学习内容:
导读：学习《无量寿经》重中之重，就是我们怎么来清晰随顺佛的不可思议威神功德，就是他的愿力的作用，当下得以心智回归，识得本家本国，身在娑婆，心安极乐的殊胜利益、殊胜方法。
离开了佛的威神功德与他的愿力作用，我们的修持就是自力修持，择取自力的修持愿生彼国，基本上是舍报往生。
(一) 佛建超世之愿，回施众生究竟大安
我们继续《无量寿经》的读诵学习，《无量寿经》在我们华夏大地传播得很广，译本也多，我们现在读的这个译本，是康僧铠的本子。
大家都知道，近代有会集本[11]，清末也有会集本[12]，为什么有会集本呢？人们对《佛说无量寿经》的翻译方式有不同的认解。有的是便于读诵，有的是文句比较流畅，有的是记录得比较全面，种种都不一样。不管怎么说，都是佛说的。
《佛说无量寿经》，经题特别地重要。我们现在读的这个版本呢，是《佛说无量寿经》。我们学习这个本子，最主要是为了让我们的心明确起来，或者说发心明确起来。无量寿，本来是一切众生心之依止，生命之依止，或者说法界之依止。我们不了解，那释迦文佛就在我们五浊恶世宣化这个经教，来让我们清晰起来。
许许多多人念佛，可能是有许许多多的目的或者想法。要是我们来念佛，是因为本心自发之声音，或者说对我们本心的呼唤，或者本心的印契，或者说真心的美妙音声，或者说 “九界同归”的作用力。
我们来念南无阿弥陀佛，来学习《无量寿经》，实践净土教法，真正地清晰明了这个易行道，或者说易成无上道的一个易行法，那我们的目的，或者说学习的动力，我们就能清晰得见这个动力，或者认识无量光寿、运用无量光寿，或者识得本心的一个好方法，识得本心的一个好方法!
我们还把书翻到《无量寿经》下半卷。
最主要是阿弥陀佛成佛以后呢，他的功德作用就是从下半卷开始谈的。尤其他的作用力——摄生三愿。在四十八愿中，佛发有摄生三愿——十八愿、十九愿、二十愿，他的摄生方便。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三个愿呢，把他所有的愿就集中地表达出来了，这是他出世的超世愿望。实际就是以名号功德，或者说是以报德功德，回施众生，为一切众生作究竟大安，或者说布施予一切众生作究竟大安，这就是他的超世之愿。他不是说“我说一法，令众生修行”，没有这样的，是把他的功德回施一切众生。
他这个超世，就是超越一切世间的自然演化、修行演化。是中平呢，还是上升呢，还是下降呢？他是回施九界众生的一个平等的法则。
回施！我们一定要把这个回施跟我们自身，佛给我们一个法、我们来自身修行，两者的关系看清楚。看不清楚呢，我们只能接受下面这个语言了，“乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。
上一次下课，有人提出来这个五逆谤法，说为什么有五逆谤法？我经常会回忆起我过去一个一起念佛的同参道友，他提到这一点呢，他就感觉到 “唯除五逆，诽谤正法”，不是阿弥陀佛所立誓愿里面的一个原有的内容，是本土的释迦佛为了遮护有情，把它添上去了。
同样是世尊说法，因为在阿弥陀佛极乐国土呢，阿弥陀佛是以报德回施众生的，他眼中没有任何的差异，十方九界众生没有差异的，当然也包括五逆谤法有情。就是十方一切有情，或者十方众生之类，“若不生者，不取正觉”。前面讲种种说法，那都是种种说法，但把这个外表都给它去掉，显示它的内涵、内容，就是“若不生者，不取正觉”。那“唯除五逆，诽谤正法”呢，过去我这个同参道友就说，五逆谤法是释迦佛在说法中自然加进去的。
大家有没有这样的观察体验呢？我感觉可以作个参考。
因为这一点我们要作参考了呢，那我们对“若不生者，不取正觉”的这种圆满报德的回施，就能清晰地认知。要有“一切都能往生，只排除五逆谤法者”，这还是不圆满，总是有一些保留。就是五逆谤法者，哪怕是他们不离罪，但他也不能往生，那这也是障碍。
那说阿弥陀圆满报德，或者往生净土这个净土义呢，就是一切众生等，一切众生与诸佛功德等、寿命等。圆满，就圆满在这样一个根本功德上来了，圆满功德。
所以“唯除五逆，诽谤正法”这个文字呢，是释迦佛在说法中为了保护娑婆世界，或者说诸多有情。相当多的有情呢，五逆谤法、诽谤正法是特别普遍的。这个地方说诽谤正法，就是说对一乘法的诽谤。实际对圆满法的疑虑诽谤呢，是在一切众生这个地方特别容易显现成就的。大家善于观察，尤其是末世众生。
自从那一次交流以后呢，我有这样的同感。在屡次交流净土的时候，就有同感——是本土世尊为了遮护有情，有这样的方便说。是不是呢？大家可以借助五逆谤法这个话来观察。
“恒河沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”
