一生不悟，我来生悟；来生不悟，我下一生悟；下一生不悟，我下下生悟；下下生不悟，我累劫也要悟！我说：我顶礼！这个誓愿不可思议，他这种悲壮我也感觉不可思议。因为净土教法不需要你这样悲壮——你现生得以解脱，此一生最后一生，必然得不退转，究竟于教法；可以完成自己的未了业、未了愿、未了事，返回来慢慢做。但是一定要把你现在事情处理得清晰明了，那个清晰抉择，毫不混淆。没有牺牲与悲壮，真切，如实，大方，透明。谁要舍净土学参禅，认为自己根利，我也随喜你，但是一定不要太悲壮。

不是说宗下没有悲心，宗下这些知识真是悲心。但是一个是祖师教，一个是世尊教，这个地方有很大差异！祖师教，我们不得不遵；佛教，不得不依从。我们遵从祖师教与了解佛陀教诲，都是一样；真正能给我们带来利益，带来可行法则，对应我们因缘，才最有意义！能使我们从烦恼、负累、疑惑中解脱出来，是真实教法。禅宗也好，其他教法也好，对你有益你去学。或者暂时还不成熟，净土无疑是全盘接收。

这种大慈大悲的接引，我们当生感恩想、难遇想。有对比，有了解，我们才来说佛恩浩荡佛光普照，才来赞美佛陀。这样我感到是有内容、有内涵、有事实的。这样我们再念南无阿弥陀佛，再实践教法，会倍感亲切。不会在一个你还找不到路头的地方硬闯硬撞，或者像牺牲者一样壮烈。我们会调柔地、虔诚地、尊重地、感恩地接纳这个教法，完成自己去除负累、疑虑、烦恼的修持，或者真正成就菩提道业，自利利他。那是冷静的、真诚的、清晰的选择。

我们不废任何祖师的悲心教法与传递。要是能承接者，善哉！我们当随喜，赞叹，爱护。若不能承接者，佛陀这种接纳九界摄化九界圆成九界的不可思议教法，我们有机会接触的情况下，应该思维他。难得难遇之事实，真正遇到了！若不往昔修福慧，于此正法不能闻！“不能闻”是什么？经中说有一亿菩萨因不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提！

佛为什么这样语重心长地给我们提示与授记？学习传心法要会有另外一个角度，提示我们爱乐祖师教法，爱乐佛陀教法，爱乐一切对世间有意义的接纳有情的教法，这样一个真诚心。如实接受能自利利他的法则教诲，来实践它，来传递它。这样我们作为佛子，就有真诚接纳与体验。

学习是难得的机会。尤其是我们以念佛为归的寺庙，学习祖师传心法要直指人心的语录，也是我们不可思议的善根。我们在学习时是顶戴的、真诚的。同时要了解我们现在所处因缘，心地的接受与认知角度，如实地自觉，如实地接纳法则与尊重教法。这一点通过学习会慢慢地梳理清晰，认知清晰，使自己抉择清晰，有个清晰结果。（CXFYWJ）

第一步之难

大家都有无始以来无量无边的坚固业习、业力、情绪、事相执著，都没问题。还是回到最简单的说法上来，我们能不能拿出一点一滴时间，拿出一个事情，在一个角度上实践一次？真实践过一次，你一定会得到法喜，欢天喜地，叹未曾有！你不实践就没办法了。

天天讲，年年讲，很多人就年复一年的在心灵深处拒绝，坚固自己的情绪！佛一样地给予、给予、给予、给予……这是最艰难的一个点，就是佛的无尽大悲凡夫心不具！

这个无尽大悲，我会说这个词，我真受不了！因为啥？他要年复一年日复一日地去展示这种悲心与方便，但是年复一年地遭到讥谤、诋毁与罪恶相加，这是一定的！这个无尽大悲极好说，但凡夫心中怎么用这个无尽大悲？一般我们凡夫有情就是爱憎分明：你给一分爱，他可能给你一分爱；你对他一分骗，他骗你一分；你对他一分善，他对你一分善——这可能做得到，或者恩将仇报都可以。

但是要像佛陀一样以无尽大悲怜悯一切诋毁有情——他一定是诋毁清净教法的，不诋毁清净教法怎么堕到这个浊恶世间？世尊明知你会诋毁，又要宣化这样的教法，这就是无尽大悲。这要不断地传达、不断地宣化、不断地交流，一次一次被否认，一次一次被扔到脚下，一次一次被种种说法、被我们贪嗔痴慢疑的陋习种种诋毁、种种冲击、种种舍弃。他要一次一次地不断地无问自说，于一切有情作不请之友！这是难度。

没有三宝加持，没有每次祈祷与加持，这句话实在难以说下去。自身可以尝试，你可以来传达净土教法给自己、给他人，传达这个教法的内容与佛的誓愿。你可以尝试去做一做，你就知道这里面的利害了！

以前给一些居士交流净土的时候，他们说：要是一切众生能往生，我才不生那个国土呢！有的说：杀猪宰羊的都能往生，咱不去！极乐世界没有女人，我不去！极乐世界没有玩头，咱不去！黄金为地啥稀罕的……你不会听到任何好东西。这个解决生死、解决烦恼、给予方便、给予究竟的教法根本没有认同机会，不要说实相了，不要说究竟、善良、慈悲、智慧了，啥都不要谈！恶人能往生，那这是恶人教法——在我们的性情中、情绪中、知见中、业习中、无量劫以来作为中、自许中似乎没办法不反对这个教法。

我们可以尝试给别人交流净土，如实传达诸佛的无尽悲心。你可以用一刻钟、一个小时尝试着说一说，身心投入地说一说——难中之难，无过此难！你自身接受不接受？这肯定是第一要点了。你再传达给别人是不是真诚的？你在通过接受的情况下才能传达给别人，要不然就是自欺欺人。

我遇到一个出家师父，净土传播很有名的一个老师。我说你天天给人讲净土，我看着你不相信净土？他说唉呀，不要说我了，某某大德那么多学生，他讲净土他根本都不信，他在底下说了！我说你不信净土，你给别人讲净土做什么？他说总要给人讲点什么吧！我说你这个传承的来源是什么？他说某某相信净土吗？我说你千里迢迢出国去请教，他不相信你请教他什么？他说学点技巧吧，人总要活着呀！我说净土要是真给你带来点滴利益，你会真正赞叹这个教法。他说我没有体会到，我不想要这些东西，我修密的！我说你修密就好好实践密法，一样可以得到无疑的利益与善巧。他说我们汉地不都是学净土的吗？要不然没有徒众啊！

净土教法难以宣化，难以宣化在不是你说说罢了。这个教法的殊胜：缘起殊胜，导师殊胜，所实施对象的殊胜，为一切诸佛守护的功德的殊胜，一生成佛的结果的殊胜——对此很少有人认真审思、观察、抉择、随顺、实践。昨天讲了五个次序，我们可以对照自己有没有过一次这样冷静地思维、观察、实践，然后念一声阿弥陀佛？不要多，念一声！把那五个过程审思观察一遍，念一声阿弥陀佛。

那一年讲一念法，许多居士和出家师父说法师你有这么好的方法，怎么不早点讲？我说不敢讲，不知道讲了得当不得当，会不会误人法身慧命啊！像这种殊胜缘起的教法，若没有佛力加持不知道怎么开口讲。因为我们都贪图现下的安逸、现下习气的放纵、现下自以为是的作为。真正能调柔、放下自我、放下放逸、放下情绪、放下对事相或者得失的执著，你是什么人？你真放弃你的放逸了吗？放弃你的自许了吗？放弃你的习气了吗？我不知道。

我自己想一想，我一天能念一声佛，认认真真地念一声佛，我都不知道自己有多大善根福德；念两声佛，我不知道有多大剩余的善根福德、不知道往哪儿放的善根福德；念三声，法界有情就没一个有对立的了！因为啥？阿弥陀佛功德全部回施了，把法界充满了。

因为阿弥陀佛照十方国无所障碍，你随着这种光明名号功德，心真正随顺他这个名号功德，阿弥陀佛的报德，念一声，你真会满足、会安乐、会休息的。会从那种放纵自己习气、放逸自己身心里面走出来，真正得到身心轻安。在这个教法中不敢谤任何人，也不敢赞叹任何人，只能赞佛，只能导引大家忆佛念佛。他这个教法简洁明快，但是又平等一味。

第五门修持：不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故，广利众生，二利具足，作诸善巧。这是最难的！难在什么地方？若无愿力依止，我们一切作为就变得空洞无味、狂妄自大。所以皆是随顺佛愿力的功德而有所作为。包括前四门，礼拜，赞叹，作愿，观察——这前四门所谓身业、口业、意业、智业的归向中，这个自利成分亦是依佛愿力故而成就，依佛平等回施作缘起才能出生死业海，才能得到点滴佛法利益。若不如是，我们的依止出问题了。依业流必然业流相续，依佛果必然因真果真。这个观察能力我们都有，抉择没抉择呢？

这个教法的殊胜——阿弥陀佛愿力之殊胜、唯依佛师之殊胜、直指众生觉性或者揭示觉性大用之殊胜，我们在这些殊胜角度中要不断地思维、观察、了解。第一个步骤就是认知、抉择，我们会有一个实际理地的实践。其后随顺、趣入，被愿力载负，得以歇心，或者真正息用无始以来一切贪嗔痴慢疑的习惯，平等缘起推动我们的生命，让一切俱生智现行起到作用，于现行不空过，这就成为广大的现行事实。

第一步的困难，恰恰是九界难信的难以撕开的特别麻烦一步，就是认识与抉择！我们多少年来就耗在第一关上了，就是认知与抉择，或者说发心。真正在净土法门上发心，立誓行此法门，永不舍离——立此金刚誓愿者为一切诸佛所守护，与一切诸佛作伴侣。就是这样的菩提眷属如来会众。这一步能不能跨越过来？很多人说年年就这么一套话讲来讲去，但年年这一套话就过不去啊！

难就难在这第一步。第一步，一旦我们那种分别、执著、骄慢、邪见稍微放一刹那，就接受了。后面就十分简单了，进趣方便被愿力一旦载负、推动与支持，我们所有业力自然就转换、消化、融化，我们的业海就会转成智海方便，就是随之而来的功德。但是第一步是难中之难，真是无过此难。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

决定之益

以前我决定不了的时候，就学蕅益大师，写四个阄儿：念佛、参禅、持咒、学教，抓了三次都是念佛。这样决定以后，实践了一百天，就生出了那种感激啊！一个法给你带来的安稳、透彻、真实，你一下就踏实下来了，再也不在参禅、念咒、学密、学教上徘徊了。以后你学密可以，学教也行，持咒也行。

我在念佛上决定以后，学了很多真言，这不影响你念佛；我也有过学教、学论，不影响念佛——决定之后反而不影响了！定了路以后，你走路时候不妨看看其他路的地图，但都不影响你这条路走到底。所以再学教也踏实、持咒也踏实、参禅也踏实，因为你心踏实下来了。在一个法上踏实下来了，不再疑虑了，不再变了。（WSLZWJ）

做好本份事

我师父在临病倒的前一段时间，年纪很大，身体很不好了，但一天早晚两堂课是决定不会缺的。我一对比，就跟师父说：师父，我的业障重啊，一想上课就有问题、就有事情，怎么办呢？的确很多次都是这样，在放光寺我试过很多次了，一想上殿，就有事情让你必须得去，不做不行。师父说：业障啊，这是多生多劫没有修福报带来的业果啊！

以前跟我师父出家，师父对功课要求是十分严的。我听别人讲，当时佛协请他回来，也就是为了让他带一带国内的板、鼓、钟点和功课。当时国内的出家师父特别少，老和尚对规矩特别精通，于是当时佛协的赵老等人就邀请他回国。他对功课是十分认真的，其他人跟他学功课都十分认真，但我就比较放逸，从来不去认真学，也不去背。那时三个月不会背功课就迁单。出家人，既然出家了，就是这样的，三个月必须把五堂功课学会，否则你就回家去！若不然你来这儿干什么？

我现在对僧众不敢这么要求，因为以前我也没有这样做，但我们需不需要自己要求自己呢？因为这个因缘。以前我上功课还行，在比较简单的小庙子或者在一个大丛林中做执事，那很简单。但现在，杂缘一炽盛，想上个殿都难了。我经常在殿堂当中徘徊：上殿吧，一想刚才约的五分钟以后一个电话，不得不去，就感觉很痛苦，心中也有矛盾的。这是业相业报的差异啊！

实际这个福报因缘是什么？我感到僧人做自己的事情就是最大的福报了！我是个僧人，我来念诵，来学习自己的法则，这就是最大的福报了。若是居士，来恭敬三宝，来爱乐道场，也是最大的福报了。做自己的本份事已经够用了，何必无端地制造一些事情呢？阿逸多有珍宝牢狱，我们现前的人有没有呢？心智中是不是真正如实思观“彼法性虚空”呢？思维思维这个问题，对比对比这个问题。

我感到我这一代与我师父那一代相比，就差十万八千里了，从道德修持上都有十分大的距离。我经常会思观这个事，有的是业报相逼啊，惭愧无用。就是说很惭愧也没有用，怎么办？只能在自己的业报中处忏悔，尽量趣于自己比较爱乐的一种佛法法则上的守护。很不容易，为什么？业报成熟了，业力相逼啊，一般情况下我感到很难逾越。为什么？若真正证得“思维彼法性虚空”，那么我们现缘的、当下的缘起是无亏无欠的，是清净抉择的，是没有任何遗憾的，你可以从现下就抉择了，不需要任何包袱。

