我们还来接着昨天所谈论的这个题目。净土法门它这个体系呀，这个体系呢，学佛人对它的认识，这个来源渠道参差不齐，角度，每个人都有自己的角度，都有自己认识的角度。这个角度的差异的确是，或者说来源的确是差距很大很大的。我们想通过几天来把它梳理梳理，或者几节课把它梳理梳理。
我们首先还是要来礼敬三宝，依佛法僧的加持，来令我们的谈话交流，能依法依教而行，无有违背佛教的教义、教理的言说，使我们真正依教理教义，来思维，来交流，来谈论。净土这个所谓的“传承”这两个字，前两节课我们有一些提示了。它一定是以佛的果地觉为因地心，来无疑的让我们在现行中启用佛的果地觉，在现行中来接纳这样一个给予，或者说回施，把阿弥陀佛的这个果地觉来承接过来，尤其在现行中来承接运用。
这个现行十分重要，现行中来承接它，在我们现行的身、口、意作为中来承接。所谓的接纳与承接令现行这个缘起，所依清净、圆满、无碍，那么这个传承就无疑地是十分准确有意义的。因为任何一个教法，乃至社会上的一个木匠也好，过去我们传统的手艺，就是个剃头匠也好，也要有一个师承的，练一个拳术也好，学习什么一个世间技巧也要有传承。佛陀的这个甚深教法，传承无疑是十分重要、十分重要的。
那么在接受传承这个过程，无疑是特别特别重要的一个标志。因为许多人在学习佛法的过程中，我们还是背负着贪、嗔、痴、慢、疑。有时候这个疑，有时候这个疑它比较细微。对我们中国人来说，怀疑似乎是一种教育，在受教育过程中的一种培养一样。许多人会把这种东西看得似乎是一个高尚的东西，他认为自己能怀疑一个东西，是一个尊贵高尚的这样一个……实际他本身是一种很粗重的烦恼，他本身是个粗重烦恼，是一个很粗重的烦恼。
那我们要了解了这个粗重的烦恼，那么这个疑呢，我们在这个疑虑，就很容易地化解，或者说消除它对我们的蒙蔽。你要是崇尚于这个疑，崇尚于这个疑的作用，那人的贪、嗔、痴、慢，这些烦恼就会在我们生命中表现的特别充分。因为这种充分会给我们带来许多的麻烦与纠结。那我们接受阿弥陀佛这个教法的回施，在现行这个缘起中，是以佛的果地觉、果觉，这样来审观世间，或者说来思维，来言说，来作为，作为这样一个安心的缘起。那么我们的人生整个轨迹就改变了，它的轨迹就改变了，整个轨迹就改变了，人生的轨迹就会发生一个巨变。
我们平时的思维方式是分别对待，分别对待，就像我们生活在某一个城市，某一个环境中，富人区、穷人区，某一个生活的一个小空间等等，他就会有那种生活在这个空间的一个分割的，或者说比较单一的一种感受，或者说我执。那我们真正地通过以果地觉为因地心，这样一个缘起，承接这样一个回施，我们的心就可以像阳光一样普照十方，无对无待。我们在所能观察了知的问题上，都不会留著，都不以为真，不以为假，可以照耀高低的山河平原，清净处，污染处，城市、乡村，但他的心无染著。他不会以某一个东西为乡村的道理，城市的道理，污染的道理，清净地方的道理，或者向往等等，他就会平等的观察。但是了了分明，我们要是真正的，依着传承来在现行中依果地觉，或者说接纳阿弥陀佛圆满清净的回施，那我们的心地无疑的生起了一个光明的，照耀着世间的这样一个心智，或者说观察力。这种观察力使我们整个生活的轨迹，就完全的改变了。
因为我们以前会染著我们某一个习惯，执着，名言、身份，把它当成一种自我，或者什么，那就会有一种，我们说粗重烦恼的这个源头，就是执着。这个执着是我们每一个人似乎那么亲切的，生活的每一时每一刻行为的一个特质、特点，这个执着在我们生命中随时随地会表现出来。似乎每一个人，这个执着对我们的伴随性，或者说我们伴随着执着在生活。好比说我们对习惯的执着，几点起来吃饭，几点休息，几点与人交往，几点到什么地方，一种生活次序，有意无意他要执着。善恶的分辨，得失的分辨，我们有意无意已养成了执着的习惯。分别执着的习惯，给我们带来了取舍，或者说徘徊这样矛盾的心理。那就出生诸多犹豫、徘徊、矛盾的烦恼。
我们要接受了阿弥陀佛，这个光明照十方国无所障碍的果地的觉悟，来启迪我们原本本来具足的心性。我们来顺性运用自己的心念，运用自己的眼光，运用自己的思维，或者作为选择，那我们的心智就会放出它纯净的光明。或者说在不取舍的下面这样的作为中，以休息的状态去给人交往，作为，那人就变得十分的轻松、明了或者有喜悦。因为我们在世间这种粗重执着烦恼的逼迫下面，很多积累，得失的积累，畏惧的积累，不信任的积累，揣度的积累，对得失的计较，给我们带来了许多负累，蒙蔽，它会蒙蔽我们，也会负累我们。那么这些负累与蒙蔽，造成了我们生活生命中相续的这种负重。这个负重不是老年人才有，也不是年轻人才有，是许许多多我们自己只到一平静下来，就感觉到很多消除不了无名的这种疑虑，或者说心中的这种负压，这可能跟你职业不同，年龄不同，我们作为的角度不同，他这种烦恼与执着，烦恼执着的大模样不一样，但是根本上是没有差别的，都一定是粗重的烦恼，或者说贪、嗔、痴、慢、疑的一个表现。
阿弥陀佛的这个回施，他是用愿，用愿望来表达，或者说他这个四十八愿望来回施众生，充满了智慧慈悲与光明的给予。很多人读过四十八愿，读过四十八愿。因为一切众生心，一切贤圣心不可见，不可知的，这个心我们说是真如实相心也好，是我们分别心也好，妄心、真心也好，智慧心，慈悲心也好，或者说烦恼心，颠倒心也好，这个心是无色无相的。它在作用时间才能表现出来，善心、恶心，慈悲心、智慧心，他作用的时间才能表现出来。没有作用的时间就像风一样，要是没有树的摆动，你不知道风是什么样子。我们的心地呢，我们平时也不知道什么样子，但我们通过一些作为能展示出心地的一个作用。那么佛陀是通过愿、愿力、愿望，他展示出来，我们心地的作用与形象。所以我们谈心相、心体、心的作用。那么阿弥陀佛心地的作用，是通过四十八愿来给我们展示的。
那我们接受阿弥陀佛的果地觉，实际是通过他的心愿、愿力、四十八愿，来了解阿弥陀佛的心相，或者说心体、心用，来了解。通过这个心体、心相、心用了解，或者说愿望的了解，我们来参照自心的状态，了解我们自己的心理状态，周边众生的心理状态，我们就知道。佛陀的心里是充满了智慧、慈悲、方便。我们了解了阿弥陀佛四十八愿，愿愿度众生，愿愿令众生无疑的往生阿弥陀佛世界，无疑回到这样一个顺法性而设立的安乐国土。这个国土次于泥洹之道，它是有为趣于无为安乐众生，这样一个实际谛理。那么他的心相真是充满了智慧与光明。他的心体无染无著，那他的作用呢，是普利于九界众生，不舍一切众生。他这种平等的回施，那我们了解了阿弥陀佛的心相、心体、心用，就是悲智方便。我们也了解了佛陀的三身，所谓清净的法身，圆满的报身，或者说无碍的应化。
一般我们把他（说）用是以无碍为作用的。一般说他的体相是以清净来平等，来作为一个言说的标准，或者说一个交流的方便。他的心相是以圆满而安住的。实际这就讲佛的三身所展示出来的，像我们一般说应化身，他是无碍的，利生无碍。像释迦牟尼佛在我们这个娑婆世界，示现这个应化身一样的，说八万四千法，针对八万四千众生的心地需要，他就展示了这种无得的心用，就是佛心的这种无得的作用。一切诸佛的心体，或者说他这个法性，法身是清净的，那么这个心相是圆满的，报身圆满一切功德，或者说阿弥陀佛发的所有的愿望，通过无量兆载永劫的修持把他圆满起来，展示了他的圆满的这种表相，我们称为如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、阿弥陀佛、世尊。他有这样一个圆满的称谓与功德安住在法界，普利着一切众生。那么这个心相、心体、心用，实际给我们展示着。