这个“唯除五逆，诽谤正法”，前面说“皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德”，因为讲了“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”，这都是佛力不可思议的功德，令众生“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，怎么又加了一个五逆谤法呢？阿弥陀佛这个誓愿就是圆满摄化十方九界众生，同入无量寿如来会，为什么要加一个五逆谤法呢？
大家一定要小心这一点，要多观察，多在运用佛力的这个角度上观察。
明果法师开示:
阿弥陀佛。各位莲友，这节课是说到随顺佛愿得大安。这个大安是我们净土法门的一个缘起，为什么呢？因为在这里即使是五逆谤法，也不能让我们在这里产生疑虑、焦虑，觉得能不能往生？一直在这里徘徊的这样一种现象。所以随顺佛愿得大安是彻底安心。
但是师父开头讲到不同的译本。因为在净土的传播上面，大家都知道，根本依止经典就是《无量寿经》，但是历史上《无量寿经》有不同的译本，然后也有居士们的各种会集本。这没有任何一个出家人会集过，居士们胆子都比较大，他们来会集。这个源自什么呢？就是不同的认识：有的人觉得文笔不是特别的顺畅，因为最早翻译的译本，它有早期译本他们那种痕迹，就是语言文字上面，比如有的它是偏道家的，读起来非常的不顺畅，不符合我们现在的这种习惯；有一种觉得有些法义他认为没有必要，比如他做了删减，那删掉的就是觉得啰里啰嗦的没啥必要；有的人是觉得顺序我要跟你重新整合一下，他觉得这个佛经顺序不是特别的顺畅；还有当然觉得这个语言不够优美，我可以给你弄得特别优美。种种的其实都来自于我们要处理佛经，处理到我们满意，然后就会出现各种的会集本。
但是我们在这里，因为实际上净土的修行过程当中，一直都有各种版本之诤。译本也好，会集本也好。但是在师长这里，因为要有丝毫的争论都不可能大安。所以为啥净土啊！这个说：这个本子是最好的本子，其他人说不，这个才是正统的本子。只要你有诤，它都很难大安。我们要知道这个根本依止经典它是用来干什么的？所以《无量寿经》它是用来给一切众生昭示无量光寿是一切生命的根本，是拿来明心的，明心的。这个经题是拿来明心的。这个经本身整个的就是无量光寿之体。
我们如果能够从这个角度，其实就不会滞碍在各种版本当中，不会固执在哪一个版本当中。因为有一段时间啊！什么会集本呐，然后原译本呐，争得不可开交，这个没有什么意思。我们师长他是不管对哪一种流派他都不做评价，但是他点出来你不论哪一种本子，哪一种流派，你都得念佛吧，对吧？这个地方他就统摄了这些争论。能够在大安处得总持。所以我们大家要知道，我们在现缘当中碰到的一切不同的说法，不同的认识，可能也有不同的这种坚持——有的人，我就坚持这个。但是对我们来讲，你随顺佛愿得大安，只要是在佛愿这里，其实就是一个总持。佛愿就是总持，念佛就是总持，无量光寿就是总持。只要是总持就没有什么不安了，就消泯了一切的争论，这个都是对本心的印契，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这个是一个总持。
所以我们一定要知道，我们不管遇到哪一种版本，这是一个我们内心里面的所依。你有这个所依了，所有的版本你可以去看，你可以去体验它是侧重于哪里，它为什么要这样的去修改，你可以去看，但是不会动摇你内心里面依止于佛愿，依止于无量光寿这个明心之处。我们靠什么明心？就是靠佛的报德来明心的，靠佛的这个愿力来明心的。所以所有人在这里才能够得到大安，否则诤来诤去的都不晓得在诤什么。所以师父讲到这个我们依止于佛愿和我们自身修行，很多人为什么在所依的经典上面特别的坚持？是因为从自力法门来讲，你所依的经典是相当关键的，你一点（都不能偏离经典本意），说“离经一字，如同魔说”，就这么严重。所以大家会非常关注我们所依的本子。那么只要跟我们所依的不一样的，我们都觉得这个肯定是有严重问题，在这个地方就很难大安了。你依照这个修，如果有一个人给你提出不同的意见，你马上就觉得内心里面生起疑虑，你就要试图去解决这个问题。但实际上这个经典的问题我们凡夫可真是解决不明白。所以历史上一直有人会集，就是他们想解决这个问题，但实际上没办法解决。