比如我刚才说的电话，什么电话不电话，爱上殿堂我就上殿去了，没有什么问题，不需要牵挂，远离一切痛苦的抉择！那样人就简单了，就是法性的晴空啊，不患得患失了，不背上自己无始以来的业、业缘的异果了——不背这个包袱了，不背这个珍宝牢狱了。因为它还是生命的鼓励、生命的支撑，你可以逾越它，怎么逾越？就在你现前这一念，若是不亏不欠地、清净具足地来缘起，来做事情，来观察现缘，就是般舟行法的当下修、当下行、当下的抉择！

……

以前我这种毛病特别重，我一上殿，看到别人不上殿，就不行了，就会找别人麻烦。现在这个毛病还是很大，我说这好好的学佛人，初发心，像刚刚到学校里，为什么不去学习呢？他跟老师比去了，但是老师已经毕业了，已经教了很多毕业生，你还跟他比，还说“他不学我就不学”，那就走错路了！

现在许多刚到寺院的人，剃了头了，搭上衣了，就干什么？就跟师父比了！如我们刚刚进入小学，就是需要学习的，要做一年级、二年级、三年级、四年级、五年级的功课，但你非要跟小学老师学他不上课，那行吗？这样你就学不到任何文化，真是贻误自己啊！

诸位善知识啊！我们怎么尽自己的本份事呢？我们每个人都有自己的本份事，比如你是初学者，就一定要遵循自己初学者的因缘，是个沙弥，就老老实实做沙弥的功课，做自己的五堂功课，学习自己的戒律；是比丘，就好好学习自己的比丘戒律，这是本份啊！你要去比，就太烦恼了。

刚刚出家，不学功课，不学戒律，不学法器，不学寺院的规矩，就拿自己过去那老一套。还都是成年人出家，在南传都是小孩子出家，成年出家本来就有很多过失——知见已定，业习已定，习惯已定，本身就很难逾越了，不用大力、强缘，我们根本改变不了自己了，结果出家枉受其苦，不相应故。实在是这样的！因为这是安居的功课，我在这里说得重点，大家原谅，但有一点，你要警觉！

我经常思维这个事情，为什么这个沙弥不上殿呢？为什么这个刚刚出家的出家师父不学习功课呢？出家师父中有大寮的、有维那、有知客、也有当家，如果大家都跟一个人比的时候，全部就错乱了。沙弥不做沙弥的事，跟比丘比去了；比丘不做自己的本份事，跟沙弥比去了：他睡觉，我也睡觉；他放逸，我也放逸；他不学，我也不学……这样学习佛法，我们就是不安本份啊，各个相坏！所以看到我们现在这个出家，我心中实在是十分不好受。

居士当然也有居士的本份事，比如尊重三宝啊，守护自己的法则啊，实践自己的法则啊，除去自己的烦恼知见啊，都是有自己特定因缘的。

所以我感到大家都应该注意自己的本份事。我若做不到，我应该忏悔；大家做不到自己的本份事，亦应忏悔，不要相互侵夺。否则我们来到寺庙做什么呢？寺庙的优势是什么呢？在家的优势是什么呢？出家的优势是什么呢？沙弥的优势是什么呢？你若是为挂这个名号来了，那实在可惜了，对不起自己啊，只是包装这个外衣，没有用啊，一点儿意义都没有，最多多了二斤份量罢了。

我第一次搭这个祖衣的时候，大概是受戒的七个月后，在念搭衣偈子时真是感觉自己入地三尺，沉下去了。难以支撑，不能荷负啊，不能承担这个衣的压力。现在大家都是急于进趣要这个名啊！我们可以考试考试，你是不是真正合格的形同沙弥、沙弥、比丘？你有什么内涵？像居士到寺院里，要看这个寺院有什么优势，那我们居士借助这个优势运用了什么样的法则？成熟了什么样的善根？我感到这些都需要思维观察，这里没有丝毫指责，这是每个人自己的本份事啊！

蕅益大师有句话一直在冲击着我，在《灵峰宗论》中蕅益大师说：多有人法则未习，慢幢先立！什么叫慢幢？目中无人了，自己已经站立起来了，说话已经变腔调了，面目已经变了，过去是个世俗人，现在已经成“佛”了！什么佛？自己给自己认定出来一个慢心罢了！对此出家人应该注意出家人的，居士应该注意居士的，这是一个特别普遍的现状。

现在是安居的时间，大家对此来审视审视，如果没有这样的事情，就当修持忍辱了。但是我们能不能真正地思维思维呢？作为一个出家人，你是沙弥，尽到沙弥的义务了，真正行持到沙弥了，再进趣比丘；你是比丘了，真正把比丘的事做好了，大家一定会让你做其他事情，你不用着急！

有一天我在寺院里走，上面走了一圈，下面走了一圈，我就思维：现在这个寺庙，建它还有必要没必要？别人说建这个房子那个房子的，要再招更多人吗？我们现在的人有没有法益呢？实质的利益不能真正把握住，建它有什么意义？我自己在问自己。否则我们建这个寺庙干什么？因为我以前最不能忍受的就是空庙子，走一个庙是空的、走一个庙是空的，就忍受不了！本来是道场啊，现在都是鬼房子了，空屋嘛，人不住鬼住啊！

我们这儿是不是一个道场呢？大家的道业在什么地方呢？是不是在我们每个人心智中真正生起尊重了呢？还是急于功利地想马上改变自己的身份，迅速成熟个什么东西？是不是真正如实地踏下身心来了呢？我感到大家都需要如实地扪心自问，问他人没有用！现在寺庙还是多得很，如果在这个地方我们不真正习法，只是习一个表面现象，在这儿改换一下身份，这不需要，身份随时都可以改变。

我们要认真地观察自己的道业、道业的成熟，看自己是不是对自己负责任？十方信施是让我们用功办道的，若是一个大大的空房子撂在这个地方，三五个人上殿，哼的声音自己都听不到，那有什么用啊？因为这样的因缘我们大家在这里[12]共同学习，我感到起码也是启发一下它自身的价值，不辜负这么多工人付出心血，不辜负这么多建设者、操心者把它给建出来，也不辜负布施者的心愿！

昨天我看到一篇文章说：我们在家人上个网都要三块钱，你们出家人视钱如粪土啊！说得我心里像刀戳一样痛苦！信施来之不易，那我们这个殿堂的使用是不是认真的？我们的道业是不是认真的？我们现在吃的、用的，还有环境，的的确确都不能说坏，但我们的道业进趣是不是如实的呢？对此不论我们从忍辱上观察也好，从般若上观察也好，从戒律上观察也好，不观察不行！（节选自2006年安居慈法法师讲授《大方等大集贤护经》）

【智悲】

法无我决定见

我在放光寺遇到过两位参学比丘，他们有念佛感应，所谓能见到琉璃宝地、莲花、佛陀放光、无量菩萨坐于树下等等。但他们染著于此，自以为有所得有所证，再想重复这个境界，于是就有一个比丘进入一种疯狂状态，甚至自残。他见到我就自责说自己以前清净、能见佛，现在不清净、见不到佛……这不是学佛，不是修法，是被境界所制约，在无所得法中以为有所得。

佛说法无我，这是一个决定知见！这节课我还想给大家说一些简单观想，我心里做了祈祷，希望法无我这个知见要至始至终贯穿在我们念佛实践中。法无我，法无所得。若未得言得，你就染著了，就是你以为某个境界是你有所得、是你所证到——增上慢心，其后就是大妄语。末世未证言证者太多，这是极端堕落！佛法是无所得的教法，是令我们解脱的教法，反而有些人就堕落、染著在所谓境相上了。

以前从终南山过来一个出家师父，他从房间外面就开始磕头，见到我时已经把头上磕了一个大包。因为我正做三十二相八十随形的一个念观，他在观察时刚好看到。他在那个境界中感知到这个人，感觉到有璀璨光明，就认为这个人怎么样了。实际我当时只是在念佛，什么都没有，没有得到任何东西，没有什么成就或失败，只是在修那个法，只是那一时我们有个对应。我告诉他这不过是一时因缘和合，实无所得。

有个参学比丘在这儿住，他念佛也观想。当时有昆明居士过来，说某某放光明了，就给他磕头。这个人就“嗯嗯”。别人叫他上师，他就“嗯嗯”。后面出了很多事情，就是以为有所得了。诸法无我，无所得失，法无自性。现在一些修行人容易自认为是怎么人，然后去这样那样。结果很痛苦，伤害自己伤害有缘，未得言得未证言证，果报不虚。

为什么一直提示于法无染的重要性？因为我们昨天作了一个简单观察，不希望大家在这个地方产生无意识的染著。观修容易感应，但也容易出问题，就是未得言得。若于本无所得法中以为有所得，就会增上慢乃至大妄语。现在这样的人一群一群的，十分可悲！现世欺诳自己、欺诳大众、欺诳眷属，舍报后群体堕落！希望大家警觉。否则下面的游戏我不敢给大家做了，我只能说大家持名念佛最为方便。因为观想很容易产生觉知。

希望大家以正见作为自己所有修行的指导。如《般舟经》所说：佛印印之！佛无所来我亦无所去，何以得见？心净得见！心净得见，实无得失。每一次修法必须以正见安立与洗涤，否则会未证言证，多生骄慢。很多人稍微修行几天，就开始做这个师父那个师父，这样那样地教育别人。其实自己一肚子烦恼、嗔恨与慢心，结果只能害自己害别人。（XXGDJ-WLZSECF）

智慧之人

“我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足。”这种人要能闻药师琉璃光如来名号，得到身心的健康安乐，家属资具自然也会得到丰足。为什么？人对这个世间的索取自然会减少，反而物质渐渐地丰富。很多人拼命索取，反而心地那种亏欠越来越多。这个社会的发展与变化太快了，就那个手机，前几年还像个大砖头一样，现在像个小木块一样了，拿着一开，变化太快了！你要想跟上这种因缘你永远跟不上，人心是贪得无厌没法满足的。

“乃至证得无上菩提”，这是主要目的啊！前面说无量的方便，主要的这个落脚处给我们搞出来了。诸佛出世不是只为了叫我们身体健康、诸所运用物质的丰足——这都不是佛的目的，这是个接度方便，顺应我们一下，给我们无上菩提，这是究竟目的！要不然我们学佛法就丧失根本利益。所以学佛的人一定要明白，不求世间的乐趣，只学习佛法的根本。

你要说我还舍弃不了世间乐趣，那你还是没有抓住根本，在枝叶上运用也可以，但是这样的人不是智慧的人。文殊菩萨的发愿：“我今发心，不为自求人天福报”——不为自求人天福报，这是学习佛法第一步。“声闻缘觉，乃至权乘”——这是第二步，超过自利；乃至权乘这些菩萨的施教、六度万行、一些差别教化因缘，也不是我的发心。什么样发心？“唯依最上乘！”什么叫最上乘？“愿与法界众生”，愿与大家一起，“一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”

这是智慧人发的愿，智慧学佛的人应该发的心愿，这样的人就是智慧人。你这样发心，经常读读这样文字，智慧由这个地方会生出来。

我们现在学佛的人为自求，不光求这个，还要求人天福报，可以不可以？那就堕入人天福报了，把佛法这个大摩尼宝珠、可以使我们成佛的摩尼宝珠变成一个换糖豆吃的工具、一个价值观了；声闻缘觉之类，把它变成黄金了，也可以满足自己所需，但是它还不是如意摩尼宝，不能产生无量方便与善巧，满足无量有情。乃至权乘菩萨，那一样不是最上乘道。所以要发大菩提心，会产生大威德、大功用。

这个地方希望大家多读一读文殊菩萨发的那个愿，晚课上有。把这句话记得熟，我们这一生学习佛法其乐无穷。过去听过知恩报恩，知佛恩的方法是最简单的了。要是不知道，发发这个愿也特别地殊胜稀有。把这个愿文读得熟、背得下，慢慢融会贯通，慢慢当成自己的话了，慢慢这样运用了，不自觉地运用了，你会产生无量的智慧与喜悦，智慧与喜悦不自觉地就产生出来了。

无我的人是智慧的人哪！人无我无畏，就无所牵挂，就是解脱的人、光明的人、安稳的人。无我不是断灭了，不过是个轻松自在的生命罢了。无我无畏，轻松解脱，坦荡大方，宽松自在。处处计较我，苦不堪言，人计较我的时候是苦不堪言的！处处无我的时间，处处为大众、为法益、为报佛恩、为报一切众生之恩，人处处是放光明啊！

像雷锋，活的是最好的。他处处想别人，虽然他都做小的好事，给别人家里寄个钱、帮个忙、抱抱孩子、拿个伞、把雨衣搭给别人……他心里唯想着别人的时候，他活的特别愉快，雷锋是个最愉快的人。现在雷锋少了，或者雷锋已经牺牲了。雷锋能不能活起来呢？我们学佛的人不妨先做个雷锋试一试，你也会很欢喜的。

