好，时间到，我们继续这一节课。阿弥陀佛。师父，弟子想向师父请教，就是关于这个传承。在2015年的时候，师父讲过《无量寿如来会如是知自心》。这个就是说在这个实践的过程当中，尤其是来到斐济，很多年守护的东西都落下来了。这些天就在观察内心，到底自己是不是一个念佛人？是不是法的念佛人，宁舍生命去，就是为了这个佛法的住世、教法的往世。
真正的你说是劳役有情吗？如果你真正地说劳役佛法之事去劳役有情，那弟子就问自己，你真的这样做吗？所以在面对这个渐行渐远，面对人眼火爆的时候，他就不是如实知自心，即心对佛心即是无上不知心。他在意的地方他就容易分叉，就不能让爱的爆发力呈现，人就是心脑受伤。所以就是想提醒师父，就是在这个传承上。因为师父给的这个传承是清净的，是幸福的，是不动的，是不生不灭的，是一体爱心用现前了。
但是弟子在实践的过程当中，他弱。为什么？就是你想自己想的多，你在用法上那个劲儿就弱。所以就是说弟子就是想在这个地方一起请教师父，多鞭策，多发心。阿弥陀佛，感恩师父。
在我们人类的历史长河中，像我们说到的种种知识，它都会来缘。不管是文化的知识、生活的知识，我们做这个人伦道德的知识，这种种的角度方面，当然也包括我们这个宗教的一些方法或者方法，它不能让你来缘，这个缘越清晰，人在这方面的作为就越准确。
我们一般讲传承，我讲这个传承，每一个人都有自己的愿望、年龄、练习做事的思维方法。好比说我们这一节课学的这个念佛法门的一种，尤其是我们关注的果地觉为因地心这样一个念佛方法。它的传递，我们交流传递的就是阿弥陀佛的果，就是它的誓愿成就是什么？阿弥陀佛的愿力成就就是说，好比说“名声响十方，无有不闻者，誓不成等觉”。好比说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。我们传递的是佛力、佛力、佛力的一个接受随顺，生命的一个方式方法。
跟其他的方法最重要的传承内容，它不一样的地方是什么呢？一般的说法就是你个人要有什么心愿，要修你的道德，要实现你的见解，修持戒定慧，贤圣指点。一个人品德如何？那就是通俗的叫法，也就成为圣贤的一个教法。我们是一种了解这个圣贤的教法，就是我们每一个人通过法制的实践，道德的正向改变，道德正向的变化，或者说以经教作为一个缘起实践发展，也有利于。但这都是各人自己的一个自我愿望的选择与作为。
净土，它全然是九界同归的佛力，凡圣同修的接受佛力，当生摄受的佛力，贤德往生的这样一个佛功德的体验。
它的专指点是佛的愿力功德的成就，随顺佛的这种高度角度的功德的观察，随顺。所以善根不必一顿全收，等等摄受，现生往生的这个佛力、佛缘、佛功德。
就是大家念的所谓的缘由，就是我们共同实现佛国的给予，共同的基础就是佛国在我们现下，住我们现下的一个圆满起步。随着这个圆满的起步来观察世间，观察九界的因果，觉悟九界因果如梦如幻、如露如电的这种缘生缘灭。贯彻依法不可得的事项。
是果地的成就，体验九界正觉。等于说凡圣同修的这个要点就来自于佛的功德、佛的果地觉。我们大家谈论的是什么呢？当然是张三长李四短，那就不是莲友。大家就是是非之尤，是非交加，人我交往，所以这就是很多斗争是非。你在有的面前自卑，在无的面前骄慢，那大家从无上有，有过对，那就是可心性合道业，那不是病。
真正莲友一定是正觉华化生。正觉就来自阿弥陀佛果地觉的给予。所以佛力推行这个正觉华化生的教法，这个不谈九界任何一界的长短、是非、善恶、人我得失。
不但不是回避，不是逃避，是毫无余习地觉悟九界一切幻缘，表现的一切幻缘也不可得，使我们真正得大解脱，就是成佛，远离轮回万劫。