就这一个也是师长在这个地方给我们点出来，我们应该从哪个地方去认识，而不限于争论，而得到大安。其实就要知道，不管你是哪个本，你是讲的都是念佛的事，都是全体是阿弥陀佛的愿力，你从这个地方来得大安就很重要了。所以阿弥陀佛的这个摄生三愿，他是总持三愿。我们经常会讲到四十八愿。但是比如说有人他就只认第十八愿，有人对十九愿临终接引要重点的，特别是他们讲究这个助念的，这就是他们重点的研究对象。那么还有的对于“唯除五逆，诽谤正法”做重点的研究。大家先研究，就这五逆谤法不能往生嘛！“唯除五逆，诽谤正法”，那我们大家属不属于这个范畴？如果属于这个范畴，那就相当于画了一个叉叉，就是这样的人是不能往生的。那么大家就忘了念佛，天天都忙着在看看我们自己是不是五逆谤法，或者别人是不是五逆谤法。如果别人是，那好给他打一个叉叉，判断他肯定不能往生。经典上是这么说的。要我们自己是，那我们更加的惶恐了。所以好多人说，那我怎么忏悔呢？我确实是有五逆谤法，这些地方都是不安之处啊！都是不安之处。
所以怎么样才能够大安呢？才能够得大安呢？一定要随顺佛愿。但是经典上确实有“唯除五逆，诽谤正法”，就这一点怎么认知？其实从善导大师那里，他就讲得很清晰了，这个是释迦牟尼佛作为化佛在娑婆世界对于众生的一个遮护，因为这个都是果报非常严重的，那么希望你不要去犯到这里。那实际上如果你犯到了，也是被弥陀的愿摄受的，只不过就让你最好别犯，专门把这个提出来说，就像我们父母跟小孩说：不要玩火，那要烧手；不要跳崖，会摔死。他为什么要专门提这个？他是为你提前做一个遮护。
所以我们在读到这里的时候，师长提醒我们要从佛的角度观察，那是什么？一切众生本具如来智慧德相，这是佛的角度，这个是开佛知见，佛的知见就是这个知见。要从佛的角度去。五逆谤法，他的本性仍然是清净平等的，而佛的回施也是清净平等的。那么问题是出在哪里？如果我们从众生的业的角度来说，五逆谤法会遮他接纳佛果的这一个心，他就特别容易在这里去抗拒佛果，不接纳佛果。你看谤法，谤法其实最主要是谤净土法门，在这里。你说你谤什么大乘啊，小乘，我们说声闻乘吧，不要说小乘、密乘这种实际上现缘当中是很多的，谤净土这个是大有人在，因为觉得不可能，就是觉得念了一句阿弥陀佛，就像那些声闻乘的，大乘的，密乘的多么多么的辛苦最后才成就的。你念了一句你就成就了，这个不可能，就直接给它下了一个判。那这实际上就是谤法，谤净土是最容易的了。
其实很多人谤过，那你谤过你咋办？你没救了? 它还不是这样的。一念忏悔，就是你谤过，但是你一念忏悔，佛还是照样摄受，是因为佛的摄受是平等的，从来没有舍弃任何的众生。只是你正在谤法的时候，你是不接纳佛果，不接纳他的回施，就是这个。所以让我们在这个地方要注意，要小心，尽量的不要犯这个遮障，就是这样的一个保护。
那如果犯了呢？犯了就忏，就很简单，从佛的角度来看你犯什么你的本质法性不改。为什么这个时候就是弥陀的报德，是我们所依。因为按你自己的这个业报，你就是下恶道，那是没话说。其实我们现在这个世界，大家打眼一看，有几个人不下恶道的？有几个人不下恶道? 就是拿因果，自因自果来说。
所以你不管你怎么修，你怎么来忏这个五逆谤法。如果我们把这个加诸到我们每一个人身上的自力功德这里来说的话，这个确实没办法不令我们焦虑。如果我们是拿功德来换一个往生的话，这个地方没有人不觉得焦虑的。有几个人说我累生累世五逆谤法的罪过，我都已经把它忏完了，我现在是一身轻，各种的吉祥征兆，跟阿弥陀佛相应。真是！所以在这里的这种疑虑怀疑能不能往生，疑佛疑法，这是很正常的。
为啥呢？因为你是从业这个角度，从我们众生的自业角度来观察的，这是观察不明白的。所以为什么一定要什么？从佛的角度来观察。那就摄生三愿里面，这个是从佛愿的角度来观察，“我建超世愿，必至无上道”。你从这个角度一去，它这个地方没有提到五逆谤法，它全是纯从佛的角度，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，包括最好的名号功德。这里面都说到的是“若不生者，不取正觉”，是一个全体，一切往生毫不保留。
一定要从这个角度，你从这个角度，你随顺这个角度，随顺这个不思议功德圆满摄化，就是没有一点点遗漏的，你的心就得到大安了。你稍微一从众生的这个五逆谤法，自身修持这些地方去，你立刻不安了。因为为什么？这个缘起马上就变成业感缘起了。五逆谤法在我们这个时代是常见的，我们大家都在这个当中。
所以大家都有这个同频共振的东西，所以一提到这里，大家心里都沉甸甸的。你说你怎么在这个地方来获得一个安心呢？所以很多人都搞不明白，为什么怎么念怎么念都不安心，就是很拼命的修行都不安心。因为他所用的缘起就是业感缘起，就是我犯了我忏，我忏干净没有？一直都在那里去讨价还价，计算这个。但是这个缘起是不安的，所以他一直都不安。
真正的大乘的忏法，它的缘起也不是业感缘起的。所以你去看那些大乘的忏法，那都是以法界缘起、清净缘起来忏的，也都是还净的。那么净土他用的是阿弥陀佛的报德——圆满报德，他不用你的业感。所以那个缘起处大家一定要清晰，无量光寿是我们生命的缘起。这个我们一用一定要用这里，你一用这里它安心，大安，它是一个事实，它确实已经完成了。大家要在这去体验这个完成式。体验这是什么？这就是一切众生的本心，要在这里去安稳。