雷锋是一个有智慧的人，我说他是文殊化身。你不信？我真信！没有大智慧的人不会那样做呀！当然雷锋有他的背景，他从小是孤儿，共产党把他从苦海中救出来，送他上学，送到部队，他特别感激——这个感激之心就是智慧之心、报恩心哪！他感激国家、感激党、感激社会，所以他就拼命地为社会服务、为工作服务，他活得就轻松、智慧，受后人赞扬啊！这个赞扬倒没啥意义，但他给很多人带来了不可思议的利益。

在美国一些正式的军事院校都要学雷锋，不学雷锋不行的。不知道雷锋的一生平事迹，考试不及格，你做不了一个好军官。西方人尚重视这样的因缘，学佛的人你可以试一试，做一心为别人服务的人的确是一个智慧的人。

“乃至证得无上菩提。”这前面说安康乐道，使我们得到健康的目的并不是叫我们贪图这个社会，是让我们更多地学佛，或者是护持圣教，或者说服务社会。（SXS.YSJDJ）

作智者作愚者？

智者与愚者的判定不是强加名字。若是除事不除心，你一定是愚者。何以故？福慧俱减！福慧你会给它造成屏障。你不作为，身体全然无用，身体就会多疾病、多衰相、多无力，无有技巧、善巧，无有作用力。你的福没了，身体废了。我们在妄想中染著很多想法，颠倒很多执著分别，空净安乐的智慧也闭塞了！福慧双废，不是愚者是什么？

智者除心不除事，心净明亮，无所染著，清净无染，圆满觉悟于每一个作为，又不舍每一个作为，在每一个作为中觉悟它、认知它、运用它。你就是福慧双修，就是以果地觉为因地心的实践者，肯定是智人！

过去作为寺院管理者，这两句话是会背的，要常讲常说。在寺院里一看，没人干活了：柴没人打了，地没人扫了，钟没人敲了。咋办？他就站那儿喊：愚人！废事不废心！然后：智人！废心不废事！干什么？鼓励大家作为。这是真切的教诲，不是泛泛道理，有真实确切的内容。因为寺庙大家共住，要一日两餐吧？要有钟鼓板对我们——无情对有情的加持，整齐划一的提示，让我们生活得有次序、有安乐、有健康。

“无情度有情”是特别真切的做法。大家听到板了该做什么，听到鼓了该做什么，听到钟了该做什么，就会有次序地使生命条理化。我们要了解认知这个条理，寺院就有序、有力，共住人员能相互爱护，无事相处。这个无事，是非人就不必要了。因为打板，谁该干自己的本位事，该做什么做什么，各个都是活活泼泼的。不会打板了没人打饭、打鼓了没人上殿，不会那样。这样寺庙就有意义，群体居住在这个地方也有意义。

作为实践者，这两句话有其特定的福慧熏修，乃至果地觉为因地心的作为择取与认知，或者直指人心的认知。智者废心不废事——因为心得休息，身体常作常为，作为是福，心地空净明亮是慧，福慧在我们生命中起到作用了，就是智者。身体病歪歪叽歪歪，心理颠颠倒倒、染染著著、是是非非、当真当假，伸手不拿四两——慧没了，福尽了，等死吧！这样你感到生命意义会枯竭，思想会被颠倒疲惫所枯竭，身体会被疾病制约所枯竭，就是迷失者。

我们在学习传心法要过程中，也真正地慢慢地体验这样的生命内涵。我们到寺庙里，乃至以后走到社会，或者在某个角度上，有作有为，空净心智，空净心智，有作有为，是福慧双修福慧具足之正行，这样健康、有力。祝福大家在健康有力的生活理念下，过着福慧具足的学佛生活！（CXFYWJ）

咒力用于治病？

前几年有一个菩萨专门跑到这儿来找我，他说我给你介绍一个大师，这个大师很厉害啊，别人骨头断了，他一摸就好了！我说很感谢，他这是以大悲力所成就，非是其他的。何以故？他每天都持大悲咒，是咒力所成。全是大悲咒，他持到什么程度？走路、睡觉、吃饭都是“喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶……”他这样持、持，心力与咒力相应了，别人生什么病他一摸就好了。

这个菩萨给我介绍完，我说你赶紧劝阻他去！你赶紧去劝阻他不要再治病了，太可惜了。这样不可思议的悲力拿来给人治病太可惜了！因为这个咒力用了不可思议，用在治病上……很多人学佛学了一点功夫就用在治病上，悬在名利上了，真是太可惜了！

我们要用这种力量，断人烦恼甚为方便！你给他治好病，他下回还会犯病，他不知道因果本源故。要是断人烦恼，启人智慧，这个咒真是不可思议的。

这个菩萨赶紧去了，还是没有赶得及，他不行了，偏瘫了。为什么？病人太多了，每天排队，“喝啰怛那哆啰夜耶南无阿唎耶婆卢羯帝烁钵啰耶……”后来自己这个力也没有了，就下来了。干什么？杂缘炽盛了。很多气功师都有一点这样的力，禅定力、通力、咒力或者药力、方便力、福德力，有的人是天生的福德力，说过来过来，人的病就好了。但是这个治病，太可惜了！不划算！

我们学佛人一定要知道断烦恼与大慈悲。你说我们要这个力干什么？真正有一个病人来了，有一个因缘来了，你要真正用咒力，你持诵个什么，你能令对方往生极乐世界！极乐世界去吧！我把给你恢复健康令你感到舒服的那个力量让你往生极乐世界，哪怕种下这样的种子都行！他信任你嘛，你跟他说话就起到一个种子，就起个缘起也好啊，也比你给他治病效果好。

所以以后得到什么三昧，大家围绕你的时候，要启发大家究竟的智慧心，不要去给人治病，太可惜了！以前我到东北，差点没被这个扼杀掉。以前我到哪儿都是抬着担架跟着我，哑巴、聋子、偏瘫、扭曲的人就跟着我，跟着我我不管。后来我知道太可惜了！我去青海时，一个家伙威胁我说：你要是不带我，我把你炸死！那孩子以前手是这样的，我把他伸开了，他感到我必须得带着他，不带他他就恨我了。那就可惜了，就是你浪费了很大精力。

以前不是故意搞什么，就是讲法时候，讲阿弥陀佛的时候，很多人身体就恢复了。像你们看知恩报恩那一本，就是刚下手术台的一个菩萨整理的，他们是抬着担架过去的，他感觉到佛法不可思议啊，实际也不是，还是有点可惜了。

我们在念佛，行佛这种成就大悲而不断绝，就是念诸佛大愿所成就。有时我们念佛的真言，就是念佛的誓愿，都能产生不可思议的力。

以前我讲阿弥陀佛，他们听一天会头痛的，痛在哪儿？就是一天讲的过程中我不知道念了多少遍阿弥陀佛！他们说法师你烦不烦啊，一天到晚的？听过《皆大欢喜》的人都知道，我从头到底讲那个《皆大欢喜》，不知道念了多少遍南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……不是故意的，那个心智，不那样讲讲不下来！

在这个过程里就会产生一种力量。这种力不是你现量的力所能知，是诸佛的愿力、名号功德力、悲力所促成的聚集相。你根本不知道。以前我在东北受过很大一个苦报，就是一个哑巴说话了，我就倒霉了，他真认为你有什么能力了。实际不是，的确是因缘所促和出来的。他就把你给苦了你知道吗？很多人一有麻烦就找我去了！什么麻烦？病了、不行了就来找我。现在我这个业障还没有退尽，还没有处理干净。

真正地落到这个地方就比较可怜了，希望我们学佛的人不要落到这个可怜的地方。有时我们突发性的因为某个禅定力、某个善巧力、某个力量，会做出一点超常的事情，但是一定不要以为是自己的力量。这皆是诸佛菩萨大悲愿力、慈悲力、智慧力、方便力的加持，令我们现前得到了一点安慰,就是给我们一点。这样你就容易生活在知恩感恩的心里，要不然太苦了。

我以前接触过一个吸毒的孩子，很苦很苦，扛不住了，打电话来说我这骨头节子里像有千万亿个蚂蚁一样……你知道蚂蚁在你的骨头里拱是个什么味道啊？我就知道他疼得有多难受，十分苦！好了，和我说师父我可舒服了。我说我可不舒服了。为什么？就是你身心比较放松的情况下，没有遮拦，他对你又有一种信赖，电话一来，信赖就来了，千万亿蚂蚁拱你了！虽然这个地方可以用慈悲遮护一下自己，但是很痛苦，不堪忍受！

以前我跟人学过阿底峡尊者的换位修法。这个修法比较苦，也比较难，但你要是作换位修法，修念佛三十二相八十随行会比较得力。因为你修这个很苦，但修观佛很欢乐、很光明，就是感知性差异太大。你要是真正地修换位修法，一定要密护三业，一定要常调柔，谦下之心，要不然果报也很惨。

以前我们到色达去拜香根活佛的道场，我把他道场的灯都点着了，我感觉看到了我必然得给他点着。为什么？我就感觉他是令人敬仰的菩萨！他四十来岁就死了，他死的时候我在武汉道绰禅寺给大家讲法，他就在那儿做手术死掉了。

他最主要是一个换位修法的大成就者。他不光能换人的果报，还能换区域性的果报。当时康藏地带有大的瘟疫，千万个牛马猪羊动物会死掉。他有点不忍心，因为藏民依赖这些牛羊牲畜，他就把所有瘟疫灾障用自己的身心收敛过来，然后身体溃烂，内脏全部烂掉了，怎么收拾都不行了。他是换位修行成就者，所以他就有这样的大功德相。

我们念佛也是这样的，我们观佛也是这样的。你是凡夫人，你要观佛就是佛，你观地狱众生就受地狱众生的苦，可以引发大悲心，但你要知道这是没有位置的，没有可得的！没有位置，没有任何一个实法、微尘许法可得！抉择不了这个正见，你就出问题了。没有任何一个微尘许法可得，但你在取用时候会表达不可思议的悲智、方便与善巧。

这个地方我希望诸位菩萨要有深刻认识。我这些年遇到太多太多这样事情了，很多人上当受骗了。别人说哎呀，你是大善知识啊，你跟诸佛一样啊，你的功德跟上师一样啊……好了，自己就晕了，往这位上一坐，别人一拜，下面结果可想而知。

你说也有法王、大善知识，为什么他们坐在那个地方，大家都去拜，还能得到佛法利益呢？说了换位修法，大家就比较容易理解了。那些真正有修持的大菩萨，他能利益众生，但绝不骄慢，也决定不会把自己放在某个因缘上去欺骗我们，他们真是没有位置的善知识。（节选自2006年慈法法师开示《开启心灵如意宝藏》）

觉迷之判

佛菩萨愿望与我们愿望的分水岭是：佛菩萨是不为自求，无论是法还是知见上，没有一个是为自求。我们读文殊菩萨大愿说：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心——为何这些佛菩萨一定要不为自求？往生论中说三种违菩提门，第一个就是为自身求安乐，那是违菩提门、障菩提道业！为自身求安乐，为自身心而修行，不是饶益有情故。

愿与愿的差异，在为自求与不为自求，坚持自己正确与饶益有情。慈悲心者，比如无法执的菩萨，他根本不坚持对错，没有正确错误的说法，只是为了饶益有情——无论你说什么，只要能饶益你、给你带来利益，他就去做，他就认账。

我们作为法执者，或者从自身角度出发者，会认为我对你错，坚固自我，坚固身体环境，说我住在什么地方、用什么……他坚持自己正确、别人是错误的，造成为自求，所有言说作为都是为自求，相续中就是苦与苦的来源。

菩萨不为自求，就超越了苦与苦的来源，得到智慧、慈悲与方便。我们得到世俗业力的积累与负累。佛菩萨了解了这个地方，知道法无自性、法无所得，所以他们不为自求。我们认为有所得、有所守护，就为自求。这是重要的分水岭！在此处能分得清晰，你可以实践诸佛菩萨愿望，了解自心生命的妙用。你也可以继续世俗作为，但是结果自己也要承担。

我这两天接到一个电话，就是说我家有人住在寺庙里，家里怎么还有人生病，怎么还会死人？你怎么就一点也不慈悲我？佛菩萨为什么不灵？我开始听的有点懵，后来弄明白是啥概念了，他是说学佛人家里不能死人、不能有病人。为什么？因为我来到寺庙里学佛了！我说如果我做得不当，我忏悔。但有一点，出家人他不能保证任何人不生病，即便世尊也不能保证任何人不病不死。世尊示现了取灭，世尊家里人也一个一个的该怎样怎样了。

以前有出家师父说出家这么多年我得到了什么？我有点晕，我说本来我们学佛就是什么也得不到，这才是真正解脱啊！现在又遇到居士有这个特别强烈的说法。也不能怪任何人，可能是我们的概念出了问题，就是以为我学佛了，家里人就不能有病！这个道理成立不成立？或者说我出家了，得到了什么？这个道理成立不成立？我们需要在心愿上真正了解，要不然很奇特。

他有一个误区、一个强烈的念头，就是听人说的，然后以为我学佛了，家里就不准有病人了，要有病人或者死人就不灵了。这个我不太理解。如果是那样，释迦佛不应该示现取灭，应该活到现在，那些阿罗汉圣者也都不应该取灭——但是他随着我们众生不需求的因缘已经取灭，他们是顺众生因缘而显现，不会违逆众生，称为恒顺众生啊！大家不需要他就取灭了。包括住世的一些善知识等等，你真不需要他，他就真舍离了。

