慈法法师讲授
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师父：
时间到，按照上节课的约定，我们学习学习《往生论》。那今天就把《往生论》的这个名字我们来说一说，《无量寿经优婆提舍愿生偈》。
因为《往生论》他就这么个译法，天亲菩萨就这么个译法。天亲菩萨这个著作这么译，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，后人来译就这么个译法。
天亲菩萨所著的这个“无量寿经优婆提舍”，他这个愿生偈跟长行是两段文字，“优婆提舍愿生偈”应该就是这九十六句偈子，四百八十个字，后面有长行来解释这九十六句偈子，它应该是两段。现在这个经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》，是对这个偈颂的一个名字。那为什么后人这么翻译呢？也就这么翻译了。《无量寿经优婆提舍愿生偈》这九十六句偈子，加上后面长行的文字，统称《往生论》。
那我们先谈“无量寿经”。因为这个地方没有把《佛说无量寿经》“佛说”二字，就没有去加“佛说”，直接谈“无量寿经”。因为在我们佛教这一期传播的整个过程中，大家把佛教分成几段，或者说释迦佛取灭以后，结集经律论有窟内、窟外二种结集。
去过印度毗婆罗窟的人都知道，窟内就是个洞嘛，这个洞的内部现在已经坍塌了，集两千多年的历史它就坍塌了。一个走廊还能深入一点，再往里面走就坍塌了。过去那个五百结集，阿罗汉结集的这个厅堂，里面很大的空间都坍塌了，毗婆罗窟。在毗婆罗窟上去有一个平台子，那叫大众部，就是大众部结集经典。还是同一个山，毗婆罗窟上面就有万众，有罗汉也有僧人，就称为大众。它不像这五百结集就是五百阿罗汉，是由大众部结集。有窟内、七叶窟内五百结集。在后面的三藏结集的这种最初的因缘呢，大家窟内、窟外结集完以后，大家类比文字相差无几，基本上是一样。
早期我们都是以窟内结集为标准版本，所以大家称为上座部。那时间过去称阿含、《阿含经》，或者说“九部”，经、律、论九部著作，它有九部，最初结集有九部。窟外结集就比较复杂一些，好比说现在很多人说这个大乘经典，当时在大众部就有结集。
那我们现在学这个《无量寿经》，那你在窟内结集的是没有它的。近代的人对这个评价说《无量寿经》是方等会上所结集的经典。佛教传到我们汉地形成了藏经体系以后，就把它分了另外几部：大集部，宝积部，华严部，涅槃部，般若部，那么这个是方等部。《佛说无量寿经》是方等部的一部著作，或者说一个经典。在我们中国的近代，尤其是“三藏”的这种分布中，就把它放到方等部。《无量寿经》或者净土教法就是方等部，或者说方等会上所谈，畅佛普度众生本怀之法。
这个普度众生啊，依佛教的教义教理来传播呢，实际就是原无众生可度，世尊亲证无众生可度，那就称为度尽众生。一切众生相，一切幻化因缘，无一法可得故，所以诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，观无一众生可度。就是无一众生有实质，或者无有一法有实质。无有一法有实质，那我们大家就可以随着它这个最简单的教义来观察，什么有情、无情，二种世间。
不管什么样的事情来了、相来了，你观察它有没有实质，若是没有实质呢，那就与佛的这个教义合，或者佛的教义就显现了万事万物、情器世间的本质、真相。真相勿须说啊，说真相无相啊。真相就不设立言说，就是真相来说明事实嘛，真相自我显现就好了，所以“无一众生可度”是真相所现。
世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，来观一四天下，或者说观一阎浮提，观一娑婆界，观二世界、三世界、百千世界，无一众生有实质，无一世间有实质，那要取灭了。一切法无有实质啊，过去称为实际地理（实际理地），或者说寂灭法界，就是本质法界。
在经典的记载中说，佛要取灭，这时候梵天来祈请世尊转妙法轮。就是欲界天的众王、天王来祈请世尊转妙法轮，世间、一切众生世间需要正等正觉之法，令迷相、迷执于事相的有情得以解脱，或者说成等正觉。世尊应诸天之请，说《大方广佛华严经》，说《华严经》。所以在经部的评判中，先说华严，再说般若、宝积、大集、涅槃，若干种类。
那我们学的《无量寿经》呢，是佛谈真相之法。不光谈真相，他谈真相之用，所以一切现行皆是真相之用。我们看到的一切现象，眼、耳、鼻、舌、身、意一切现象，所现的一切现象，或者十八界——根尘识所表现的一切万事万物，都是真相。人不迷执，他自然生灭相续，表现他不可得这样一个事实，表现他性空的事始终实。万事万物，自我都显现真实，都在显现真实、表达真实。短寿众生或者说昧觉有情呢，只是迷于现象，滞留于现象，沉沦于现象，被迫于现象，不能自拔。所以形成了种种众生之类，若善、若恶、若无记，产生了器世间。
《楞严经》中，大家要是有时间了看看《楞严经》，就是讲情器世间何以产生，有这样的文字。众生都在显现这个真相的作用，那还需要佛来说吗？佛的这种广大智智呢，妙观一切无始无终。他了解到始终，无始无终；无始无终呢，始始终终。开始、结束，开始、结束，开始、结束，始终，始终……所以众生在始终中轮回，佛在无始中觉悟。迷失于业相的人呢，在无始中轮回；佛在无始无终中觉悟，清晰地了解这个无始无终的轮回无有实质，清晰地了解有始有终的轮回无有实质。
为什么说有始有终与无始无终二种轮回呢？有的人了知自身的生命、他人的生命、其他生命怎样的生死轮转。有的生命不了解，为什么会有生命的生老病死，不了解，所以住于生死之中。
那“无量寿经”呢，它就是来展示法藏比丘于世自在王面前呢，发超世之愿，干什么呢？不管令这个有始有终的轮回众生，或者无始无终的轮回众生，若知、若不知轮回的众生，回于究竟觉，于生命中运用得自在，不运用得休息。休息也好，运用也好，皆无所得，究竟解脱，或者大般涅槃，或者善用正等正觉之善巧，或者说成就十方诸佛。他来施教，使一切众生能觉悟这个世间，成等正觉，所以称为阿弥陀佛。就是无量无边的诸佛如来，或者说无限数的诸佛如来。那就讲一切众生啊，就是成就众生皆成阿耨多罗三藐三菩提，就是无量寿经。无量寿经的宗旨，就是使一切众生返还本源，正等正觉于生命、于器世间，他就说这样一个法。
说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”那这三个愿来展示他利益众生，利益众生的方法、达到的目的。在世自在王面前，来令世自在王给予观察无量世界的这种引导方便，就是佛世界，诸佛世界。所以世自在王如来引领法藏比丘观察二百一十亿诸佛国土，诸佛利益世间的方便善巧。
他做了个总结，什么总结呢？把诸佛如来、所有的诸佛如来利生事业的方便做了个总结。什么样的总结呢？就是令一切众生参与如来会，皆成等正觉，就是所谓的无量寿如来会。那这个“无量寿”，就是一个现状、成就的现状。“会”，就是真正地把它显示出来，或者是这个方法把它表述出来，令一切众生皆有这样的途径，皆有这样的法可遵循。
“无量寿经”，法藏比丘成佛号阿弥陀，也就是无量无边诸佛的一个回归机缘，或者广说就是无量无边的诸佛会。会在什么呢？性德海中，本然如是啊！所以以诸佛眼见耳闻，以诸佛如来的这种所谓的八种智或者五种智，来观察世间、感知世间、运用世间、体验世间，就认知了如来会，就是无量寿如来会。
实际生命所担心，无外乎是长短。有的人、有的生命担心长久，何以故呢？多诸苦难故。佛在经典举的例子啊，好比说龙王。龙王的生命很苦，他有大身，大身。龙王有多大呢？我们一般看到，像这天上有云彩了，龙王欲行雨，想要布云，龙王哈一口气就把云给布起来了。这龙王身体有多大呢？过去人说见首不见尾。就是我们作为一个普通的人或者普通的生命，看见头你肯定看不到它的尾，太大了。中国《山海经》中有比喻啊，说“鲲鹏展翅九万里”，那我们眼力可及有多大呢？这个龙要比鲲鹏大得多。我们一般描述的龙，就是那个龙的样子，五爪的龙，金龙、银龙，种种的龙，黑龙、白龙，那都是随众生业、随不同的业感召出来的一种幻相。
我们在这种种的生命中就认知这个世间呢，我们受我们的这种可见的业力的制约，时间、空间二种制约，受到极大的局限。诸佛如来证得阿耨多罗三藐三菩提，他把时空的局限给击破了。整个法界可以说是一个，就像我们看水晶球一样，一个圆圆的球体，我们看什么四面八方都能看得到，就集中在这一个球体上。诸佛如来他有正等正觉的这样的圆满见，或者大圆满见，种种法界他需要看这个法界的总相、别相、对立相、无对立相，种种现象会显现出来。
那诸佛如来会，是阿弥陀佛所实达的生命的真相，就是生命最圆满的聚集，就是无量寿如来会。那他证得无量寿如来会这个功德了，称为阿弥陀佛。所以诸佛如来，在他证得阿耨多罗三藐三菩提这样的一个因缘成熟下，十方诸佛皆称赞阿弥陀佛不可思议威神功德，劝请本国的这些菩萨、不退转菩萨等等，往生阿弥陀佛国土，一生成办如来会或者一生成办阿耨多罗三藐三菩提。
那《无量寿经》我们以前也读了，文字上就有点滴的了解。那这个《无量寿经》呢，就讲了这么样一个法则，这样一个故事。
天亲菩萨，天亲菩萨的故事大家以前可能都听过。天亲菩萨就是婆薮槃头，没有翻译。因为他有世亲也有天亲，世亲是他的姓，天亲是他的名。这个婆薮槃头有两种，就是要翻译这两种都可以。所以天亲菩萨后人有称世亲菩萨，也有称天亲菩萨的。没有翻译，当然就是婆薮槃头。
婆薮槃头所著，他来写了这么个著作，或者说以他的这种对《无量寿经》的一个接纳也好、体验也好，那就有这么一段文字、文章，他称为“无量寿经优婆提舍”。就是不离《无量寿经》的本意，来描述这个法则、这个方法。什么方法呢？怎么来实践无量寿如来会，或者怎么实践《无量寿经》，或者怎么回归于无量光寿，运用无量光寿。
“优婆提舍”就是直接，他称为对法直接论述。他没有间接地说，没有比喻说、什么说，就是直接地来谈论，如佛一样地谈论《无量寿经》。“无量寿经优婆提舍”，对《无量寿经》的直接法上的一个论述，或者实践法则的方法的一个论述。所以他后面给它一个小的文字，无量寿经优婆提舍——愿生偈。后面这三个字呢，就来表述这个方法叫愿，叫生，怎么愿生，愿生是他的一个中心，中心课题。一切众生，皆依愿而生，大家不知；皆依妄而生，大家不知。所以杂乱的业力造成了众生。诸佛如来纯粹的愿望，成就了诸佛正等正觉的功德。
那“无量寿经优婆提舍愿生偈”，现在我们读这个经题的名字，它就这么样一个内容。《无量寿经优婆提舍愿生偈》，偈颂的这个偈呢，不像我们中国的那个诗词呀什么，它重点不在于押韵，它不在于这个。所以我们这个佛教的很多偈颂呢，有很多优美的，有的也很朴实，有的押韵，有的不押韵。它并不是像我们中国的那些诗呀、词呀、颂啊，骈体文呐，不像那一类的文字。
中国这类文字呢，是过去唱诵用的。古人酒后或者到比较殊胜的风景、环境，或者说稀有的一个因缘、心情状态下都会唱诵。在我们传统的像《三国演义》之类的书籍上都会有，屈原的词啊、过去唐宋的诗词呀、诗呀词呀、绝句呀。他这个偈颂不是这个，他记述故事。就是把前面的文字作一个偈颂，浓缩性的或者说更加简练的语言来描述这个故事、这个环节，所以多有偈颂。说了故事再说一个颂，或者说一个颂再讲一个故事。
那《往生论》这个文字，九十六句偈子就是先说颂，后讲故事。先说颂，先说偈颂，再来用长行一点一点地来解释它。五念门，五种果门，三种清净心，三种善巧啊，就是三种菩提门、三种违菩提门法啊等等，来记述这一篇故事，什么九十六句偈子的故事，这么来记述。大部分人，很多人九十六句偈子很熟悉，但对后面的文字、长行的文字大家并不是太了解，很少人去读它。
在过去像九几年就跟大家交流《往生论》，很少人知道这一篇文章。零零年后还有人问我什么时间写这个《往生论》，因为啥呢？不是你写的你为什么天天讲这个东西呢？就是人对它的了解很少。在我们这个汉传佛教，它虽然是五经一论，三经一论，大家都在这个著作中这么样的印行都这么说，但真正修行净土的人很少认真地对待《往生论》，甚至很少人把它完全地读一遍。包括很多讲净土教法的这些法师们，也很少在意它。
这是什么样一个背景下产生的这样一个因因缘缘呢？我们都知道像在南传、在藏传，不学论无法可修。经，它一般的经的圣言量放在那儿了，他要去学论。学论干什么呢？学法。一切法从论中来，就是这些祖师们、祖师教言中一代一代一代传下来的这个论，就是对法的论述，就是怎么实践这个经典。大家实践了经典以后，再用圣言量去验证自己的所学所修。为什么需要这样呢？因为过去的善知识为了使一代一代的这种所谓的心印相承，不出现什么谬误，所以把圣言量放在后面。直接依经来实践法则的人呢，从历史上很少很少很少很少很少，很少。所以在世尊在世的时间里就有“论”这一部，经律论，有论这一部。论这一部是什么呢？就是对法的论述。
我们都知道，这些千部论主，就是天亲菩萨、龙树菩萨、无著菩萨等，千部论主很少，就几个，历史上就这么几个。这些千部论主，他们所作的著作实际就是对诸多的经典的论述，就是怎么实践这个法则的论述。
那在我们国内，为什么大家不在乎于这个论呢？或者不在乎对法的这些、历代的善知识们对法的这些表述呢？实际也在意，最主要是我们中国人善解不善行。过去说寒窗十年呐，都是读书，大家脱离了生活。读书人，一代一代的读书人，读书就读书跟生活是脱离的，养成了一个习惯，作解的多。所以中国的文字啊，什么文字到我们中国人手里都会做大量的注解，让你眼花缭乱。那在印度对经典的这个论、论述啊，我们现在在汉地大家比较容易眼见耳闻的，像《大智度论》，就是龙树菩萨对《般若经》实践的一个论述。到我们中国受到很大的或者很广泛的一个传播，但是很少人去把它当成一个法的实践的一个方法。把它当成一个字典，当成一个对种种名言的一个解释，没有注意到它是对法的论，对般若法的一个论述，对《般若经》的一个论述。
所以《往生论》到我们中国，从历史上到现在有记载的，认认真真地做过注解的就昙鸾法师一人，后面就悄然无声，就湮没在……就被我们这个华夏大地湮没了，就悄然无声，无声于世间。代代实践净土的人呢，很少去运用它。你从净土宗的历史中看看，扒扒捡捡，昙鸾法师、道绰禅师、善导大师。善导大师之后，就很少人用了。所以一代一代的祖师很少人去碰，这些都是大祖师啊，很少人去碰。他从天台教、唯识种种教上去讲，讲净土的发心，净土的修法，但是很少人用《往生论》来谈净土的修法，我们去扒历史就知道了。
善导大师的《往生礼赞》中有，大家看那个有选择《往生论》的文句。他把五念门的前四门，三门、第四门做了个倒装，礼拜、赞叹、观察、作愿，他做了那么个倒装。大家在善导大师的五部九卷中，你可以查查能看到那一段文字。他把观察门放在作愿门前面了，就是把意业毗婆舍那、奢摩他，他把毗婆舍那放在前面了，把止放在后面了,把奢摩他放在后面。
为什么？我感觉是可能他那个时代的因缘,或者说他在实践这个教法中，认为观比止的实践来得更直接。要不然他为什么把第四门跟第三门做了个倒装呢？就是把作愿门放在观察门之后了。过去人肯定先修止后修观。他这是把这个止观倒了个个儿，先作观后作止。
观察它整个文字很短，就是人熟悉了，很快就把它读一遍。那世人就为什么会把它放弃了呢？或者说不用它呢？我读了一些这个净土法门祖师的一些著作，很少发现用《往生论》，很少发现。近代的印光大德，也是在他后期，生命的后期，杨仁山居士建立了一个书局，把从日本淘回来的一些书，大陆上或者说我们汉地里丢失的一些书籍，重新拿回来印刷，看到了这样著作，就是《往生论注》。《往生论》这个文字本身在我们汉地没有丢失过，《往生论注》没了。
我们去看看彻悟禅师的文字，那都是宗下大德的那种悟后心智方便，一尘不染。他的念佛的这个诗中，一百零八首诗也好，多少诗也好，很多很多的，写的念佛的一些内容很少，众生在里面染不上什么，读了只能清心，心里得到了一个洗礼，荡涤尘垢啊！那都是悟后的境言。
实际像天亲菩萨谈这个身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，是让我们作为普通人用得上的，抓得住的，可以反复实践的。
彻悟禅师，再往前面推，蕅益大师，《净土十要》中你去观察观察，没有《往生论》的痕迹。那都是后面的这些法师们呢、善知识师们呢，根据自己的修持所撰成的一些净土忏呐、一些念佛拜佛的一些仪轨呀。《净土十要》很多人读过。那再往前面莲池大师，莲池大师感叹，他闻到有这个经题《往生论注》，乃至说昙鸾师的名号，但他不见其文，心有向往而不得，就是得不到这个文字。因为战乱，到莲池大师那个时代就已经失传了，就是在我们汉地找不到。那再往前推、再往前推、再往前推，一直推到善导大师，这一代、一代、一代、一代的祖师们，没有依止《无量寿经优婆提舍愿生偈》来自我实践或者传授这个实践，就是间断太长，太久太久。
所以以前教授我的老师，给我提出来，就是不要读唐朝以后的东西，或者唐朝中间的这些内容要少读。那就能接触到善导大师的著作，能接触到昙鸾法师、道绰禅师的著作，要不然就接不上这个茬口，接触不到。因为这么多这么多这么多的祖师，从唐以来一直到印光法师末后（末期），就是有一点点的接触，或者说就一带而过也是。那其他这些祖师们都没有，一带而过的都没有。从宋朝到印光法师那个时期，有多少时空呢？大家可以算一算。有没有一千年呢？这个文字在我们汉地，或者在我们华夏大地就湮没了。
所以我们现在读到这个文字，是有一定的特定因缘。或者我们来学习实践这个文字，是有一定的福德或者有一定的宿世善缘，不然很难去碰它、碰触它。因为太多太多的净土的著作了，太多太多的修法了，太多太多了。那你说这个为什么还要提出来三经一论、五经一论呢？那历代善知识为什么还要提这个呢？内容我也是不得而知，就是不知道怎么来考究这个内容。
我跟很多学习净土教法的这些净土的修行者，有请教过呀、交流过呀，就一个真诚老和尚，在国内以前他做居士的时候，讲了二十多年《往生论》，出家以后年龄大了就没讲了。就接触这一个，知道《往生论》，讲《往生论》的法师。念佛人很多呀，大家处处寻求念佛的善知识啊，没能听到其他善知识谈论《往生论》，机会都没有，不要说学习了。
所以今天大家学习这个《往生论》呢，不要以为我们参与了，这就是一个很平常、很平淡的一个因缘，绝对不是这样子。我接触这么个《往生论》，起码说从九六年开始给大家交流，这若干年来，十八年是有了。没有，从来没有感觉到这个著作，那么简单地就让你去读或者学习，或者交流，实在是有一个很稀有的因缘推动，很稀有的因缘。
所以我们前一段学，我们就是比较间断性地把《无量寿经》做了一些提示、读诵。希望大家对净土法门有一个——随愿往生、临终往生，这两种不退转的法，做一个清晰的认知与选择，或者是说一个自我抉择。净土行人要是没有这个选择，没有这个清晰的认知，那我们怎么实践法则呢？你一定会自问。就是你不了解你实践的这个法则是一念往生，还是随愿往生，还是临终往生，这个不退转是怎么呈现出来的，那你实践个什么净土呢？
我们像刚才念“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。”就是乘愿即生嘛，随佛愿力即生啊！就是所谓的入于正定聚嘛，称名自归啊，即入必定。这个自皈依故，成等正觉。我们天天上课之前都要念一念啊，还要念三遍啊。那就是我们选择了，我们想选择阿弥陀佛的“本愿如是”的功德，“称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。