你越是从这个角度，你连五逆谤法都安稳了。所以为什么师长在给我们的开演当中，“唯除五逆，诽谤正法”，在他的心中就是排除你的五逆谤法所带来的障碍，阿弥陀佛帮你排除了这个障碍，所以你即使犯了五逆谤法，也帮你排除了。为什么呢？“若不生者，不取正觉”。所以只有我们从佛愿，彻底从佛愿这里，我们才能够得到大安。你稍微换一个角度，换到业感缘起这里，马上就不安了。
这一个是我们很重要很重要的。很多时候一念之间就掉到这个众生的业相当中，掉到我们自身的这个业相当中，这个所依就忘记了。所以我们一定要知道果地觉为因地心它的所依是弥陀圆满报德。这个你要把心置换成这个，我们说一念生净土，其实就是用佛愿，就是这一念。要不然你念多少念，你还是觉得我罪业深重，我能不能生净土？所以能不能得到彻底安心在我们的现缘当中，因为果地觉因地心，它不讲临终往生的。那么每一个临终就是每一个现缘，每一个现缘。因为实际上没有所谓的临终，临终是个将来时，就是我将来死的时候，其实你每一念都在生灭，每一念都在生灭，你遇到的每一个因缘，它都有缘起缘灭。所以实际上我们每时每刻都在临终当中，就是在这个起灭当中，就生灭当中，临终的说法是非常的不严谨的。是我们意识心制造的一个名词，它没有真正相应的东西。就像我们说到将来，将来这个词是不相应行法，因为根本没有将来。但是有一个将来的词，我们就以为有将来了，这是骗人，对吧。
我们的这个念念都在生灭当中，就是我们现象界，但是实质是无有生灭。所以佛的角度是在无有生灭这里，但是不妨碍念念相续。它的一个幻现，幻现。为什么跟大家说不要试图改变现缘，因为“幻”的东西你改它干啥？
然后你一看一个烟花冲到天上去了，咚，爆了，整了一朵花出来，你说不好看，能不能够就是变一个形状？这没有必要，没有，你欣赏就好了。所以一切的幻现，它都没有必要去改变，为什么？因为它是幻，所以《圆觉经》说：“知幻即离，离幻即觉，不假方便，亦无渐次。”这个是圆觉。什么是圆觉？就是果地觉，佛的圆满觉悟。这个还是从我们说，是四种觉悟当中我们来一个第一个最初的，其实就是这个如幻。你看我们经常会掉到那个业相里面，因为我们把业相当真，起诤是什么？就是一当真就起诤了，知道如幻马上就离诤了。怎么样能够一念离五浊，一念知如幻，就“南无阿弥陀佛”。你看这个报德一起的话，这一切都是什么？本来成就了，就本来成就了。
所以我们在实践的时候，其实就有非常非常多实践的机会。每一天都在这个刹那生灭刹那生灭的这种如幻当中，但同时每时每刻也在无量光寿的安住当中，你安住在无量光寿当中，享受每一个如幻的当下，对吧。很简单。
所以这个现在大家还是学会了去运用，比如说妙瑞刚才说先念佛，一切都是先念佛，一切契如无量光寿，包括她这个弟弟做梦，梦到父亲又怎么样。前段时间有一个莲友啊，他父亲也是往生，但过两天他又梦到父亲了，觉得好像没往生一样的，神态什么跟生前一样，好像穿个衣服不是特别精神。然后醒过来一下子就开始怀疑了，到底往生没有？如果往生了，应该梦到他坐到莲花上，然后跟我授记之类的，怎么还是像生前，而且好像形象也不是特别好，马上就开始说到底往生了没有。其实你想，因为他问我嘛，因为他父亲走的时候，他还觉得，哎呀，感恩师父，我都明显感受到这个加持了，父亲往生了，若不生者，不取正觉……过几天做了个梦嘛，马上问到底往生了没有。我就说梦幻呐，梦幻你还要着它，别说你的这个所谓的人生了，是不是？所以这个梦中之梦，根本就不需要在这个地方去疑虑，在这里去担心，就是念佛印契。这个地方一定要安稳，别人安不安稳，你自己要安稳。你一安稳，它这个有摄伏义嘛，摄伏一切现象就是归入无量光寿，就安稳了。其实还是你心幻现的，还是你心幻现的。所以说你把这个幻现的，让它回归到它的本来，本来都是无量光寿，这个心就得大安。
所以大家现在学会了，这个其实蛮重要的，如实知自心，不改变现缘，只是如实知。一改变现缘一定会觉得有一个实际的现缘，你要去改变。这个我们比如说一到我们的亲人这里，就一定要改变现缘了。大家会说，你看就像刚刚悦畅说，父亲吃肉这件事情，以前真的是很想劝他吃素，这个背因果，要多少怎么怎么样啊，他在这个如幻的现象里面他确实有。但是你的所依你忘记了，你迷到这个因果里面了，你在这个地方成了一个执着因果了，就是昧于因果，把因果当真了。就是因果的现象，你执迷在里面了，所以它不是果地觉的一个运用。不改变现缘，不是放纵，而是要知道它是如幻的，它不需要改，只需要觉悟。每一个人其实你只是觉悟而已，因为觉悟当下就解脱了一切现象对你的困扰，你不需要改变现象。