今天上午给出家师父讲课时提到：在道业未有成就之时，或者不是熏习净土法门的人，你想在自身利益上成就，一定要择取伴侣、择取道场、择取教法。否则对自身无益、对他人无益、对道场无益。为什么？人的抵触太大。像我们安居是个约定，我作为这个角色要守护约定；你也说我依这个大界来作三月安居——你也要有约定，遵守这个约定你才取信于事、取信于人、取信于物、取信于教法，你有作为。如果心里不是这样，以后做人的相续是什么？

我们凡夫有情的愿望，有时会顺着某种利益、某种强势、某种众缘而说，不是由心而发。就是不能如实知自心地有个明确方向，人云亦云多一些，下面后悔也于事无补了。好比说这九十天下来，他生个烦恼，一算账：这九十天我每天少挣一百块！他哪天来找我结账我不知道怎么算。这个居士也这样算：我住在寺院，家里怎么还有病人？作为普通有情，或者作为一个执著的人，我们什么都是为自己，整个佛教都要为自己服务？家里人不要有病、不要老死，这个要求大了！所以出家师父不要贪图人的那一点点供养、一点点礼敬，你还不了那个要求的债务，他要求大了。

从古到今哪一家不死人？哪一家没病人？从出生那天就标志你会死。如果到寺院里就没这事了，寺院早就住不下了。这不是要求，简直自己是上帝了，所有人都为你服务也做不到。像过去的帝王，说普天之下莫非王土，率土之滨莫非王民——土地和臣民都属于他，但他也没活过万岁，百岁的也很少，况且我们一个老百姓？

现在很多人来寺庙住，我们先约好，到时你可不要提那些要求，要不病不死我们做不到啊！以前有出家师父说我在寺院里丢失了多少青春年华！我说你要谨慎，你知不知道你的青春年华在这里少造了多少恶业？你在这个地方得了多大保护，少受了多少罪？你还要什么？若不明确就来寺庙住了，最后提这个要求很荒诞。但他还会认真地来算帐。

有人说我家里人有病了，法师你要救他，全靠你了！我说我责任真不小，我祝福他。我可以祝福他，可以把我的所有善缘回向他，其他的做不到。你让我保证他没病，那要先委任我做上帝，还要把生命福德都交给我，我批条子起作用才可以那样作为，要不然作为不来。我经常接到这样的电话与要求，家里人得绝症了，他说法师，你不能让他死，死了是你的事，因为他认识你！我摸摸脑袋，自己是个啥？不明白。

我们来学佛，交流的是觉悟人生的法则。每个人还在实践着自己的因果、面对着自己的因果、觉悟着自己的因果，而不是被人控制——谁也控制不了谁，谁也决定不了谁的命运，佛菩萨给予我们的所有支持就是信心、道德、心灵的完美给予与接引，你要去实践，要不然会出现不可思议的误区。

佛菩萨了知无自性性，万事万物无自性，一切法不可得。他们了解此真实内涵、实质功德了，发不为自求之愿——为令一切众生觉悟生命，真正相互利益与方便。这样的推动、这样的实质内涵给我们有清晰对比。我们在习惯中，对佛愿、顺性发愿、不为自求的愿望没有亲切感。因为太熟悉为自求、为自身利益。我们要是在佛陀教法中，以本性、以无自性性的法则，所发愿望都是不为自求。因为为自求是迷失，是苦本，是无端的苦的制造。

一切觉悟者的发心都是不为自求！这是迷者与觉者的清晰区别。觉悟者以性立愿，来完成生命不可思议的自在、辉煌、庄严，可以自由地无量分化；为自求者坚固于自我，迷失于自我，沉重于自我，也毁灭、堕落、沉沦于自我，是迷失、痛苦、狭隘、不堪负累、伤害的状态。这是为自求与不为自求的区别。（WLSRLH-RSZZX）

南海观音

我去海南岛的时候，他们拉我到三亚去看海上一百零八米高的观音菩萨。观音菩萨像三面，在海水中立着。整体规格非常宏大，山门、观景台都很高很大，真是大佛啊！

建大佛要有大的经济福报因缘。但是在建设过程中与开光以后，因为有经济效益，很多单位就来了，很多不好的事情也出来了。观光旅游者看到观世音菩萨很庄严，但是下面我听到的都是一些不慈悲的事。观音大士真是慈悲，能包容这些丑陋的事情，他在那儿天天看着他们做。

我站在观世音菩萨面前，感到哪里没有观世音呢？处处都有观世音，因为顺性者一定具大悲之力。我们的心念顺性地观察这个世间，你看到世间一切颠倒都会生起无染的悲心，以无染的智心观察染着众生的沉重，你都会生起悲心的。观音菩萨不用站在海南，哪个地方不可以站呢？

这观音像很高大，很震撼，做工精美，比例与尺度都掌握得很精准。最大的像还是我们随顺自性的心，天地有多大他就有多大。在海南你看到这高大的观音菩萨像，似乎人不慈悲都不行了，赶紧要掏钱买门票进去。我进门的时候，把门的人说：师父回来了！我说回来了。僧人不要钱的，有观音菩萨就是我们的家嘛！有这个像就昭示出来一种慈悲功德的住世，让我们感到这个世间有慈悲。如果我回来一发火，这个观音又到南海去了。

我们若不通过观音菩萨来启迪自己的慈悲心，就没有拜观音，拜的不过是一个高大的金属像。这个像一定是启迪我们周遍智慧的作用，否则我们拜他干什么？站那个地方很震撼，感觉人太渺小了。我们的业力在智慧慈悲面前本来是很渺小的，一晃就过去了。他能摄服你！但我们如果生不起尊重心，不去理睬——就像这座山三千多公尺高，比观音像高得多了，有人为何不受震撼呢？（JTWMXF-SSDRGDJ）

大悲安稳

前段时间我说鸡足山够安稳，要再有一块泰山石就更安稳了。我不迷信，还有点相信。相信啥？生活毕竟与佛法相成相辅。大家都说泰山石安稳，你拉来一块，安稳安稳也好。现在就拉来了，准备放在那个界口。石上有个观世音菩萨像，有大悲咒，有“正法明如来大悲示现”。放在我们结界的那个界口、那个路上。干什么？想安稳安稳大家。

真正的慈悲、尊重能安稳一切世间。观世音菩萨我们称为正法明如来，最有缘于娑婆世界。学佛人没有不知道观世音菩萨的，他代表了佛法所有大悲心的聚集功德所在。就像泰山表达一个五岳之首，安稳中华。泰山有个偈子说：一人未安，天下未安。看到那个词，我感觉不佛也佛了，这心啊！一人不安，天下不安——你感到那种悲心与尊重透视到每个角落中去了。

学佛人真正运用这种悲心，寺院、道业一定安稳。若没有这种悲心，不能安稳，不能起真诚心，顺法性周遍的作为我们很难随顺。所以不是因为是泰山石我认为能安稳，我认为有正法明如来的真言、形象，有他的提示，会给我们带来真正安乐。所以我希望出出进进能看见这块石头的人，都能受到正法明如来的加持，或者大悲的成熟的给予，生起尊重心。

我们学习净土教法，若不运用在生活中，或者不安心于净土教法，教法对我们的意义又是什么？那些无端的言说与意识，多是不了解法而谤法，了解法的人没有谤法。用于佛法，佛法必予其利益。谤法者就是不知法而妄语相加。妄语加害自己、加害他人、迷失自己、迷失他人，与法不相干。法但解众生烦恼，予以方便。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

大悲轻安

有的人会产生大悲轻安。一些护法人，护持圣教，为大众服务，为大众奔波，为某一个法会的确操尽了心！这样的人，利益很容易得到——这个法会成就了，他就感觉到特别地喜悦、轻安。有的人一坐下来，那种喜悦就不能抑制。这个喜悦并不是其他喜悦，就是心了无一事，感到再没什么挂碍了。他是为了这一个法会吗？不是，因为这个可以启发我们内在的满足；不是为自己，为使许多人得到法益的因缘，也可以发生大悲轻安。

像佛菩萨修持三摩钵提的大悲轻安，他是通过修持而发生的功用。出家人为了护持圣教，做种种事情：诵经呀，五堂功课呀，诵戒呀，晨钟暮鼓……这都是在护持圣教，你要专心致志的。你看这一方，好比说海城有几个寺院，大家的钟鼓、五堂功课、诵戒等都能真正如理如法地——不说全部如理如法，能部分地、相似地如法，大家能真诚地、细致地、认真地这样做，没有其他挂碍，没有其他作为，但是护持圣教，一样会得轻安。居士亦复如是。

护法心很容易得到这种信心与利益，他不需要修持或不修持、额外做什么或不做什么，单是平常地随顺这种本分家务，一样可以获得轻安利益。许多人知道一个地方的功课做得好，外面人听了就欢喜啊！过去说金山寺，因为在长江边上，来往船只比较多。金山寺的功课特别地好，听到梵呗声音这些船就想停下来。但是江水比较大，过去的船不是机动的，都是人工操作，所以不好停。他们从那儿过一趟就感到是个遗憾，但是大家的确喜悦、肃静。船只一到那个地方，大家都特别想听一听有没有梵呗的声音。

许多东西都是实施教化利益的、修证的因缘。我们出家人功课要做得好，的确是龙天一方都得到利益。佛法行持是多种多样的。菩萨以种种方便因缘随顺众生发起种种幻化修持，而不住幻化境界，是为大悲轻安运作，他会得到不可思议的轻安，就是无我、忘我的轻安哪！人无所希求，心闲下来，就是无我状，这种状态就是一种轻安。

当然轻安有深有浅，你哪怕有一分相似的轻安，也会喜悦佛法。要是大家功课做得好、念得流畅的时间，会很喜悦。这种喜悦也是一种轻安，无我取舍的轻安，别人听了也欢喜。这种轻安会扩散、传播到周围，饶益有情。

还有一种轻安，就是寂静轻安。大悲轻安可以引发我们在这种种作业因缘中不知疲倦地为常住服务。我们都知道永明延寿大师日做一百零八件佛事，夜间自己往别岭念佛。为什么他有这样精力呢？他就是有轻安。为常住做活他感觉到佛恩难报啊！越是证悟之人越感觉到佛恩难报，拿自己生命的每一个时间尽量地为常住做事情，根本想不起来自己的事情、自己的烦恼，他没有那个机会。他只是说我要多多地做些事情，来报佛恩，使佛法久住于世。所以一天到晚就做事情，天黑下来实在没办法做事情了，就到其他山岭上去念佛。那是一种喜悦。

许多出家人、初发心的居士有这个感觉。刚发心，到寺院来，做这个做那个，很喜悦。老参了，反而不行了；出家久了，什么也不想摸了，反而感觉到妄想烦恼多了。老居士也是这样。有些初发心的居士或者老发心的居士，到寺院就做事情，很忙碌，特别喜悦，回家也是高高兴兴的。熟悉了，就感觉到这个也不顺眼那个也不顺眼、这个地方也不如法那个地方也不如法了，不光没有轻安，还生烦恼了。

实际人无我的取舍、无我的分别之时，一味的报恩哪，喜悦呀，要做事情的时间，往往会获得很多不可思议的轻安，就是喜悦，自我的超越。（SXS.YSJDJ）

一滴甘

贵州有个女居士，经历了一个不可思议的事情。她以前做企业，有一定财产。按照世人认为是成功者，有自己的事业、财富与种种作为。后来一夜之间负债累累，像翻天覆地了一样。她受不了，感觉自己活不成了，因为一群人都来要钱：院子周围、门前门后、楼上楼下都站着是人——拿钱来！不拿钱就要你命！

在这样被逼状态下日积月累，她进入一种疯狂的幻觉中，想自杀。在她要割腕那一刻，突然心中动了一念。动了一念什么？大悲心。什么大悲心？她说我这样，天下有多少这样人呢！她动这一念，观音菩萨就在她上空了，因为这一念把观音菩萨召唤来了。她再苦再难观音都没给她现前，因为那时她没念大悲心。动这个心念——可能有些人比我还要难——动了一念恻隐之心，观音菩萨就给她示现一个形象，说了一句简单的话，给她施教方便。

后来这个居士把这故事讲给我听，让我给写字。因为观音菩萨用甘露瓶投下来一滴水，给她说了一句祝福，她就恢复健康了——血基本淌干了，但人恢复了。恢复后她又从头来，不赖任何帐，重新开始做，又有成功者样子了，又有了一点土地和公司。就这一念悲心，观音菩萨就来给她表达了一个形象。这个形象我们不管是报身、法身、化身——不管他，但就是悲心召唤。我给她写了“一滴甘”——露字没有写，给她写了“一滴甘”。因为她说她生一念悲心之时，一滴甘露掉她嘴里了。我就写了一滴甘，那个纸写到头了，算了，就这样吧！

我们很多人想见阿弥陀佛观音势至，就是没有智心、悲心、大愿，只想我要见佛。干什么？你要见我！慢心所遮蔽！我们要见佛有没有一丝悲心？有没有无碍的智心？有没有真正度脱众生之方便？这三个如果都不具，真见不得。所以“三者大慈悲为本，恒拟运度为怀。”就是度化众生为怀。