我们怎么来了解佛的果地觉呢？这个了解果地觉这样一个，从这样一个面，有一个一点一滴的了解，通过一点一滴可以回施到每一个因缘上去，使它的周遍性展示出来。那我们来接受阿弥陀佛的果地觉，实际是通过对他的法、报、化的认知，或者说心体、心相、心用的认识，智慧慈悲方便的运用，有这样一个碰触，言说的碰触，意识上的一个，这样一个一点点的感知，通过这个感知，能不能揭示我们心灵深处，像昨天讲的本具觉性呢？我们每一个人有四种俱生智，昨天讲这个俱生，这个俱生智是在佛不增，在凡不减的。阿弥陀佛之所以能把这个报德回施给我们众生，就因为我们有俱生智，与佛无二无别的俱生智。佛证得阿耨多罗三藐三菩提，俱生智也不增加什么。我们无量劫轮回，俱生智也不减少什么。就因为有这样一个心佛众生三无差别的共性，佛才能把他的这种修行的功德给予我们，就所谓的后得智，或者说修德给予我们。这个修德它一定是依止俱生，俱生的这样一个俱生智的共性，才能把修德，或者说后得智来给我们，后得。
所以这个惠予众生真实之利，实际是他修德的回施，就是我们畏惧，有作为的心理畏惧，有为心的畏惧，或者说我们后天培养出来的这种障碍。阿弥陀佛通过无量兆载永劫的修持，来给我们证实，你这些障碍不足以称为障碍。有障碍，我来帮你消除，为什么呢？我已证实了这个障碍不是障碍，毕竟不可得。这样一个广大修行亲证的威德与事实，他在你面前敢说话，敢说什么话呢？无始以来的障碍，原本不是障碍，只是说我们妄想、执着的残留、习惯，使我们自己障碍了自己，实在是不可得的。那佛陀有这样的威神善巧来回施给我们，使我们这些没有修证，还没有做到这个地方的人，能得到这样一个教法。我们依着这样的教法，就像我们是个普通人，我们一个小时走不了三百公里，你坐上高快，呜，就三百公里出去了。因为你随顺着它的力量，就达到它的效果了。那你不能说，我一个小时走不了三百公里，我坐快车也不行，高快也不行，那不是。它这个载负力就能使我们迅速的达到，我们要去到的目的地。
那我们来仰仗着阿弥陀佛给我们制造的动快、高快，他来载负我们这些还不能一个小时走三百公里的这样的有情，迅速地达到解脱，放下执着，不圆满，超越烦恼，这样一个实际作法，或者说功德。这就是阿弥陀佛，他这样一个回施，就像我们现在乘，来坐大的度轮、飞机、高铁，或者动快等等。这些东西，我们真没有这样的速度，也没这样的能力，但是那些技术人员，那些研究单位已经制造出来，有驾驶者，我们去坐就行了。阿弥陀佛的报德回施亦复如是，给我们一个现成的法则，我们依靠这个法则，就能解除我们现行中所有的诸多障碍，就是意识、知见的诸多障碍。就是依果地觉为因地心，实际是一个方法，令我们那种障碍的心，无障碍，令我们不圆满的心，圆满，令我们不清净的心，清净。
这种回施并不是说是无端的，是因为我们的俱生智与佛的俱生智是对等的，他的接轨处是很严谨的。就像我们每一个人已经，拿到了上高快的票是一样，已经刷过那个票了，已经登上车了。因为你有这样的接轨，有这样的权利，有这样的机会，那么这个法的回施是，那么准确的，应该的，合适的，有益于我们的，是有益于我们的，那这样我们来学佛，接受、接纳佛的果地觉的回施。就像我们被高铁载负是一样的这么简单，可以令我们迅速地达到目的地，是啊。我们的身体不足以一个小时走三百公里，就像我们还真没有修到，阿耨多罗三藐三菩提，这样圆满、清净的真实功德，但他现成的东西给我们了，他把他的果地觉为因地心给予我们了，就是可以让我们心融化在里面，载负着我们，这是十分稀有的。我们世间的法则是可以做得到的，那出世间的法则呢，完全也是可以去这样运用的。
实际我们在享受着前人的，或者说许多人的科技的成果。手机，大家没有天耳哦，滴滴——哦，喂，欧洲去了，美国去了，南亚去了，什么东半球、西半球去了。嗯，那你说我没有修来啊，我没有天耳啊，对吧，我没有这个本事啊。但我们花一点点的钞票，就可以把它接受过来，可以运用这种这种跨越时空的效果，来相互地语言交流，意识交流，乃至图像、景象的交流，这都是果地觉，这都是果地的给予。我们世间能承受别人的科研成果，那阿弥陀佛的这种大慈悲智慧的方法的果，给我们，我们为什么不接受呢，应该接受。我想智者，稍有一点点智慧的人都应该接受。你排斥现代文明，那你就说，像我从云南要到这个地方来，或者说从大连到这个地方来，大家需要听法了，我要排斥现代文明，我来不了，我告诉你我肯定来不了。我要从大西南走到，我们山东这个地方，三年五年可能是走不到啊，半路就后悔了。我说我何必呢，我受这罪干啥呢，我要去干啥呢，可能脚也走破了，鞋也换了很多双，也没有走到，算了吧，打道回府吧。那我们接受现代文明，飞机就把你载负过来就行了，一个小时，两个小时，我们就可以到青岛了。
反正在国内我知道，我们接受这种，现在的飞行工具，或者运输工具，一个小时在国内我们任何时间，任何地方都可以到达。但是我们要不接受这个文明，还要像我们中国的古人一样，或者过去的古人一样，一定靠自己的两条腿，一步一步的去走到某个地方去参学，去教学，去交流，那我们这一生的机会就很少了。虽然很朴实，虽然很，一步一个脚印，但是也可能你就在那么一个空间里去作为。那阿弥陀佛这个教法亦复如是。我们现在的人，就像我们现代的人，像古代人一样，我们没那么多科技成果，我们自己的体力、做法、眼睛，眼界、心理都不够。但阿弥陀佛给予我们一个大愿的功德，教法来载负我们的心地，令我们回归于清净、圆满、无碍，让我们来运用我们本来的俱生智，或者说印契我们本来的妙观察智，平等智、大圆满镜智、法界体性智。因为这个智实是埋没了，并没有坏掉。它一启发就可以了，所以说他回施给你，无外乎是启发我们本有的智慧，就像我们坐上火车了，坐上高快了，呜——三百公里以外，一个小时。你说是火车的功德呢，还是你的功德呢？你不管它，反正你到目的地了。那你要强分，你说不行，这不是我修来的，我不干，那你就一步一步地走去得了，完全可以啊。你说不行，我自己要建一个高铁，那你自己建一个高铁，你建完了，还是这个速度，很多人就说，哎呀，阿弥陀佛这个慈悲是好，养一群懒人对不对，那你可以啊。你可以不赖，你可以勤快一点，但你要知道，你享受着这个高铁，再去建个高铁也没问题吧。对，我们享受着阿弥陀佛的果报，我们不做懒人，我们也去建高铁，还可以吧。我们享受着阿弥陀佛的，清净、圆满、无碍的回施，运用这样的心智来处理，来思维，来做交往，我们再去帮助别人，来圆满，来清净，来安乐，就像我们坐着高铁，也可以再建一条高铁，有能力的情况下。