哎呀！这个地方让我们动念不得呀，不动念也不得。动念不得，一动念妄想就来了，就会问自己：怎么随佛力即得往生呢？即得不退转呢？这个“即得”从哪儿即得呢？这妄念一动“即得”就丢失了，妄念一动就不知道怎么“即得”了，妄念一动随着妄念就流转去了。
所以这个阿弥陀佛本愿是不是让我们歇心呢？歇什么心呢？妄心还是真心呢？真心发动，妄心即歇，那就是所谓的住不退转呐，那就是正等正觉于世间一切现行。
给了我们这样一个教法，你不去实践就成一个教理，你再不实践就是一个教义，再不实践就是一个说教，再不实践跟我们没关系。那《往生论》也是这样的，“无量寿经优婆提舍愿生偈”这个“愿生”，我们是愿即下往生还是临终往生得不退转？大家要选择了，要认识了，要实践呐。我们自己对自己所认识的法则不认真、不在意，谁能对我们的生命负起责任、能认真起来呢？别人对我们认真起来意义又是什么呢？
诸位莲友，若出家的法师们，若居士，大家都应该认真这一个点。作为一个净土教法的实践者，愿生是随愿往生、即得往生得不退转，还是临终往生生彼国得不退转？我们要选择的。我们不能在这个地方似是而非地实践，不能迷惑地、彷徨地去实践，要不然浑浑噩噩阎王老子还在那个生死簿中给你记着账呐，那无始以来的业报我们还要承担啊，还难逃啊。那我们即下往生也好，舍报往生也好，生死簿上的名字没了，阎王老子找不到你了。因为你到阿弥陀佛那儿去报名去了，你到光明藏中去报名去了，阎王老子那种半黑半暗的这个世界中没有你了。你被大光所摄，心融入光明啊，身亦复如是。阎王老子在三界中找不到我们，就是己经超越生死。
可能我们很多人在道业上无所成就，对生死还没有太大的畏惧，生死关少啊。所以说这个时代就来教育我们了，战争！那像很多战争区域的人们，尤其像巴以战争，那残酷啊！死了多少万人那就死掉了，可能他们对生死有逼迫感了。要是我们大家麻木不仁，要么招致战争，要么招致饥谨，要么招致瘟疫。为什么呢？无名恶业相续故。减劫中啊，减劫中最主要的特点就是你不觉悟，恶业越来越炽盛；你觉悟了，那是另外一个共业中的别业，就是所谓的我们在减劫中行增劫事，行觉悟事，那就不一样了。要不然我们就在减劫中，受减劫恶业增加的果报。
这一点呢，莲友们，我感觉应该互换，起码说减劫中做增劫事，轮回中做解脱事，愚痴业中做智慧事，芸芸众生中做如来会事。
那我们下面学习这个《优婆提舍愿生偈》，就直接依法来体验往生。二种往生的第二种往生的一个体验，若即下体验，若临终体验。
好，时间到了，谢谢大家。
昨天我想一想，讲啥呢？这个本然的法讲啥啊，也没啥讲的，就不想讲了。不实践啊，讲也是戏论，大家要实践。不生不灭，不是无量光寿吗？
2024年7月20日
师父：
好，我们这一节课的时间又到了。
上节课我们把《往生论》的“无量寿经优婆提舍愿生偈”的经题做了一个提示。《无量寿经优婆提舍愿生偈》，天亲菩萨造，菩提流支所翻译的这样一篇文章。实际一个教法就要靠这些文章，因为世尊取灭了，就靠这些文字来流传。
“无量寿经”我们提到了，一切生命的本相、一切生命的源头，无量光寿。那我们怎么来认识生命的本质、源头或者说真相呢？这个经典、这一段文字就来提示我们怎么来认识、运用无量光寿，或者怎么学习无量光寿，实践、学习。“优婆提舍”就是讲一个方法。“愿生偈”，是这样一个《无量寿经优婆提舍愿生偈》落到一个法的结果上。愿生偈，我们汉地把它翻译成《往生论》。
好，那我们就看偈颂，这个偈颂有九十六句偈，我们把偈颂先读一遍，然后我根据这个因缘做一点提示。先把它读一遍。我来读吧！
世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。
我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。
观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。
正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。
备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间。
宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。
宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。
宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。
无量宝交络，罗网遍虚空，种钟铃发响，宣吐妙法音。
雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。
梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。
如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。
永离身心恼，受乐常无间，大乘善根界，等无讥嫌名。
女人及根缺，二乘种不生，众生所愿乐，一切能满足。
是故愿生彼，阿弥陀佛国，无量大宝王，微妙净华台。
相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方。
同地水火风，虚空无分别，天人不动众，清净智海生。
如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。
无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。
雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。
何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。
我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。
好，九十六句偈子读诵已毕，我们回头来看第一句，“世尊我一心”。天亲菩萨先用偈颂来阐述阿弥陀佛跟我们的约定，或者怎么成就无量光寿这样一个法的实践，这是跟常规的方法有差异的。我们都知道，很多经典都是先说长行再说偈颂。他就这样讲了，那我们也就随着他这样一个讲法。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”过去像昙鸾法师，他注解中就把这四句偈子作了礼拜门、赞叹门、作愿门，三门，这四句。我们知道有五念门嘛，跟我们约定有五种念门，看我们实践的成就，体验学习的成就，来用五念门作一个约定。
这个“世尊我一心”，要是读到归命（世尊我一心归命）是最合适，他作礼拜。我们一般的作礼拜，像我们说礼敬三宝，这个归命礼，古人讲归命礼，实际就是认知这个，“世尊我一心”的一个认知抉择。为什么称“一心”呢？为什么称“世尊我一心”呢？从文字最简单的处理，就是怎么能跟世尊、怎么归入世尊这一心呢？或者说怎么融入世尊这样的心念意识海中呢？或者说怎么融入诸佛如来的智海中呢？
方法开始了，来引导我们实践一个方法。什么方法呢？“归命尽十方，无碍光如来”。那在后面的文字中长行中，他会来做很细致的解释。什么解释呢？“礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意。”阿弥陀佛应正遍知，德智遍于法界，周遍法界，无处不显。佛跟众生就是普遍约定，或者说佛的功德遍于众生心中，遍于法界。
我们不知啊，我们遍计于我们自身的作为，妄想啊，男女身啊，健康不健康啊，黄种人啊，白种人啊，出家人在家人啊，苦恼不苦恼啊，顺缘违缘呐，富有贫瘠啊。贪啊、嗔啊、痴啊，哪一点重、哪一点轻啊，我们就把那个业相、业习，认作一个自我了。
那天亲菩萨一开章就说，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”是导引我们大家实践这样一个法则，那这四句偈子呢，来定乾坤呐，就是整篇文章究竟要说什么呢？说什么方法呢？天亲菩萨给我们作了个榜样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”那这个礼拜、归命，什么呢？尽十方无碍光如来。我们都知道，如来是诸佛如来的第一个称谓，世尊是最后一个称谓，佛、世尊。一头一尾，他把他倒过来称，“世尊我一心”。那我们自己念诵也是这样，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”。
过去古德们作礼拜门、赞叹门。“归命尽十方无碍光。”“尽十方无碍光”是赞叹诸佛如来的功德、作用力，一个约定的事实。那我们跟这个如来约定，那就心回尽十方无碍光。那佛一心，佛心十方无碍，我们归命于十方无碍，这就是所谓的礼拜、赞叹。
为何礼拜呢？欲归命于此，与佛心相应。我们读，我们在读诵“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，就是愿意与佛无碍光心智融汇，就是所谓的“一心”，就是一心归命，或者归命礼。
那这个语言呢，是很直接地来导引一切佛子实践佛的事业，融入佛的无碍力中，就是融入佛的报德。那“尽十方无碍光如来”，我们都知道，那无碍光是阿弥陀佛的名号，也是对阿弥陀佛功德力的一个赞叹，那也是我们修行或者念佛人应融入的、应随顺的这样一个力。“尽十方无碍光如来”，是力、是用，是一个修德，是一个作为的事实。
是不是作为的事实呢？那我们很多人前一段读《无量寿经》，虽然是略略地把它读了一遍。“阿弥陀佛照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀佛。”尽十方无碍光如来，那是阿弥陀佛的一个名号。那我们来学天亲菩萨，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，归命、赞叹。
学习净土呢，不是让我们来学知识的，是让我们来实践净土教法广利世间的事实，体验、实践、作为。不是让我们学一个高尚的话，或者说什么样一个知识。所以天亲菩萨这么引导我们，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，礼拜、赞叹二门。
礼拜、赞叹是有作用力的。礼拜者归命于此，归命尽十方无碍光。尽十方无碍光如来，是阿弥陀佛修德所成，我们归命于此，赞叹于此。赞叹有体验了就是赞叹，没有体验不是赞叹。没有体验，跟你有什么关系？你赞什么？赞叹什么？所以说这个第二门赞叹门，就是我们去一心融入阿弥陀佛的愿力、功德力、修德力中。净土教法最大的特质，就是以佛的修德来启迪一切众生回入性德海。因为我们知道本性无异啊，众生迷执，所以佛才说法。让我们从业力中警醒过来。所以“世尊我一心归命，尽十方无碍光如来”，是我们应作，是我们应该的体验。
“世尊我一心”，三无差别，来通过归命礼阿弥陀佛，或者说归命阿弥陀佛无碍光，体验于此，就是所谓的赞美功德，赞美此功德，融入此功德。那就是赞美此功德，发扬这个功德，什么功德呢？尽十方无碍。在我们意识法界中，这是没有障碍的。我们一心归命极乐世界阿弥陀佛，没有障碍。有障碍是你的疑心，是你对色身现象的一个意识的疑虑回顾罢了。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”大家要善于读诵、思维、观察、体验。这不是文句，这是陀罗尼句，这是教法，这是对我们心灵回归的一个直接的印契接引。所以它称为“无量寿经优婆提舍愿生偈”，就是对生命直接的一个接引。
“愿生安乐国”，作愿门就这么简单，这个偈颂。“愿生安乐国”，是佛愿，是众生愿，还是什么愿？这个愿有佛愿，有一切众生之愿，有本愿——就是依本而说之功德，所以一切回归安乐国。这个安乐国就是生命的本源，就是无量光寿的本土，或者说一切生命的本家本国。一切生命莫不追求安乐，但他追求的安乐参差不齐。缺钱的认为有钱人就安乐了；缺权的人认为有权就安乐了；缺势的人，认为有威势就安乐了。很多人缺什么认为得到什么就会安乐。那这个安乐国呢，是究竟安稳一切众生的安乐国，安稳一切生命的安乐国，就是究竟大安的安乐国，不是我们缺失的东西。
大家有一个文句的自我的一个观察了解。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这四句偈子是一个法的总体的导引，或者说一个根本的引导。要不然天亲菩萨写这偈颂，后面那些文字干什么呢？他要把他的作为，直截了当地告诉我们一切学习读诵的有缘。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把这个格调给定下来了，那后面他就会很详细地来指导我们，怎么归命安乐国，怎么作愿，怎么观察，怎么成熟这样的各个角度的体验。所以它这个五门，它会显示五门，后面长行中会给我们细致地来提示。
那这四句偈子直接接引到法的因缘上，把我们九界杂乱的心智、杂乱的业，让我们打包。不管你是多么地对自己业力的纠结，对自业、共业、他业的纠结，我们不要了，学天亲菩萨，“世尊——”，在世尊面前如是发愿、如是表达：“我一心归命，尽十方无碍光如来。”“归命”，生命融入于此，思维融入于此，言说融入于此，交流融入于此，作为融入于此，那就是“归命尽十方无碍光如来”。融入于此，整个身家性命融入尽十方无碍光如来。因为尽十方故，尽十方无碍故，所以得究竟安稳。
“归命尽十方无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛，或者归命无量光寿。因为无碍光，这个尽十方无碍光是对阿弥陀佛的赞美，所以说是赞叹门，赞叹门与彼光明相应，与彼功德相应，称为赞叹。就是我们生命融入于此，才能赞美阿弥陀佛。体验到阿弥陀佛不可思议威神功德，我们才能真正地安心下来，休息下来；你那些虚妄的造作、自我的设计，才能平稳下来。
所以这个“世尊——”，在佛面前立如是誓，发如是愿，作如是行，如是回归，摒弃十方九界一切杂缘，“归命尽十方无碍光如来。”思维于此，言行于此，交流于此，称为“尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”这一点一定是我们来学习《往生论》的一个开端。没有这个开端，后面你学不进去。你学跟你没有关系，要有关系才行。
所以“世尊我一心”。我们要尝试着顺天亲菩萨这样立愿，我们也这样立愿；天亲菩萨归命，我们也学着来归命。天亲菩萨愿生安乐国，及至回归安乐国这个究竟安稳，或者说回入真相，得究竟安乐。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜门，赞叹门，作愿门三门并开，接引一切有情。因为身业、口业、意业，是一切凡夫有情造种种业的关键问题，就是所谓的三业——身业、口业、意业。这个地方转化成“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜，赞叹，作愿。把我们过去的身口意造种种业的习惯，直接转换成学习天亲菩萨，实践“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”把身口意变作、转换作礼拜，身业礼拜；赞叹，口业赞叹；作愿，意业作愿。把我们的三业变成三种功德——礼拜、赞叹、作愿，这三种功德。什么功德呢？入佛智海，得究竟安乐，这样一个事业相，这样一个普利一切众生的广大事业相。不是我往生，不是他往生，是“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”归命尽十方，净化尽十方，成就尽十方，所以是名无量光寿，生命的本体，一切众生究竟皈依之处——安乐国。愿生安乐国。
那我们学习《往生论》的目的就是把一切众生的三业，身口意三业，化作礼拜、赞叹、作愿这样的三种功德，入三种念门，见佛、赞佛、归命于佛；归命于佛、见佛、赞佛，往生安乐国土。是色身生？还是意识生？不，是本质生，是佛愿力生，是我们究竟思维观察生。
大家要善于观察，善于来做佛子事，做佛子行，来念佛忆佛。不是念业，不是念相，不是造种种业，造种种相，不是编排种种故事，是来学佛，念佛忆佛，做真佛子。归命于佛，方称佛子啊！佛所觉悟，佛所行地，佛所思维，我等当学习实践，融入其中，那是佛子行啊！
你皈依佛，皈依佛至真等正觉，那不就是来实践佛法吗？归命于佛法吗？那念佛法门亦复如是。念佛成佛不是理论，是念佛成佛！念佛成佛不是口号，是生命的回归，是生命的回归。我们作为佛子不能滥用其名啊！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”天亲菩萨以他的十住的身份功德、千部论主的身份、意识，来导引我们如是作为。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨，千部论主，以他的文字方便，把他倒驾慈航的功德回施给我们。把我们学习净土教法的最简单的方法，就是身口意何以运用，直接通过简单的文字，推给我们一个法则就是优婆提舍，让我们来实践。直接推送给我们一个法则。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”直接把这个法则推荐给我们，让我们体验，让我们实践，让我们生安乐国。
我们大家经常在底下听到很多莲友啊，很多学佛者会说我临终往生也好，我能不能往生也好，最关心的就是自己能不能往生。千辛万苦种种作为：闭关啊，念佛啊，行般舟啊，经行啊，百万念佛啊，做种种种种事情，就是一个担心——自己不能往生。天亲菩萨就直接把你推送到、你的身口意三业推送到尽十方无碍光如来功德海中。那我们这个意业就不会乱动了，为什么呢？“愿生安乐国”依愿已归，心念已成，确认如此了，不再担心这个、担心那个了。
现在念佛人学佛人就担心退转嘛，担心不能往生嘛，担心变异嘛，担心违缘嘛，担心迷失嘛，担心太多。所以天亲菩萨拉着我们的手，引导着我们的意识，抉择着我们的行为，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。这四句偈子中，有天亲菩萨的体温，有他的修德，有阿弥陀佛的圆满的修德，有释迦文佛不可思议的修德，有龙树菩萨不可思议的气息。通过这四句偈子，传递给我们身口意造种种业的有情，让我们把种种业收敛起来，把九界的业都收敛起来，融入阿弥陀佛尽十方无碍光如来自在海中，就是安乐国中。