刚才不就是谈这个话题的，就是他个人怎么样。大家都不是莲友，大家都个人去表达，每一个人都在去表达自己：如法非法、正确不正确、精进不精进、好坏善恶、男女是非，那大抵只能满足是非，没有其他东西。不管你产生的再好，也是是非，不离是非，利害是非，没法看，入法非法，如此而已。
什么是净土的缘？看净土缘，就是清净、圆满、无碍、安顿四方的缘起。这个缘起，就是佛功德为我们众生的缘起。这是一个清净的传承，就直接拉到阿弥陀佛面前，随着阿弥陀佛的佛力发生功德、发生功德、发生功德、空性去了这个佛力。我们做每一个当下，每一个心愿，每一个作为。
这个教法称为净土教法。它的传承就是佛力、佛功德、佛的这个清净圆满无碍、安顿四方的功德与我们的愿力所起的作用。
我们没有其他事情，只是随顺。没有要改变自己什么，也没有要加强什么，也没有善恶什么。从发心覆盖这个统一发行的角度，接受阿弥陀佛的无量光寿功德，这个功德做我们的现下心。我就传这么个，那你说千说万说，大家不接受不接受还要讲，不接受还要讲，直到你接受为止，这就是无量光无量寿。
因为什么呢？众生很苦，不服做众生，我清净了。这就是净土教法的特点。要是说他自我那个习惯，有那个业习惯，你要是让他去表达这些东西，怎么会失去他活人的价值、做人的价值、自以为是的价值，他没法子看。它的硬土不是纯有的东西，就是当下我们是不是在用佛的果地觉。
当年是不是在实践做的果地觉，九劫什么都没发生过。于是现在我称这个大平等法、大圆满法、大功德的这样一个法。所以你无量寿力及本质功德。无量光的照耀，十方穷劫同归。发现的这个功德，就是在吉祥任务中表达出来。传承唯一，在这个净土教法当中，就在于这个举心动念，每个事情的当下，每一个现前的语业。
很多人肯定都会了解到，我们现在不说人我是非，受不了的；不表自己的骄傲与自卑，受不了的。你整天人家这样，一旦说实话，说老实话，要么就委屈，要么就骄傲，要么就自卑，要么就张狂。顺性观察者，顺佛力体验者，调柔者。仁者见仁，所以说大家四处交往多了。真正的莲友，难得难遇啊。
满脑子里几乎都是我们有史以来的过去、现在、未来的得失人我。
那么传承的是什么？你举心动念传承的是什么呢？
那不能说你现在时间过久，你内心就不能接触，能接触你就是觉悟，是觉悟的不断的觉悟的运用现缘。觉悟的时间现缘，觉悟的从什么果地觉来觉悟我们每一个现缘，愿所作所为，思惟、演说、作为，思惟、语业、作为，我们不断地去实践这样一个净土教法。不是说我们不介入，九界的隐隐约约，隐隐约约是觉悟。九界的隐隐约约是实无所有。
什么叫药物呢？不再把这个九界的幻缘当真实，用思维印来印他，用佛果来印他，就是佛的思维印。这就是觉悟一切法不可得。
我们在实践以往，把一切法不可得，了了分明，了无所得，思维印，我们通过佛的果地觉充分地了解了思维印，在每一个当下的了然。
我们要充分地体会这个传承，这传承不是给别人讲的，是给自己的举心动念、思维、语业。
所以说僧是什么理由？
这个地方没有我们去东张西望的东西，没有是非的东西，只有佛力觉对我们的举心动念的支持，对我们的思维、演说、作为的一个辐射、覆照。
所以这个无修修的法则中，不是要改变我们什么，是我们有没有随顺佛的果地觉来觉悟当下、当念、当缘。
法性传承不属于任何人，我们任何人都可以接受这个传承。实践这个传承，那是最容易幸福、信仰可能活的一刹那。
这一点我们每一个莲友都可以清清晰晰地观察到这一点。今后这个转正一定是个念佛人，念佛念这个佛、佛力的这个佛。念如是，思维如是，作为如是。它称为所以我们的这个三业或者五业，对一般流行的说三业，身口意三业。对于那些成就者说，五业，事业，方遍，事业加上五种业，通过阿弥陀佛的果地觉。不管善业、众生的善业，还是一切有情，包括贤圣有情的五种业，同归阿弥陀佛的愿力，来通过愿力升华，通过阿弥陀佛清净法身功德同化、报身圆满同化、外力应化身同化。