所以说自他，本来自他不二，本来是这样的，自他不二的。在净土教法全显了这种自他不二，全他即自的这种无对无待的教法，这是真实不可思议的教法，法无我故。所以说谁运用这个法则，那你就得到清净、圆满、无碍。那你运用贪、嗔、痴、慢、疑，那就是贪、嗔、痴、慢、疑的结果。就像我们运用两条腿去走路，别人说坐飞机很现代化，很快啊，你说我才不信那一套呢，我就要自己走，很好，大家都会赞叹你，但你的速度在那搁着呢。那你就慢慢的走吧，一年一载，一年一载，就这样一年一年又一年，你就走吧。没问题哟，大家肯定很赞叹这样的人，对吧。但坐飞机的人也不值当诽谤啊，做飞机的人也不用诽谤吧。你最多说，哎，那不安全，对不对呀。啊，坐飞机是不安全，我告诉您，走路也不安全，为什么呢，你知道的。很多人修行，自我修行岔道多啊，岔路多，菩萨，走着走着你迷失了，走着走着你饿肚子了，你没资粮了，身体匮乏，你要休息了，得一场病，你还怎么走，我劝你还是坐飞机。
那么净土教法的这个自他不二，全他即自，实在是讲了一个佛法的最真实的道理，所谓的诸法无我，这个法无我是不可思议的。正因为法无我，这个法，阿弥陀佛证实的法才可以回施给我们。要是法有坚固的割裂的这样一个特质，那我们就没办法了，阿弥陀佛证得佛果了，那阿弥陀佛去享用，那跟我们就没关系了。因为全他即自，阿弥陀佛圆满地，毫无保留地把他无量兆载永劫修行的功德，亲证的法义给我们了。我们若完全接受，那就全他即自，这个是没有距离的，没有障碍，就像我们接受飞机的载负了，没有疑虑，我们坐上飞机了。那样飞机就把你运到你应该到的地方，你说是飞机的力量是你的力量这都不重要了，但效果最重要，净土教法的特质十分的感人。就在于一个所谓的，以佛的这种果地觉回施众生，令烦恼众生即生出离生死苦海，现生横断生死，闭塞恶道，通达善趣，究竟菩提。这一生哦，为什么呢？我们借着佛的果地觉，达到了这样一个圆满、清净、无碍的回归。这个圆满、清净、无碍的回归，实际是没有对立的，所以心佛众生三无差别。这个是没有差别的，佛陀讲，心佛众生三无差别，原本没有差别。只是我们平常分别心、执着心、对立心，建立了差别。这个差别实在是我们自己强行建立的。那通过阿弥陀佛清净平等的回施，这个建立刹那间休息了，它融入了无得光、无对光、清净光、欢喜光。那我们这个南无阿弥陀佛，就真正的展示了，这样一个心佛众生三无差别的实质。
或者说通过法无我，法无自性，全他即自，自他不二，这不是教理了，这就是方法。你借用这个方法，就能得到南无阿弥陀佛，就是融入无量光寿，运用无量光寿，圆满人生，圆满心地，令心地清净、圆满、无碍的安顿下来，或者说安这样一个清净、圆满、无碍的心，用这样一个圆满、清净、无碍的心，来作为，来思考，来言说。那对我们每个人来说很公正这样，十分的公正，我们也就很真诚地面对自己，当然也可以面对别人。因为这种真诚会感动我们自己，用佛法来感动我们自己，让我们那一颗，不清净、不圆满、诸多障碍的心，回归到清净、圆满、无碍上来。运用这个清净、圆满、无碍的佛果，佛证实的心，来启发、印契，唤醒我们的清净、圆满、无碍的心。因为全他即自故，自他不二故，原本就是这样子。你虽然坐上了飞机，飞机在载负着你，但你这个速度在你生命中已经体现出来。那我们虽然运用的是阿弥陀佛的果地觉，但这个速度，解决问题的力度、善巧、圆满、清净，已经在我们的生命中展示出来了。这是十分有意义的事情。所以这个法门，我们称为顿超、横断。这个不是夸张的语言，就是这个法的真实的作用力。它就是横断生死，顿时、一时圆满无上菩提的功德与作用。
那这个一时圆满，它这个后续中，所谓这个一时，一时是现行展示。这个地方我们可以提一提，现行的这样一个实质内涵。现行，有人说当下，当下这个词容易误解。现行是一个比较标准的名词。现行，实际就是依法而行之时。这个现行可以从两个大的角度来看它。一个它是含纳过去、未来、现下，这是一个。第二个它是含纳，这是时，它有空。这个地方是九界、三圣、三善、三恶。这样的九界众生，这也写个一、二、三吧。这个现行是含纳这样的实质内容的。往往我们有些言词上的一种误解或者误区，就会我们把断灭见与常见，来附加在这个现行上。这个地方的现行，是依我们说是圆满现行也好，这样一个如实的表达。它的现行的表达是一定有这样一个，对过去一个清晰地洗涤、照耀，对现在一个清晰地安住，对未来是一个明亮地展示。那么这个现行就是圆满的现行，也可以说是清净的现行，就像佛的三种功德一样，或者三身一样，也可以说是无碍的现行。他这个现行一定含着佛的果地的觉悟内涵。这个现行他一定照耀着过去，把过去的洗涤一净，把未来展示清晰，把现下如实安住。
我听大家有人在下面说这个当下啊，现行啊，说一念啊等等，它对这个东西不够清晰，就把它或者说用断见化了，或者常见化了。这个是十分麻烦的一个事情，断见是什么呢？人认为，好比说我念一句阿弥陀佛，所有的因果都没有了，世尊也在经典讲，念一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死重罪。他说那所有的都没有了，实际这是断见。断见所给他的一种附加，他附加上面的东西，附加的一种断见的一种知识。念一句南无阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪，并不是说八十亿劫生死重罪断灭了，是因果完全改善，就是过去的恶缘变成了佛缘。过去的迷失变成了觉悟，过去的恶报变成了增上的，成就的这种广大殊胜因缘，这个不可思议。这个地方一定要了解清晰，了解不清晰，很多很多人说，你念一句阿弥陀佛就可以了，过去的什么，或者说就那样了，那会落到野狐禅上去。我们都知道有这样禅宗的故事，有人问禅师说，大修行人有没有因果啊，他就感觉到很颠顿了，就用断见很笼统的就去看，大修行人没有因果，这句话五百世野狐。他就搁这跑吧，无来无缘了，无因无果了，对不对，那这样就给他造成了很多苦难。咱们都读过百丈禅师这个典故，后来他化作个老人去参拜百丈禅师，他说这个，这个大修行人有没有因果啊。那就禅师给他这样一个回答，说，不昧于因果。那愚痴的人呢，要么断灭因果，要么用常见昧于因果。所以这个言说，他绝对不会用断见。真正智慧的人知道法界之流清净庄严，觉悟无碍，愚痴的人会用断见与常见。那我们真正是学佛之人，念一句南无阿弥陀佛，觉悟于当下现行了。好了，你过去的业都变成善缘了。都展示着，我们用圆满觉，来跟他们交流，来往，解决问题这样一个殊胜缘起了。所以念一句阿弥陀佛，能消除八十亿劫生死重罪，那个罪是迷失，消除是觉悟，这一点菩萨们，是很要得很要得思维的一个事情。尤其是我们学像净土这样的教法，一念圆满三世，实际是缘起殊胜故。彻底转换了命运、心地，所安住的法则完全改变了。过去是有善有恶地执着分别对待取舍，现在完全是运用清净、圆满、无碍的心，在面对无始以来过去的作业，身口意业，交织的业，改变了。那我们这样如实的思维观察，我们就会发现一个特别重要的事情。