这真是有无量寿佛的体温，有阿弥陀佛的体温，一样有释迦佛的体温，龙树天亲的体温，也有历代祖师的体温。我们要感觉不到这个体温，那你那个心冰冷了，慢慢地给你暖热吧！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”天亲菩萨如是依《无量寿经》本义、正法义，如是宣化，九界众生身口意三业，当礼拜、赞叹、作愿！正行“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”这是我们的行为，这是我们的意识，这是我们的语言，就是礼拜、赞叹、作愿。
若如是呢，那我们就能接受到阿弥陀佛“若不生者”大愿之印契，能接收释迦文佛彻底悲心——“唯除五逆，诽谤正法”。我们能体验到龙树、天亲手把手地牵引着我们，放弃诸不急之务，正行作愿，愿生安乐国。
你没有感觉到天亲菩萨拉着你的手吗？引导着你的意识吗？所以天亲菩萨用第一身份“我”，这样一个语言来跟我们亲切接触，让我们去体会这样一个教法，就是身、口、意这样一个实践。“世尊我一心、归命尽十方、无碍光如来、愿生安乐国。”我们自己心里念一念，我们出声念一念，自己念一念，若默念、若出声。归命念、融入念、随文入观念、一心念。真有意思！
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
菩萨，你要是感觉到真没有意思了，那你就可以下去，去让你的身口意去做其他的东西。要有意思了，你自己应该念一念，“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”文字是实相啊，文字是导师啊，文字是诸佛如来化现啊，文字是法身啊，文字应化于众生啊，文句是实相之体啊。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”真归命啊，真融入啊，真安乐啊！与佛一心，得究竟安乐；与佛一心，十方无碍；与佛一心，一切众生同归性德海。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
好，适可而止了，不再念这四句了。那这四句偈子呢，天亲菩萨来导引我们的身业、口业、意业，来归命礼。身业归命礼，身业归命无碍光如来，尽十方无碍光如来。这是法，这是可行处，这是正思维，这是正行，这是佛子行，这是念佛人所念。愿生安乐国，安乐国究竟清净故。把我们的身口意三业，直接安排在安乐国清净智海中，清净的这样一个法界中。
好，做一个简单的提示，大家没事了可以念念“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”品味法味，回味无穷。
“尽十方无碍”，自在不可思议，消除一切众生执著之业不可思议，称为尽十方无碍光。我们运用之时，称为尽十方无碍光如来。谁运用融入这个尽十方无碍光呢，那谁就是所谓的如来。如来者来无所来，去无所去啊，消除一切众生执著故，得清净方便、清静回归、无碍回归，消除一切众生自设障碍。
如是之法莲友们多实践，要不然我们学习《往生论》有啥意义呢？没意思。学习还是为了使大家真正地去实践。真是诸佛菩萨加被，净土传承的这些诸佛如来、善知识加被我们，不要使我们在那个疑惑上、取相的业习上去纠缠，念自己的业、念自己的习惯、念自己的疑虑，念来念去那是不急之务啊，白白地浪费人生。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”
这个愿呢，过去我给大家讲过，说三种往生。佛修德往生，是我们第一往生的导师，是净土教法的根本；顺性往生，是一切众生往生的理由，是一切众生本分事，是一切众生成佛的本分事，顺性往生；顺观察往生，那我们后面要学习怎么来观察？怎么了解我们才愿生呢？就是彻底地观察十法界种种现象、种种因缘、种种差异，那我们就愿生性德海，性德国土，或者说顺性的国土。后面儿会有讲，通过观察愿意往生，说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”它会有这样的文句，让我们观察二十九种庄严，来抉择我们自身的一个角度信愿往生。
说的是三种往生，随佛愿往生，那是佛的真正的悲心，回施一切本有佛性的众生，同一佛性、同归佛性，同归佛性成就的国土，就是净土，极乐净土。所以三种往生，在这个地方简单一提，大家慢慢的，顺性往生，那一切众生往生都是无碍；顺佛愿往生，我们知道是顺佛的愿力观察世界，一切障碍不为障碍，所以万人万去；那随我们自身的愿望呢，我们要观察，因为我们个人都有执著啊，都有自己要说服自己啊。佛愿能不能说服你呢？有的佛愿也说服不了他，有的说性德海，这性德是什么？也说服不了，那要去观察，观察。后面我们看看，这马上就有观察了。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”大家要谨慎这四句话，它是一个接引，无碍接引。通过我们这个前四句偈子，把众生身口意业接引到无碍光如来安乐国中，我们怎么来观察安乐国呢？这四句偈子是依佛的真实教诲，来导引我们观察彼二十九种庄严。
要是我们没有往生彼国意，没有往生彼国的愿，我们怎么去观察彼国土呢？因为我们有往生彼国的意，随尽十方无碍光如来愿生安乐国，那愿生即生，那我们来观察彼国。所以就这样说，“我依修多罗”。修多罗有翻译，种种翻译。这个地方就是了义功德或者了义经，或者说契经，都可以。
“我依修多罗，真实功德相。”这两个字特别重要，“真实”，“功德”。大家要注意啊，这些论主啊，这些千部论主啊，在我们佛教的历史上，也是寥寥无几的。大家知道，经常说龙树啊，天亲啊，无著啊，实际再说不多了。千部论主很少出现于世，过去说皆是如来倒驾慈航啊。倒驾慈航，来此阎浮提，或者来此娑婆世界，演化于种种教法。龙树如是，天亲也如是。它这个“真实功德相”，就是不作虚说，随众生说那叫虚说，随机说。这个是真实功德相，就是究竟说，没有杂质。
“说愿偈总持”，这个说愿，就是希望大家有所审思、观察、悦可、融入，或者说支持这样的愿。“说愿偈总持”，说愿，用偈颂来说，用总持来说。“总持”，无量光寿总持一切生命，总持十法界一切业缘。若说圆满报德，没有问题啊；若说清净法身，没有问题啊，总持。诸佛如来总持世间呐，他的说教总持世间，教法总持世间，说法总持世间。那道德呢，总持世间，总持一切。过去这个没翻译，称为陀罗尼，称陀罗尼，这个地方说总持，就完全翻译了。
“与佛教相应”。这四句话为了告诉我们这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就如佛亲说。虽然说的是《无量寿经》实践的法则，但这个如佛亲说无疑。那他这四句话来接引我们消除无疑，以表师承。
“我依修多罗”是师承经典。“真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，依它这个经典的传承，了义教的传承，来源于佛陀的经教，来源于佛陀的所谓的无二无别的说法或者教法，这个体系。
这四句话呢，就是无疑接引。过去叫什么呢？传承之说。我讲这个法干啥呢？是来源于什么？“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。最主要的显示天亲菩萨这个《优婆提舍愿生偈》是真实不虚的，不是自己根据自己的意识来思考、观察的，是《无量寿经》之正义，或者说真义，传承。这四句偈颂表述天亲菩萨的传承。
后面就是我们这三种愿生中的观察愿生。我们要不观察彼国，那我们心中，你说佛力接引你就往生了，你说顺性往生就往生了，这也太易了吧？我们要给自己找点题、找点名目，因为虚妄的习惯，总要找点名堂。好，那这就“说愿偈总持，与佛教相应。”来让我们怎么与性德相应，怎么与佛愿相应，再抉择往生。
后面是观察门。这观察门，这总共九十六句偈子，去了这八句跟后面的四句呢，有八十四句都在讲观察门。这观察门的篇幅最为广泛。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”解决了我们一个什么呢？“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。”融入佛的智愿海中，见佛闻法；见佛，赞佛，得生彼国。它是个修法，它不是你想象的东西。怎么修法呢？你就这么走、你就这么走，你就这么实践，你就这么观察这么体验，这就是法。而不是你的思考，你想一想“我如何如何”，我想一想“我如何如何”，“我要求如何，我想象如何，我认为如何”。所以许多人呢，不去学佛法，去想象，去自己认为，自己设计，没有传承的一个妄想虚设。所以骄傲的不得了学一点佛，没有得到传承。所谓的传承，就是无疑清净传承。
它这第一个观察，“观彼世界相，胜过三界道。”这讲的是什么呢？在他这个十七种国土庄严中，讲的是清净庄严。“观彼世界相，胜过三界道。”胜过三界道，这是彼国清净庄严。我们都知道三界道是色界、欲界、无色界，我们通常的理论是这个。我也可以这么说，三善道、三恶道、三圣道。超越这三界道，“观彼世界相，胜过三界道，”清净的功德，这个是一个观察。
我们做第二种观察，“究竟如虚空，广大无边际。”量，阿弥陀佛国土的量是什么呢？量的庄严是什么呢？“究竟如虚空，广大无边际。”众生心智中哪有这些东西呢？众生妄想哪个不是狭隘呢？我们观察观察，观察观察。
第一个是所谓的清净功德，“观彼世界相，胜过三界道。”超越三界，超越善业、恶业、圣业功德。量，“究竟如虚空，广大无边际。”所以讲它的本质，本质是什么呢？就是性功德。它的本质，它显现一个什么样的本质呢？“正道大慈悲。”摸摸我们的心，是正道还是大慈悲？还是正道大慈悲的结合？“出世善根生。”与一切世法无染，不是断灭世间，是与一切世法无染，称为性德。“正道大慈悲，出世善根生。”如来种性。性，性功德。这是十七种国土庄严中的第三个角度。
下一个让我们观察形相功德。“净光明满足，如镜日月轮。”什么形相呢？彼国土形相，像一个净光明满足的一个法界，干什么呢？像日月轮一样，这国土就是无量光佛刹，没有一丝阴影，光明充盈。有禅修的人，安定了，阴境一破就会出现光明境，就知道这个地方在讲啥。彼世界就是一个无尽光佛刹，没有一丝阴影，没有一丝障碍。形相，他的形相，国土的形相一丝阴影都没有。我们在这个世界处处看到阴暗，处处看到光明，光明、阴暗总是相互在掺杂着呢。彼世界“净光明满足，如镜日月轮。”光相满足，无处不照，无处不显，那这又是一种观察。
这十七种观察让我们去分明了知，我们观察了极乐世界种种庄严，形成自心庄严；了解了融入尽十方国无碍光如来，愿生安乐国。生安乐国的种种庄严，极乐世界的种种庄严；让我们观察这种种庄严，了解自心本自庄严。
好，今天这个文字呢，我们就先提示到这一句，“净光明满足，如镜日月论。”文字我们下一节课再来提示，缓一口气。
那《往生论》的学习，我希望大家下去多审观自心，念念是在无量光无量寿，还是在打妄想？打妄想没问题，交织在一起也没问题，但要了解我们心中主体的愿望是什么，太重要！就是身口意这个意业，我们要导引它，导引它做一个主动的生命。
我们虽然很多习惯，怀疑的习惯、取相的习惯、爱憎的习惯、人我的习惯、名利的习惯，这都没问题。我们要有个主动的人生的大的观念的一个主体思想，主体约定。我们跟贪嗔痴慢疑约定的多了，无始以来就一直在干那些事情。我们现在跟阿弥陀佛做一个无碍的约定，圆满回归的约定，这个主体我们尝试着去作为，那《往生论》这个学习，就变得十分的简单，十分的简单，大家学习起来就有味道。要不然你搁这儿听着没味道，我搁这儿自娱自乐的也没意思，真是耽误大家的时间嘛。我们要融入其中才好。先要掌握我们的意业，融入，跟阿弥陀佛完整地融入的这样一个誓愿、这样一个愿望。我们把自己的身心融入于阿弥陀佛的智愿海中、功德海中、依正二报中，就是往生彼国之抉择。心意的改变，我们的生命就会发生改变了。那我们的口业，我们所谓的作为，就会发生变化。这个变化是意业来作为一个法的引导，那你的言说就会变化了。
所以我们下课以后呢，大家不要说这个课堂上听着“世尊我一心，归命尽十方。无碍光如来，愿生安乐国。”下去就念叨念叨这四句话。念叨念叨这四句，天亲菩萨对我们的接引。念叨念叨天亲菩萨对净土教法的实践。念叨念叨我们怎么能“归命尽十方无碍光如来”，怎么“世尊我一心”，怎么体验三无差别，念叨念叨。
其他的文字都是方便，我们慢慢的学习学习，那都没啥，最重要的是这四句偈子，真是很重要，很重要，值得大家去实践。
好，时间到了。
2024年7月24日
师父：
我们学习《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这一节课时间又到了，我们继续学习。
这个《往生论》，它主体就谈的往生，谈往生。天亲菩萨所谈的往生，和我们中国人传统谈论的往生，内容差异很大。我们通过题目的学习，包括观察门这一些文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的往生呢，是让我们来跟阿弥陀佛约定。阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察礼拜、作愿、回向，往生彼国。那个所谓“往生”就是让它起作用，让我们这个自性的所谓的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约。超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。
让我们通过观察，观察要多角度的观察，从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察，观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，就是成就往生意。成就往生或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。
这个《往生论》呢，没有谈到一个所谓的死亡问题或者说什么问题。那他为什么不谈这个呢？他就谈“我依修多罗，真实功德相。说愿偈总持，与佛教相应。”佛教导我们的究竟是什么，来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。那诸多莲友呢，很多时间就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、觉悟一切有情所成熟的法则。
那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著，自我的颠倒，自我的感觉，自我的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知嘛。说起那些东西斤斤计较津津乐道，但那是个人的东西，就是个人都是现象。你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报就是一个现象，就是在种种生命中你那一个角度的感知现象罢了。佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。
所以许多莲友到一起，一张嘴谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何。我的执著，我的知见，我的感受，我的现在的什么什么身体，我的情绪，别人对我怎么样，我对别人怎么样……只能谈现象，谈不了佛法，就是觉悟有情，觉悟世间。
那我们接着下面的文字，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式、方法，不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！所以我们学佛的人，就是要对九界众生，对一切生命作总结，对一切现象作总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命共有的所谓的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！每天都是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是个颠倒的自我，那就是一个深陷其中。什么其中呢？现象这个其中，不能自拔者。
昨天有一个莲友给我发了一个短信，怎么说呢？就是要做大手术，有大的灾难呐，认为自己面临的可能就是生死问题。在这个大的生死择取的面前，很恐惧，很迷茫，很挣扎，又接触点儿佛法，做也不是，不做也不是，问我咋办。我写了一段文字，大概的意思我给大家讲一讲。
因为人们超越不了这个地方，我们天天看着都是学佛的，都在玩自己皮囊那一点东西，超越不了。做个佛子，就是个空名字，就是不愿意去觉悟生命、觉悟世间，就是我这个皮囊有个什么感觉，我这个皮囊有什么变化，我这皮囊面对的是老、是病，天天就计较这些东西。
我是咋回的信呢？大概我的意思是什么呢，我说，生命就是生老病死，这就是生命的全部。我们少一点，这个生命就不完整。那我们只要生，不要老、病、死，这生命的大部分我们就会排斥，就会以为是负担，以为是难缘。所以大部分人呢，就是怕老、病、死的人呢，就会一生落于苦难之中，委屈、压抑、徘徊、排斥、怨、多病、多灾多难。为什么呢？老、病、死是生命的大部分内容。生与健康，这个时间是很短很短的，这个内容占我们生老病死这个生命的整个组成三分之一，四分之一。我说君子或者智慧者呢，全部接受生命、尊重生命，就是尊重生老病死，坦荡于生老病死。贤人呢，善人呢，于此处安慰世间，对生命充满了喜悦、协调、平和。所以小人常戚戚，君子常坦坦。坦坦荡荡的那是君子，那就是生老病死的面对。
我说所以很多人就活在生命的极少一部分，他认为那一点是顺缘，就是生、健康。大部分时间就丢失了，大部分就是排斥，认为是违缘，老、病、死；就不断地对抗老、对抗病、对抗死，埋怨病、埋怨老、埋怨死；惧怕老、惧怕病、惧怕死。以此因缘呢，浪费了生命的大部分时间。那我们作为一个生命的单体，要是不尊重生老病死的全部，只活在你认为的顺缘中，那你这一生，就多诸委屈、多诸责难，活在阴影中——所谓的老病死的阴暗中，你认为的阴暗，你认为的负面的东西。那你的生命大部分都在负面的状态下延续着。
所以佛、菩萨啊，都是把这个生老病死一如看待啊！他们正觉于世间，等持生老病死，圆满觉悟生命。他们那个生命不是自我生命，不是他的生命，是一切生命的一个总结。说生老病死，世尊观生老病死，观一切众生。不是说我有生老病死，我要解决。人进入狭隘的自我，解决不了任何问题，只有越来越烦恼，越来越狭隘。所以一切佛菩萨都是为一切众生因缘去习法，去觉悟，去观察。那我们学习《往生论》呢，亦复如是。
观察阿弥陀佛国土的二十九种庄严。干什么呢？让我们回归圆满、清净、无碍的心智，那就是往生啊！观察回归。大家一定要认清这一点，认不清这一点，天天就在你那个皮囊里。你那个皮囊的感觉，天天就那一套，我如何、我如何、我如何。想如是，做如是，说如是，一切就围绕这个躯壳子，这个我执。所以佛法第一个就破我执，破身执。尤其戒律，就是破我执的最简单的方法。我们的功课，出家人的生活，学佛人的念诵，都是为了破我执。啥破我执？就是我们深深地执著在自己的生老病死这个知见中，结果浪费一生，空过一生。所以我们有机会遇到佛法了，大家一定要珍惜正见呐！不珍惜，学也是学了，就是不珍惜的人学也就学过去了，学过去跟自己不相干，还是天天抱着自己这块儿皮囊，一直抱到老死，也不知道要干个什么！