“此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。”这与圭峰禅师所讲差异不大。从顺性观察，就是大智；从大愿上观察，为拔济一切众生，要修无量的法；从大悲上说，要真正度尽一切众生。这样三个因，就是大菩提相应。大菩提——在世尊教诲的所有因缘中，大字唯佛称，佛亲证“大”。大者，周遍、平等、无对待。像我们说大摄受一样，法性之大。大是周遍义，非对待大小，远离了对待。我们一般看到大就想到小。这个地方没有小，只有平等无对待。佛所亲证，大慈悲为本。大菩提亦复如是。

在无量寿经中讲大，就是无上、无上菩提——三辈往生皆以无上菩提心为根本。一说这个地方，就有人说修净土也不容易，还要发菩提心。若以果地觉为因地心，阿弥陀佛名号即是果地觉，是果地作用，念名时就是菩提心，就是无上菩提心！心皈依于此、称念于此，这里面又具六度万行，平等回施于法界，九界有情同得大利，就是大慈悲心。所以我们念这句南无阿弥陀佛就具无上菩提心，这样念佛方便了。大菩提心、无上菩提心，我们就说果地觉因地心，就是菩提心。

所以依佛无碍力，广利十方九界众生，这是大慈悲；念念称诵，这是大修行；我们在念佛时无得无失，就是大智慧；无来无去，无得无失。所以大智慧、大慈悲、大愿，这一句佛号中具足，故尔万德洪名。我们称万德洪名就具足无上菩提心。这个地方草率不得！一草率，净土法门又认为复杂了。我们还要把它简单化，不能嘴上说易行道，就要易行！（ALJWJ））

正法无染

以前有个出家师父来这个地方跟我讲他遇到正法了，要广传这个正法……我劝他说：你要真认为你遇到正法了，你应该休息休息；真是正法，也会令你休息。你心中这么懊恼、焦躁、想做事业，怎么是正法？他说正法要有伟大事业，没有伟大事业怎么叫正法？我说你可能很快就伟不起来了！这个师父来了，想得到一些支持，我不敢支持，因为这样的人我一支持自己也掉进去了。若不是恰当的心理，不是正见、正法的清凉与喜悦，没有那个的。

六祖大师遇到正法，他到猎人队里休息了十六年，那是遇到正法了。没有说扛个旗帜就是我遇到正法了，但是现在社会上这样的事情特别多，高喊自己是正法等等——这样很危险，这个因缘一定出问题了，以为自己有所得，以为自己正确，以为自己是正法。这样人的背后，包括心理，都很危险，自赞谤他一定难免，有尘垢故，有对待故，不像文殊菩萨发愿“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。他要有正法，他就知道这个正法会利益一切众生。像太阳之所以有其不可思议的光明在阎浮提中，就因其无私普照。人们对灯光没有像对太阳那样的赞美，灯光比较自私，照耀一小处，还要费电，很麻烦；太阳不会，太阳是无私的普照，他照亮自己的同时照亮环境。

你要是正法者，心里没有一丝尘垢，智慧无染故，无所对待，无心功夫自然成熟。就不会说“我要做多大事业、我要怎么样怎么样”。大小事业中绝对是尘染，绝对是一种得失、大小、分别的染污，这种染污习惯与正法不相干！所以在正法的住世功德中，事业没有大小，只是在因缘成熟下它会广传。得到法则利益者会安乐地居住在法的功德中，或者运用这些法则；因缘不熟，正法还会取灭。

许多人打着法的旗号、正义的旗号，去造就名声、眷属或者什么，终将受到不好的果报。因为染污心故，有对立心。法的确是去除我们的烦恼，安乐、安稳于世间，令世间有情，包括学佛有情、寺院有情，得到安乐住，得到依法去除烦恼、去除轮回负重的善巧罢了。不是那么复杂，不是某个人拥有、某个团体拥有或者占有。佛说一切众生皆有如来智慧德相——可能这是正法吧！（ZXZSWJ）

贪愚自毙

“愚痴”，贪就会愚，有个愚相；人贪心愈大，愚相愈深。在蚊子来喝你的血时，你让它喝，看一看：它趴上去就死死叮住，把肚子喝得大大的，最后飞都飞不起来、走都走不动。你不用管它，它就一直喝到自己走不动，甚至有的把自己喝昏过去了。它真是贪呢！

可以试一试。你把手放在那个地方，过来一个蚊子，你让它趴上来。你也不要管它，它把它吸血的管子插到你肉里，就拼命吸血。它的肚子慢慢变大、大、大……实际已经吃饱了，但它还在吃，身体变得透明，整个是血色了，它还不管，还在吸，最后吸到爬不动，它身体一歪……人的贪心像这一样，遇到了根本就不知道身命，什么都不知道了，已经顾不得身命了。像那个蚊子，人要是杀心稍微重一点，一抹它就死掉了。人贪起来也这样，虫子不过是个表演，人的表演和这个差不多，人贪财时什么都看不到。

佛在世时候有个典故。有一个人被抓起来，送到国王那个地方，国王说你怎么大白天拿人家的银子？他说我但见银子不见人。人贪到极处，啥都顾不得了！我们想想自己是不是有这样经历？所以说愚痴无智多是因为贪心发生。有的人为了男女色，不怕杀头的；有的人为了贪图钱财，也是不怕杀头的。

在云南一带，搞毒品的人特别可怕，就是把毒品装到塑料袋子里再吞下去，装到胃里面，回来再做手术，把肚子剖开，把胃剖开，把那个东西拿出来。开始有人那么做，检查不出来，后来政府感到出问题了，就用透视。他连塑料袋子都吞肚子里，装到胃里了，怎么能搜到呢？这个包没有，那个包没有，皮鞋抠开了，还是找不到，最后透视一看，胃里面有包装品。

有的人因为毒品包装得不好，胃酸把塑料袋子蚀透了，人就毒死了。人为财不为命啊！现在人为钱，就贪，根本不惜身命，身命不值钱啊！岂不知钱是为人服务的。现在人为钱拼命，所以叫愚痴无智！这种事情特别多，拿自己生命作赌注，来捞一点钱财，或者满足自己一些私欲，许多愚痴的行为都来自这个贪。

“阙于信根”，没有信根，他对善法不能生信，对布施生福报不生信。他说布施，谁给我呢！

现在人家里是铁门铁窗了。为什么？要保护自己那些财富啊，大家都先把自己投到监狱里了，家庭监狱吧！我们在山上住，感觉挺宽松。要到哪个地方，半个月不回来，门都不用关；不用管它，没有什么，随便拿去，要什么给你什么。

现在说住在好地方，他们认为什么是好地方？钱多的地方。今天攒几百，明天攒几百，后天攒几百……他就感觉到惶惶不安，不关门不行，怕人把他那几百几百给拿走。现在不是几百几百了，是几万几万了；几万几万也不行了，是几百万几百万了、几千万几千万了，更麻烦了！铁门铁窗要一层一层地保护！实际是自己不安，不能轻松生活。

大家都这么生活，也习以为常了。进门，大铁门“喀”拉开了，大家都是这样生活的。到大都市里更难了，公寓保安认不得你，你就进不去。你到哪家得讲清楚，拿手机联系，联系不清楚也进不去。进去了，楼栋还有一个大铁门，要输密码或者要指纹。哎呀，真是层层关卡，比进监狱简单不了多少。不是对现代文明的诽谤，是感觉到现在人交流越来越难，防范关口越来越多。

“多聚财宝，勤加守护”，形成这样因缘了！希望大家住在平常社区里还好一些，要是住在别墅区、高档小区，挺难的！像这么多财富勤加守护，特别痛苦的。

我感觉我们参加这个法会的人不会有这样的，绝对不会有！如果有，也会改变，因为太可怕了，生于饿鬼界。放着极乐世界不去，你守那两个钱又没有用，人一舍报，堕到饿鬼界去，多可怕！饿鬼界真可怕，头像斗一样大，咽喉像针一样细，肚子像鼓一样大，口里吐火，听见水声跑过去一看，已经化为脓血了，可怕不可怕？因为贪吝因缘。别人看是水，端给你，你看就是炭火，可怕不可怕！

这个果报，一物所见各随业缘。水的例子最好举，饿鬼看它就是血、火、炭。因为他这个贪欲心发展到极端，就会成熟那样的果报因缘。人看着是水，但是鱼看到是房舍，它就很喜欢；天人看是琉璃地——天人质轻，踩在水上像走在地上一样。一个物件，生命不一样，果报不一样，认识就不一样，看到的形体也不一样，还是这个物件。实际无量物件都是这样。所以若有悭贪众生，一定要改变这样的因缘，生到饿鬼界太可怕了！（SXS.YSJDJ）

祖师作示现，永离身心恼

佛法不可思议。一切世间法，不管是顺法、逆法，你要是强执它、沾染它，，就会受无量的苦报、无量的伤害。极乐世界无量的受用，不可思议的光明受用，大家若是知道，也会远离一切障碍，没有伤害——无诸难。一般的世间法一沾染就会有伤害，就会有种种难。

极乐世界虽然有无量受用，但是无有难，说无彼无此无诤无讼啊！没有占有因缘，不贪于身计，各个得自在，所以说永离身心恼。大家要知道我们这个光明的心、自在的心、清净圆明的心是依阿弥陀佛身相而显现的，我们再称念南无阿弥陀佛，启发这种功用，身心之恼了不可得，就是有病苦你也不会以为苦了。

这在禅宗有个公案。我们禅宗有个祖师——马祖，那是禅宗一个大祖师。他后来得病了，我们这个身业都有病，释迦佛现应化身也现七种病，头痛、腰痛、腹泻，也有病，他是告诉我们这个命是无常之命。示现嘛，应化嘛，对应我们身体而显现的一种生命。

马祖有病了，就大声呼唤，叫痛，“哎哟哎哟”地叫。他的侍者说：你已经彻悟本源，明心见性，知道佛法利益，怎么还有痛苦呢？马祖就喝斥他：如此功德，非尔因缘，非尔境界！你们不知道怎么回事。哈哈哈，痛苦不是苦啊！什么叫苦？心里以为真有个苦才真苦！他那不过是宣化法益，告诉我们人身苦。他不苦，他叫唤他也不苦，我们听到才苦啊！他心中充满了光明，无有沾染，他不苦，他告诉大家太苦。

像维摩诘大士一样，维摩诘是古佛再来，他也示现个病，说我病了。释迦佛就派这个阿罗汉看他、那个菩萨看他，大家都不愿意去，说维摩诘太厉害了，我们不能去。《维摩诘经》大家可以看一看，他不苦，大家苦。

我们识破这种梦幻之身，你逆也好、顺也好、生也好、死也好，都了不可得，像昨日梦，那就不苦。你看龙树菩萨，他识破这个本源。怎么识破？龙树菩萨活了一千二百岁。有的经典记载他是八百岁，说法有差别。

就说八百岁也好，大家说八百岁就有点多了。龙树菩萨是八宗祖师嘛，是净土法门的开宗祖师。他修的长寿法，也就念的无量寿佛，他的寿命可以无量！实际我们的寿命都是无量，因为我们的心光是无量寿无量光啊！这个生命是假的，我告诉你，你不相信我也没办法。他这个无量寿无量光，他活八百岁。

他有个俗家弟子，是个国王，已经活好几百岁了。他的儿子是太子，老登不上王位——他爸爸不死，他就没法登王位。他母后就说你父亲跟龙树菩萨学了长寿法，龙树菩萨不死你父亲还死不掉，死不掉王位你就坐不成。太子说那怎么要他死呢？他母后说他证得心性圆满，他会施大布施，你要他什么就给你什么，你要他脑袋。

他就去了，先给尊者磕头，说尊者，顶礼了。说你来干什么？他说我啥也不求，我要你脑袋。太好了，那把你的刀拿过来。刀拿过来，龙树菩萨将自己的发髻……（我们没有龙树菩萨的像，应该带个像过来，以后到哪儿带着那个像。龙树菩萨这个相有发髻）一掂脑袋，一滑，就给他了，然后呢，无量寿无量光。这个因缘就是识破生命是个梦幻呀。（编注：另一种说法是用吉祥草割下头）

达摩祖师西来的时间也是这样，有人给他下了五次毒。下的毒有多毒呢？那个饭粒掉到石头上石头都会破裂！一次毒，大家认为这个人药不死，再下多一点毒，还药不死，再下多一点，还药不死。为什么药不死他？他每次都知道毒，他在禅定中一看，又下毒了，下毒了端过来还吃。

密勒日巴我们知道，那个女人给他下了毒药他就吃。第一次他不吃，他说你没有得到那个翡翠玉石啊，就不吃，因为没有满足你的愿望。第二次才吃掉，吃掉干什么了？圆成佛道，把它作增上缘了，这真是增上缘哪！

我们把这个身体当真了，为了护持他。他们都证得无量寿无量光，不要它也可以，要它也行。不要，他是金刚那罗延身；要它也可以，金刚那罗延身分出一支，分出一个生命光相，分一个应化。所以这个生命是假的，不要以为是真的，一时幻现，但是可以作无量佛事，可以得无量的自在！

所以大家一定要知道极乐世界是我们本家本国，我们要知道这样的因缘，无量寿无量光是我们的本心，人人都能远离身心恼，受乐常无间！（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