不能用断见，用断见人的心，就会做出不可思议的，世间认为不可思议的恶业，甚至自己认为恶业没有什么，我做完了就完了。这种断见会造就一些肆无忌惮的人，会造就一些迷失的痛苦，他会很迷失的。哎，我这样做那样做，怎么还有这样不好的果报呢，会遭到这样的诋毁，这样的伤害呢，会遭到这样的冲击呢，等等。大概就是因为断见，带来的肆无忌惮的一个什么，或者说莫名的一个结果。再一个就会常见，就是像刚才说的那样，不昧于因果这个昧。大修行人不是没有因果，是不昧于因果。那么这个常见人是昧于因果者，昧于，昧于因果，就被因果埋没了。他做一个事情就执着的不得了，再做一个事情还不得了，这样这样这样，把自己淹没了。不光淹没自己，还要淹没周边的人，他要把别人也要都埋起来。为什么呢，他要累积，常见嘛。任何一个事情都那样的坚固，坚固，坚固，实实在在埋在自己身上，就像是一锹一锹的土一样，一点点的埋没自己，然后埋没别人。见人就往人身上撩土，为什么，很实在啊，你做过这，你做过那，你这样那样，那样这样，日积月累，哎呀，这样的人就很沉重。会指责别人，会指责自己，会自责自己，埋怨社会，埋怨这个，埋怨那个，无量无边的这种疲惫、厌倦、烦恼、埋怨。这是常见所带来的东西。这个常见跟断见它们所带来的效果，这个就是十分的沉重，这样人就比较沉重。斤斤计较于自己的作为与他人的作为，斤斤计较自己的善恶与他人的善恶，而不是善于调整忏悔，善于随喜，善于知道诸法无我的这样一个，实质的智慧与善巧法则，而是埋没于每一个作为中。在每一个因缘上越来越沉重，把自己压在深深的业力的海底。这一类人活得特别的痛苦，造成很多心理的疾病，身体的疾病，环境的障碍。这一类有常见的人，在我们学佛的团体中也不少。这一类的人呢也不少。这个不少是因为什么呢，是我们没有对常见与断见正面的认识过。
那阿弥陀佛这个果地觉为因地心的回施，这种圆满、清净、无碍的回施，它能使我们这个常见与断见都得到休息。休息，我们不再运用这种常见的疲惫，断见的肆无忌惮。因为断见他感觉到无所谓，啥都可以做了。常见人认为这太压人了，这啥也不能做了，把门一钉，不要跟人来往了，不要说话啊，闭住嘴，闭住眼，这都是常见人干的事。断见人干的事，到哪什么都敢，那也真是啥都敢说，啥都敢做。什么法身慧命也好，什么智慧道德，什么都不管，真是进入了无障碍区了。但是受果报的时候还是承受不了。那么这两个所谓的现行中，它避开了这种常见与断见的附加，或者说给我们带来的不必要的苦。那我们这个现行中就会展示着，它清净、圆满、无碍的这个实质的内容，或者说我们的真心、真如心，俱生智的这个作用，就会在我们生命表达出来，表达出来。我们所有的作为就不空过了。原来的空过是因为，颠倒，造业，断见，常见，那就空过了。那我们要运用四种俱生智，随顺佛的果地觉的清净圆满的回施，我们所有的作为都变成另外一个样子了。常见，没有必要了，因为沉重不必要了。断见，肆无忌惮也不必要了。它就会清净、平等的安住了。他就会有智慧，有慈悲，有方便。这样去做人，他就会无染无著，不计较于得失。那整个生命就变了，就变了味道了。整个生命就得到真正地升华与回归，真正得到了尊重与价值，使生命的价值真正地体现出来了。我们的这个真诚真正地展示出来了，生命、心地真正的得到了安乐，真正的。
那过去、现在、未来，这就是所谓三世一念能彰，圆满三世为一念，一念彰显三世功德。三世为一念，佛的经典的话经常这样讲。大家会读的，有的人读到那个普贤行愿品，一念入三世，三世为一念。说这是啥意思啊，没啥意思，就这个意思。你去体会体会，去思维思维。那么这一念实在是能有，过去、现在、未来的作用力。对过去是有作用力的，对现在是有作用力的，对未来是有作用力的。它的作用力就是三心不可得，它的作用力无记不可得，它的作用力是欢喜明亮，喜悦轻安。那我们就知道，我们运用果地觉来指导自己的现行。它的实际意义，我们接受这个佛果，不过是偿还自己的自尊罢了，偿还我们自己本有的真实面目罢了。不再受委屈罢了，不再受沉重的委屈，不再受肆无忌惮的伤害。我们对自己真诚起来，对他人真诚起来。那样自他受用就会在，我们这些念佛人生命中表现出来，自身安乐利益他人。因为我们把时间腾出来了，空间腾出来了。
那么这个现行同时包含了，对三圣道、三善道、三恶道这样的利益。因为净土教法是以佛的果地觉的真如心智，覆照九界众生的，覆照，就像太阳一样，照耀着这样一个世间。那阿弥陀佛的这种一真法界的回施，或者说圆满果地觉的回施，使我们的俱生智一时表现，展露出来，遇无空过，令我们的现行无有空过。那么对三圣，对三善，对三恶道众生皆有利益，是真实不虚的，是真实不虚的。刚才我们跟一个小伙子，在谈论这个话的时间，他说哎呀，我念佛有这么大的功德吗，有这么大的作用吗，我们是平常人啊。我说那你开着动车的时候，你能不能把那么多人，你不用开动车，能不能把那么多人，带那么快的速度去到一个地方呢。他说那不行，但要有动车就行。掌握了这个方法，拥有这样一个运作的环境，我们就可以做得到了。那我们掌握，南无阿弥陀佛圆满的果地的回施，就像我们驾驭动车一样，就可以带许多有情超越生死轮回，超越三途苦难，超越三圣道的徘徊。这真是不可思议，那也就是个凡夫哦。但你要学会了驾驭这个圆满的心，运用这个清净的心，无碍的心，那你就可以利益于九界众生。不管他是圣道、善道、恶道，我们都可以利益他，你没有畏惧啊。因为这不是你的，也不是他的，这是动车的力量，你会驾驭它就可以了。
我们接受了净土教法这样一个教法，那我们来驾驭自己的生命的现在，展示未来，洗涤带动过去。那正是一个圆满的，圆满三世为一念的这样一个，不可思议的作用法则。这个作用法则，我想着大家都会，尝试着去体验，去思维，去运用。好，休息十分钟，继续学习。可能在运用这个问题上，刚才讲现行，实际就讲的是运用。现行，现行本身就是运用的问题。刚才一个法师提出来，说这个现行就像一个道理一样，我们怎么来去运用呢，怎么来契入呢。实际说现行，缘起等等，可能都是，缘起，这个词写的很简单，但是它很，它的作用就是跟现行是一样的，就是起作用，起作用那一刻。缘起，缘起一个外缘启发出来了，作用了，现行，你看都讲的很准确了。但我们要认为这还是道理，那我们就把这个缘起给它分几个层面，看一看，是不是好一些。我们看一看，来尝试着把这个现行与缘起，或者说行证，就是作为，说这是个作为吧，来分成几个阶段。我们看一看，尝试着能不能做一个认知。实际这是一切法的，心具万法或者心生万法，这个一定是没问题的，万法由心生。一定是它的一个重要缘起了，或者说一个根本缘起，我们的心所具有的心具万法或者心生万法，这个一定是没问题的，万法由心生。肯定我们现在这个现行缘起，你举心动念，这样说可能好一些。
举心动念，这样说可能好一些。你可以认识它，刚才那个法师说，这都是道理，你怎么用呢？举心动念，说我们在作为、言说、意识、思考，这个现行缘起中，我们的举心动念可以把握吧？或者这么说，你静一静，你就看到自己的举心动念，可以吧？这个地方下手可以下手的，这应该可以下手的。因为这个本具、心具等等，它能出生一切法，它同时含纳一切法。它含纳着一切，它也出生着一切。就是它可以包含一切，可以出生一切，彰显一切，所以这个能生万法。同时它含纳着万法，那当然包括果地教，果地觉为因地心这样一个法。它同时在，没有距离的在，没有障碍的在这里含着。这是一个可以说是一个重要缘起。
或者说我们一般就是最为亲切的一个缘起。或者说现行，假设是我们用这一个举心动念，展示清净、圆满、无碍，或者说接受清净、圆满、无碍。这可能是现行中，那么清净、圆满、无碍起作用了嘛。那我们尝试着先用理性的、理念的，去这样去指导自己。或者说作意这样去指导自己。先不管它究竟不究竟。今天有个小伙子跟我谈这个即心即是、心作心是的问题，我们先不管它。先讲我就去有意识的作意，去这样做也可以作意。那我们刚刚接受这个法，僧意很重要，就是意乐，有意乐的去作。鼓励自己高高兴兴这样去做。自心信乐、自心好乐、自心踊跃于此。自心，就是用心跟它对称相应这样的方法，或者说用意乐的方式，都可以，这不是大话，也不是道理，这人都可以去做呀。道理上我还不懂，我作意我让自己高兴这样做。我有意识这样做可以吧？就是故意这样做，命令自己这样做。或者说逼自己一把这样做可以吧？谁动一下，你这样尝试一次这样做。这都可以，所以我们的作为、意识、言说，现行缘起，这个不是道理，是可以作为的。我们可以去思维，可以去观察，可以去言说。