上一节课，我们读到观察门，那我们接着上一节课，看看观察门来导引我们回归，心地回归。
“净光明满足，如镜日月轮”，讲彼国国土形相庄严。
下面的偈颂就讲种种事，种种事庄严，“备诸珍宝性，具足妙庄严”。我们观察这文句，他不会让你落在某一个角度上，滞留在某一个角度上，让你观察它无所留著，那无著生心啊，是无著的一个观察。所以阿弥陀佛无著无碍，心智无著无碍，一切诸佛菩萨皆无著无碍。那我们就会滞留在我一个好感觉、一个不好的感觉，谁尊重我了、谁不尊重我了，谁赞叹我了、谁诽谤我了，我身体今天健康了、明天不健康了，那就会滞留在一个业相上，就会产生烦恼、对抗、排斥、怨言、不满。那这个不滞留。
妙色庄严，下面这一句，“无垢光焰炽，明净曜世间”，妙色庄严。“无垢光焰炽，明净曜世间。”
触功德，“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”所谓的功德庄严，就是给我们带来的所谓的力用，力用。
“净光明满足，如镜日月轮”，整个世间。所以我们称极乐世界为无量光佛刹，光佛刹。有时间我们去到一些特别明亮的环境中，特别干净的环境中，或者说极高的高山上，人到高原地区，青海啊，西藏啊，康藏地区啊，很高很高的山上。蓝蓝的天，光线就比较充足，人就能见到极细微、极细微的东西。你感觉这光，这个光是充满的，是透亮的。那我们在雾霾的环境中呢，就会生活恍恍惚惚的，那个光明、光相也是恍恍惚惚。
极乐世界的这个“净光明满足，如镜日月轮”，让我们能观察到极细微的东西，所以“备诸珍宝性”，种种事、种种现相，备诸珍宝性，具足妙庄严。那我们看这个世界，我们看娑婆世界怎么看呢？就是寻找，我们会寻找某种东西，好的景象、自己喜欢的景象、自己听别人说的某个景象。那极乐世界是“净光明满足，如镜日月轮”，那你看到的任何一个角度，任何一个方向，备诸珍宝性，具足妙庄严。
“无垢光焰炽，明净曜世间。”任何一个事物一个现象“无垢光焰炽”，就像我们大家看到很多珍宝，特别亮堂没有尘垢，那个样子“明净曜世间。”
“宝性功德草”，草这个翻译反正有一点，大家对草没那么个感觉。“宝性功德草，柔软左右旋。”人要去过草原了呢，草原上有一种草——马兰花，马兰花那个草你感觉就特别……这个描述的就能感觉到。因为这个迦旃邻陀呢，我们这的人不知道是啥，也没翻译，也没有标本。你要是到草原上见过那个马兰花，它长的都就是一大墩一大墩的，那个草看着很柔软的那个样子。它这个“柔软左右旋，触者生胜乐”，我们碰到它的任何一个东西，它这个宝性就会展示出来，就是随意性、随和性，随众生意乐所显现。“柔软左右旋，触者生胜乐。”触，这是触功德。
我们这个娑婆世界的东西呢，触到什么东西，有软有硬，有能伤害人的，有能保护人的，什么东西都有。它在极乐世界的所触，所触之物能让一切有情感觉到这种所谓的“生胜乐”。好的触觉人感到细滑啊，像许多贪欲贪触的人都喜欢细滑，喜欢穿绸缎。像中国宋朝的人，实际就是普通百姓都有绸缎穿了，用的是黄金白银穿的是绫罗绸缎。绸缎就有那种特质，让触的人感触到。这儿的人穿绸缎的很少啊，现代人穿绸缎的少，古代人那个绸缎也凉爽。
水功德，这是三种事。三种事——水、地、虚空。这十七种功德中呢，三种事的功德他把它列出来，是在第八层功德中列出来，跟其他的不去契合，额外地列出来，让我们从地、水、空来观察极乐世界庄严。
水庄严，“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”经典上写得就很细致，《无量寿经》上写得很细致，说这个水——人欲没足则没足，欲没膝则没膝，欲没胸则没胸，欲没颈则没颈，欲温则温，欲凉则凉；或者从上灌，或者从下灌，随意自在；水庄严，他讲弥覆池流泉。尤其印度人是热带，主体是热带地区，所以他对这个洗浴呀、冲凉啊，池水，就特别在意。那他这个描述也是对人们特别喜欢的东西作一个描述。
“微风动华叶，交错光乱转”，讲它的这个景色、景象。我们人到湖泊有水多的地方，会看到那种光相，风一吹那个光相，“交错光乱转”，这个不知道大家咋个体会。
地庄严，“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”“宫殿诸楼阁，观十方无碍。”我们站在窗子面前就容易去观什么。现在的建筑有这些内容啊，像高楼上可以透视很多地方，“观十方无碍”。“宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。”安全、自在，任人去游行，有所保护。
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，讲虚空庄严。“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。”虚空，天乐不鼓自鸣。就是生命的特质，我们这个生命的特质出现了很大的障碍，飞行器会发生很多美妙的声音。
今天我看一个，记载美国航天飞机到太空、到月球，快降落的时间，有生命去敲他们的窗户，发出来有声音，很美妙的声音，噼噼啪啪的声音。那我们要作极乐世界的人都是自由的，不叫飞行他就是自由行走，没有障碍，这个地也好虚空也好。人类是没办法飞行的，所以人类只能借助飞行器，或者说现在有那种人穿上一种衣服也可以去飞，去从高处跳下去也可以飞，滑翔一样。我们人类的就是原本的功能，现在意生身上有那个功能，过去人讲中阴，中阴身也有那种功能。所以过去的人讲现在的人都活在中阴中，那很多人就抬杠了，那我们怎么不会飞？极乐世界的生命也好、物件也好，都不是像我们这样地固化着，这样的就这样（师摆动手）都在变化着，生命都是随意飞行吧。所以它有很多物件啊，乐器呀，生命的走动啊，都会发出很美妙的声音。我们有时候刮大风，一个电线，风一大就会发出很多声音。那人在飞行中呢或者生命在飞行中呢，或者物件在飞行中呢，它就会发出很多声音。极乐世界的声音发出声音呢，就是“种种铃发响，宣吐妙法音”。这个声音就像《阿弥陀经》上说，无不在念佛、念法、念僧。
“雨华衣庄严，无量香普熏。”“雨华衣庄严”，天降曼陀罗华，这天降华衣。这个“雨（yù）”是纷纷落下来的意思，是个动词；雨（yǔ）是个名词。这个地方的“雨（yù）”是个动词，是纷纷地，就是从虚空中纷纷落下来很多华丽的衣服，这个“衣”可能是一个描述，简单的描述。“雨华衣庄严，无量香普熏”，天上落下很多像花一样美妙的东西。“无量香普熏”，我们现在的这个污染，这个尾气，种种、种种、种种什么……二氧化碳，到处都是。称为“雨（yù）”庄严。为什么这个地方一定要读动词呢？这个跟它的文体有关系。
“佛慧明净日，除世痴暗冥”，处处就有佛与菩萨、天人所聚会，所聚会处，就像我们看到极乐世界的一些画，那个图像。佛慧，就是一个一个的那个化佛，领着菩萨们、天人们在一块，一个一个的地方。“除世痴暗冥”，佛陀的光辉来消除众生，所缘众生，就是阿弥陀佛光明照触身心柔软，自然向善，三垢消除，《无量寿经》经中有这样的文字。“除世痴暗冥”，实际这个痴、暗、冥，讲的三界，讲的善的聚集、恶的聚集、圣的聚集。为什么圣的聚集在这称为“冥”呢？他跟佛功德对比而言，佛慧普照净化九界。
“梵声悟深远，微妙闻十方”，极乐世界，极乐世界处处流传着美妙的梵声。梵声过去讲八不，八不音：不高不低，不雌不雄，不大不小，不急不顿。八不音，八不声，微妙闻十方。“梵声悟深远，微妙闻十方”，妙声庄严。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界的十七种庄严中主庄严。“正觉阿弥陀，法王善住持”，极乐世界这个器世间是阿弥陀佛所住持的世间，阿弥陀佛所住持。我们读过说“阿弥陀佛照十方国无所障碍，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。那我们这个世界是不是阿弥陀佛住持呢？大家要去了解经文的这个广义、略义、深义，主庄严。
“如来净华众，正觉华化生”，眷属庄严，一说到主就要说眷属。“如来净华众，正觉华化生”，果觉因心啊。我们为什么念佛要用果觉因心行持正道呢？为什么阿弥陀佛要把自己的果地觉回施众生呢？就是令一切众生往生彼国，正觉化生。就是所谓的果觉因心，果觉作众生缘起，作我们的缘起。
我们一再提果觉因心，不是说一定要这么说，你不这么说，怎么往生彼国呢？若邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因啊！《无量寿如来会》中有讲。那你不能建立往生彼国正因，那你怎么往生呢？所以我们天天说我念佛怎么样了，我念佛怎么感觉清净不清净、如法不如法，你能往生吗？你如何如何是正觉吗？觉悟一切生命现象，称为正等正觉。觉悟一切现象，是为正等正觉。你天天说你如何你如何你如何你如何，天天满脑子都是这个东西，你能建立往生彼国意吗？能建立往生彼国的正因吗？大家要思考好。为什么我们一定要讲“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转”？为什么总是要讲这个？为什么要讲阿弥陀佛果地回施众生，“闻名是为具足无上大利”？以此为缘起，那就是往生正因。
“如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食”，受用。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是往生彼国的众生的受用，什么受用？“爱乐佛法味”，不以谈论自我的感觉为佛法，以觉悟世间为佛法，觉悟有情为佛法，悲悯一切，觉悟一切，了达一切智。天天我们就盯着自己生命中表现的某种现象，你怎么能正等正觉？怎么能了佛无碍智？怎么能从狭隘的自我中走出来？所以众生就是“无我不欢”，不谈论自己谈不了。那我们永远在“我”的、狭隘的那个“我”的意识中，不断地纠结，顺我者喜、逆我者嗔啊。
有菩萨说阿弥陀佛这个果觉因心这教法是真好，我做不到，我梦中还是颠倒的。我说那你念业你怎么不颠倒呢？你没有随顺佛力，你怎么能得安稳呢？你怎么能清晰呢？因为没顺着他说，就起嗔心了。嗔恨就是违背我者，那就是逆我者，不得了了；顺我者，这就是所谓的众生的执著呀。他是“爱乐佛法味，禅三昧为食”，“佛法味”，就是乐于觉悟一切世间，觉悟一切因缘，破一切现象的制约，消除一切众生的困惑。“禅三昧为食”，无染无著。三昧，等持一切因缘，所以清净等持，“禅三昧为食”。
“永离身心恼，受乐常无间”。无难，无诸难。“永离身心恼，受乐常无间”。我们要随顺佛的愿力去实践去觉悟世间，你去观察你是什么样子。因为佛力住持，因为正觉住持，我们以前那个计较的身心恼，身心的障碍与烦恼了无所得，所以“受乐常无间”。
果觉因心的实践，随顺佛的愿力而不是随顺自己的现象，不是随顺自己的见闻觉知去纠缠，自己用不上佛法。随顺佛的愿力不是随顺你的业力、不去夸张你的业力，觉悟你的业力。好比说我们晚上睡觉迷失了，好比我们白天生烦恼了，好比说我们看到什么不顺了，身体不好了等等，这都是你的现象；你要随着这现象，你就生种种烦恼，你纠结这个现象你就会有种种迷失、种种不满。那我们随顺佛愿来观察这些现象、来觉悟这些现象，就是《圆觉经》所讲，“于一切时处不生妄想”，那我们随顺佛愿就不生妄想，那就随着佛愿观察。“于诸妄想不加了知”，妄想来了你也不去了解它，也不去认真、当真，不理它。“亦不辨其真实”，这是虚妄、这是正念还是不正念，不去观察，就是无著生心呐，那你就“受乐常无间”没有障碍。
“大乘善根界，等无讥嫌名。女人及根缺，二乘种不生。”天亲菩萨把这个地方说大义门，十七种庄严中的第十六门——大义门。什么大义门？说极乐世界的这个特定状态。“大乘善根界，等无讥嫌名”，因为它缘起是一样，皆依佛的果地觉来作缘起的，而不是依众生杂缘作缘起往生彼国，是皆依佛的愿力往生彼国，所以称“大乘善根”。极乐世界是大乘善根界所成，就是皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力往生彼国。现在我们很多人就纠缠自己，就是认为自己多能耐、多少理解、多少什么，多大本事自己能往生，或者不能往生。那不是大乘善根界，那是你自身的个体的因因缘缘。
“等无讥嫌名”，极乐世界往生彼国有情无有讥嫌名。“女人及根缺，二乘种不生”，像女人、根缺，就是人不管哪个角度不圆满，或者说有缺失，包括二乘人，就是声闻人，没有这样的名字，况且有这样业报吗？“二乘种不生”，并不是说没有二乘声闻乘现象。种，它这个种子不去成这个果，如此而己。就是极乐世界不需要你证阿罗汉果，可能你以声闻的身份去，有这种相，没有这种果。皆是大乘善根界，皆是大乘因缘，所谓的皆是佛的果觉所摄化。
那像我们这个世界，世尊讲有女人的世界就是地狱。他不是说女人是地狱，那有女人就有男人嘛！有对待这种心性的生命，人就活在很痛苦的地方。是不是？大家去观察。说这个女人，它并不是单说女人。很多的现代说平等智，它说男女平等，不尊重女性这个地方，根本没有这个内容，不是这个内容，不是这个成份。也有很多女性说佛教歧视女性，根本没有这个东西。它是观察整个生命现象说这种现象，不是针对女人、男人说的话。我们心智狭隘就会出现这个，谁说某个人了谁说某个事了，咔！就卡壳了。这一类因缘，是我们觉悟的因缘，不是我们计较的因缘，那就不是说这个事，是通过这个事我们来觉悟它。
所以这个世间人与觉悟者最大差别就是：一个是觉悟现象，一个是沉迷于现象、纠结于现象，就这么一点点差异。同样是现象，诸佛如来、菩萨、贤圣得解脱，得自在，得觉悟，以此因缘受恩于此；众生于迷失、固执、颠倒、加深这个现象，所以生诸烦恼，受害于此。一个现象为什么会有受益者有受害者？一个觉一个迷，就这么大的差距。
“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”这个做了个小结。
这十七种庄严，我们上一节课从第四种庄严（形相功德庄严），“净光明满足，如镜日月轮。”后面“备诸珍宝性，具足妙庄严”，是第五个庄严（种种事功德成就）。“无垢光焰炽，明净曜世间”，是第六种（妙色功德成就）。“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”，触功德庄严，第七庄严。三种庄严：水庄严，地庄严，虚空庄严。“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音”，这是第八种庄严（水、地、虚空三种功德成就）。“雨华衣庄严，无量香普熏”，雨庄严（第九种庄严）。“佛慧明净日，除世痴暗冥”，第十种庄严光明庄严。“梵声悟深远，微妙闻十方”，第十一种庄严（妙声功德庄严）。主庄严，第十二种庄严，“正觉阿弥陀，法王善住持。”“如来净华众，正觉华化生”，眷属庄严（第十三种庄严）。第十四种庄严（受用功德庄严），“爱乐佛法味，禅三昧为食。”“永离身心恼，受乐常无间”，无（诸）难，第十五种庄严。第十六种庄严，大义门庄严，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。”第十七种庄严（一切所求满足），“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
你看他观察了十七种庄严，告诉我们什么呢？“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”他这十七种庄严想表达什么呢？众生的种种角度，引导我们观察种种角度，就是我们所接触的依报环境，作了种种描述，对极乐世界做了描述。“观彼世界相”，十七种世界相的庄严，来让我们看。“胜过三界道”，这是第一种庄严，到最后这个所谓“众生所愿乐，一切能满足”，来导引我们“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。天亲菩萨他这个文字，就很简单地让我们来了解极乐世界，实际是满足一切众生需求的一个国土，或者说是个顺性的国土，最简单就是顺性的国土。
下去了大家可以去读一读。他讲得都很直接，后面的长行中，会有这四句偈子是什么、那四句偈子是什么，他有很细的分，很细分。我读的时候就简单地提示一下。
“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我们愿往生彼不是那么简单的一个闻名就愿意往生了，一般的人就做不到，就是说随顺阿弥陀佛不可思议威神功德做不到，那天亲菩萨就把它列出来——彼国种种庄严；观察彼国种种庄严来让我们接受，或者让我们了解，了解愿生彼国。“众生所愿乐，一切能满足”，这里面讲了很多的细致的问题。像这个“正觉阿弥陀，法王善住持，如来净华众，正觉华化生”，讲往生彼国的正因，讲这个。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，极乐世界是个什么样子的一个作为呢？大家“爱乐佛法味，禅三昧为食”。
我们在这个世界完全都能做的，我们觉悟每一个事，哪一个事相能影响我们觉悟呢？哪个事相能阻碍我们觉悟呢？没有。你观察，你能提出来一个，你说有一种事能让我们不觉悟，你可以去观察你去找，哪个事情能让你不觉悟？一切事情都是我们觉悟的对象，都影响不了我们觉悟，都在导引我们觉悟。你只要随顺佛的愿力，随顺“是名是为具足无上大利”，心智回归到具足，回归到阿弥陀佛所回施的功德因缘上，顺应佛的愿力，什么事情能挡住你的觉悟呢？没有一个能挡你觉悟，那你就会“爱乐佛法味”啊，就是说的觉悟世间；“禅三昧为食”，觉悟就是等持世间嘛，不生爱憎，等持世间。
任何事情来了没有爱憎，清晰了知，因为等持啊。正觉世间，等持世间，是为觉悟。我们一生爱憎，心识就跑了；一生爱憎，就生排斥、黏着；喜欢人就黏着，不喜欢的人就排斥，迷失了。现象就挡着你了，抓着你了，你没有“爱乐佛法味”，你不会正等正觉于世间。是为具足，具足——心如明镜一样的，光照十方。“净光明满足”嘛，那照一切世间，正等正觉于世间。光照世间，彻照世间，正等正觉于世间。那“爱乐佛法味，禅三昧为食”，为什么不能做呢？不做就是我们动自己的心念了，那我们就在这个可思议的爱憎中去用了，对错中去用了。
文字处处你能看到极乐世界觉悟的一个特质。这个“说愿偈总持，与佛教相应”，这个真实功德。“我依修多罗，真实功德相”，说极乐世界，或者说佛法的真实功德相。这十七种庄严也可以说是十七种角度，让我们体验自心庄严，因为佛心庄严与自心庄严了无差异啊！我们这样去观察佛国土庄严，就是观察自己心地庄严。因为阿弥陀佛把功德回施给我们了，他庄严他国度，就是他的功德就回施众生了，那你观察彼国庄严，庄严自心。