被发现的同时，我们来体验这个同化的过程，同频过程，同磁力的过程。同一量子纠缠的一个过程。现下我们当成一个量子纠缠，一提就缠。你跟阿弥陀佛的这个功德就缠，不给九界缠。其他业也会缠，但不是观念就会坍塌，就不起作用了。只有阿弥陀佛的愿力功德，给我们这个现前的因缘的纠缠成立。大家同理，与佛同行，与佛同在，与佛同念，去体验法界。
但一定要谨慎一点，就是为什么谈着谈着都会谈出我的。像我们这一节课，在建立那节课中就提出了要求，说大家一定在这个果地觉作为缘起的实践上去观察自己有没有问题，而不是说我现在多好多坏，我现在修成什么，我现在的性格改变了多多少少，我这个人怎么弘法一生，我这个人是输家还是在家道德如何。讲的东西跟这个教法没关系。这个教法不介绍个人，只介绍阿弥陀佛的果地觉的传承。所以说我们只传递阿弥陀佛的果地觉教育，每一个原有的关系，怎么跟阿弥陀佛建立关系？这就是这个净土传承的唯一内容，就是弥陀信仰的唯一的一个内容。只是说张三宝的是如何、谁非法、谁合法，这不是我们学习净土的莲友们应该关心的东西。我们应该关心的是这个传承内容究竟是什么？他不是提高我们什么成长，我们与佛同心、同法、同祖、同同意，善巧和一个佛陀的愿来做我们的心。
他不让你做菩萨、声闻、圆觉、世间善法等等等等。他不关心这个，他关心的就是你是不是与阿弥陀佛的愿力契合，佛力契合。
契合佛的果报，我们就看到了，我们就体验到了。发现佛果的妙用就是九界扎完的这个契合功德。来源，将法门问慈心行无上道。让我们接受安立中国的果地觉，就是通过信解接触，或者说其实科学就是信解的特点，就讲的见地最殊胜方面。那当然有明心，觉悟心就是明心，你实践果地觉为人心，你一定是明心的。愿力在一定见地。这不是高尚的话，这就是净土教法的一个传承，让你这样的传承实践的一个。这里面不准打折扣，不准夹杂，不准再说其他东西。
所以说这个为佛思维，这个教法的特点就是为佛思维。
能不能做到为佛思维，就是果地觉为缘起的时候。那我们是不是个念佛人，都由此来决定。他是不是莲友，也由此决定。你不这么实践，你就难逃业力的纠缠。做成佛不可思议的功德，即得往生的这个佛力，往生随佛力，即得往生的大功德来利益我们的身心，我们的业力就把我们拉开了一个没有距离的距离，我们自己建立了一个距离。
所以在这个教法传播教育中几十年就容易。因为很多你说的不是莲友，也一直在学佛，但他就讲自己，我如何、他如何、他如何。对于佛愿、佛的果地觉来说，是一个现前的谈话内容、思维内容、实践发展的内容，不去作为。就会看自己如何，以前如何，现在如何，感觉如何。身语意业。有人就会讲自己收了多少徒弟，有多少什么信众，有任何家庭，有什么庙子，有多少什么钞票，有人的家庭有你给俺弄的。那这个跟莲友有啥关系呢？跟这个阿弥陀佛的传承你建立有什么关系呢？
实际上是对我们每一个莲友都有一个很我们也应该自知的一个自知自明的一个重要性。所以他这个觉悟的第一步就是信受传承、自觉自明这样一个实践。特别的重要。
因为不交流佛的果地觉，大家谈的就难免谈谁如法谁不如法，谁会唱谁会浇花细，不会浇花，众生愚痴，谁穷谁富，就讲这些世间的种种因、种种缘、种种相。长期学习，结果初不见，处理不了世俗的烦恼，就是对待对比的这个话。
现在你在社会上就被人歧视，因为你没有去超越这个世界对我们的制约，深陷其中，甚至还不如世间人。因为假如说跟自己的行为上，跟内心的接收工艺上有巨大的差距，这个差距就带来了社会人的反感。
造成了现在实际现在的这种整个信仰的这种出现的问题，气象的这些传承中出现的问题。不管是社会还是周边医院，按照我们这个念佛人应该警觉，这一世都念佛的。念佛的这个现象会对我们有什么样的影响力，使我们更多会更加深入细致地。那显然对你说影响可能有一点，但是你很快就回到愿力功德海中。佛力果地觉为住持。所以九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，由于等蒙摄受的这个佛功德。佛力，我们常随体验。谁还说骄傲的话，谁还说自卑的话，委屈的话呢？