很多人言说过了，清净、圆满、无碍，但到行为上搞不来了，搞不清净了，也搞不来圆满了。到思维上自己静下来的时候又搞不来了。但是他说这言说没有用，实际不是。言说亦是口业，可以和他人的。我们都知道六祖大师，六祖大师听人那样子，听那人那样子，敲着那个鱼子，搁那读“应无所住而生其心”。好，人家结束了，你看这就是口业啊。不得了，这个口业就培养出了一个大师。对不对？这个大师影响了整个中国的文化、整个佛教啊，这不是一句话嘛。那我们天天也是在念“应无所住而生其心”。这大师都上哪去了？大师都回家了，对吧？都柴米油盐去了，对吧？同样是一句话，为什么会那些人，对六祖大师这样的人，就真是展示出他不可思议的功德呢？善根成熟，这一句话就可以利益他了。像世尊在世的时间，世尊随便说一个法，下面就有多少人证阿罗汉。多少人从一地到二地、三地、四地、五地，一直登到十地，都是言下啊。就是耳根一闻，言说一说，就成就了。早期比丘都是“善来阿罗汉”，证阿罗汉果了。像现在都说你要这样修，那样修、那样修、那样修。释迦牟尼佛从来不，说“善来”，成了。那你说这是一群懒汉？不是的，善根成熟了，怎么叫懒汉呢？那我们在这个时代，我们做不到没问题，也没问题。但是我们的每一个言，还都起着作用。对你，对没有成熟的人不起作用，但是个种子。对那些意识成熟的人，你在利益着无量无边的人。为啥呢？我们每一个言说都在无尽的法界，涤荡着、传播着、相续着，你要小心哦。我们每一个人的言说，每一句话，哪怕你是最普通的凡夫，你的声音都在法界激荡着，在做着自利利他，同样的也在做着自害害他，或者说中性语言。口业不可思议。
谨慎啊。那有时候我们会这么说，这道理谁都会讲，事情做不到，这就不得了。你已经会讲这个道理了，也不得了。你要是能做得到，那就更好啊。我想六祖大师听那个“应无所住而生其心”，那个敲鱼子念经那个居士，也不见得是个菩萨，也可能是个菩萨。咱都不知道，对不对。不管他是什么，他让六祖大师听到了。所以这个意业、意乐不可思议，言说不可思议。当然了作为、作为，我们中国人特别在意作为。实际身业、意业、口业，它是等量的。意业多有相续性，身业做完似乎就完了。但意业多有相续性，口业多有广泛性。你看你坐下你说一句话就传播很远，而你的作为就自己享受了，或者自己受报了，作为反而很小。意业相续绵绵不断，口业啊，这个口，不得了啊。我们说一句有益的话，像佛说“若不生者不取正觉”、“地狱不空誓不成正觉”、“众生度尽方成佛道”。我们天天这么传扬，不得了啊，这不得了啊。这可以利益无量的众生，给无量众生带来信心，带来法益啊。口业不得了，但我们平时会轻视口业，哎呦，胡乱说，不在意。意业那么厉害，展示着你的未来，标志着你的未来，潜流就是未来。很多人不在意这个，但我们中国人大部分说，看看这个人干什么，对吧？他的意识、思维，他在做些什么，他的心地做些什么，言说上在做些什么，在做些什么。那么这三个都是业。起码说我们要公正对待我们这三业，公正对待起码可以吧，不要偏颇，要公正对待。
那我们通过这个说现行，先说意业、心业。那下面我说这个现行的缘起就是口。像我们念“南无阿弥陀佛”，有人说“哎，这念佛声音很好听啊”，有人说“哎呀，我不喜欢听念佛的声音”。有人这样、那样，什么样的都有。有人喜欢唱歌，有人喜欢歌颂。有人喜欢诉苦，见人就“哎呀，真烦啊”。有的人张家长李家短。有的人就喜欢念佛、念真言，多少亿、多少亿、多少千万、多少百万遍。口业真是不一样。有的人就讲佛教，有的人就讲杀盗淫妄，有的人就讲那些愚痴的话。埋怨这个、埋怨家的亲人、埋怨单位的人、埋怨社会、埋怨时代，那都是口业。有的人少言寡语，说一句话就说一句话，平平淡淡。那么这个口业差异十分大。那我们在这个净土，阿弥陀佛这个报德现行中，无疑念阿弥陀佛最简单，这个口业最简单。所以古德就讲多念佛，多念一句佛，少说一句话。“打得念头死，许汝法身活”。古德们真是认识到这一点。你看，我们看到那个莲池大师，年龄很大了，八十来岁了，他给自己规定功课。什么功课呢？日诵十万遍阿弥陀佛。那么大年龄了，他很有名声啊，很厉害的一个老人家。他明白了口业的重要性，在这个法界的重要性。他就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。现在的一些善德、善士、善良的人，真正有慧根的人，还是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”。所以念佛人是人中芬陀利华，人中妙好之人。此人的行为作法功德，与观音势至等，与文殊等。那是大智慧、大慈悲、有大雄大力啊。那你看后面该干什么呢？你，呸呸，说说这个，呸呸，说说那个。你来一句“阿弥陀佛”，多好，明亮、清晰，还知因果。你，呸呅，半天，你不知道你干啥，未来是啥果报你还不知道。你造那么多无明业干啥？像我们早期学佛的时间，我早期学佛的时间，师长基本上都要求你“勿说废言”。就是你感觉到没有用、没有啥的话，一定不要去说。那有时候我们日常生活，大家感觉到一起要不说话似乎活不了的。我们已经习惯了，尤其现在人闲话更多。那我们把这些说闲话的时间、妄想纷飞的时间去念佛，那你心智自然专注了，功德自然不可思议。那我们的现行、口业很好把握啊，很好运用。很多人说，哎呀，这里地觉为因地心这不好修行。实际不是不好做，是你不愿意做。那我们都知道后面这个念佛你看看，或者说杂念，那这是口业的这个相貌。我们说很多余言等等都可以说，但你自己的果报怎么相续呢？那念佛人是什么样呢？所以这个地方我们要知道心能生种种法。身业，身业那肯定是作为上的一个直接表现了。就是我们说你做的是杀、盗，还是妄还是什么，你自己很容易看到自己作为，是应该做、不应该做，这基本上大家都有个标准。各类人各受各种教育、各种文化背景、历史背景、受戒背景、身份背景不一样哦，他作为就不一样，还是不一样。再一个就是环境、环境，这是正报，这是依报。环境对我们来说也很重要。那我们在这个现行的这个缘起中，环境实际是照耀的环境，而不是说被受的环境。真正念佛人，只能利益环境，你到任何地方，都是利益环境。环境不会制约你，要是制约你，不是念佛人。或者说环境对我们还有制约，还有影响，那我们还没有真正地唯佛是念。那可能就是环境中还会给我们带来一些徘徊、犹豫，那你还没有生决定见。一旦生决定见，这个环境只是你利益的环境。就像太阳一样，到什么地方都是光明的。环境，任何环境对我们来说都变得无意义了，它只是带来温暖、生机、光明，它不管其他的。