但是可惜的是，我们不想改变别人，就要改变自己。就没有人真正的知道这个本质处从来都是不动不摇的，而且它是金刚安稳，是住持法界，是它住持你，你没有办法改变这个本质，这本质它是不被任何所动摇的，所以大家读金刚般若波罗蜜，这些都是什么？本质，它非修证而成，天然如此，法而如是。你能知道这里的时候，其实你就欢喜了。佛愿，你就知道它是什么了，他说的是什么？就是这桩事儿，这是一切众生的本质，那你就在这里就欢喜了。
所以像妙莲刚才说了，现在有时候还跟明洪你们两个还要争一下，这就是一念还是有迷惑，但是这是习气而已，两个人纠缠了很多生了。然后不仅日常生活有交织；修行，在见解上面也要来交织一下，但是这个没有实质，一念抉择往生，自觉觉他。这种亲人之间的纠缠，情的纠缠，男女之间的纠缠，其实都是当真了。你试着不当真地谈下恋爱，也就是特别好玩的一件事情，不是不能够有家庭生活，不能够讲人情，或者是亲情怎么样的，因为汕头的那边全是人情世故都很周全，但是确实人情世故是没办法周全的，如果你真的把它当成是有那么回事。你就知道维系感情连个邻居都很难维系。我们都喜欢那种人情关系都很好啊，走到那儿都是大家都非常欢迎你，你也觉得其乐融融。但实际上我们如果这个中间没有觉悟，它本身，它就是让你难受的一个因，因为稍微不愉快了，心里面就很不舒服，然后一直都企图去修补这种感情，或者是把它改变一下，弄得更好一些。但实际上是越陷越苦，越陷越深，越陷越是捆在里面不得解脱。所以我们在这里一定要有一个实质性的一个认知。抉择往生并不是说舍弃我们现缘，而是抉择一切生命的本质，然后知道这种人情关系是如幻的。
其实就现在有很多人，我看他们在网上发表一些言论很有意思。比如说，就是那种感情上面情商很厉害的人，然后就是不在乎任何人，这种人反而能够在各种的情感纠葛当中，好像一直立于不败之地。大家在研究非常想要在什么恋情、人情当中处于一个不被伤害，就是不在这个上面受束缚，其实我觉得是挺有意思的。很简单，如果你真的是说知道它是如幻的，然后你又不回避，你累生累世的这些因因缘缘，就非常得潇洒自在，就是那些人说的情商高。
这个东西其实是真的是可以运用于一切范围的。但一般人他是没有这样的一个正见。我们说八正道第一个就是正见。这一切现象如幻的，所以它是用来玩的。但是我们认为一切都是真的，所以我们就在这里用来难受，用来难受，所以这个如幻的这个正见，它是从始至终的贯穿，你才有办法就是玩得起来。
因为你有时候想一想，这个很痛苦，是如幻的，但是大部分时间你都认为是真的，所以它沦陷的时候是大部分时间。所以为什么我们要实践教法呢？其实就是让我们这种实践的这种密度，从我们最开始你还知道大概念佛，嘴上念一念，心里一起的全部是这些东西都是真的。但后来慢慢就会在特别苦的时候把这个正见拿出来，这是如幻的，我不要陷在里面，就有一秒钟的解脱。然后后面你就会加重这个一秒钟，让它成为几秒钟，让它能够相续。然后呢，认为这个是真实的这种习气、惯性，还有就是那种好强、争胜。两个人在一起我要压过你，你要压过我，这种东西它慢慢就淡了，是从本质处去才有办法，在现缘当中慢慢慢慢这种东西它就不能控制你了。有时候你还是会因为这个业习还是会起诤，但是它始实际情况无法控制你了，你在这里内心就得到安稳，真正的明白这个心所依，选择这个所依，就是在你的现缘当中，时时刻刻处于一个解脱的状态。
你一定要知道我们要解脱，不是夫妻恩爱纠缠到死，下辈子还要纠缠，这个在人情这里是没办法解脱的。人情都是：不是爱就是恨，爱不成就成恨，反正搅不明白，就是这样。所以为什么一定要觉悟？一定要觉悟。这个对于情重的人来讲，一定要从我们的人情当中觉悟出来，要在现缘当中真正的彻底地去用果地觉教法，否则我有时候就是觉得大家住在一起，反正感情也特别好，你们也特别善于处理人与人之间的情感关系，所以就有点好像周末俱乐部，大家喝茶，互相都不得罪。有些话，法上的也不敢真的说，就是你奉承我，我奉承你，你赞叹我，我再赞叹你，大家都是好得很，你好我也好，扯烂皮袄。最后真是相将入火坑。
这个地方一定是不管其他人怎么样，就是包括枕边人呐，枕边人都是什么？纠缠的人。要什么？其实就在你的内心里面抉择。这个解脱完全都是自己的事情，跟世界上任何人都没有关系。你绝对没有办法说：老公，你往生不？你不往生我往生，我一定要拉着你往生。没有这种事情，就没有这种事情。你知道我们说，我们这么恩爱，不行呐，恩爱天天吵，那些都是一种纠缠。
所以真正的，你能够从这个轮回当中，在念念当中，能够去抉择“南无阿弥陀佛”是一个真正有智慧的人，真正有智慧的人。你无染的时候，其实你真的就能够利益到他了。否则双方感情越深，就是只言片语都会吵起来，都会在这里加重双方的痛苦。