所以这个“净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严”，那你这个自心是具足的，是“净光明满足”的，光耀十方，那你照耀什么地方，你接触什么圆满不圆满，你不会动摇啊！就是所谓自觉圆满，自觉清净。这个具足啊，这个本质具足是所谓的等持的根本方便。
说这个人受了具足戒了，受了具足戒了，不得了。过去说，一说受具足戒，那为一切天人师，所以大家就称某某师了。以前沙弥一般不称师，因为他没有受具足戒。受了具足戒了，大家要称师。见了说，某某法师，这个人受具足戒了。什么叫具足戒呢？他能等持世间了，因为他的心里的授受，就说你可以等持，你可以平静地、具足地观察一切世间现象，或者说作一切缺失有情的福田，说三界福田。过去人看见出家人，为什么就赶紧去供养礼拜呢？福田呐！他受具足戒了。他要守护具足的心智，就是等持世间，所以出家人过去就平静啊，清净啊，善良啊，圆满啊。为什么圆满？他们就是圆满。守护一个圆满的心，光耀十方，智慧慈悲利益世间，心性的具足故啊！受这个戒，什么戒呢？就是他要守护这个东西。
我以前供养过一次出家人，那时候没有学佛，也不知道什么叫佛法。有一个比丘尼，我认为是比丘尼，他们说不是，我不知道，供养了就喜悦得不得了，几天就很高兴。并不是说你拿一点钱怎么样，不是，不是那个，就是产生了极大的喜悦。这个喜悦并不是说供养人了才喜悦的，就是感觉到供养这么一个出家人，产生了这种喜悦。就管不住自己，很喜悦，心里就很喜悦，像结上一个佛缘了一样。后面三皈依，皈依以后才知道，的确这个缘很重要。从那以后看到出家师父就欢喜，就想着怎么给人做点什么，供养点什么，赞叹几句。为什么呢？他们受具足戒了，他们这个形象就代表着具足啊、清净啊，来安慰一切众生，作一切众生福田。怎么安慰呢？他具足，你看到他了，具足就感染你、印契你，他们也会教诲你，你也具足啊！虽然不直接这么讲，但是给我们一个具足的缘呐。
很多人心里潜在地向往着出家，实际就是那个具足戒最不可思议，所谓称为佛内眷属，直接就把众生拉到像佛一样的功德海中了。那他们要是承借这个佛力，承借戒德力，那这人不得了啊！要是说我身体如何、我感觉如何、别人对我如何、供养如何、磕头如何……那这就不是具足戒的守护者，这是“我”的守护者，那这个人开始负债了。别人把他当成具足者，他认为自己这缺那缺，还要受十方礼敬，那他就开始负债了。这索取一点名、那索取一点利，那不具足。所以我们为什么称出家人，称这个师、那个师呢？就是因为大家具足啊！受了具足戒了，受了具足戒你不运用具足，你不吃亏吗？你认为你病了，你身体好了，你身体坏了，你烦了，你不烦了；别人恭敬你了，不恭敬你了……那你守护的不是具足，你守护的是缺失现象，某个业报现象。
所以这个“净光明满足，如镜日月轮。备诸珍宝性，具足妙庄严。无量大宝王，微妙净华台”，这后面会讲到佛的庄严。
这十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。我们接受阿弥陀佛的果地觉的回施，即往生的一个事实，即往生的功德事实，即不退转的一个事实。那你不接受它，你就会玩你自己的名堂，你的感觉，你这个人怎么样？谁对你好？谁对你坏？你高兴不高兴？你有多大的本事、没有本事，你天天就会计较这个。没有守护具足，没有守护阿弥陀佛的给予，那出家在家都是一样。那我们接受不了佛的给予，那处处都在流转业中流转，没有即得往生，住不退转。
“阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜”，助什么尔喜呀？“闻名是为具足无上大利”。阿弥陀佛的愿力如是，阿弥陀佛的本愿如是，若人闻我名号，干什么呢？持名号，干什么呢？称名自归，干什么呢？即入必定。那是佛的愿力使然啊！那我们随顺接受，愿力也使然，什么呢？即得往生，住不退转。这才是往生彼国正因！什么“如来净华众，正觉华化生”啊。
“彼国无邪定聚及不定聚，邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因。”大家一定要想明白，这《无量寿如来会》上这个教诲。想不清楚，你还在那摆那一点自认为自己的修持，自认为自己的见闻觉知，怎么样怎么样，就是不愿意随顺佛愿，守护具足，感恩世间，总想在世间争夺点什么。因为你不满意，就要争夺呀。你具足你争夺什么呀？你只有布施的东西，只有光耀十方的东西，你没有争夺了。你这也不满足、那也不满足，你这样想表现自己、那样想表现自己，你不满足。你要世间争名争利，争是争非，争高争低，争凡争圣，说对说错。有一亿菩萨不闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提，小心呐！
所以他这个小结，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”我们这节课就把这十七种庄严念一遍。
时间又到了，下去大家要多多地观察观察这十七种庄严，来印契自心，自心庄严。
随顺佛力吧，随顺佛力！
（弟子：师父，这节课叫什么名字？）
随顺佛力。众生所愿乐，一切能满足。
【慈师课后开示】
师父：这小伙子今天来的，昨天来的？
某某：昨天来的，师父，刚好我是有这一个多月的假期。来之前做了两个梦，先讲个故事啊。
师父：说说梦。说吧！
某某：我四月份的时候，有两次梦见师父。第一次做梦梦见师父，师父说，大概的意思就是：你是想家庭出家？梦里的大概的话啊，我说暂时想一个人出家。然后师父话里说，如果是家里做什么跟屠宰业有关的，就容易遇到麻烦，我说我是老师。
然后后面的内容大概是，到时候你过来问我，我说我想来听法。大概是这个意思，不一定是梦的原来内容。然后师父就问我说大概什么时候过来，我就说在七月份过来。师父当时还说，你来之后我带你去见当地的酋长，梦境里面就是这样，这么一个词儿，我说好。这是第一个梦。
第二个梦，大概过了一段时间，梦到师父在咱们国内的一个，应该类似我们老家那种土房子里面，在讲法，我是在窗口，没有进门，听到师父您在讲法。就这两个梦。
后面我就想：那就预示着我要来现场听师父讲法，要推开这个门进来听师父讲法。然后就来了，从三四月份的时候就一直想着来。
师父：除了他做梦，谁还做梦？（众笑）哪一天不是梦，你告诉我，哪一天不是梦？你就瞪着眼再真切，你一晃过去就是一个梦，他这不过是说那个梦，他认为是梦的梦。我们哪一天一晃过去、一晃过去不是梦呢？人生如梦啊！
所以这个梦，我们在梦中我们都不会选择，我们不选择佛力，不选择佛的果地觉，我们选择自己的妄想，你这人太差劲了！
梦中是选择最自由的，对不对？梦中能选择你还不选择？我们还能抱着自己的业力，抱着自己的烦恼去无限流转吗？无限地轮回吗？时间快。
某某：西安的某某师兄在我来见你之前，他托我给您带一个东西供养。
师父：给我写了几句话，给大家看看。
某某：我给大家读一下。某某师兄他这次听师父讲《无量寿经》，就特别感动。他知道我要来斐济见师父，他就用了一段时间来思维，然后写下他的感动。
“南无阿弥陀佛，南无师父千诺！亲演法教，彻畅佛怀，单提正印，示法如佛。甲辰安居，恩师斐济开示《无量寿经》，晰明净土真髄，点眼佛德、自力之别，全彰果觉因心，行法礼赞如是。”
师父：写的不错！
净土只能单提佛印，那没办法。单提正印。它称为正法眼藏，没有一点点办法，因为打一点折扣就没法讲净土。净土就是对全体众生、整个世间、情器世间的一个整体的真相认知，或者说整体的责任，它不是叽叽歪歪的哪一群人、哪一个人、哪一代人，它不是那样子的，它是对全体生命的一个大任。这个没问题，没问题，写的不错。
某某：某某师兄他多次谈到在师父您这里受到恩惠。我们俩见面次数不多，但是我能感受到他内心真正的感动、触动，就是他会说真是感恩啊。他也常常会说，现在回想自身要多忏悔，然后现在只能是提阿弥陀佛威神功德加持这个点。所以这里面，我们更多的还是提我们自身的这一点。所以某某这次过来，也就是感觉自身之前好像更多还是提自身这个角度。
师父：我们走不出自我的唯一因缘，就是我们对社会、对生命没有责任感，我们对“他”有责任感。我们把“我”，离开这个东西就不知所措。所以我们来学佛，来观彼世界十七种庄严，二十九种庄严，干什么呢？看佛干些什么，菩萨干些什么，他的国土都是什么。
走出自我，我们要走出自我，并不是说真正是什么走，就是不再执著于我如何、我如何、我如何了。佛如何，我们就看佛如何、菩萨如何，我们去学佛如何、菩萨如何，我们把自己的身心融合于佛菩萨的作为中去、思维中去、言行中去了。
所以说入佛功德庄严，忘却了自我的那种丑陋啊，那种计较啊，那种种因缘、爱憎等等，渐渐就忘记了，实际就是超越了。你回头一看还有那么个影子，但它已经是个影子了，它所有的作为如梦如幻，皆是生灭相，没有实质。
现在不是说我们不愿意放弃自我，是没有方法啊！很多人不习惯于放弃，放弃这个东西咋办呀？（众笑）他不得不谈论他、说他、想他，对吧？说他想他的亲人，想他的周边，他只能这么干，他没有其他内容。
我说俄乌战争死那么多人，你念念佛，为他们念念佛。他说行啊！但下去了他不愿意念，他跟我啥关系？没关系。那边就是生死不得，对吧，生死都不自由。但这边的人，说你生一点悲心，为他们念念佛，回向他们像我们一样的安乐，没有战争。答应是答应，但是做的人很少。为啥呢？走不出自我，没有慈悲心，没有无我的智慧。啥叫无我的智慧？无我就有智慧了。人一有我就没智慧了，完全就没智慧了。染著嘛，“我”就是个染著相。染著于情，染著于事，染著于正确、是非人我，反正染著，所有的染著都是“我”。走出自我，他就没染著了。
所以佛给出家人授具足戒，你不要染著，你具足。那念佛人咋办呢？这世间人咋办呢？一般教诲也不直接说你具足，就净土说你也是具足的，因为你闻到佛名了，佛的功德就给你了，印在你心，你的心已经印契过了。所以闻法正行开始了，闻法正行就是果觉因心，就是闻法正行了。那你也就干净了，啥干净？具足了嘛！那就可以等持世间了，不再索取世间了，不再排斥世间了。我们对世间一旦不排斥、不黏著、不索取就是，那是什么？叫做等正觉、等持。
所以佛呢有大三昧耶成就，不出定、不入定，就是爱护一切世间嘛，就是等持一切世间，随众生机而说法就是等持世间方便。你说你缺失这个、他缺失那个、他缺失那个，他会告诉你真相，如此而已。三无差别是真相嘛，令一切众生得等持善巧。等持是个善巧，就是它会安稳于此。就是事情发生了，他不会起伏，不会在这个变化中排斥黏著，他不会。
所以为什么佛那么安详呢？雷劈死人了，佛还在那静静地坐在那儿。别人说你没慈悲，对不对？牛也劈死了人也劈死了，你怎么就没动静呢？所以佛智中无所见，佛业报中无所成。所以就佛的本身来说，他跟这没一点点的关系，联系不上。佛以悲心可以观察世缘，所以佛就用慧眼观察，以法眼观察。那可以跟他交流法则了，说这个人多少多少多少劫前造了一个什么事儿，雷劈他了，电打他了，那是他的业相。很多人都不会知道，就是这个业跟他有缘，就把他打死了。
所以佛具五眼，他有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼。我们只有肉眼，我们的肉眼是浑浊的，不那么清澈，像我以前还得白内障看不见，浑浊。所以佛看、观一切众生，视若一子也好，视若父母也好，视若自己也好，就是等持，他在等持世间。他不会把人当成其他什么，他是圆满关系。
某某：和他是一样的？
师父：不能那么说（师笑），在他这个圆明的法界中，或者说无碍光的法界中，也可以说他一物不见，也可以说他庄严、观察到了庄严的法界，观察到像极乐世界那样的庄严，也可以说一物不得。
这么说，佛心非我等思维建立。他五种眼，就是他五种方便建立，或者五慧，五种智慧。他建立了不同的东西，不同角度，什么时间用什么，不用的时候是什么。
大家说性空，是一个描述。一般人的性空，说现象有之时，即是性空妙用。觉悟的人只要现象一出来，它的本质托付的那个力量就出来了，这个幻生幻灭对他来说没有意义，他就不计较了。
那我们在现象中就计较，是对我有益是对我有害啊？是爱我，是憎我呀？我们很多分析就来了，这就叫分别心嘛，虚妄分别，开始颠倒妄想了。
实际佛法很简洁、很明了地告诉我们的心与佛心是没有差别的，阿弥陀佛回施的报德就是跟大家心没有差别。那大家开始产生疑惑了：怎么没有差别呀？对吧？你怎么这么样、我怎么怎么样。他就开始告诉你，你要有差别，我回施你一个无差别，行不行？但很多人还是不接受，不接受，那我的国土可以满足你的愿望。就是既得利益他不要，他慢慢地来，慢慢地来，所以他设了很多……你看这个《往生论》整个就是慢慢来，反正怎么能让你往生就行，怎么能回归到自心庄严上来就行了，充分地认识自心，如此而已。
我们兴奋于某一个事情，好比说兴奋到这么远的地方来，总认为有什么可得，那个动力就驱使我们去不顾遥远，什么都不顾，认为什么可得。那净土教法无一法可得，但它给你个真实。所以世尊在《无量寿经》中，什么世界充满火，当过此求此法，干什么呢？来消除我们无始以来的执著、缠缚，入光明藏，入法藏，回入具足心智，往生彼国，自然的一个回归罢了。
实际并不是难事，都是大家那个紧张憋着的那个劲，那个才是难，难，设置了很多难；把业力、把自他、把种种因缘、把回忆当成一种力量，那就造成了很多障碍，尤其坚固自我，造成很多障碍。实际我们就是走不出这个自我，无始以来培养自我，所有家庭教育、社会教育都是建立强化自我，壮大自我，背道而驰。
你看，人越来越糟糕、越来越糟糕，不是说一代不如一代，反正是越来越糟糕。因为越来越自我、越来越自我，那越来越封闭在这个壳壳里面，越来越封闭在这个壳壳里面的感知、见闻觉知中了，就越来越狭隘了。世界变得越来越残酷，大家争夺的意识越来越强，似乎资源变得越来越少了，实际人贪心越来越大，对物质对外在的东西需求越来越渴望，对内在的具足越来越丢失了。
所以战争来了，饥馑来了，瘟疫来了，人心招致来的，感召来的。
2024年7月27日
师父：
我们来学习《往生论》，实在是为了我们这个道业有所认知、实践。
上节课，我们把《往生论》的九十六句偈颂中的观佛十七种国土庄严，我们读了读，作了一些提示。整个《往生论》的叙述无外乎是真相，叙述了一个真相、一个实相、一个所谓的如来功德庄严。实际大家没有离开过实相。这《往生论》不是我们心外的文字，也不是心外的文句，实际就是心地庄严的一个描述，不过是净土的描述与其他方法有些差异罢了。
好，有这个文字的，把这个书打开，我们继续上一节课的文字。
那我们把十七种庄严做了一个简单的提示，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，他作了一个观察彼国庄严的一个回归，就是所谓的“愿生彼安乐国”。因为我们只要说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”这个愿，有佛愿力之愿，有顺性这样的愿生之愿。
我们自身这个角度最为重要，就是我们观察，我们观察彼佛庄严令心回归，这个是最重要最重要的。就是我们有这种愿生的愿望，就是与佛约定的契合，就是报德约定的契合。这在净土是个不共法，与其他一切法的不共之处。阿弥陀佛接引一切众生的愿，是顺性愿。这两点，就是愿生，所谓的本质往生是一定没问题的，佛愿往生没问题的。我们每个单体与佛的这个接引一切众生、令一切众生往生无碍的愿有没有连接，这个约定最重要，这个约定是最重要最重要的。
实际整个《往生论》，尤其是观察门，让我们每一个有情来与阿弥陀佛作约定，就是接受阿弥陀佛的约定。能不能接受这种约定呢？那让我们来观察二十九种庄严。前面讲了十七种国土庄严，让我们来了解、来参与这个约定。
实际愿往生，就是你的约定成立了。我们单体要与阿弥陀佛摄化十方有情往生彼国、无碍往生彼国的这个愿、与顺性这个愿契合了，那我们就安心了，就有皈依处了，身心有所皈依。你观察清晰了，了解清晰了，思考清晰了，各方面都清晰了，那“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。他作了一个小结，所谓的小结，就是来让我们观察观察，是不是在这个地方能安心，或者说来守护这个约定，或者说来参与这个约定。
大家都知道世间人做生意呀，人际交往啊，都要签一个合同、合约、契约。物质的交换呐、房地产的交换呐，什么样的交换都要有一个契约、合约。那阿弥陀佛，他以他的悲智方便与一切众生做了一个约定，他主动约定于一切众生。那众生的回馈，就是我们的回馈就变得特别地重要了，就是所谓的往生——不管你是往向往生、返向往生，你这个往生有没有约定呢？没有约定，那你心就不安；没有约定，那我们就不安。
怎么安呢？约定！阿弥陀佛与法界有情来做了一个约定，就是“若不生者，不取正觉”。他以自身的阿耨多罗三藐三菩提的功德，全体——就是修德的全体，作了一个与一切众生的回馈或者约定，或者来印契一切众生心，都可以。那我们接受不接受、印契不印契自心，就是我们来不来、个体来不来约定这个事情。那就是所谓的自受用中，我们是不是在运用果地觉作因地心。
这一点呢，我们净土行人或者念佛人就要观察得到这一点。因为阿弥陀佛说“若不生者，不取正觉”，他说了种种愿，像四十八愿。那这儿说“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”是我们作为一个有情、单体有情，参与了阿弥陀佛或者接受了阿弥陀佛的印契，或者接受了阿弥陀佛的回施，或者说接受了阿弥陀佛的这个约定，身心得以安乐，就是说有依止，称为往生的约定，往生的一个认知、抉择。
那我们在这个十七种国土观察过程中有这样一个小结，所谓的有这样一个回顾，有一个认知。那我们看下边的这个“佛的八种功德”的文字，就是偈颂的描述。
“无量大宝王，微妙净华台。”（座功德成就）佛的八种功德。前面叙述的是他的这种环境，所谓的器世间；这讲的是所谓的情世间，就是主与眷属功德。主功德“无量大宝王，微妙净华台”，讲世尊这样一个所谓的座功德。“无量大宝王，微妙净华台”——缘起，安住之处，处所，座庄严。
“相好光一寻，色相超群生。”（身业功德成就）阿弥陀佛照十方国无所障碍，为什么这个地方写的“相好光一寻”呢？“色相超群生”？它这“一寻”就是佛的这个身。佛这个身，我们说百亿国土。过去有记述，对阿弥陀佛身相的记述，圆光或者白毫光相百亿国土。实际就是法界藏（zàng）身阿弥陀佛，或者是法界藏（cáng）身阿弥陀佛，整个法界就是阿弥陀佛身。这个“相好光一寻”是根据人的心智的一种描述，大家能接受的一个状态。“色相超群生”这个群生是十法界一切有情。
“如来微妙声，梵响闻十方。”口业成就（口业功德成就），“如来微妙声，梵响闻十方”口业。
“同地水火风，虚空无分别。”（心业功德成就）阿弥陀佛心，阿弥陀佛的心智“同地水火风”，像四大一样，虚空无分别，拥塞在法界，无处不在，无处不显。
“天人不动众，清净智海生。”（大众功德成就）就是阿弥陀佛这样的一个功德的角度，大众功德，称为。
“如须弥山王，胜妙无过者。”上首功德（上首功德成就）。“如须弥山王，胜妙无过者”，对观音、势至等上首弟子功德的描述。