那真正做为念佛人的现行，环境变得没有意义了，或者环境变得只是布施的对象。修其他法门，环境就那么重要了。那环境基本是第一位、第二位的东西。但是在修，在实践阿弥陀佛这个果地觉为因地心，九界就是环境，这个环境都是你利益的对象。那真正念佛人，环境都是利益的对象，利益回施的对象。你要是不是利益回施九界众生，那你还不是念佛人，那你还是其他的。那我们被环境制约、被环境影响、被环境牵制，这一点我们可以去测验自己。在这个现行缘起上，是不是真正地是一个念佛人，依法而行者，可以测试自己。所以这个环境对人的影响很大。我以前就在国内提倡短期出家，让他们去南传佛教的这些热带地区，穿穿裙子、穿穿披单，念念“萨比谛呦”等等。实际就是想让环境中，让大家体会一个法则。他们回到内地了，很多人都参加过，回到内地了，那个裙子穿不成了。他们再要穿裙子很冷啊，受不了。披单不能披了，那风一吹，就撩跑了。那个不行了，环境不行。我们国内，从中佛协、很多单位什么，很多的宗教机构都派人去南传、去出过家。但都不行，回来以后都不行，因为衣、服饰。环境不行，他修不来，大部分都回家了。花费了很多心血到斯里兰卡、泰国、缅甸，到一些很好的禅师那个地方去禅修，学了以后回来，没了。为什么呢？没有环境。念佛法门不需要环境，不需要。三善道、三恶道、三圣道，都可以“南无阿弥陀佛”。清净回施，这地方你不必要求他什么，只是给予他，这是真正念佛人的一种，清净、圆满、无碍的心。刚才这个法师提出来，这个现行容易是口号化，那我们就把它具体化。像那个很多人读过《往生论》的都知道，身业、口业、意业、智业、方便智业。它从五个方面来展示，我们怎么来念佛。没有一个空洞的东西，佛法不空洞。实实在在，主要是我们去钻空子的时候，有时候就会空洞。你要是实实在在的运用，你就通过自己的身业、口业、意业、智业、环境去了解自己的作为，或者说去启发自己的作为。启发自己的现行、缘起，抉择自己的心念，抉择自己的口业，抉择自己的行为，抉择自己的环境。这一点因为有法师提出来，实际是慈悲大家，可能给大家提出来这样一个角度，使我们更多的人能实际运用。这个净土教法的果地觉为因地心，这样一个圆满、清净的教法，让我们圆满的在自己的身业、口业、意业中去运用它、去展示它。这一点我们可以就这个问题，因为这是就是包括断见、常见或者说现行缘起，不是大道理的作用力。我们可以提一提问题。因为还有一段时间，给大家这样一个，现在的名词叫互动、互动、互动。
大家可以提一提，就这方面的问题。因为这个法师提出来，我感觉到是有他的慈悲，也是大家面临的一些比较严肃的问题。因为遇到很多念佛人都说念佛没有用，都是这样，到关键问题上，念佛没有用。这念佛没有用这个词，真是我听的是最多最多的。因为真是没有了解身业、口业、意业、智业、方便智业怎么用，没有去实践过。所以我建议大家，对，明天吧，明天下午可能有一节，就是专门把这个《往生论》的传承给大家口授一遍，包括一些修法的口授。希望大家能有这样一个体会，再去学习实践。因为《往生论》是三经一论，是对净土法门的一个根本的揭示。现在人不关注，所以说兜圈子的比较多。一说“哎呀，我修行净土没有用”、“我念佛没有用”。为什么呢？他不知道怎么修证。所以一定要认真的通过自己的身业、口业、意业、方便智业等等做法去深入实践了解，去反复的实践了解，不敢马虎啊。那不敢自欺啊，修行人，自己的法身慧命啊。不能空乏于言说之下，你把自己的生命浪费过去了，那可是自欺了你。修行人、学佛人是要舒展大方，但又要如履薄冰，就是不敢马虎啊。要兢兢业业的，真不敢马虎。马虎后效果自己承担，但怕是是而非的东西。因为是是而非的东西是什么呢？是妄解的东西多。妄解，它有相似的作为。这个地方十分麻烦。但是在这个妄解相似，这个相似说呢，看着说的都是这个，但是一到问题上，就所谓的不起作用了。真要这个地方要警惕，一定要认真。这个过去人对这个教法，他是这样说：教，肯定是第一位的，教的相续。教、行，他把“解”放在很靠后了，把“解”做的很靠后了。为什么呢？这五个次序，过去的人把它当成修行的五个阶段。一般“解”放在第二位，常态下有教我能理解，我才去做对吧，才去所谓的有行、有行证。现在一般是倡有教去实践，依教去实践。这时候才能生信，才能去做解，跟人交流。这个时间才知道什么是真正的果。现在还要按照过去那个次序就麻烦了。一学就理解，然后给别人说，完了，全部都废了。妄解相以说，不起作用。这一点一定要引起我们高度的重视。菩萨，你没有真正地去实践过，你没有正信，你也就没办法真正地理解它的实质内容。你给人说，这里面十分的危险。这个危险就是相似语，说的是这样的话，但不是那个内容。这一点真是，是个重要重要的大问题。所以我们步步都很重要，哪一点不重要…… 这一到事情上，他要是我们不依这个 教 行，我接受了佛法 教法，我去实践 依教实践 不去做理解 实践，实践了慢慢有信心了 再去实践，你就理解了 这个理解是什么呢，是通过修行产生出来的，智慧的契合的这样一种感受，或者说这样一种内受用 自受用。你再与别人展示的时间 就是交流的时间，它就有证量 有证量的展示，而不是空泛的语言 所以这个佛教中，最忌讳就是鹦鹉学舌这样一个麻烦的事情，最忌讳这个东西 就是有口无心，没有证实过 没有去行持过，没有行持过 一说就容易出现很大的麻烦，这个麻烦就是自受用不具足 自受用不具足，就会说者无力 到关键问题上 就相以说了，就是可能 或者大概 我想，那这样很麻烦 那么这个行在这里面，在净土宗这个圆满教中，这个教与行是十分重要的，这两个的契合 你再去说你信 你有解，就是跟人交流 你再去表达这个证量，这样的表达还是比较有意义的，就是真正地以果地觉为因地心，你真正实践过了 你再给人扬明果地觉的，清净 圆满 无碍 你会得自在，要是我们心地不随顺清净 圆满，无碍地这样一个名词 或者说教法，或者说果地回施，我们的自性 俱生普贤示不出来，我们的贪嗔痴慢疑必然还会覆盖着我们，你展示的东西没有真正的内涵，这个自受用一定是内涵，我们经常会讲内涵 这个内涵是这个涵，内涵 或者说他这证 实际是自受用的内涵，这个地方是刻不容缓的地方 刻不容缓，不允许我们有丝毫的这种轻易，没有自受用你给别人展示受用，那是什么呢 就是相以说，因为你说的时间你没有底气，没有底气咋给人讲呢 要讲些什么呢，这一点我们需要思维思维，现在比较争议 实际这个地方比较多一些，比较多 以前我遇到一仪出家师父，到云南去参学 走到我那个地方，跟我这样说 他们念佛 修行，多久多久了 就是对我讲的，人家说对你讲的法则有什么异议了，我合掌我说 我随喜你们的功德，我说随喜你们的功德，我说我要有过患 一定忏悔，但有一点 我说教法所依你要认清，他就是坚持要说 说一个东西，什么一个东西呢 就是你念佛 不达到功夫，不达到什么样的功夫 不达到什么样的状态，你这个人不能往生也好 不能这样，那样也好 我说你这个说法还是相似语，我说你达到了没有 他说我没有达到，我说没有达到 你就没有资格谈一心不乱，功夫成片 你没有资格去教导别人功夫成片，一心不乱 你没有这个资格，我说你的老师是谁 他说我老师是谁谁，我说他达到一心不乱功夫成片没，他说没有 我说他也没有资格，你没有资格去说这个法，你没有资格去要求别人 为什么呢，你自己都没有做到 我说你老师的老师是谁，我说他达到了没有 他说我想也没达到，那我说你传播的全部是虚假的东西，因为什么呢 大家没有实际的佛法利益，你传达的是什么啊 你是虚言相承，以讹传讹啊 当时这个出家师父说，法师你是不是说的严重了 我说不严重，法身慧命非小事啊 是严重吗，你自己的老师都做不到 你怎么能做得到。