搬运之恼·正见修持

净土教法是平等的、是舒展的、是安一切众生的、是利益一切众生的；他是无畏的平等教法，其中有不可思议的厚重道德。我们刚接触，会认为没有味道——这个味同嚼蜡的东西要过去，从世俗得失的味道中走出来，才能真正步入清净平等的无尽智海中。很多人把清净平等看得没味道没意思，所以不愿意实践清净平等的教法。无量寿经就有“清净平等觉”这样经名（无量寿经汉译本名为《佛说无量清净平等觉经》），告诉我们诸佛如来所证实功德是清净平等，平等清净觉悟是一切诸佛所证的无碍圆明的智慧根源所在。

世间的人为什么喜欢怪异、喜欢奇特、喜欢超常？因为想引起世间注意、他人注意，想有超常的力量。岂不知超常的力量也是果报差别，无量无边的超常是无量无边的业力差别罢了，实是幻生幻灭，没有实质，是无量无边的重复业力罢了。这些差别是众生所娱乐，是众生所在意，是众生所守护。诸佛菩萨在这里面早已视其如幻，视其无常，视其缘生缘灭之事实。他们在颠倒法则中早已得到解脱，早已成就无上的正等正觉之无上殊胜功德大利。我们称十号功德——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这样功德都是清净平等觉的守护者、运用者、实践者。我们礼敬佛陀，就是他们在真实、广大、平等、清净的觉悟法界中运用自如了。

凡夫有情，像我们在世间看到谁家有大房子、好环境、财富、事业等等，就会赞美，感到了不起；哪个人被妖魔鬼怪附体，有点怪异力量，知道这个知道那个，也感觉了不起。一切智者了解这些东西幻生幻灭，来来去去，总是有量，总是有限，总是生灭变化的。一时得意后面跟着就是变化，一时不得意后面跟着也是变化。有人大半生得意，后边就不得意；有人大半生不得意，后边就得意，总在变化中。世事无常，如梦如幻，缘生缘灭，总是老来一场空，终是一场空。智者运用清净平等之一念，这样来念佛。

许多人用方法逼自己。我以前遇到他们用追顶念佛方法，这个方法本身没问题，但要是知见不正可能精神分裂。我刚到云南时候遇到一个所谓有通力的人。他要捂着眼睛塞上耳朵，然后开始念佛。他给我说有一次这样念七天以后，说念佛真是很好，哎呀，要有白菜豆腐吃才好！他这样想，白菜和豆腐跑过来了。然后他去吃炖白菜，功夫退失了。什么功夫？他说这念七天可清净了，心里也亮堂了，也安乐了。但白菜豆腐一到，他就切豆腐炖白菜去了。肚子吃饱了，感觉到这一段念佛真念出功德了，白菜豆腐都来了（众笑）

因为念着念着这个平常心就没味道了，他一想，还是来块豆腐吧！豆腐就来了。后面萝卜也来了，白菜也来了，但是功夫退失了，再念念不成，烦躁！他说修行没意思，就到世间吃吃喝喝，乱七八糟，很苦啊！很烦恼，很后悔，说我本来是个清清净净的修行人，怎么弄成这样？又到佛前忏悔，开始“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”又出功夫了，眼前一亮，周边没障碍了。他想这一次白菜豆腐太没意思，我来点烧鸡小酒行不？酒也来了，肉也来了。这酒一灌，肉一吃，功夫又没了，又烦恼起来，又下山折腾一段。

他这样反复，第三回到山上时见了我。他说法师我还修不修？这太没意思了。但是不修行，世俗这些东西也太没意思了。他到世俗中和男男女女混，相互欺骗受不了。他说法师你给我说个方法我好好修行。我说不要捂着眼睛，不要捂着耳朵，再有功夫出来也不要去搬那一点酒肉，划不来；在道业上多用功夫，能深入一点。我给他推荐了一个教法，我说你可以慢慢实践实践。

他这个修行不是不用功夫，不是没有效果，但效果是把白菜豆腐搬过来了，就是一个念头。要有正见，他在法则上深入就太好了。因为没有一个正见，就是没有一个传承，没有解决生死烦恼之落脚处，没有无染清净心、安清净心、乐清净心之广大回施与利益，他念着念着功夫出来了，就开始那样。捂上眼睛塞上耳朵，容易用上功夫，但也容易成神经病。这神经病就是有搬运功夫，也是一种恶报。他心一到那个地方就痒痒，又到这个状态了，眼前一亮没有障碍了，是搬豆腐还是搬萝卜？他又要动念头了。

这很可惜的！很用功很朴实的一个人。要是没有正见，没有传承而来的修行方法，没有深入或者渐次深入的善巧，就会耽搁在一些业报差别上。这不过是业报差别！你拿五块钱可以买块豆腐，拿三块钱可以买棵白菜，但你修行若干天换了一块豆腐一棵白菜，哪个值？所以他也感觉不值，说一修到那个地方就感到修行没意思，就换一个白菜一块豆腐。菩萨！不要以奇怪为奇怪，不要以神圣为神圣，要以平常心、平等心、清净心为真实大地，安乐众生，安乐自身，那你是真实不可思议的觉悟者，远离了是非造作、业力差别、怪异取舍，真正回到佛法之安乐上来。

我举这个菩萨的例子，不希望大家有其他想法，只是说果报差别没啥意思。我们可以实践佛法，但要知道在正见法则指导下方能深入实践佛法，能真正出离无始以来小世界大世界的制约，或者业力对我们的制约、阿赖耶识对我们的制约，一念能出离三界，一念能圆成无上菩提，一念中能破除无始以来无明对我们的蒙蔽。那是应该修行的法则、实践的法益、成就的功德。

祝福大家在未来人生路上依法修持，依法安住，依法圆成自身的修行道德。（FXZDZJ-DCKSJ）

法身偈-善来集

世尊出世，于一切众生只有增上提携，没有丝毫压力。如来世尊所有教化故事都是从容安详的。当初舍利弗和目犍连约定：我们谁先见到阿罗汉或正觉者，当通知对方，一起参学，成就不可思议的法益。后来有一次舍利弗遇到了马胜菩萨。马胜比丘步履安详，徐徐而行，诸根静默。舍利弗想这是什么人呢？这样从容，安然自得。于是他去问马胜比丘：汝师是谁？予汝什么教法？马胜菩萨就说了四句偈子：诸法因缘起，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。后世很多修塔时候会装这四句偈子，称为法身偈，表明平等缘起的教法。舍利弗听到这四句偈子就证到了初果，他马上回去告诉大目犍连说：我遇到了一个不可思议的阿罗汉。

在印度早期，阿罗汉不是佛教专用名词，涅槃、智慧、解脱等等最早也都是外道名词，在世尊出世之前就存在了。《涅槃经》中讲了智德、断德、恩德，三德具足为佛法，缺一就不是佛教，就会是涅槃外道、解脱外道、智慧外道。所以喻为∴字三点，缺一不可。把这些外道名词汇集起来为佛教所用，实是令我们的染着在任何一个事情现前之刹那自行解脱。自显自解脱是真实法益，是万事万物的本来面目与真实状态。纠缠、固执、迷失是凡夫业。

一切法自显自解脱，分证、证之未圆是名菩萨，菩萨有四十一个次第。诸佛如来圆证、亲证周遍，在万事万物有为无为任何一个作为显现之刹那自行解脱。所以世尊是无为者、休息者、大般涅槃者、广大心智平等者，他远离了一切造作，远离了一切迷失，远离了一切固执。何以故？他真正透视了自显自解脱的法性妙用。

所以马胜讲了这样一个偈子，就使舍利弗证得初果，转达给大目犍连，也证得初果。他们去见世尊，佛给他们一说“善来”，就证阿罗汉果。过去的善知识在世尊威德加持下，犹如照镜，直接照到本来面目，不需要任何假设。阿弥陀佛极乐国土依正二报也是一面镜子。阿弥陀佛是现在佛，圆满报身清净住世，有始无终，安然于世，朗照世间。（JTWMXF-SSDRGDJ）

【回向】

平等舍

我们经常看到一些大护法居士生烦恼。我遇到很多这样的大居士，往那一坐、一跪，哭起来了。我说莫哭，哭什么？他就说自己做了多少事，护持了多少道场，供养了多少僧人，盖了多少庙……一说就那么大一堆功劳，像座山背在身上，走不动了。走不动就开始小视别人，自己身心很苦。为什么？平等舍或者回施、回向没有。

若有回向，没有功德可居，但有善法意乐——我布施了很快乐，放生了很快乐，饶益有情了很快乐，护持三宝了很快乐，与人为善了很快乐。这就够了，不再要了，再要也赶紧回向给一切有情，作平等舍。像无尽灯一样点亮一切众生的心，达到这样的佛法效果，不是说我做了多少事情……

有的居士头福报很大，家里有钱或有权，就有威德，有号召力，一呼百应。实际这是你过去善根所促成，不足以骄慢。但是往往他在无意无意中听了很多赞美，别人说这个居士了不起、做了多少事……他耳朵灌满，眼就小了，头就大了，心容易慌。所以要注意平时回施。

僧众中执事也要注意回向。我们作为是十方僧众给我们带来一个方便，让我们有面对种种大众的服务机会、消除烦恼机会、爱护丛林机会；把功德平等舍予众生、舍予僧众，增上慢会丢失，不会负重，也不会崩溃了。平等舍——我们作任何功德、修行、作为，当体即空，是为平等施舍之方便。这样不受到增上慢伤害。增上慢太伤人！

作为学佛人，有时不小心就会居功自傲，说你看我为寺院、为道场、为大众、为居士团体、为印经、为放生、为人学习、为人出家等等做了很多事情，别人说不得了！他一不得了后面就开始受伤害。平等回施十分重要！（ALJWJ）

佛门大孝

黄檗禅师出家后，他母亲比较思念他，后来双眼盲掉了。她思念自己这个孩子，就专门设一个茶棚，为往来僧人洗脚。过去在南方行脚穿草鞋，不像现在人有袜子鞋子。走一段路，到一个地方，一定要把脚洗一洗。她这个茶棚就有一个洗脚地方。黄檗母亲每日就为往来僧人洗脚，特别注意想寻找到自己儿子。因为黄檗祖师左脚上有一个痣，他妈妈记得。每过一个僧人，她就很细致地给他洗脚、擦干，供养一点茶水饭钱等等。年复一年。

黄檗禅师三十年未回家乡，有一次动了心念，就走到自己家乡，看到自己的母亲还在招呼着往来僧人。那个时代僧人走动频繁，到处参访。很多人读过赵州禅师八十岁犹参学，过去宗下禅师多于行脚。黄檗禅师也到他母亲这个地方接受他母亲的洗足与供养茶饭。

黄檗祖师就给他母亲讲孝。在世间孝养父母，予以饮食，茶来饭去，这在人间比较普遍，是一生之小孝；在世间有所作为，光宗耀祖，有所事业，有所成就，不光为一生父母，可能为社会与多生父母都做一些善缘与贡献，这是中孝，世间人也认为是大孝。真正的大孝，黄檗祖师给他母亲讲，出家人是行真正大孝！此大孝与无生相伴，与法相伴，与一切父母相伴，或者说能令父母亲人于无生或永生中相伴。

黄檗祖师这种言说在民间广为流传，是人人知晓的小孝、中孝、大孝的实践。所以过去，尤其在唐朝，出家人有恰当方法与作为，能用自己的行为说服世间，表达自己作为的真实性。或者说对人生选择的智慧认知，智慧人生选择就是出家生活。

他母亲听了这个说法。在洗他右脚之后说：把左脚拿来洗一洗。黄檗说：我这个脚现在溃烂，不能触水。他母亲就算了，给他饮食，他走掉了。第二次他又来这样做，给母亲讲：小孝，人间之情；中孝，事业成就，为多生父母之作为；大孝，真正以法则，能令有情永生相伴。给他母亲又这样讲，又走掉了。

周边邻舍于心不忍，就告诉他母亲：你经常盼你儿子，你要知道这两次不让你洗左脚那个僧人就是你儿子。黄檗祖师的妈妈听了以后就站起来说：怪不得每次听他讲，就像儿子的声音！因为三十几年以后，孩子长大了，音声会有巨大变化，但她总有亲切感。所以她就顺着她儿子走的方向追去，追到一个河边。这时已经开船，快过岸了。这个妈妈没什么顾忌，一下扑到河里，就溺水了。

黄檗回来把母亲带到岸上。虽然生命已不在，因为他出家的理念与证悟的道业，清晰观察了人生事实。他就说：一人出家，九祖生天；若不如是，佛为妄语——他有这样的信心与感知。他摆了木石，把母亲尸体放在上面，把火点着，然后就说：一人出家，九祖生天；若不生天，诸佛妄语——这样一个心灵深处对孝法的呐喊，或者说一个出家人对自己修道的无余抉择。

很多人都看到在火中，他母亲踏着莲花，像天人一样具足妙相，唤着他小名跟他讲，大概说：因为你出家功德，我有生天受乐的福德因缘；虽然以前有误解或对人情有所纠结，但是你这种出家善缘实是不可思议。然后就到她生命的再生中去了。