主功德，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”（主功德成就）这是上首与佛住持这样一个极乐法界，所以“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。”这是对极乐世界阿弥陀佛的功德庄严的一个记述。
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这是佛不虚住持功德，也是个小结，那是佛功德的一个小结。
像“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，这是对十七种国土庄严的一个总结。什么总结呢？“是故愿生彼，阿弥陀佛国”，观察了彼佛国土，愿生彼国。
那这佛八种功德庄严，就是称为不虚作住持。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，是对阿弥陀佛住持功德的一个总结。
前面是观十七种国土庄严，“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”，来让一切有情参与观察彼国，与阿弥陀佛作一个往生的、愿往生的约定。阿弥陀佛接引一切众生、印契一切众生，就是一切众生都有这样的因缘，都有这样的回施、印契的因缘。我们接受了，就是我们明确的了解了、接受了，那“是故愿生彼，阿弥陀佛国。”
那这个八种功德它归结到“不虚作住持”，所以“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。跟《无量寿经》那四句偈子“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”内容是一样的，不过换个角度说。
所以“观佛本愿力，遇无空过者”。这告诉我们佛的功德真实住持法界，所以没有空过者。我们现前的每个莲友，因为观佛的这种种相好庄严，我们也在佛的愿力的摄化下，没有空过的。“能令速满足，功德大宝海。”“能令速满足”，果觉因心满足众生之需求。就是在佛陀的功德海中，一切众生需求皆能得到满足。因为无上心中或者说清净法界中，具一切功德“能令速满足，功德大宝海”。
因为他这文字的次序就是先介绍国土庄严，观察门介绍国土庄严、十七种庄严，后面就是所谓的情世间庄严，就是主功德、眷属功德。那介绍了阿弥陀佛主功德庄严，那下面就会介绍菩萨功德或者菩萨正行，菩萨功德庄严。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”以前接触过一些法师们在谈论这菩萨四种正行。实际这个返向往生，我们念佛返向往生，就是第五门，就是菩萨四种正行把第五门表达得十分的充分。第五门说“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心，入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力故”。那菩萨四种正行就是把这个内容换了不同的角度来谈论。“安乐国清净，常转无垢轮。”因为我们在阿弥陀佛不可思议愿力功德海中，就是每个人都在愿力功德海中，所以愿意往生，随佛愿力即得往生，就是如水归海，愿生即生。你只要不坚持自己的分别知见，不坚持自己取相的那种习惯，或者说一叶障目的那种习惯，那你融入弥陀愿海，随顺佛力，那我们就知道“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”那一切菩萨所有念佛的功德，就是所谓的安乐国清净的功德，“常转无垢轮，化佛菩萨日”，住持世间利益有情，不为自求。因为具足缘起或者果觉缘起故，实际果觉缘起就是菩萨正行之发起。菩萨正行发起，实际就是所谓的返向往生，也就是所谓的出功德。
这些角度我们要去常思维观察，因为它这就是观察门嘛。
“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”若是我们随顺佛不可思议愿力功德融入其中，就是佛力住持即得往生住不退转，那就是“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”那我们在这个世间所有的作为都能安稳世间，光耀世间，就是像须弥山一样安稳世间。人若不为自求，所有作为就是利益世间，净化世间。这是菩萨第一种正行。
“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”菩萨第二种正行。若是愿生即生，随佛愿力，或佛愿力住持故，果觉因心是实践，那就是“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”。那就我们随顺阿弥陀佛圆满的报德入法性海，得不退转，念念时时，遍普诸佛会，供养诸佛如来，利益诸群生。就是所有作为、言说、意识，直接与诸佛菩萨融汇在一种功德海中，如是光光相应，所谓的“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”
人一旦从果觉因心这个角度去随顺佛的果地觉，去实践观察，不为自求，广大心智的妙用就舒展开来了，我们就了解这些语言在说些什么。那我们要是被取相、被自身的业、被自己的爱憎所牵引制约，那你就会“这说些啥呀？”你就没有跟你广大真心、实相心去相融、相印契，那我们就不了解这说些啥。这是第二种菩萨正行。
“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。”这是雨华衣庄严的一个善巧，就是普供养一切诸佛功德，赞叹一切诸佛功德无有分别心。菩萨正行中供养诸佛、赞叹诸佛，普供养于一切。菩萨正行第三。
“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”这收尾了，讲菩萨正行的一个小结。就像那个十七种国土庄严一样“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”；像佛的八种功德一样，不虚作住持“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。这四种庄严，他也作了一个总结。什么总结呢？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”就是返向往生，就是无佛国土，我愿皆往生。这是个小结，就是菩萨正行的一个小结，也就是返向往生的一个记述，或者说出功德实践法则的一个善巧。那这四种菩萨正行，他的小结就是“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。
那我们通过这二十九种庄严的观察，十七种国土庄严的观察，我们有一个结：“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。与阿弥陀佛的约定，我们建立了，莲友们都建立了，那就是说所谓的“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国”。因为啥呢？我们作为一个修行者，想满足一切众生的愿乐，包容一切众生的心智，直显诸佛本怀的、或者说本愿的功德，就是说一切众生本来是佛的真实利益，所以“是故愿生彼，阿弥陀佛国”。“愿生彼”，就是展示阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，接纳十方有情，就是所谓的器世间庄严。
佛八种功德所总结，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。那我们观察十七种国土庄严功德，有一个总结，愿生安乐国。那这个佛的八种功德，我们一个总结。因为“能令速满足，功德大宝海”，所以说佛的本愿力，我们要善观佛的本愿力，就是果觉因心呐。
处处不离果觉因心的教诲，因为不管是十七种国土庄严，还是主庄严、眷属庄严、器世间庄严，皆是引导我们观察佛的果地觉，佛的依正二报的功德庄严，令我们的心庄严。因为阿弥陀佛的果地觉，阿弥陀佛是自知自明的，我们来观察、来了解，实际是佛的回施，佛的依正二报的回施，情器世间的回施，主眷属的回施，功德的回施，令众生心庄严，就是佛之功德庄严回施众生。那我们是有情一份，我们也来接受这个回施，所以“遇无空过者”。
那菩萨四种庄严——四种正行，正行归结到“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”净土的教法不是我往生、他往生，是一切众生本来往生；一切众生随佛愿必然往生；我们清晰观察佛的国土庄严、眷属庄严、主功德庄严，依愿往生。所以本质往生，随愿往生，随我们观察功德庄严自心，得以往生。
那这个就是给我们作了这样一个二十九种庄严的观察，所以说观察门有这么多文字。九十六句偈子占的比例太大了，来让我们了解观察门的重要。所以阿弥陀佛引导的这种妙观引导、妙观智，在五方佛的称谓中，称西方阿弥陀佛为妙观智、妙观察智。因为一切众生具有、具足妙观察智，佛以愿力开启我等本具的这种所谓的性，或者说俱生智，开启我们的俱生智就是妙观智。妙观智众生是丢失不掉的，就是心中自有其宝藏，佛愿一打开就行了。“若不生者，不取正觉”印契、打开，为众生开法藏，来使我们回归这样一个不可思议的利益。
那这十七种国土庄严的观察，阿弥陀佛八种功德的观察，菩萨四种正行的观察，给我们做了一个归结，那他就有个收尾了。后面的四句偈子就作了一个收尾，“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”目的——“普共诸众生，往生安乐国。”
从这个九十六句偈子我们观察到了，这里面只介绍阿弥陀佛的种种功德，身口意，国土，依正二报，情器世间，这些庄严、愿力不可思议的作用，让我们来观察了解、印契自心，引发自身与佛功德的契合。此庄严，非此庄严，是众生本心庄严，愿往生必然具足此庄严。我们愿往生的心，就具足这样的庄严，因为彼依正二报，我们愿生即生。因为极乐世界就是一切众生的本家本国，不过是阿弥陀佛顺众生之本，设立了这样一个国土，顺性建立一个国土，接纳十方有情，顺性接纳十方有情。所以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”
这上面没有哪个能往生哪个不能往生，九界同归，就是“普共诸众生，往生安乐国。”他作这个偈颂，“愿见弥陀佛”，不是他见，是愿见。“我作论说偈，愿见弥陀佛”。这个愿，是什么愿呢？本愿。阿弥陀佛依顺性建立这个本愿，接引一切众生。因为一切众生从未离本呐，就是从未离开法性、佛性、觉性或者自性，从未离开过。虽有无明妄想相续的业习，但毕竟是无常无我的这样一个虚妄之法；我们了解了真相，顺佛的这个本愿，揭示一切众生本心庄严，就是本心究竟所显，所以这个“愿见弥陀佛”，这个“愿见弥陀佛”是唤醒一切众生愿生安乐国，所以“普共诸众生，往生安乐国”。“普共诸众生”，他不讲哪一类众生、哪个众生，“普共诸众生，往生安乐国”。
这个愿见是召唤一切众生顺性愿生，顺佛愿愿生，顺究竟观察，对佛的国土、成佛的这种国土，依正二报，情器世间，主眷属的种种作为、种种角度的观察，令自己的心回归此庄严，也就所谓的往生。回归此二十九种庄严，那就是“愿见弥陀佛”，愿见弥陀佛的依正二报，安住于彼国依正二报。原来彼国非彼国，是众生本家本国。
通过二十九种庄严的观察，就是让我们了解彼国土庄严，是佛顺性所立，此性心佛众生三无差别，让我们清净平等觉，回入清净平等觉。本愿往生，一切众生本来是佛，就是平等缘起，究竟回归，就是所谓清净平等的觉悟，就是诸佛如来亲证清净平等觉悟，回施众生，令众生自然回归，不假方便，自得心开，花开见佛悟无生。原来我们觉悟就是悟无生；回归真相，即是悟无生；无修修，即是无生妙用，就能去除、超越一切烦恼。
这个总结，这四句偈子作了个总结。不管十七种国土庄严、佛八种功德庄严、菩萨四种正行，他们那三个小结后，作了一个“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”。那这九十六句偈颂呢，他这四句做了一个总结“我作论说偈，愿见弥陀佛”。这个愿“普共诸众生，往生安乐国”。
“普共诸众生，往生安乐国”。这是天亲菩萨这整个九十六句偈颂乃至《往生论》，以果地觉回施众生的一个方法、一个善巧；令我们实践，令我们能无修修，顺佛愿力究竟安心，顺佛愿力得见无生，随顺佛的依正二报的庄严，安乐世间有情、一切有情，安稳世间一切有情。所以“普共诸众生，往生安乐国。”
那我们把这个九十六句偈子作一个简单的记述，大概说二十九种庄严，乃至五念门的文字——“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，礼拜、赞叹、作愿这前三门。
那第四门就是观察门，“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”，开始引导我们步入观察门，“观彼世界相，胜过三界道”。有八十四句偈子在介绍观察，观察彼国庄严，令众生心智回归庄严，就是所谓的往生。我们观察佛庄严，引发自身庄严。佛庄严回施众生故，令众生心智庄严，所以愿生安乐国。因为彼庄严摄化令其回归，那是本家本国故，所以认得本家，回得本国，究竟安心。
那这九十六句偈子，把五念门给我们做了一个描述，那我们在念诵的过程种作了一些提示。后面这个详细的文字，详细地对九十六句的法则，五念门的解说，五种门的解说，天亲菩萨会来引领我们一步一步深入。
因为这九十六句偈子，比较容易读诵，相信很多莲友们都会背、会唱，因为在很多地方大家都会唱。但你要知道这二十九种庄严，是佛国土庄严，是真相的庄严，是真相的妙用，或者说是无量光寿妙用。人人心智中皆有无量光寿，每一个生命都有无量光寿，都未离无量光寿。生命若离开无量光寿，生命无所依从。所以每个不管你是分段死、变易死，生命都没有离开无量光寿。不过依愿顺性展示的生命呢，真切地表达了无量光寿。那我们学佛不过是回归无量光寿，生命从未离开无量光、无量寿。
这样我们把生死变幻呢，就当成一种生命游戏了。那我们在生命游戏中就无所畏惧、无所排斥、无所迎合，那你就不再追求生，怕老病死，就没有这个必要了。大部分人活在这个不安之中，你没有必要了；活在这个畏惧中，活在无穷无尽的缺失的追求中，你就没有必要这样受这个苦了。那我们就忆念无量寿佛，印契无量寿佛，与无量寿佛同生同相续。所以就念佛忆佛，入佛智海。原来其无量光寿，是一切生命来源的、出入来源的一个真正生命之体，或者生命根源。那大家活得就大方了，不再把各个个体当成对立的东西，所谓的自赞谤他呀，自利损他呀。你损害任何一个生命都在损害自己，饶益任何一个生命在饶益有情，那也是饶益你自己，自他本来不相隔离。
所以你看人呢，嗔恨别人的时候，自身受伤害；恶语相加的时候，自身受伤害。第一个受伤害，然后再伤害别人；动恶念，恶的思维也是那样子；善呢也是这样子，自身先受善之益，然后回施与人；爱，爱之益，自身先受益，再回施与他人。那无量光寿呢，所以我们同享这个无量光寿；生命无尽地变化，大家同享无量光寿。
那这九十六句偈子，我们作了一个读诵，简单的提示，那我们来看天亲菩萨怎么讲吧。
因为这前面引用了十七种庄严，国土庄严，主庄严，眷属庄严，这都是天亲菩萨判定的。我们不过读诵的时候把它给提出来了，如此而已。
我们接着下面的文字，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。天亲菩萨的这个口啊，嘴巴很大，说话很厉害。他说无量寿修多罗，实际就是契经。“无量寿经章句，我以偈颂总说竟。”我们看了《无量寿经》，这个前面有《无量寿经》这个本本对吧，《无量寿经》那么长，他就用九十六句偈子，四百八十个字，把它说完了。
那我们怎么了解他说完了呢？他下面就用长行来给大家解说，怎么把它说完了。是啊，我们说十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨正行，这二十九种庄严，是说完了，也作了一个总结“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。”原来他这个偈颂，就是“愿共诸众生，往生安乐国。”、“普共诸众生，往生安乐国。”以佛愿力故，普共诸众生，往生安乐国。他这偈颂目的很清晰，就是总结嘛很清晰。
“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”礼拜、赞叹、作愿，后面的愿力成就“普共诸众生，往生安乐国”。前四句中，尤其作愿门，“愿生安乐国”，跟这个“普共诸众生，往生安乐国”。前面说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”是不是谈天亲菩萨一个人一样，或者谈个人愿望呢？后面说“我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国”，他讲到所谓的“往生安乐国”的真义，就是一切众生咸得往生。
那“世尊我一心”，他作了一个表率，作了一个样子，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。说若自愿、顺性愿、佛愿，三者结合。这个“世尊我一心”，我们要单说天亲菩萨，就是天亲菩萨发了这样一个愿，什么愿呢？愿生安乐国。佛愿接引没问题的，顺性表达没问题的，自身这个抉择没问题的。人要做三种角度的观察了解，愿往生彼国，安心、踏实，没有疑义。他会成为一个信仰的动力，在一切顺缘违缘中，在生老病死变化中，能自在运用，那这成为一个信仰觉悟的方法。要不然我们没有这种信仰抉择，人在变化中，生老病死中，重大违缘中，人就会否定信仰、否定教法，随业流转。
所以这九十六句偈子，“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟”。他这个“修多罗”，翻译的比较多，我查了查《佛学大辞典》以前查过的，他有很多说法，这个修多罗。说“了义经”可以称修多罗，也可以翻译成“契经”，翻译方法若干若干个角度。我感觉说，《无量寿经》这个修多罗呢，在这个地方“了义说”比较方便。就是无量寿经了义说章句，或者说圆满章句，了义的法则这样的章句，就比较有意义、意思。因为这个修多罗意思太多，要说跟前面的相应、相呼应，“无量寿经优婆提舍愿生偈”，这个无量寿经章句，我以偈颂总说竟，这个比较契合。他为什么要改变一个，他不译说《无量寿经》就可以了，为什么要说无量寿修多罗呢？了义句，或者圆满句，或者圆满教法章句。圆满教法的章句，他这个意思就引申了。
“我以偈颂总说竟”，就是没有剩余的，很完整的，把《无量寿经》所叙述的法则讲完了。怎么讲完了？他后面来提示怎么讲完了。“总说竟”，没有余地的。过去的善知识也好，世尊教法也好，没有余地，没有似是而非，说法没有余地，他不留余地，不留一个很大的晃动的空间，没有！教令众生如法正行，没有似是而非的东西。