那我们在这个教法上亦复如是，我们虽然是仰信阿弥陀佛的愿力回施，接受阿弥陀佛的愿力回施，我们也要在身 口 意，运用 实践 实践过 运用过 才能去理解，才能知道我们是真正的正信，契合了才有内涵 要不然你怎么说话啊，怎么交流 这一点真是很重要很重要，所以教行二法在这个时代很重要，因为我们依的是圆满教法，圆满教法也要实践 你不实践咋说呢，那就是个口头言说 那我们就没有受用，没有内涵 这一点诸位菩萨，我们可以探讨探讨 交流交流，因为真是希望我们大家每一个人真诚地，爱护自己这个短暂的一生，尊重自己短暂的一生这样的法缘与机会，真正地使我们这个短暂的一生，有机会得到真正佛法的利益，这一点我们可以探讨探讨，这是很大的事情 很大的事情，这半个小时是给大家的 有提一提，没有提一提 我们思考思考，居士 我刚接触佛法不久，有些名词也听不大懂 就是你讲的这个觉，地果为觉 果地为因地，慈师 果地觉 果地觉为因地心，居士 就是我还不是 所以说我还不是很清楚，慈师 好 好 谢谢 果地觉为因地心，我们可能是第一堂课这菩萨没有听，或者说以前没有接触过，这个果是苹果的果 我们山东苹果多 果，这个果是唯依佛果说 唯依佛果说，就是不说其它的 只说佛果，声闻缘觉菩萨都不说 人天善恶都不说，说唯说佛果 这个果就是佛所觉悟的这样一个，或者说佛所证到的东西 这真是个好话题，这个果就是佛所证得的这样一个功德相，或者说恩愿的一个亲证，好比说阿弥陀佛发了四十八个愿，从因地发愿，通过兆载永劫的修持圆满了这样一个愿望，因成因地之愿 他因地发了四十八个愿，这个法藏比丘在佛前发愿说，我要来世为一切众生做大安 布施一切众生，把圆满的东西回施给一切众生，若不这样 我就不成佛，一切众生往生有障碍 我就不成佛，一切众生不往生彼国 一生成佛 我不成佛，他说了很多这样的话 我国无有三恶道，我国众生具足三十二相八十种好，我国神通具足五眼六通 反正讲了很多很多，他说我们世间所有的需要，菩萨需要 声闻需要 人天的需要，地狱饿鬼畜生的需要，所有的需要他都说完了 干什么呢，就是愿愿度众生 他这愿啊，都是愿愿度众生 他所有的愿都是度众生，愿愿满足众生需求，我们可以有功夫了 读一读四十八愿，他这个果地觉是依他因地的愿望，通过二百一十亿个佛土的观察，他建立这样一个超越世间的愿望，通过兆载永劫的修持，成就了这样一个所谓的佛国或者功德，就是依因地的这个愿，因地的愿他圆满了 所有的愿望都圆满了，或者说证实了这个愿是可行的 可以作为的，是有实际作用力的 可以消除众生顾虑的，好比说第一个愿 他对三恶道众生发的，他说我国无有地狱恶鬼畜生，那很多人造了很多恶业 他就这样想，哎呀 我这么多业 肯定堕三恶道了，杀盗妄淫 啥都有 这 这啥都做过，自己肯定是地狱了，阿弥陀佛说你来我国吧 我国无有三恶道，你看 满足三恶道众生 有人说，哎呀 这个我造的业，可能在地狱里要滚来滚去，这一生不受报 下一生可能还受报，他说往生我国不复三恶道，往生极乐世界 再不会又再回到三恶道，没有这样的机会 一开始就从三恶道先说起，然后你看我们人类 啥也不满足，财富不满足 长相不满足，福德因缘不满足 神通变化不满足，他说往生我国的人具足三十二相 八十种好，具足神通 威德自在 眼通 耳通，什么什么通都通 对 他现在就来满足人类，天人 修罗 善道的愿望 然后他又发愿说，他方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转 那不得了啊 那是对三圣道，从菩萨 声闻 缘觉 他给他们发的愿，说没问题 你们也有份 你证得声闻了，缘觉了 你证得寂灭了 但是你没有大悲心，他说生我国者 皆得三种忍，三种忍中皆有慈悲方便，这个果是这样一个甜甜的果，很圆满 很清净 很真实，他所谓的圆成因地之愿，这个圆成是他亲证了这样一个事实，就是这个愿不虚设 所以称为愿力成就，他以他的愿力成就清净的国土，我们很多人就读过这个，阿弥陀佛西方极乐世界的描述，像阿弥陀经的描述，彼国是什么样子什么样子，我们都读过 很多人读过，读过无量寿经对极乐世界的描述，观无量寿经对极乐世界的描述，他是愿力所成就 那你表达的是什么呢，就是佛果 他的依正二报 自他受用，实际我们现在念佛人，要圆满的接受他的依正二报 自他受用，把阿弥陀佛自他受用，与自己完整地联系起来，阿弥陀佛的依正二报 跟我们是亲密无间的，那就是往生的安心的事实 所以这个果地，这个果实际是阿弥陀佛依正二报的事实，极乐世界 包括他的愿力成就极乐世界，乃至说自他受用 他这个受用就是自身圆满，庄严 清净 乃至普利一切众生无碍，这就是他的所谓的果，那这个果地的觉悟 他所有的觉悟，我们运用在现实，我们凡夫的这个日常生活中，依果地觉为因地心，因 就是我们现在现行中的一些做法，身 口 意的一些作法的所依 所依，不是名词 也不是名相 还是需要了解，那么通过这些名词名相，我们才能交流 你还想着不是老居士，可能是没有障碍的 现在也没有障碍，这个障碍可能是一时的东西，下去了我们可以慢慢的学习，所以这个我们要学这个果地教，一定了解这个果是我们现行的缘起，所依的言行的缘起 意识的缘起，作为的缘起 所以我们要不断的了解，念阿弥陀佛 了解阿弥陀佛，依正二报功德愿力等等，我们要了解就是忆佛 念佛嘛，忆佛念佛必然于见佛 这是真实不虚的，真实不虚的 那么这个所谓的佛的果地觉，果地觉 这个果地觉 是真正地让我们，身心都放松下来了 真正地随顺起来了，所以这个教法是随顺佛的愿力，得入佛的这种清净 圆满 无碍的果报，运用它清净 圆满的果报，来作我们的现行缘起 现行缘起，这一点可能是真需要一些学习 串习 积累，还真需要一些串习 这要有耐心，对自己要有耐心 因为我们平时在世间，我们买一个房子 买一台车子，要积累一下 对吧，况且我们要了解了脱无始以来的生死，要成佛这样的大事情 要慢慢的有耐心，要有积累 要有一些做法，要有个接受的过程 要对自己有真诚，有一个真诚的回顾，学习净土教法最主要是耐心，他不需要 但得诸乐 无有众苦，这个方法很好 很简单 很究竟 但要有耐心，大部分人就没有耐心 所以称不了无量寿，无量寿就是个耐心 耐心 就是用平等心，平常心去认认真真的 一点一滴的去，学习 接受 实践 耐心很重要很重要，我们凡夫的心就没有耐心，活一百年就耐不住烦了 就死掉了，活不下去了嘛 老了嘛 不想支持它了，就死了 你看人寿八万四千岁的时候，他们就有耐心 他们可以活八万四千岁，哎呀 比我们高几百倍的寿命哦，人家有那么大的耐心，我们活一百年基本上都不耐烦了 算了，老不死的该死了就这样 就这样，这一世就算了 不活了 那才死，要不然最后那口气咽不下去哦，我们没有耐心 对自己太缺乏耐心了，那你学习阿弥陀佛，就要把无量寿这个耐心学会，你这个耐心学会了，身体反正换多少遍都没问题，身体生生世世 生生世世，但是你这个无量寿的耐心不死，所以过去人说 念佛人不老不死，实际啥不老啊 是这个耐心不死 愿力不死，其它的该死还得死 你大声念一念，尼师 这里有三个方面 第一个方面，这位菩萨说 师父讲的果地觉因地心，他非常法喜充满 他听明白了，第二个 就是说他现在 