这个故事在中国丛林寺庙广泛流传，给汉地出家人一个行大孝抉择的支持。这个支持使我们作为出家人无畏于世俗挑战，无畏于“父母把我们养大，社会教育我们，我们对父母没有行孝，对社会没有尽责任”之类误解。要是没有真正道业与方法，很难化解或说服自己的家人与社会环境。黄檗禅师这个故事对过去出家人、现在出家人乃至未来出家人，无疑都有如实心地之启发，让我们认知小孝、中孝与大孝。出家人真正作为行孝者，不辜负父母养育、社会教育、人情世故。我们作为这样的出家人就没有后顾之忧，可以如实面对出家修行生活。

这个故事的真切性，是我们每个居住寺庙的出家人与不出家人都应该审视、面对的最初出家心理抉择。要是没有道业认知的抉择，无疑黄檗禅师给我们带来了一个思维、交流与观察方法。再面对自己父母师长亲朋好友对出家生活不理解时，我们就可以了解：小孝，尽报一生父母之恩德；中孝，有事业成就，报多生父母之广泛善缘成就；乃至真正能了生脱死或者觉悟生命每一个现行，报答一切众生恩，就是究竟大孝。与生命相伴，觉悟世间，我们就无愧于自己的出家学佛选择。

这是黄檗禅师在传法之外的故事，给出家人作个模范，让我们有如实面对自己心灵、依报、现缘的支持。这个支持我们每个人不可缺少。我们经常会遇到亲人朋友对出家生活的误解或说法。要是不能恰当处理，这些事情往往成为出家修行、深入出家生活的困惑或外因冲击。有黄檗禅师这个故事的听闻，你审视也好，观察也好，对出家者或者将要出家者，都可以说是一个行为、理念与教法上的支持。

有这个故事，我们就能充分地从心灵深处认识世间的小孝，就是尽此生对父母的孝顺；在社会上有事业成就，可能会支持多生父母或者周边更大因缘，荣耀于家族，荣耀于世间——这样的孝顺可能是许多父母亲人所期盼，是对很多世俗人的一个极大鼓励。我们可以审思、观察，它毕竟会散坏。唯有尽大孝，依法实践法则，超越三界生死轮回对我们的制约，以觉悟为伴，发无上菩提心，令生命顺性相续，就是所谓永生不灭。

我们念阿弥陀佛无量寿无量光名号，他是顺性功德展示一切众生的心智、心地。我们这个道场主体学习净土，现在涉足禅宗教法公案，是希望大家有个休息，在每一个现行中得到休息，从休息中在现行有所作为；有作为中又得到休息——休息作为、作为休息，成为我们出家学佛清晰的现行支持。或者说把现行作为福德、福慧的事实，让我们身心休息康乐下来。有健康的心地，作为的理念与力量，在作为时能真正行大孝，真正腾出破除我执与法执的广大空间，退让给社会、亲人及一切有缘，或者说真正报答一切如母有情的恩德，来行大孝。你出家学佛就会从容、真实地审观自心，无疑地作抉择。（CXFYWJ）

问：有一种说法叫“一人出家，九祖生天”或者说“九族生天”，请师父慈悲开示报父母恩怎么做？

师：我们谈到净土教法对九界有情之平等回施，这种平等回施揭示了法界缘起，就是我们用心的方式方法。学会这种平等缘起，或者现行用心方法，观察一切现行——若思维、言说、作为等，无论它以什么法界所展示，就回归到平等，以平等来作为缘起观。我们对立、凡圣、善恶、苦乐、人我等无量无边的二边知见，就会在平等法中得到回归与安住；就得到法界安心，即是平等安心。就是平等用心，通过平等用心认识一切法界、一切法界的作为，真正了解是法平等的实质功德与内涵。

我们有这样的审观与了解，可以说是真正出九界家。我们一般说出三界家，是出于轮回、三界火宅。像声闻缘觉菩萨都出了三界火宅，不在三界六道中轮回，不再以颠倒妄想因缘建立所谓法界，不再以梦幻、颠倒、虚妄之法燃烧自己生命。所谓火宅，令众生不得安乐。因为颠倒妄想所缘法则的相续，造就欲界、色界、无色界——三界皆因颠倒、妄想而设立。三圣已经超越它，真正出离了三界火宅。

净土教法不是这样设立，他是令十方九界众生仰仗着佛陀圆满报德的回施，或者以果地觉为因地心的缘起，顿出九界——非三界，所以生如来家！像我们现在穿的出家人衣服乃至所受戒法，皆是生如来家的殊胜方便。因为一切戒是诸佛如来所制，亦是果地觉为因地心——导因地行趣向于究竟的一个最直接教诲。

在声闻教法中不作如是说，就说你以戒、定、慧、解脱、解脱知见的修持，可以出离三界。若依果地教的教法直指，一切教法皆是究竟教法，令一切有情缘着究竟教法而认知一切现行，皆能圆成无上菩提。这是教法殊胜究竟与彻底方便所在。

刚才这个出家师父提出“一人出家，九祖生天”，这是不是个笑谈？真正遇到了究竟教法，一切现行、九界众生一切作为，皆是究竟觉地。不是九祖生天，也不是九祖得度，是一切九界有情咸成佛道！我们不是度尽九世，是度尽一切有情，广利人天！

这一类话大概都有世俗俚语的内涵，像中国民间或道教中有一人得道鸡犬升天、白日飞升、拔宅飞升等典故。在佛教中有权实二教：权教者，以种种方便，给予我们出离三界、成就无上菩提道业的种种进趣与引导；就揭示根本的教法或者实教来说，是但说一乘。佛教不是九祖生天，是利益一切有缘。有情，称为情世间；无情，称为器世间——有情世间与器世间组成了我们依正二报。了义教法广度有情与无情，同圆菩提。

在观音菩萨三十二应中，以如来身得度者现如来身，以声闻身、菩萨身、天身、将军身、男女身、山河大地身……以何身得度即现何身，包括有情与无情。有情世间或无情世间，诸佛如来皆以方便身而示现应化，度化有情。我们沉沦于有情，以为有我，以为有所度，以为有所业，以为有苦乐凡圣等，坚固在自己的法界中，所以不得度脱，不得圆成，不得究竟。诸佛如来以种种方便导引此类坚固有情，令其趣于无上道业。或者直指现下究竟法性真实大用，即下解脱。这是了义与不了义的教法，各显有异。

九祖生天的说法，实是世俗俚语。因为在世尊的广大教法中，尤其是大乘教法，不为自求是其最简单缘起。假设我们有无碍宿命智，或者回归到如佛世尊对宿命的广大究竟观察因缘中，我们会观察到一切有情与我们同为父母师长等等。“如母”只是个称谓罢了，如母有情实际代表一切有情。我们与每一个有情的因缘都是一样深厚。不过在无量无边的轮回中、不可称的轮回中，我们早已不知何亲何疏。可能自谓此世亲疏、三世亲疏、七世亲疏、一劫亲疏，或者八劫亲疏、八大劫亲疏、累劫亲疏，不知旷大劫何以为亲为疏。

“一人得道，鸡犬升天”这样的世俗俚语或民俗说法，与佛教实不相干。在道教中有拔宅飞升的典故。在汉传佛教中也有这样的大德，因为一人出家，以其善根回施所感召，九祖得道或者九祖生天上。他看到世间亲人太苦、周边人太苦，而苦不能自拔，无力自拔，或者还不断纠结与积累——在这样因缘下生起悲心，出家行作沙门，于道业精进勇猛，直至趣向种种三明四智五眼六通，来回观自己的亲人，度化自己的亲人。若一世、二世、七世等等，各行方便。所以也有这样因缘出家的。

净土教法给我们谈的不是“一人得道九祖生天”，是一人了解了这个教法，就知道原无众生可得，亦无一切诸佛可得。此处非断灭，只是平等见；此见中除一切苦，远离一切对待建立，令心闲静安住，广行利益世间法则，乃至广行出离世间善巧。一人得道或者一人出家，对无始以来若今生父母、若七世父母、若多生父母、累劫父母、旷大劫以来父母，对一切有缘会平等观察，平等看待。

若没有这样力度，可能会对自己此生父母或者几世父母还有动心的地方，有利益他们的愿望。若有广大智慧善巧之观察，对多生父母、累劫父母会有善缘回向。若真正彻底了解法性之事实功德与作用内涵，我们会对一切有情有一切教法功德之回向。我们出家，究竟是为了此生父母、多生父母、累劫父母、旷大劫以来有缘，还是为一切有情而出家成佛？

深观法界性，一切唯心造——心作心是，你择什么法则就有什么作用。这是法界力的作用，不是我们自身颠倒妄想作为所能成就，随顺法性之作为是心作心是。就像一滴水可以投到一杯水里，它可以称为一杯水；可以投到一盆水、一池水、一湖水、一大海里，也可以融化到法界中。这一滴水的量，融到一杯水中，它认为一杯水很好了；投到一盆水里，认为一盆水好；投到一湖水、一海水乃至融入法界，则各有作为。（JTSH-YQXXJSFXGDRSZY）

为利有情而念佛

在有为中常行无为之心，常无住于有为，不计较于个人得失。在不计较得失时，会把利益他人利益世间的做法实施下去，不会在自身没有利益的情况下感到索然无味。

像我们这个地方每天走般舟，全世界每天有二十多万人去世，有无量生命在生生灭灭中，我们念佛不为自求，不为自己腰酸腿疼、战胜睡眠或者求功夫等等，一切都不为，决定为这些每天去世的生命称念南无阿弥陀佛，传递阿弥陀佛名号功德，接引一切已亡、将亡、未亡有情往生阿弥陀佛极乐国土——我这一天般舟就这么走了！那你一定会焕然一新。可以尝试。

要说我就为战胜自己的睡眠，为了让自己的腿不疼，消除我过去的地狱业畜生业恶道业，为了我自己往生，为了我得到什么功夫……你就没有这个巧方便。你在这个修持中就会受很多为自利修行的苦，要改变自己感受状态的染著的苦。你在般舟道中走来走去、走来走去，往往走到最后说：我以后再也不进般舟道了，太痛苦了！饥寒交迫，腰酸腿疼，脑袋又大，何必？只要为自己，他一定是何必受这个苦；只要为自己，他一定会想到这里面的苦与难受。

我遇到一些发愿不为自求，为了一个法的住世，为了道场的安乐，为了世界和平国泰民安——这不是大话，是他一个巧方便，他很轻松走下来了。因为这时腿疼他顾不得、饿顾不得、寒冷顾不得、困顾不得——他不顾那个东西，他在想这个国家、社会、无量无边有情的安慰需求，更加痛苦的需要解救的机遇。好比说在腰最疼、腿最疼、最饥饿之时，若真正为一切有情称念，那么许多有情比现下这个苦要苦若干倍，或者有不可计的苦在等待着我们这个念佛功德、修法利益回施。

有没有这样认知？可以做少许实验。你说完全不为自求我不干，谁做这傻事呢？人不为己太没意思了。是不是这样？大家接受的教育可能是这样。但是佛法给我们的教育恰恰是：要把一切有为法超越有为者所需，就是舍离梦幻接引梦幻众生，因为众生的需求就是梦幻或者有为就是梦幻——入众生梦幻，饶益梦幻众生。这样设置是悲心修持，可以不舍苦恼众生，把修行的一点一滴功德回向众生，把音声、佛事、有为全部供养有情，令有情借助这个善缘而得度脱，度脱生死与迷惑。

若不这样，很多人修法、走般舟或者念佛往往是心理负累。一旦真正不为自求，你所有作为会使你有惭愧心：我做的真不够！好比说全世界一天有二十多万人死亡，你一天能念几声佛号？假设平均分配，你一声佛号能接引多少人？你要分配分配，要是一声佛号能接引两个人类有情，你最少要念十万声。你要一天真正念十万声，每一声接引两个人类生命往生极乐世界，这福报有多大？这个善巧功德又有多少内涵？你要真正坚持十万声，这一天一夜真好，就过去了。

况且还有无量无边诸多生命在不断的生生灭灭，不断在被杀戮或侵害。每天有多少鱼类生命、海洋生命、飞禽走兽被屠杀？有多少人类饲养的鸡鸭鱼鹅猪等等被屠杀？不可称计！若对每个屠杀的生命都作一句阿弥陀佛功德回向，你这一天就忙得没有闲时间了。真要那样去持念阿弥陀佛名号！

像我们每天晚上撞钟，上祝国家领导，下济率土人民；再撞，历代伤亡，乃至远在他方的菩萨，就是奔波在外不能与家人团圆的商人们、处经营者等等^[13]。你要想一想天下有情，你给一个正常生活、觉悟、认知的机制，那么每天修持，可以说每分每秒都传达着慈悲或者智慧的作为。每一个时间、每一个动作因缘，都可以把最美好的不可思议佛功德回施众生，包括你坐着、站着、走着、睡着、言说、饮食等等，都可以回向一切众生。

许多人受比丘戒时要背五十三小咒。每个咒都有一个偈子，就是让我们在日常生活中每个角度，把最好的法则回向众生——你出家生活不是为了自身利益与安乐，是为了饶益一切苦恼迷失有情。这种无漏智的熏修是真正戒体，是真正的无作戒体，就是不为自求的戒体。那是真正持戒者应该认知与作为的梵行，就是不为自求。你为自求怎么都梵行不来，怎么作为就是自私的、世俗的、狭隘的，或者恶性的权利名利膨胀与放纵。