“论曰，此愿偈明何义？”他自已设问了。无量寿修多罗章句，《无量寿经》的了义教法的内容，他说些什么呢？“论曰”，自己设问。“此偈诵明何义”，这个自设问，代替大家设问。
“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛”，大家一定要看清楚这文字。“示现观彼安乐世界”，你看我们对那十七种国土庄严、八种主功德庄严、四种菩萨正行，这二十九种庄严，干什么呢？观彼安乐世界，这是观察彼二十九种庄严，见阿弥陀佛。
这个地方的见佛，是阿弥陀佛国土二十九种庄严的描述，让我们见主功德庄严、眷属功德庄严、国土功德庄严，就是来观察彼佛国土，见阿弥陀佛，一定要小心。所谓的近门，大会众门，见佛赞叹。跟现在人说往生见佛不一样。现在人说往生是要死掉，要带着色身去，要变成这个宝地那个宝地。这个地方就告诉我们，干什么呢？示现彼安乐世界二十九种庄严，干什么呢？见阿弥陀佛。
天亲菩萨直接把我们引领到阿弥陀佛国，通过二十九种庄严，十七种国土庄严，八种佛庄严，四种菩萨庄严，引导我们在佛国里游览一圈，就是所谓的“示现彼安乐世界”，引导我们在安乐世界作种种观察、种种了解，见阿弥陀佛。希望大家关注这一点。
我们读《无量寿经》，不是让我们读那个文字的，“阿弥陀佛国土在此十万亿佛土”不是，它就如在目前，在我们心意法界中是没有距离的、没有时空的。引领我们的心，引领我们的心意，来步入佛的法界、佛的国土，或者说回到我们本家本国去看一看，见见阿弥陀佛。天亲菩萨说话特别决绝。
“论曰，此愿偈明何义。”他要干啥呢？“示现观彼安乐世界。”就是示现安乐世界二十九种庄严，引导我们去一步一步地去看一看、观察观察。就像我们到一个游乐园里去观察、去看，到另外一个国家去旅游、去看、去观察。你心意法界中是没有障碍的，是没有距离的。要是我们突不破自己的心意障碍，就是说自己心意设置了障碍，执著于自己的成见，那这个引领就不成就，那只能说是文字的一种描述，跟你没啥关系。
“愿生彼国故。”后面这个话，就说愿生彼国故，这个作了一个对这偈颂的一个总结。他这个什么总结呢？我说这个论把《无量寿经》说完了，说完了内容是啥呢？“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”，又归到这个愿生了，愿生！
大家要注意这个文字，要注意这个文字。这是他一个总结，后面他要把“示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”来作一段一段的分析，一段一段的引导。后面的文字开始提示我们了。
“云何观。”观是什么呢？“云何生信心。”实际观即是信心；观彼种种庄严，就是信心；彼庄严的成就，就是我们的信心所依。他这个信不是空穴来风的一个东西，不是无理由的一个，不是一个无源之水，是有来源的，什么来源？二十九种庄严，来展示真实心性之庄严，真实心性妙用庄严，让我们回归于真实心性。
无量光寿是心性庄严的一个聚集处，那个国土庄严、眷属庄严是他的细分，无量光寿是一个总相；“南无阿弥陀佛”是我们的誓愿，是我们没有离开过真相、认知真相、善用真相的一个誓愿，“南无阿弥陀佛”。
“若善男子善女人，修五念门行成就。”大家一定关注一个点，它有个“行成就”，这三个字特别有份量。就是对二十九种庄严，有充分的了解了，对礼拜、赞叹、作愿有实践了，下面这句话“毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”他没有说死啊，也没有说什么临命终时，也没有说当念往生；他只是说“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”
大家要观察，他把这种随佛愿往生，现世见佛临终往生，种种往生不退转，见佛往生，它是总结的一个讲法。不像《无量寿经》那样劈开说了：诸有众生闻到阿弥陀佛不可思议威神功德，随顺这个愿力、不可思议愿力，愿意往生即得往生，住不退转，“唯除五逆，诽谤正法”，这个是随佛愿即得往生，住不退转；复有三辈，其上辈者中辈者下辈者，愿生彼国一向专念无量寿佛名，发无上菩提心，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引往生彼国，得不退转。那这两种往生，我们上一节课说，我们一定要把这两种往生认识清晰，才能实践净土。
那这个地方呢，他干脆给你这么讲，“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”这有什么异同呢？大家要观察观察，要善于观察。
《无量寿经》的说法，实际不是那么容易实践。你看很多人都说，我学净土怎么样怎么样，不容易实践。就是他比较概括性地作了个总结：若随佛愿即得往生，若随自己业力修持临终往生。它作了这样一个概括性的总结性的说法。这两大类往生，一个是随愿得不退转；一个是随临命终时，往生彼国见佛得不退转。
那这个地方是说“若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”这个地方讲的是什么？是细分了，他很细致。他很细致地让我们去实践，若随佛愿——往生，若自己修持——往生。我们大家下面能分出来的，这两种发心都可以用这种方法。
但这里面有个关键词儿，关键词“若善男子善女人修五念门行成就”，这个“成就”是佛的成就。你要是认不清这一点，你想说你修自身成就，你认为自身哪个成就？我们只是随顺佛功德成就，就是“行成就”，就是果觉因心。要离开这样一个点，那我们这个就出现了一个问题，就是纯粹的像其他法门的修持了，跟净土不相干了。就是离开了佛的愿力，离开了佛的国土庄严的摄化，就是那种庄严的信心建立。那我们去实践这个法就很难很难的，很孤苦，实践起来总没有啥相应的东西，很孤苦。很多人就会很挣扎，很无望，越弄越不安稳。
所以这个章句一开始，一开始都很重要，文字很重要。
“无量寿修多罗章句，我以偈颂总说竟，论曰，此愿偈明何义。”这个论要解释，解释的什么内容？内容是什么？要说些什么？“此愿偈明何义，示现观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故。”这个《往生论》，把愿往生当作那么重要、那么重要一个环节，就是所谓的顺愿回归还是顺自身修持因缘往生彼国，就是舍自己所谓的业力因缘，业力因缘尽处，往生彼国。这两个角度，我们大家一定要观察清楚。
“云何观。云何生信心。若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛。”这文字、文句值得我们细细地去读诵，去认识，去了解。
“何等五念门。”
为什么我说这个“行成就”是佛的成就呢？后面会有讲的。因为他讲的是，不管哪一门都是在赞佛、礼拜佛，作愿还是佛，观察还是佛的国土，回向还是佛的功德、佛的本愿，没有离开佛的成就。所以说这个“成就”二字呢是佛成就，是佛的果地觉。
我们看看，五念门，“一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门。”
大家一定要看清晰——五-念-门，念门！人念佛不知道怎么下手，这地方念佛了！从五个角度来念佛，从五个角度来执持名号。
好，我们看下面的文字。
“云何礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”他这个“生彼国意”是礼拜的结果，“生彼国意”是礼拜的内容，“生彼国意”是礼拜的作为。要不然不称礼拜，你那个身业没有归命礼啊！归命礼就是生彼国意，生彼国意契入弥陀愿海、契入弥陀愿力，是彼国意。降服一切世间现象对人的制约，破一些相，是往生彼国意之意。安住阿弥陀佛的愿功德海，是往生彼国意的内容的延伸。就是后面几念门，都是这个意业，这样一个身业归命礼的一个相续。
我们只有礼拜，没有归命，没有往生彼国意的完整的建立，那你这个礼拜不是礼拜，你就不过是在玩弄你的皮囊。磕一万个头，把头磕破了，没有用！健全、建立、体验了往生彼国意，是身业礼拜的推动、内容、相续、结果，其意周全啊！愿生安乐国那个愿，这个意的引发，到发愿门它就完整地整合了，依愿满足，依愿清晰，依愿安稳，依愿充盈，无所缺失。
2024年7月31日开示
师父：
因为安居时间很快，我们看能不能把剩的一点文字学一学。
上一节课，我们把这九十六句偈子作了一个结束，然后依修多罗章句天亲菩萨作了一个讲解，念到了礼拜门，“身业礼拜阿弥陀应正遍知，为生彼国意故”。
《往生论》主体五念门跟五种功德门稍微有一点点的差异，一个就是所谓的念即得；一个是讲的是五念门的这个方向的引导，让我们成熟后面“念即得”的善巧。
五念门，这五种门，“一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故。”大家一定要观察到，天亲菩萨他讲这个法呢，好比说身业，讲身业的一个作为，他作为是个什么呢？“礼拜阿弥陀应正遍知”。礼拜结果是什么呢？“为生彼国意故。”他这个作为一定有一个过程，有个结果，有过程有结果，“为生彼国意故”。
“云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”赞叹门句子拉得长一点。“云何赞叹。口业赞叹。称如来名。”很多人念佛说，我念佛念一句佛号念到底，或者佛号念不下去啊。你看他这个念佛是什么呢？“口业赞叹，称彼如来名”南无阿弥陀佛——彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义。阿弥陀佛光明名号，阿弥陀佛有十二光明名号；我们学习《无量寿经》，说无量光佛，无边光佛，无对光佛，炎王光佛，乃至不可思议光佛，十二光明如来，来让我们了解阿弥陀佛是无量光这样一个如来，这个如来就是种种功德、种种法力、种种善巧，就是他这个名号中有如是佛的修德成就。
“光明智相，如彼名义。”照十方国无所障碍。《往生论》讲尽十方无碍光，那都是阿弥陀佛的名义。在《阿弥陀经》中讲，为什么称为阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。那我们念“南无阿弥陀佛”要与阿弥陀佛的种种光明相应，与彼名义相应，这样我们称如来名是以赞叹门、以口业赞叹来称念佛号，印契众生，所以“欲如实修行相应故。”赞叹不是为了“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛”，不是为了就这么个念，念多少遍或者念个什么。这个地方讲的很简单，“与彼名义相应，与彼光明智相相应”。文字很简单，大家知道这个念佛方法。
我们礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。这个“相应”很重要很重要。要不然我们就没有实践这个赞叹门，我们这个念佛不名念佛，或者口业称名号就没有意义。
“云何作愿。心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。”作愿门。心念，身、口、意，这是意业。“心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土。”作什么愿呢？九界众生毕竟往生。这个“毕竟往生”是个什么样的念呢？就是我们常谈的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。”常讲的“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”那就是咸得往生之意。
佛愿力功德如是，那实际我们也就发这样的愿。实际就是佛常发愿，像我们这个功课上念“阿弥陀佛本愿如是”，那我们也作如是的誓愿，干什么呢？“一心专念，毕竟往生安乐国土”。这要做作愿门，持名，持名来做作愿门。就是我念“南无阿弥陀佛”当常作愿，毕竟令一切众生往生彼国，那也可以以持名来做作愿门。因为我们汉地的所谓修行者呢，把这个念佛法门，就是持名号为方便。所以说这五念门也都可以作持名想，持名来作愿，就是我以这种愿心来持名，毕竟往生安乐国土。
我们看到天亲菩萨的文字中，他不讲生死，他不作那样的交代。他只作一切众生谁礼拜，那是为生彼国意；谁赞叹，是跟阿弥陀佛的光明智相相应，与彼名义相应。这个是赞叹，或者是持名念诵。那我们持名念诵，心常作愿毕竟往生，我们念佛就毕竟令一切众生往生安乐国土。跟那个生死，他不谈这个东西。
实际在修法中，谈生死这个边缘事的很少。那在《阿弥陀经》《无量寿经》为什么谈这个生死事呢？大家要注意，就是所谓的“临终往生”是特别一个点，就是大家最容易接受的点、容易理解的点。说那个“念即归，念即生”，基本上断了很多人的后路，或者说实践法则的这个接口因缘；所以为了利钝全收、三根普被、利益一切有情故，实际还是照顾大部分人这样的心理接受的因缘、执相接受一个因缘，来宣化净土。它是这样子的。
那我们要了解天亲菩萨他那个时代，正法之际刚过，他还是像法时代，或者也有说他是正法时代的七百年，正法之末。所以他们这样讲呢，因为那个时间人的善根，因为离佛还没有那么远，相对还是很成熟的，所以说他这个讲法，大家就普遍能接受。那我们这个时代的人说临终往生，大家就普遍能接受。所以随愿力往生、一念往生、愿生即生，这样一个心作心是的法则，就被人的形象所堵塞，被人执著于现象的这种取舍，就把这个路给堵着了。所以一念往生，他就要求你这个相那个相，所以就用相来阻碍这个法义的展现，取相来一叶障目，这个我们大家要观察得到。
“如实修行奢摩他”，就是说止九界众生业，唯归如来会。净土的教法就是令一切众生入如来会，令一切众生同入如来会。他不是说前后次序，他说“勿落人后”。像菩萨发愿都是“愿共诸众生，同生安乐国”、“一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者顺性展示生命的根本妙用，就是超越一切现象的制约。所以这个地方的“奢摩他”这个“止”，这个止是止九界众生流转，唯归无量寿如来会。“毕竟往生安乐国土”，就是把清净法界或者一真法界如实展现，就是真心庄严。净土就是一个真心庄严的妙用国土，或者繁荣国土。“欲如实修行奢摩他故”。
“云何观察。”前边这三个门，就是一句话两句话就把它带过去了，实际他讲得就很直接。后五种门、五种功德门他就着重讲这个观察门上，像念门注重于观察门。因为不观察彼国的种种功德、种种庄严、如来法的善巧，大家不知道为什么要往生彼国，或者说心地庄严究竟是什么，或者说无量光寿究竟是什么样一个依正二报，或者情器世间什么样的一个真实样貌，我们看不到；所以心无所回归，还在自己的妄想业相中流转，没有一个皈依处。所以那个愿生“众生所愿乐，一切能满足”，让我们种种地观察，二十九种庄严的观察，使我们成就往生彼国的愿望的一个落实。
“云何观察，智慧观察。”这一句话很有分量。我们只是说，大家认为的观察就是用我们的眼执著于这个世俗的习惯，看这个现象、那个现象。不是，这个地方智慧观察，实际就是清净心观察，或者说远离一切分别执著的这样一个习惯观察，就是直下地观察，或者是无染著地观察。
“正念观彼。”我们通过对阿弥陀佛国土十七种庄严的观察呢，使我们校正自己的心念，称为正念善巧；对阿弥陀佛主功德的观察，我们心智守护的正念当依附于此，或者说印契于此。菩萨四种正行，那我们就以这个菩萨正行来倒观我们平时的思维、言说、作为，实际使我们立起正念。
“欲如实修行毗婆舍那故。”“毗婆舍那”的翻译，最简单的是观。“奢摩他”一样，就止、观二法。内观，把“毗婆舍那”翻译成内观的比较多（此处音频师父原话是“奢摩他”，这里根据上下内容判定是口误，故更正为“毗婆舍那”，在此说明）。内观，它是讲智慧观、正念观。这个智慧观与正念观，就是所谓的内观善巧。原来极乐世界的这个观察，是我们内心功德的一个，或者说通过外相——极乐世界的这个相貌的观察，了解了内心庄严，这就是内观；或者说无内无外。依观察彼国庄严，庄严自心，就是内观庄严。心智回归，使我们的心有所归向，就是归向安乐国土。所以“众生所愿乐，一切能满足”。通过观察、观察、观察……种种角度观察，器世间、情世间，种种庄严，种种真实功德，我们有个了解。
“彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”就是我们观察彼庄严从三个角度：国土庄严功德；阿弥陀佛庄严功德就是主功德庄严功德；眷属庄严功德就是菩萨庄严功德。以庄严自心，就是智慧观、正念观。观彼，以了晓自心庄严，或者真心庄严，或一切众生真实心中生起的庄严。因为阿弥陀佛代表一切生命的根本相貌，或者说一切真实的一个样子，那我们观察阿弥陀佛，就了解生命的真实样子；观察菩萨行为，就是他的眷属，正觉华化生的这些眷属们，未离佛愿所成。他们的作为，四种功德，大家会看，后面的文字会读到。
彼国土庄严，所谓的情器世间来庄严自心。谁来庄严自心呢？智慧观察，正念观彼者。那谁来往生呢？礼拜，身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。谁来往生彼国意、建立往生彼国意？那谁礼拜谁建立。就是说实践这个法则，与阿弥陀佛的光明智相相应，毕竟往生安乐国土；谁来实践，那就谁这样的作为。观察者亦复如是。
“三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。”第五门。观察门是第四门，第五门“云何回向”。他在介绍五念门，大家要知道这个五念门是个什么样的角度，身业、口业、意业、智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察。那第五门就是回向。“云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿，回向为首。”
那这时候也可以持名。观察彼国庄严能不能持名呢？也可以持名，就是持名观察。过去叫忆佛念佛。我经常听到人说，我只会念佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。我说忆佛很重要，他不知道怎么忆佛。观察彼国土，回忆彼国土的种种庄严。
我们读了经典以后，或者读了《往生论》以后，有记忆“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”那你持佛名中你就有这种回忆。你说我念着佛名还回忆吗？那有人念着佛名可以回忆；就是念一句佛名开始回忆，不念佛名也可以回忆，也跟念佛名功德无二无别。所以忆佛念佛，“忆佛念佛，当来现前，必定见佛。”
实际我们大量的时间要是忆佛念佛，没事了就念一念这个偈颂，心系于佛，如香熏染，入香光庄严。没事了持句名号，没事了忆佛念佛。你打妄想的时候，你念念佛又有什么不可以呢？跟别人比高比低、想是想非的时间，念念佛、忆忆佛有啥不可以呢？