就是有一个疑惑，就是他每天做的功课应该如何回向，然后第三个问题 他就想问说，如果家中父母往生了 他应该怎么去做，请法师慈悲，慈师 好 这两个问题 第一个听懂了，我们就不管他了 那么这个回向，在净土修行的第五念门中，就是依无量寿经优婆提舍愿生偈，也就是所谓的 往生论，天亲菩萨提出来一个方法 就有回向，第五门就是回向 称为出功德门，这样一个念佛修持，他的原典上的教言很简单，说不舍一切苦恼众生 回向为首，成就大悲心 那我们回向什么呢，他念佛不为自求了 因为不需要功德了，他知道我们的心与佛心本来是圆满的，只是我们后德智有差别的 后德智的差别，就是凡夫为自己 诸佛如来为众生，菩萨为其他众生 诸佛为一切众生，所以说他就发愿不舍一切苦恼众生，回向为首 成就大悲 什么大悲呢，如佛大悲 不为自求 但为利益世间，去年我讲了一个 在安居的时间讲了一节课，就是现行果地觉为利众生而成佛，那么为什么现行果地觉要提出来，为利众生而成佛呢，一切诸佛如来出世就是为了利益一切众生，没有一个佛出世不是为了众生的，为自己没法成佛 那么在 往生论 中，这个第五门 明天下午 我们会把 往生论，给大家口授一遍 往生论 的第五门，就是出功德门 也就是回向门，它的做法称念一句阿弥陀佛，乃至点滴善业的作为，都是回向众生成就无上菩提，别无他作为了 他没有这个作为，就是以大悲心而念佛 以普利众生而念佛，回向众生而念佛 佛如是回向我亦如是回向，佛回向众生 他也回向众生，那不舍一切苦恼众生，回向为首是什么样子呢，你看我们很多人念佛说，善人能往生没问题 善人能往生没问题，那修行人能往生也没问题，那些专注的人往生也没问题 也没问题，但说恶人往生 自己的仇人往生，自己看不起的人往生就有问题了，或者说他认为某种坏人那不能往生，经常我遇到这样的念佛人 我感到很奇特，他就站在门口说你不能去 这种人不能往生，我说为什么呢 我说是佛设置的，还是你设计的呢 他说那经典说的这样那样，说了很多很多 干什么 就是别人不能往生，或者这一类人不能往生 阿弥陀佛普度九界，利益十方一切众生的大悲心，就被他堵住了 割掉一半 割掉什么一半呢，我喜欢的人能往生 我不喜欢的人不能往生，这样的人遮人 坏人慧命啊 那你不能因为，你不喜欢 你烦恼这一类的人，或者你看不上这一类的人，你就不愿意别人往生 那你是什么人呢，原来他往生的是你的国土，不是阿弥陀佛的国土，阿弥陀佛的国土是九界众生同归彼国，闻我名号 俱来我刹 无有障碍的，这是阿弥陀佛的大悲心与愿力所使，功德所在 平等一味地普利众生，所以照十方国无所障碍，这些菩萨来会宣传这样的东西，某一类人不能往生 某一类人不能往生，某一类人不能往生 说了很多 因为啥，他心中有障碍 他自己有障碍，然后他就设计了，他自己一个编排的阿弥陀佛极乐世界，让这一类人站在门外 不让人进去了，为什么呢 那是你自己的阿弥陀佛国土，不是阿弥陀佛的清净圆满无碍的国土，不是照十方国无所障碍的大愿所设的国土，你那国土人 不住生也刚好，你编排那个阿弥陀佛国土，人要往生了也麻烦 这么不平等，连这个最平等最简单的慈悲心都没有，不住生才好呢 去了你那国土更颠倒，分别心更炽盛 所以这一点呢，回向门中 就是不舍一切苦恼众生，不舍一切苦恼众生 不舍一切苦恼众生，不舍 这个不舍就是一切众生咸能往生，这样一个平等 清净 圆满的愿望 大愿，实际很多人会用自己的凡夫心 分别心，爱憎心 去衡量阿弥陀佛的国土，然后去改造极乐世界的这种实质内容，那这是很悲惨的事情 有人很固执，像把门人一样站在门口说，这样的人不能往生，阿弥陀佛都是真正地敞开的国土，照十方国无所障碍 所以我们要修净土，一定是时时刻刻都是回向，回向一切众生 令一切众生无碍往生，绿色通道 全部是绿色通道 那才可以，要不然清净缘起 圆满缘起 真实缘起，就不能生起 这个缘起是在何时 何地，何处都可以用的，这才是阿弥陀佛的大悲愿力所成就，不管何时 何地 何因 何缘都能往生，这才是真实不虚的佛的大悲愿力，才是照十方国无所障碍的真诚，我们要看不到这一点 我们不好放心啊，可能是这一辈子很谨慎地做事情，突然犯了个错误 咋办 说 哎呦 完了，大门被人关了 那不叫极乐世界了，那可能是这个人非一个铁门 一个保险门，还有个钢丝门 还喂了两条狼狗 对对对，那你肯定不能往生 谁去呀 去了挺吓人的，阿弥陀佛充满了慈悲善巧，充满了广大的心智来接纳着，十方一切国土的有情 令众生离苦得乐，一生成就无上菩提 这一个就是回向，顺佛愿 顺佛力而回向众生，令众生生起无上信心 这是佛的大智 大悲，大勇 消除众生分别执着业力的这种禁锢，这种障碍 那就是佛的智慧慈悲方便，与一切众生开方便之门，令众生出离生死苦海 所以这个回向，在 往生论 中有这样一种念法，就是不舍一切苦恼众生 回向为首，成就大悲心 就是以大悲心念佛 利益世间，九界众生 三恶道 三善道 三圣道，同样利益 一视同仁 不能说我只要菩萨的缘，三恶道我看不起他 我说你们算了 受罪去吧，那不行 那不是菩萨 那你这菩萨不名菩萨，起码说不名净土修行的菩萨，你可以是其他菩萨 这个角度可能是，就是所谓的回向 回向 回向功德 回向门，那这个回向的修持 实际在我们日常生活中，我们所有的作为都可以检点自己，假设是舍弃任何一个众生，我们心智中一定有障碍，不圆满 不清净 不够彻底 不够彻底，那就不是圆满 清净 无碍的修法，那一定有障碍 这个障碍在什么地方，我们一定要清楚它，说大悲心中出生一切功德 一切善巧，能出生一切陀罗尼 总持一切法，利益一切众生 净土教法它不是一个歌赞的，也不是一个盲目赞叹的一个说法，实在是有它实质的作用力，就是它的圆满性与清净性，或者真实性 回向门 回向门，我们可以在这地方认真去实践 观察，明天下午 这个可以给大家口述口述，到这个地方 可以稍微口述以后做个提醒，他的那个很简单 不舍一切苦恼众生，回向为首 成就大悲心 入生死烦恼林中，游戏神通 至教化地，以佛愿力故 以佛本愿故，以佛的愿力而施展无碍的心智，利益世间 无畏于世间 世间有情，这个能生 那个不能生 实际是畏惧是期盼，是不平等 是有障碍 不圆满啊，这样一种心理所蒙蔽下的一种言说，思维 或者说交流，那不是阿弥陀佛照十方国无所障碍，这样一个威德的实质，那么往生的处理实际十分的简单，往生的处理一般是几个法界 我们可以审思，佛的法界 就是佛所成就 自性的法界，本来的安住 再一个是我们现行所依的法则，我们所依的心地 再一个就是你所去世的亲人，他自身的个体业力的择取，那无外乎 这个无外乎是从这几个角度，我们是依着佛的愿力，那你就念佛的愿力回向给他，依着我们一切众生自性的本来的状态，那人人怎么死都很好，因为一切法界体性智中一切是正常的，平等一味的 不来不去的，一切幻化都是无常的，再一个就是你自己的愿望，对你去世的亲人的愿望，你可以给他有个交代的 你怎么安排他，那么下一个就他自身业力的择取了，那么这几个力量都合到一起，那是不可思议的 时间的关系，那么这节课到这个地方，我们念一念回向偈，愿以此功德 庄严佛净土，上报四重恩 下济三途苦，若有见闻者 悉发菩提心，尽此一报身 同生极乐国，南无阿弥陀佛。
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