这一点我们可以一点一滴尝试做。一次性做，完全不为这个生命、色身或者意识等等，不知道人能不能做得到？但是我们可以尝试在某一事、某一时、某一个因缘上做一做，体验其中的内涵、效果与作用力。我们可以体验，让自心、感知在其中稍有体会，慢慢再让我们生命中这种巧方便生起来，体会一切菩萨诸佛如来广大究竟的无漏心智，从而真正做到无漏戒、无作戒的一个事实。（CXFYWJ）

为利众生而成佛

有一次，放光寺与恒阳庵的男女众要求背功课，有个居士问：无一法可得，阿弥陀佛给了我们圆满缘起，我们还背经干什么？菩萨圣者早已证知法无我、无所得之事实，为什么还广行六度万行？所谓不为自求，令法久住世间，广利迷失有情，令迷失有情得安乐故，令正法住世故。

不为自求而广行于修持法则，就是有形有为的作为，这有形有为的作为完全不为自求，因为他知道无一法可得的事实与正见抉择。为令正法住世故，取于相，取于形，而在自己行住坐卧中、言行思维中、种种表达中行诸法，令法住世，乃至形象住世。僧人取相，搭衣、剃除须发，都是为了令正法住世，并不是自身有某些特定需求。

这样看大乘佛教，不为自求是成佛的一个主体修行，实无一法可得而广行一切善巧，接引世间有情故，清晰直指不为自求这个大乘教法缘起。大乘教法被广大世间有情所支持，一切世间有情皆是其助缘与支持者，因为他都是法利益的需求者。像大乘教法中，他认为一切男女是我无始以来生生世世的父母，为无始以来生生世世父母离苦得乐而广行善巧，以诸善巧接引历代父母有情离苦得乐，成就菩提，出离生死轮回，乃至成就无上道业等等。

如此发心，不为自求是其缘起。这个缘起我们可以审观，直接逾越了色身我的执著，对错、功德大小、利钝之类法的执著，所以菩萨行此巧方便回向，得以善巧，利于种种有缘，令速疾成就无上道业。

此处我们善思维而知无心——无心是无得之行、无得之抉择。佛在种种法中讲法无我之事实，我们常作如是如理审观。现在很多人还在为自求——为色身求，为自己法益求，为自己求种种法则、作为。此人未有正见，未得正见安立，身心不得解脱，受多勤苦，不能成就道业。（CXFYWJ）

真心妙体对我们每个修行者，不管你修什么法，都同等重要，同等真切！真正认知真心妙体，有这个回归，有这个休息，有这个安住，有这个安心——安这个真心的心，回归这个无作的妙体，真正休息在无作之事实上，你行一切法毕竟无碍。

你要是了解于此，一定会立这样的誓愿——为利众生而成佛！因为没有什么佛可成，只为利生了。无一法可得，本来无佛无众生的广大空净法界，你为那些染著的有情去成佛。成什么佛？他们需要什么法你就修什么法，需要什么作为就什么作为，广泛接引有情。所以为利众生而成佛是诚实言，亦是真实语。

一个居士给我说通过学习知道无一法可得了，无作真好，真心没法动摇，但是我们为什么还学习功课，为什么还出坡？我说你是为三宝住世了。要立为三宝住世，为饶益迷倒有情，为正法延续世间，令迷倒有情得以法的依止，我们去背功课、去撞钟击鼓、去维护道场，实践一点一滴的法则。因为不是你心地需求了，你一尘不染地用这颗心，很轻松地撞钟，很喜悦地上课，很严谨地修证你每个需要修证的法则，是为利众生而修持！若为自己，一定痛苦，多不相应，你又回到世俗知见上了。

再大的压力，因为心智之无为回归、无造作之休息，可以使我们真正明晓金刚不坏之心、金刚不坏之体、金刚不坏之座、金刚不坏之誓——这样的誓愿你能了解。要没有妙体的回归，我们在世俗中烦恼，在佛法修行中同样烦恼。因为造作、积累、断灭，你会烦恼，有种种世俗染著或者对待挣扎的结果。（ZXZSWJ）

爱国爱教，和平安定

我们学佛的人更要爱国爱教。若不爱国，国家出现问题，大家坐下来学习佛法是没因缘的。大家都有衣食因缘，才能很好地学习佛法；国家稳定，我们才能很好地坐到这个道场学习佛法。要是产生动乱，我们就惨了。

所以大家一定要爱国爱教，为国家的安定、稳定尽量做出自己的贡献、奉献，这是我们当务之急的事情！

现在世上这种罪恶因缘、罪恶之心，很多人喜欢动乱、盼望动乱、盼望罪恶，这是毒害之心！不光是毒害自己，还毒害别人。尤其现在是九九年，大家要起一个安稳、平和的因素，切莫向往灾难！向往灾难必有灾难，因果丝毫不爽！我们大家要不向往灾难，就是有灾难我们也不得灾难之伤害。

大家都在议论灾难，所以大家要多念佛，少念灾难，是我们这个时代的当务之急！好比说我们现在有一百五十人，大家念平安、念平和、念安稳、念光明，念阿弥陀佛，念无沾无染，不念贪嗔痴，这一方就会得饶益。我们这一百五十人就会使各个所在的一方得到平和因缘。你要深信，此功德不可思议！说阿弥陀佛光明照触之处，乃至诸佛行处，真是兵戈无用啊，国泰民安啊，风调雨顺。你放心吧，真是这样。

我们以前到过很多地方，没有水的地方会有水。以前在桐柏山住茅棚，那个地方是个茶场，后来改成药场，没有水吃。后来他们给我们出家师父住，我们去住，几十年没有水就有水了。

我们开始到河北省南宫，他们旱了两年没有水，我们打了一个佛七，就下大雨。我告诉你：你要信佛，信南无阿弥陀佛之功德，你会远离很多苦难，这是真实不虚的！你若不信，你口上念佛，功用不能现前，因为你心中还是贪嗔痴罪业感召的因缘。所以我们深信南无阿弥陀佛的功用，就是我们本心的光明、本心智慧、本心功用，你这个本心就会发起这种功用的现前。

所以在九九年我们能学习南无阿弥陀佛，安和对我们来说太重要了。极乐国土因为这种种庄严是我们的本心所现哪！所以我们学习净土法门一定要认识到这个地方，要不然我们学习净土不得安稳哪！什么叫安稳？安乐国土，你念着安乐国土的功德你不得安稳，那你肯定是愚痴心、颠倒心、无明心、罪恶心。

所以我们学习佛法一定要为国家安定团结的整体因缘起到自己的很好的作用。那样佛法在世间就有一个广大因缘，能普利于一切，周围的增上都会发起。要不然我们学佛就太自私了。

到处听到大家在议论灾难，很多人问到底有没有灾难？我说灾难不灾难我们好好念佛，灾难不可得！你若念灾难，怎么没有灾难呢？我们都知道一个人要想杀人，他心中先起嗔恨，然后想种种办法，然后下手。念灾难亦如是，念着念着灾难就会现前——你在等待灾难、盼灾难，灾难怎么不现前呢？

所以我们念佛，念光明，念安稳，念清净，念解脱，怎么会有灾难呢？灾难现前亦不可得，何以故？无染著故，得以出离故。若灾难现前，我们得安稳，灾难不现前，我们也得安稳。何以故？心中无此事。所以大家要好好念佛！所以这个地方，安和是我们的本心，我们要向往这种因缘。（节选自1999年慈法法师于三学寺《往生论初示》）

附录：《慈师讲故事》各篇文末所注节选来源的简写对照

后记

如来出世，为令众生悟入佛之知见、证本圆觉而后已。净土法门，为佛一代时教所说归宗结顶之法，以佛愿力普摄九界，诸有情类皆令同归安乐，契本光寿，即是畅佛出世本怀、彰显法界妙严之无垢净光。

自大悲本师于方等会上说净土诸经，十方世尊同声称赞，而后有龙树菩萨判难易之道，天亲菩萨造愿生偈论。传至东土，善导大师清晰立宗，祖师大德代代相承，无非以佛果地觉为因地心，从身等五业随顺得入，现行如佛受用，圆成自利利他，速得无上菩提故。

古来已久传扬净土法门者，皆是唯依佛师，行佛智愿，以经论传承为导归方便，方能和盘托出，畅佛普度众生之本怀。今有慈法法师守护弥陀本誓，遵从天亲芳规，无余赞叹念佛功德，平等回施往生真义，二十多年一味演畅，纯正体系清净传递，感动无量人天，普利法界含识。有闻其一言一句者，毕竟开显本具极乐；殷勤奉行者，当下即入莲池海会，时处展现香光庄严。

生命光辉公众号曾随喜分享了慈师开示中几段故事，反响者众，多有读者表达愿以这种形式相续学习。为此净土说团队历时九个月，从慈师历年讲法中选编出二百多则开示，涉及诸多方面，佛意一以贯之。这些开示多是以讲故事或者喜闻乐见形式传递教法功德，随人得遇，或一或多，在轻松喜悦中即受法益。也可以此选编内容作为引子，不为自求，发广大心，深入完整地学习与实践慈师历年讲授的净土教法传承体系。则见佛有所成，法有住世，庆慰之至矣。

净土说网站

二零一七年七月下旬

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 在本书中，每篇最后括号内注明的是本篇内容节选来源。比如“JTSH-YQXXJSFXGDRSZY”表示《世尊付法》这一篇节选自师父2013年夏安居开示《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》。在本书最后附有节选来源简写对照表，可以查知。

[2] 玄奘《西域记》卷二记载：印度致敬之式，其仪九等：一发言慰问，二府首示敬，三举手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六长跪，七手膝跪地，八五轮俱屈，九五体投地。凡斯九等，极唯一拜。跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。

[3] 圆瑛法师：中国近代佛教领袖，广涉大小乘诸经论，对楞严经研学造诣尤深。1929年与太虚法师共同发起成立中国佛教会，并连续数届当选主席。法师一生为团结全国佛教徒、促进和平作出了巨大贡献。1937年芦沟桥事变后，他召开中国佛教会理监事紧急会议，号召全国佛教徒参加抗日救国工作，并担任中国佛教会灾区救护团团长。1939年秋，圆瑛法师正在圆明讲堂主持法事活动，被日本宪兵以抗日分子罪名逮捕，后来释放，撰著《劝修念佛法门》、《阿弥陀经要解讲义》等文。1953年中国佛教协会成立，被推选为第一任会长。

[4] 1945年美国向日本广岛投下第一颗原子弹，因为弹身细长，代号“小男孩”；后来在长崎扔下第二颗原子弹，叫“胖子”或者“胖娃娃”。

[5] 《印光法师文钞》上说：入道多门，唯人志趣，了无一定之法。其一定者，曰诚，曰恭敬。此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也。而吾人以薄地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎?!

　　世欲读书，绝无敬畏。晨起则不加盥漱，登厕则不行洗濯。或置座榻，或作枕头。夜卧而观，则与亵衣同聚；对案而读，则与杂物乱堆。视圣贤之语言，同破坏之故纸，漫不介意，毫无敬容。甚至书香家之妇女，花册皆是经傅；世禄家之仆隶，揩物悉用文章。种种亵黩，难以枚举；积弊已久，习矣不察。若不特示祸福，决定难免亵黩，未曾得益，先获大罪。闵斯无知，须预指陈。

　　念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。

　　经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。

[6]谏人五德：一、知时，不以非时；二、真实，不以虚妄；三、利益，不以损减；四、柔软，不以粗犷；五、慈心，不以瞋恚。执事五德：不爱；不恚；不怖；不痴；知法因缘。四摄法：布施；爱语；利行；同事。

[7] 《续高僧传》：因即辞还魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰。佛法中颇有长生不死法胜此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非相比也。此方何处有长生法。纵得长年少时不死。终更轮回三有耳。即以观经授之曰。此大仙方。依之修行当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他流靡弘广。魏主重之号为神鸾焉。

[8] 2010年9月师在北京讲意乐人生五部曲，也称为意乐人生五步观察法：知业、定名、名言化、名言无自性、性起作用。

[9] 《药师琉璃光如来本愿功德经》中说：复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。

[10] 《普贤行愿品》中说：于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军夜叉罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啗肉，诸恶鬼神，悉皆远离。或时发心，亲近守护。是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍，如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养。此善男子善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。若生人天，所在之处常居胜族。悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道，悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏羣兽，堪受一切众生供养。又复是人临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，城宫内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。

[11] 《药师琉璃光如来本愿功德经》中药师如来第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相八十随形庄严其身，令一切有情如我无异。

[12] 指恒阳庵新落成的念佛堂。

[13] 《禅门日诵》钟偈中说：洪钟初（二、三）叩，宝偈高呤。上彻天堂，下通地府。上祝当今皇帝（国主），大统乾坤；下资率土诸侯（长官），高增禄位。三界四生之内，各免轮回；九幽十类之中，悉离苦海。五风十雨，免遭饥馑之年；南亩东郊，俱瞻尧舜之日（获仓箱之庆）。干戈永息，甲马休征。阵败伤亡，俱生净土。飞禽走兽，罗网不逢。浪子孤商，早还乡井。无边世界，地久天长（永享康宁）；远近檀那，增延福寿。三门镇靖，佛法常兴。土地龙神，安僧护法。父母师长，六亲眷属，历代先亡，同登彼岸。