这地方是我们要警惕的地方，警惕的地方，娑婆世界就是一个人情的世界。所以你看现在全世界搞这些东西，大国和大国之间，大国和小国之间，其实都是搞这个人情，外交也都是些人情，搞乱七八糟的，最后就是打仗。
所以我们在一切现缘当中，要知道确实没有实践教法就是五逆，没有实践教法就是五逆。因为就像爹妈给你的财产，你就是不要，就是受苦，那不是五逆是什么？所以我们要念念之间去抉择果地觉。然后因为它有这个力量，来让你从这种爱染深重当中解脱出来，你自己解脱不出来，它有力量令你解脱。就像我们明明白白地觉得，这一切都是染着，染着就会如何，就这样的人是很少很少的，很少的，有的话他就是自己已经抉择了这个解脱道。大部分人都是身陷轮回，爱不重不生娑婆，就是这么大回事。但是如果我们能够运用佛的报德——清净无染，他会令我们解脱。大家一定要知道，我们自己很难呐，所以我们要念佛啊，要念佛，佛的无染令我们无染。所以越是在这样的境缘当中，越是要念佛，它令你慢慢就脱离。
其实轮回最难脱离的是爱染，还不是憎恨。爱染味道都很好嘛，是不是？那嗔恨，哎呦，不想嗔恨，想离开这个嗔恨，爱染没有几个人愿意离开的。所以这地方，就是更加要以果地觉为因地心，离开这个染着，就是我们所谓的三种清净心，第一个无染清净心。
没有智慧，情深则智隔，情重的人都没有智慧。因为智慧是无染，智慧不是聪明，无染就有智慧。就像我们说“谁在乎，谁受苦”，这是他们感情的公式。谁在乎，其实那个在乎就是你染着得深，所以你就受苦深，他没那么在乎，所以他没那么受苦。
我们在这里就是说跟世俗的这个，它不是一个层面的。但是我们在运用的时候，就是这一个清净心，它是佛愿令你清净，然后你不染于这些东西，你就可以什么？其实反而是一个在人情世故当中，可以相当周全的人。周全就是实际上他是什么？就像万花丛中过，片叶不沾身。因为他并不在乎，但是他也不排斥，他不是染着，他也不是排斥，他只是在这里自然地行于这些因缘当中，这些都是过眼烟云。所以没有什么负担，没有感情的负担，也没有感情的沦陷。但是他可以有家庭，有各种各样的情感，这个都没所谓，
所以这都是火中生莲终不坏。在这个火中，欲是一种火，爱是一种火，但无染清净之爱不算是。但是世间都是这个，嗔是火，愚痴是火，慢是火，这些都是火，邪见是火。所以我们是被火烧灼的众生。但是念佛，一念清净心就是火中生莲终不坏，这是金刚心。而我们要抉择南无阿弥陀佛，自觉觉他。
明定老菩萨现在无论什么因缘来都用佛的角度来观察，这一点非常的好，非常好。因为我们就是在现缘当中，用佛的角度来观察，就叫做果地觉为因地心。
师父讲的这个“二谛融通三昧印”，“二谛”就是真谛和俗谛。“俗谛”，我们每一天都在俗谛当中，对吧。你有各种各样的世间的事物，那么你用什么？用果地觉为因地心。用真谛来观察俗谛，这个其实就是用法，是观察而已，并不是要做什么。我们很多人都觉得必须要做点啥。我得就是念佛多少声，持咒多少声，然后我得拜，我得怎么样供养，那也是一种作为。
但是真正的觉悟，它只是从佛的角度来观察我们每一天的因缘。从世俗来观察，那就不用说了，大家都会。世俗来观察，那就是什么？那就是见惑。因为世俗它的见都是邪见，把东西当真这是第一大邪见，对吧。我们今天看有个菩萨趴在桌子上没力气，为什么？因为昨天就有特别激烈的情绪，为什么？当真了，当真了。我修行这么多年，我从来没有这么痛苦过，因为当真了，对吧。所以它对人的伤害是很大的，今天就是坐在这儿都趴在桌子上，没有力气。你用多大的那个力气，其实你就受多大的伤害。这个只是因为一个，就是当真了。
你说谁谁谁给我委屈了，谁谁压迫我了，其实这里面没有对和错，谁当真谁受苦。所以当真就是第一邪见。但是你看我们每次争论一个事情，争得面红耳赤的，就没有几个人真的能够一念顿脱，对吧。如果不当真的话，因缘怎么样来，它都是很好玩的，对吧。大事情就铆个大劲儿整一整，小事情就铆个小劲儿整一整，这没有什么呀。因为它都是自然而然的，随风而来，随风而逝。因为所有的因缘法都有它自己地走向，不是说你怎么样加诸于他，你只是用佛的角度来观察一下，就over了。它自己在走，就像窗外的风它自己在吹。你不用在那里说，你就往这边吹或者往那边吹，怎么怎么样，它就是那样在过。就像我们说孔子看那个河说：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，你就说你要怎么流，你要怎么流得快，还是有多少秒的一个立方，怎么的，那都不用，你就观察它就可以了。
所以现在我觉得，明定她在用法这个上面，能够有一定的果地觉的运用。就是不论什么因缘来，都用佛的角度来观察，比如说这些老同事、长辈，能看到他们虽然生活非常好，但是心里面苦。但是这个也是表相的苦，因为他的内在是本质清净的。因为我们一旦（不着在相上，就能破除诸相达本源）。