哪有骄傲、自卑与委屈，以内容为机会。最多看到业缘，就把世间因因果果当真的执着起来，坚固起来，迷失在是非因果之中。或者有的人不信因果，你是在断灭的这种邪见中。
我们外国人都会经过那些地方？因为佛性昭彰，这些边界业力骄慢，自蔽。这个黑暗它不存在。因为无量光、无量寿在照耀着我们的心念意识。所以这个传承问题，大家可以认真地观察自己的举心动念、思维、演说、作为。是不是你这活的愿？
来思维，来观察，来作为。要不然你要问自己，你在传承什么东西？一旦思维，什么语业？
我们怎么能给自己说自己是念佛人，或者说大家在一起是莲友相称？
你要是把这个所谓的宗教学习，或者说佛法的学习，乃至净土的学习，当成一个外衣披在身上，你自己会自己受到很麻烦的一个果报，大家都会知道自己的后果是什么。所以鼓励诸位朋友们认真地面对自己的心灵，所接纳的是什么传承。对自身果报负起责任。
在这个时代，打七因缘并不多，很多人认为自己极多。如此而已，擦肩而过，说过就过了。尤其是发愿、愿力，到处都是你没有认真地实践这个法则。果地觉的这个实践你认识不到，发愿的周边功德，那你就注入到业海之中，流转无穷。
所以说这个传承，就在我们的举心动念、思维、语业、作为这个张口。我们思维、演说、作为守护的是什么？是为佛力、佛愿、果地觉，还是被业力缠着？
需要我们莲友在这个地方认真不认真，别人替我们负不了责任。为啥呢？本身这个人了解一定是自觉的，这个第一步就是我们的信念所愿。内心的因所在，因缘生发也是心生法。你这个心所依是什么？作用是什么？基是什么？它的来源、愿是什么？
需要大家清晰。对自己有真正的，尤其是发心发愿的责任，这个受戒和发心回向。我会谨慎认真。这个就不能草率。不能夹杂虚伪虚假。
这个地方学理学家国王爷的那就是弱的，虚伪虚假的。谁来做缘起，那谁就受虚伪虚假的果报。
所以说每个人的发心发愿，就看我们对接的是哪个传承。在这个传承中，你认真不认真？你不认真，业力就会认真起来，把你给带到无尽的轮回的业海之中。我们没有佛陀的教法，我们遇到业障业缘，不管生老病障、老病障。无以自拔，这是世间最苦的地方，就是没信仰、没法则。
有业习，没有方法来解决它、化解它。有障碍，没办法超越它。
被世间因果所困，烦恼所困，果报是把你困得让你动不得。所以人就造成了被烦恼所像那个作茧自缚一样。我们不断地制造烦恼，也在烦恼这个见解的里面越来越困、越紧。已找失望叫生死相续，烦恼相续，业力相续，轮回相续，无有穷尽。所以没有信仰，没有教法的学习实践，没有信仰的守护者，那人就到了山穷水尽的那个果报上去，终没到绝径，就是生老病死循环，不是个绝径吗？质疑，很难处理。
说传承，大家一定要关注这个传承。对。传承远远地超越了我们每个人个人业力的纠缠。是安住果地见，我们每个莲友的当下、当念、思维、语言、作为中起作用的。我就接受了阿弥陀佛这个信仰的传承，阿弥陀佛的作为、愿力心的一个净土的传承，就能拔除一切无明业障。根本是我，根本法执的根本，使我们得成净土。所以往生是成佛，度众生是佛面。
难道净土就是属于佛力、正见、佛力功德？在我们普通生命中，随着这个功德而展现出来的大力，就是往生大力的不退转。
我们一定要善于观察。传承二字的重要，举心动念就可以管他了，和默可信。思维来，言说来，作为来，是不是一直在我的作为、举心、作为来思考、来研究的，是传承清晰？不是你在做什么，你要清楚它。
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