我记得我父亲就是在他后面老年了，因为好多老干部经常就住院了，他就得去看望这些同事、朋友。每次看回来都是唉声叹气的，因为看的全部都是慢慢老去，慢慢死去，然后住ICU。然后他就一直告诉我们，每次回来都说：“以后千万不要给我送那ICU啊，如果我有什么问题，千万不要送那ICU啊。那就是活地狱啊，那就是身上插管子啊，然后绑在铁床上啊，这个医生护士就是狱卒啊，怎么样的……”所以他后来成功的进了ICU，就念叨这个，恐惧这个，抗拒这个。
我们如果人越来越老，我们的同事、朋友都越来越老，然后我们天天就看这些，我们看到死亡，看到他们受苦，怎么怎么样，这没有一个好的，这是必然的。
所以有时候到养老院，非常压抑。因为我以前在慈善总会，每一年快要到春节的时候，会去所有的养老院说是看望他们，慰问。但其实也是就是看看这些老人，视察，我们实际上是属于视察，同时会送一些慰问品。其实很多地方都相当的压抑，为啥呢？心照不宣，大家都在念老苦，念死苦，都害怕，都抗拒，所以这么看就非常的悲观。他其实也是被表象所困，被老相、病相所困。
那果地觉是看本质清净，对吧？本质清净，是把弥陀的愿去回施给每一个本质清净的佛，那你就不会看他的表相，都在倒苦水，有的就坐吃等死，晒太阳，子女永远不来。就是说一些话，都是属于双方都在比这个谁苦的。
一定要去念果地觉为因地心，念一切众生本具，要念它本质清净。老相是个幻相，死相也是个幻相，用果地觉慑伏一切众生回归极乐世界，即下就会安心。这个确实是果地觉行人，是不共的一个用法之处。
因为其它的，像我们以前，因为是做慈善的，为啥要买东西呢？就是希望能够带给人家一些欢乐，一些安慰，但是实际上是深深的无力。你给他送了个蛋糕，他就对老苦、死苦就不难受了？不害怕了？对吧。然后你组织一群义工，又唱又跳，陪着老人，给他洗脚，给他按摩，他就好了，每年只有那几天。其实双方都会知道，没有太大的用处，但是强颜欢笑吧，对吧。
但是果觉在面临这些的时候，这些真都不是事儿，不是事儿。你就会知道，真正的净土是这么用的。因为有时候我们也会去给人家送一些念佛机，然后真的，我原来特别的难受。就是因为我是属于工作人员去的，我还不能够当着别的工作人员把念佛机拿出来，或者是说劝他念佛什么的，说你在这宣扬封建迷信，我们只能是给一些慰问品这些。
然后呢，有时候因为在那跟他们聊天，或者会走到一些比较僻静的地方，人家跟你聊什么，你再讲念佛怎么怎么地，求生极乐世界，老人家不要怎么样哦。有的时候他们也会是显得比较开心，念一念。第二年去看他或者有时候中间去看他，就会看到他把这个念佛机撂到一边了。问他，他说没有电了，然后你又给他电池。再后面你看还是这样的，心里面就会很无力，就会继续跟他说，你要念佛呀，怎么怎么样。
每一次去其实心里都是很难受的，因为几乎没有一个就是你劝他念佛过后，他就接纳，然后很欢喜，然后自己坚持的。基本上是过后就撂一边了，所以后面就慢慢也不去送什么念佛机了。因为有时候被人家其他的工作人员看到，别人就会很奇怪，你在做什么？
但现在你就不会这样了，对吧，不会这样了。真的，你看到任何人，不管是养老院，还是以前我们就是看孤儿院、福利院，那个心没有不难受的。因为你着在相上面了，你看那种残疾，那种智障，真是没有办法。所以每次强颜欢笑，走了以后，回去难受好久，现在不会了，为啥？果地觉为因地心超越一切表相
对我们的困扰。你自己的表相，你心情好不好，你又爱上谁了，又恨谁，这也是表相。然后别人的表相，就是一切众生为你开演生老病死之苦，那你就在这个地方去南无阿弥陀佛，去印契这个本质，去唤醒一切众生的本具，都直面生命的宝藏。所以九界都在弥陀愿海当中，就即下安心。一切现缘你都运用这个，就用这个来安心，就得到大安，得到大安。
现在明定还有一点体会了，就是说现缘一定要尊重。我们生活在这个世界，但是不要染着，也不需对抗，为什么？其实跟你没关系。你安住在本质当中，因为有佛给到你的这个本质，你没有证这个本质，但是佛给你了，你就可以安住在这里。那么实际上和一切现缘没有真正的关系，真的没有真正的关系。
只有你染着它的时候，染着就包括两方面，一个就是掉进去，还有一个就是我坚决不掉进去，其实已经掉进去了，就是对抗。既不要染，也不对抗，就安住在佛愿当中。你说我安住中道，因为你也不知道中道是啥，安住佛愿是彻底的安住于实相。
在一切现缘来的时候，慢慢这种游戏感会非常的清晰。因为真的这些东西它就是一个幻化，它就是一个不会有真正的一个实质性的伤害。虽然有时候感觉上面还是会有，像我们有时候被整过去整一整，还是会疼，叽叽叫。但是你心里面真正的知道。这个不是实质的东西，这就是五蕴的那一些感受，包括我们的妄想。因为昨天下午喝了一杯咖啡，然后一晚上没睡着觉，它也会东一下西一下的那个念头，念一会儿佛，以前如果这种时候就一直想要来清洁溜溜它了，就是马上要开始一直这样子念佛，来观察自己是不是起了很多杂念，现在它起它的。我真的就体会到六祖说的：“慧能无伎俩，不断百思想；对境心数起，菩提怎么长。”
因为你安住这一个地方，跟现缘的那种现象没有直接的关系。慢慢当我们的心脱离了一切现象的困扰的时候，心本身是自由的，本身它就是自由的。所以在这里就是你的心得到大安的机会，就是运用果地觉，反复地运用这个报德，反复地运用报德，这个也很要紧，是运用报德，不是我们自己有什么能耐。因为这个地方的抉择它特别的清晰，特别的圆满。它不是像我们修很多法，我们那天也提到师父最近要开演《圆觉经本起章》，圆觉经二十五位菩萨祈教，你去看一下他修那个法，我们一般人真是，因为他是要换着来，这个不行修那个，或者是说先修这个后修那个，我们一般人都搞不定。
在这个易行道上面，就这个报德已经完成了，你缘它就行了。缘它就是用这个角度来观察现缘，所有的现缘都是经不住观察的。你说你有多么的贪着这个，你再往下观察没什么好贪着的。贪着本身也啥也不是，对吧？
昨天贪喝了一杯咖啡，然后它的作用力就是一晚睡不着觉，然后中间还上了一回厕所，我就发现它有清洁肠道的功能。因为上次那个月莲跟我说用咖啡灌肠的时候，我当时就想用咖啡灌肠会是种什么感觉呢？这有点太高级了，它这么贵。现在体验了一把，它确实有这个作用力，对吧？你就觉得我以前有个疑问，现在他给我解答了这个疑问。你这样很有意思，你不会就是惊恐，怎么回事，半夜肚子好像是挺难受，然后就上厕所了。因为你就只是看到这个作用力，它一切的现象，现象与现象之间，它这也都有一个作用力。你观察这个作用力，是让你的神经一直处于一种兴奋状态。你观察它就好了，就不会恐惧，也不会排斥，就完全是随缘安住。就是它怎么样，你就观察它，就很简单。
像今天一直开会，然后天气非常的阴沉的，雨季一直没有过，心就发慌。所以到下午连开两个会。第二个会我直接跑出去了，没开完，跟小刘聊天去了。后面这边已经在回向了：现行总集自解脱。我都没进来，我还是在外面，你能够知，如实知。所以后面他们在关心我，说以后不会这么长，我也没想要开这么长。我说没事，因为我非常清晰地知道，原因就是喝了一杯咖啡不小心，是因为我们这里突然有人送咖啡豆，然后又突然有一个咖啡机，这两个因缘碰到了一起，不尝一杯是不可能的。然后晚上没睡着觉，然后白天又气压很低，然后又连续开会，所以出现了心慌的这个现象。你看这一切其实它就非常清晰，但是你不管怎样都不会慌，不会真的觉得要出事了？要死了吧?或者是心脏要出问题了吧？不会的，非常安稳。然后你就可以调节一下，自我调节一下。你知道这种现象，因为咖啡的作用力必定会消失，它在你身体里面过一遍，后面它就会消失了。所以你以无为法来观察有为法，你就是安稳来观察各种变化，这就是享受，是享受，并不是说时时刻刻就是非常的舒服，你看这中间也是不舒服，但是它是一种你来感受各种各样滋味，就是作用力、作用力、作用力，要不然人生都没啥意思了，每天有点作用力就是这么回事。所以我是觉得得大安，在这里我们要重视，不要在表面的一些东西上面去被困住。
包括我们说经典，你受持的是这个本儿还是那个本儿，他们都非常计较这些。其实就像本愿的和功夫派的他们争论，然后都要动刀子，要互相伤害了，然后请师父去评判。师父只是问了你们念不念佛，他们双方都是我们要念佛，那念佛就不用吵了，散会。这真是这就是智慧。所以我们也是这样的，我们要在这个地方真正的把这个总持：果地觉为因地心这个总持安住在这里。
破一切相，见一切法。就是不困于任何现象，然后心就得到大安了。你心不安是在现象上卡住了，而本质是令一切众生安稳的。佛愿令一切众生安稳，是因为佛愿代表了一切的本质，是它在这个南无阿弥陀佛这个功德名号当中，就体现了一切众生本质令一切众生安稳的事实。因为它本来是安稳的，所以你回到这个本质就安稳了。然后运用阿弥陀佛，这是个易行道。
这个实践其实就是这样来实践。我说大家现在应该在实践层面，这叫做渐入佳境。虽然果地觉是完全、平等地回施给每一个众生。但是大家实践的这个深度，它确实是有个体的差异。但是不管怎么差异，差异本身是不存在的对吧？本身它是没有真正的差异，只是如幻的一个体验。我们大家共同所依的是佛愿。这一点明确，就是果地觉实践它的一个成熟的标志。
好，阿弥陀佛，今天就分享到这里，我们一起来回向：
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜，南无阿弥陀佛。
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