他这个回向门，就是讲一个“心常作愿”。作愿干啥啊？“毕竟往生安乐国土”。往生安乐国土干什么呢？“回向为首”。毕竟往生回向众生，毕竟往生的功德回向众生，毕竟往生、无所障碍往生回向众生。实际就是说，以众生本性功德或者说觉性，透过一切众生障碍现象、现象的障碍，令众生往生无碍，回向为首。那我们交往一个人说，你能往生吗？你有往生的因缘吗？你有破相的善巧吗？你了解“诸相非相即见如来”吗？不了解。那我们就把这个功德回向给此类有情；那我就回忆种种有缘、种种有情，回向为首。把念佛、以佛愿的功德、以佛无碍的功德、圆满的功德回向一切有缘，令一切有缘往生安乐国土无所障碍。那我们念南无阿弥陀佛，就不是为了自己往生，也不是为了什么，就是令一些众生往生安乐国土无所障碍，就是“回向为首”。那我们念南无阿弥陀佛，不求一心，不求开悟，不求神通，什么也不求，欲令一切众生往生彼国无所障碍，那就是回向。所以“回向为首，成就大悲心故”。
所谓的返向往生，就是说“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”把阿弥陀佛不可思议的无碍的愿力、圆成世间的善巧、令众生入如来会的殊胜誓愿回施众生，以此愿力回施众生，就是往返于一切无佛法世界中。或者说无佛法的世界我们皆愿往生，“示佛法如佛”，展示阿弥陀佛不可思议的愿力功德。
那这五门呢，天亲菩萨给我们做了很详尽的解释，大家欲实践这个《往生论》，因为我们就有一个简单的口授、提醒，那你再去实践就很方便了。我以前学《往生论》，自身讲有障碍，一个老和尚就帮我提醒提醒，提醒一下，一下就没有障碍了，就是自己自我设计的那个疑虑就丢失了。那就随着这个传承，别人的一句话的力量，或者说这个教法、这个文字、法卷的这个力量，就可以认真去实践了。
第五门“云何回向。不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”很多人认为：我们念佛，自己还管不了自己，怎么帮别人呢？这就是——帮别人的时候以利他为自利，你在帮助别人的时候，你就完全地了解了“同生安乐国”的这个事实，阿弥陀佛的愿力善巧；所以这是出功德门。前四门入功德，这一门出功德，告诉我们怎么来回向众生，成就大悲心。所以这个大悲心就是建立往生彼国之正因，你自往生、他往生，这里面都会成熟。
令一切众生毕竟往生，回施阿弥陀佛圆满的愿力，那我们自身还会有什么障碍呢？障碍不成立了。所以超越了我们识心思维作解的那种处处有障碍、能生不能生的那种自我假设，群体业力的假设，九界业力的自设障碍，突破了那个障碍。所以在完整的净土修法中，有入功德自往生，或者说实践法往生，或者说有这种回向一切众生咸得往生的这样一个回向修持。不为自身，这个回向功德就是不会为自己什么禅定、什么神通、什么一心不乱、什么见佛啊，什么都不为，就为“令一切众生往生彼国”这样的一个悲愿，把阿弥陀佛的愿力回向一切众生。
那把五念门做了介绍。因为前三门就是他一带而过了，讲了这五门，他又开始讲观察门了。“云何观察彼佛国土庄严功德。”怎么来观察阿弥陀佛的庄严功德呢？为了庄严众生自心，或者令众生自心得以庄严，或者要了解一切庄严本无差别，就是清净庄严；所以这个佛国土的庄严，是一切众生真实心中生起的庄严。我们因为无明业习蒙蔽自我，不得此庄严；被蒙蔽、被业相所蒙蔽故，被无明业力所牵制流转于六道。所以这个地方他就来教导我们来观察。
“云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。”什么不可思议力故？以佛庄严，庄严众生世间。学了五念门，学了天亲菩萨这个引导，我们就很容易轻易地接受乘佛愿力、愿生即生的这样一个佛法教诲，而不是取相地去分别——我念了佛了，我怎么这儿没有琉璃宝地啊、大家怎么没有光环啊、没有这个没有那个。就不会依众生的业力、业习思维来作修法了，你会根据他的教诲来了解愿生即生的这个事实是什么。原来愿生即生是心智回归，佛力使然，法力使然，真相使然；破一切相见真实功德，破一切众生所执著的现象障碍，那就是所谓的国土庄严，我们自然得见国土庄严。这个见，非我们的眼识见，非你的识心见，称为不可思议力，“成就不可思议力故”。就是把我们那个妄想，无始以来执相、颠倒妄想那个执著那个习惯，接引到不可思议的清净国土，或者清净的教法海中，或者智愿海中。
所以诸佛如来的功德法力大家不了解，只是按照自己的妄想、执着、习惯去判定一个东西，结果习法不得其利益。“念佛即得往生，我怎么还心不安？”你看，把念佛跟自己的不安，不知道自己这个不安是无常的，不知道念佛随佛的功德，你这个不安能消融在佛功德中；你能了解你这个不安的现象是虚妄相、不可得相，那这个了解了，往生之意自然就现前。所以这个不可思议，不可思议力。众生的所有的障碍都在识心思议，识心执相，颠倒相续，令我们迷倒于世间现象，迷倒于爱憎、是非、凡圣等等二元法中。这一点，大家要善于观察。
“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”这一点，这个摩尼宝，“如彼摩尼如意宝性”。摩尼宝在佛教中很多地方都会谈起，它会称众生意乐而满足一切众生的愿望，若要财宝者它降财宝，若要知识、什么物件、什么样的环境、什么样的器皿，摩尼宝自然就会出生这些种种，众生需求种种能满足。所以称为相似相对法故，它跟这个摩尼宝是一样的。它不可思议力就像一个摩尼宝，我们说清净缘起就如摩尼宝，或者说不动心智犹如摩尼宝，不动心智。大家常谈说心生万法，这个真实心，不可思议的这个心，能生一切法，就是摩尼宝性。因为一切事业相，一切出世间相，一切功德，皆来源于法性功德。摩尼宝，摩尼如意宝性它能称众生意，就是“众生所愿乐，一切能满足”，这个话就是摩尼宝性。
“相似相对法故”，像我们照镜子一样，你心里的动态像照镜子一样，心里动态就会出来，这个不可思议。所以心生万法，心生种种相生。那开众生法藏，就是这个不可思议的功德海，让我们乘佛的这种国土的庄严、眷属庄严、主庄严，来让我们回入不可思议法界，了解心相光明，本质一如。就是极乐世界的种种庄严是一切众生心地的本质庄严，令我们照见自己，如镜照物，我们照一照，所以称为“相似相对”，如镜照物。
就像戒律一样；出家人为什么修行容易呢？他的戒律细致，他戒律很细致。在家人的戒律就比较宽泛。五戒，甚至你听闻了五戒，菩萨戒你听闻了以后，你很难有学习、实践，细致的机会没有，很少。因为你没有那个团体，或者你没有那个深入学习的福德因缘，再一个它的细分不够。那出家人他就特别细，他细致到什么呢？走路、着装、吃饭、念头，很细致。
你看像五篇七聚，七聚的两个戒条，它就是动念的问题了。你动念了，没问题！你动念了忏悔就行了，它给你个方法。你怎么动念，动念多久，你怎么来相续，怎么来忏悔。一念怎么忏悔，一念犯过失了，一念怎么忏悔。它最简单的称为越毗尼啊，吉罗罪，很细微的很细微的小过失，动个念头，没有其他的作为，动个念头它有方法，教的很细。
过去说上座下座、走路、吃饭、托钵、洗漱、上楼、下楼、入聚落、跟人交往，托钵时间六默然，每一个地方都有教授。它细致的，称为“相似相对法故”。就是世尊是这么做的，让你通过戒律照见你自己的行为，你要根据这个行为去做，那就是如法的，你在行佛事业；你不这么做，那你就在行你自己的业力，它称为“相似相对法”。
它讲得很细，越细它越好做。我就学得细致一点，我都学得很细致了，该怎么做就怎么做，就特别容易成就戒、定、慧、解脱、解脱知见，很容易引发禅定。为什么呢？他不费心呐。他讲得很细致，每个点都给你讲到了。像女众的三百多条戒，那讲得更细致了。着装，内衣怎么着，讲得很细致很细致的；你的生理状态、什么状态什么状态都给你讲到。所以容易修行，容易成就。
那我们念佛观佛，观彼世界的种种庄严，成就不可思议的力。不可思议的力是什么呢？就是我们观察彼国像如彼摩尼宝性一样，跟我们心地相对，我们去观察。像四种菩萨正行“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。让我们观察自心，观彼庄严，观彼菩萨所正行来令自心正行，就是所谓的不可思议功德。就是把彼菩萨的正行当成镜子，来照见自心、照见自行，或者引发自身的这个行为参照，“相似相对法”。
因为我们的观察能开我们的法藏。因为我们不了解这个无量光寿的国度是什么；我们不了解真心，生命的真实状态，这样的国土是什么样的，这样的生活内容是什么样的。他把这十七种国土庄严、菩萨庄严跟诸佛庄严，来让我们看到，来了解我们本具的无量光寿，要展开它的作用是什么样子，所以它成就不可思议的力。因为观察彼国庄严功德者，成就不可思议力故，就是为众开法藏。这个法藏要通过佛的庄严功德来打开，让我们来观察了解，慢慢地我们知道自心庄严是个什么样子，或者是真心庄严是什么样子。这个真心庄严就把你那些妄想设计，虚妄修行、虚妄自我的一种修行目标、状态啊，给你引导到正行上来，智慧念、正念念的这种功德海中来。
因为这个观察呢，使我们的智慧、使我们的正念成熟起来，就是正观正念，或者说无染著的观。你观着观着，你这个染著的习惯就被它洗礼了，被它代替了。我们以前妄想设计的习惯，对于这个现象执着的习惯，就被这些净观、正观、不染的观来洗礼。所以“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。这一点呢，就是大家要了解我们为什么要观察，要不然这些文字这么长，观察来观察去，观察它干啥？人就没那个耐心。
“观察彼佛国土功德庄严成就者有十七种，应知。”他把这十七种给我们解释。
“何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。”
从十七个成就，彼国土庄严功德成就，给我们从十七个方面来讲解它的庄严，让我们去观察，以成就不可思议的力故。成就我们心智不可思议力故，为我们打开法藏，或者打开极乐世界的庄严的大门，让我们去观察彼国。
那下面的文字它就解说十七种庄严功德。文字挺长的，因为这观察门的量就比较大。今天我们就把十七种庄严功德的名字念一念，下一节课我们就把十七者庄严功德的偈颂内容大家一起学习，这节课就到这个地方。（网络连线略）
师父：
上一节课我们把十七种庄严功德这个名称念了一遍，我们今天就把这个十七种庄严功德的偈颂内容，来一一地读诵提醒大家。
这个书本一百五十九页，十七种庄严功德“十七庄严功德，一切所求满足功德成就”。下面他就开始，把十七个庄严功德给我们来一一列出。
第一个，“庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。”这个“故”，在这个偈颂后面加了一个“故”，大家要关注这个“故”。“庄严清净功德，观彼世界相，胜过三界道。”他的清净功德全在于“胜过三界道”这样的一个内涵，“胜过三界道故”故说庄严清净功德成就。那我们在世俗中生活，我们的举心动念、意识言说，是不是在三界道内呢？要是，那我们就观察彼国的这个庄严，了解清净庄严的功德来洗礼心垢，就是三界之业。
第二种“庄严量功德成就”。清净缘起十分重要，大家都知道我们学佛，三皈依就是一个清净的依止，什么清净呢？皈依佛，皈依法，皈依僧，就是个清净依止，我们学佛由此引发什么呢？自性三宝的成熟与运用。清净功德成就。
“庄严量功德成就。”量，彼世界量。“庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。”究竟——如虚空，广大——无边际。量功德，彼世界的量功德；我们看看我们在这个世间，心量、作为之量、意识量是个什么量？我们要善于观察，我们在用什么量做人呐。若出家、在家，若工作、生活、言说、修行，我们的环境是个什么量？心量是个什么量？大家要善于观察啊。实际这些观，就是对比观，如实观，如一观。那这二十九种庄严让我们观什么呢？观彼世间相，了解自心；以此依报庄严，了知自心庄严。量功德成就。
我们这个清净功德、清净缘起。所以在一切不二法门中，皆以清净缘起作为真实缘起。所以阿弥陀佛这个世界呢，它就依清净功德缘起，实际也就是《无量寿经》所宣化的，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉。实际就是法身功德、法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐，那就是清净平等觉，《无量寿经》有这个经题。
上午在现场课中给他们谈，阿弥陀佛的报德接引，功德全在于“清净平等觉”的回施，令一切众生得究竟安乐，究竟休息，为作大安。所以有的《无量寿经》翻译的就是《清净平等觉经》有这样的经题。那《无量寿经》呢，说《无量寿经》之真体，就是说阿弥陀佛的真实给予，究竟妙用于清净平等觉，为一切众生作究竟大安。
那我们经常读一读《清净平等觉经》，那我们知道：举心动念未离清净平等，一切言行起作未离清净平等。若离，种种妄业由此生起，动念、能所、业就产生了。让我们去觉悟一切众生的动念、能所、业、业相续，所以清净平等觉。为一切众生究竟安乐的法则，予一切众生作大安，真实大安啊！不是我们造个什么业，弄个什么名什么利，弄个什么心计，能得到那一点心灵的那一种阴谋诡计的窃喜，那一种阴暗的窃喜，那个不是、那不是安乐。究竟大安！怎么考究，怎么面对，历史怎么源远流长都是大安，真实安乐，所以寂灭为乐啊。清净平等觉。大家应该珍惜关注这一点，所谓的“观彼世界相”，了解自心，了解善用自心。
三“庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。”庄严性功德，为什么把这个地方放成性功德成就呢？谈清净功德成就，谈量功德成就，谈到性功德成就——就是本质啊。这本质是什么呢？——“正道大慈悲，出世善根生”。那举心动念是否是善根？是否是出世善根？出世善根当维护；世俗业缘若善、若恶，当觉悟，当警惕。不这样我们怎么得安乐呢？怎么得解脱呢？怎么自利利他呢？我们拿什么资本自利利他呢？
性功德成就，“正道大慈悲，出世善根生”。在这个地方“出世”呢，九界皆为世间，所谓的三圣道、三善道、三恶道，这就是世间。彼国，若不定聚、邪定聚，不能建立往生彼国正因故，彼国皆正觉华化生。这个地方说的这个善根、这个性功德呢，就是所谓的唯一佛乘，唯一佛乘——出世善根的唯一佛乘。大家以为贤圣之善根，以为世间善法，给个小钱啊，给个帮助啊，给个安稳的话啊，以为善根；五戒啊，十善啊，以为善根。这个地方的善根就是所谓的清净相续，广大无边际的量功德的相续。
所以这个清净缘起特别重要。我们每一个人的举心动念，大家就观照得清晰，就用我们通过“观彼世界相”来一条一条地观察了解。训练成熟了，我们的举心动念、他人的举心动念，就是外境因缘、内心动作，我们了了分明，分明不可得，觉悟于此，所以“正道大慈悲，出世善根生故”。
四者，“庄严形相功德成就者”，形相：“偈言，净光明满足，如镜日月轮故”。说彼世界净光明满足，如镜日月轮。那形相是什么形相呢？净光明满足，如镜日月轮。整个净土的刹土，光明充满。这个在一般人修法中，它有一个次序，就是得法方便，身心充盈，就是过去讲“法喜充满”。这个地方讲“净光明满足，如镜日月轮故”。那我们观察自心，是不是影畅表里呢？是不是净光明满足呢？所以他这个说如摩尼宝性，“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。极乐世界让我们观察，怎么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德是什么呢？如摩尼宝如意宝性。我们的心性、举心动念就在起作用，什么作用呢？你的举心动念。那我们以果觉因心，忆佛念佛，或者观察阿弥陀佛的国土庄严，所依缘生法，生什么法呢？如彼如意摩尼宝性。
观彼庄严，观彼“净光明满足，如镜日月轮”，了达自心顺性，就是清净缘起，其量无边，胜过三界道。根据它的量，根据它的这个清净功德，根据它的性庄严，我们来了解彼世界的样貌，所谓的形相庄严功德。“庄严形相功德成就者，净光明满足，如镜日月轮故。”
很多人实践过禅修啊，一般的念住就会有净光方便。就是这个大光普照，人就会入光明界，所谓的光明界就是影畅表里，无所阴影没有阴影，一望无际，光明充盈。那没有这样的经历也没啥，这个地方给我们介绍。那我们可以观察自心，是不是影畅表里？是不是光明透彻？还是有所染垢，还是有所执著，还是胜过三界道清净圆满，广大无边际？
五者，“庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。”种种事。它没有列举，种种事，什么种种事啊？没有列举。告诉我们，什么样的一个角度，什么样的一个因缘，“备诸珍宝性，具足妙庄严。”像我们谈论那个“遇事即在弥陀愿海中”，遇事即得圆满清净，遇事得解脱。那我们所看到的、所感知到的所有的因缘“备诸珍宝性，具足妙庄严。”所以具足缘起也好，清净缘起也好，这个地方是一个形象的描述。什么形象的描述？种种事的一个形象描述。描述什么呢？备诸珍宝性。
我们在这个世间呢，经常会匮乏啊，打妄想，需要这个、需要那个，这个不满足、那个不满足，所以就不安稳。索取啊，妄想啊，贪图啊，建立啊，闲不下来啊；那“备诸珍宝性，具足妙庄严”的这种世界观没有。心性啊，环境是一个大缘，对吧？我们说外缘嘛，外缘遇境，遇境啊，觉了自心，如镜照物，就是一尘不染嘛。所以就会出生诸境界力，这给我们一个境界力的召唤，备诸珍宝性，具足妙庄严。所以像我们受具足戒啊，闻名是为具足啊，念药师佛名，是为清净具足啊，还具三聚戒啊，念楞严咒，如狂风吹拂一切尘垢，令心还归清净啊，具足安乐啊，这都是一个方法的善巧。
六“庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。”妙色，这个地方谈妙色。“无垢光焰炽”，安乐国清净，常转无垢轮。无垢，无垢无著，心智本相嘛，人人心智本来如是。但我们把那个心现在用成什么样子呢？我们每个人都要警觉自己，怎么用心。
“无垢光焰炽，明净曜世间。”那彼世界的这种……来印契我们心智，无垢。“垢”，就是我们的意识沉淀，意识积累，意识的计较，意识的执著，意识的相续，那就形成了尘垢。积累的尘垢，意识相续的尘垢，以意识的计较为自己意识的这种相续，就是蒙蔽于其中，那就不是妙色了，粗重色，诸粗重烦恼。
说“明净曜世间”，自利利他很重要啊，自利利他。学佛的人要没有利他之心，有害他之心，那就是恶人相处啊！你在这个地方住着，受不了这个法益，不能（得）自身利益，给他人带来利益，那就是恶人相处嘛。那大家心里……说我们是同参道友啊，出家师父啊，莲友们啊，所谓的“无垢光焰炽”，我们真正无垢地认识自心，运用自心，那就能光曜世间，利益有情。
那我们在世间呢，像出家师父不为自求，舍欲出家，行作沙门，净行相续，自利利他。过去出家人的本分就是法则，法则的守护、法则的实践、法则的传播；所以过去的人见三宝，见佛宝、法宝、僧宝，礼敬尊重啊；见莲友们皆以法则交流，洗涤心垢，令道德增长，依法安慰，所以善说安慰者。依法故，善说安慰。什么安慰呢？法则的交流。不是说把别人弄糊涂，自己也糊涂；让自已起嗔心，别人起嗔心，然后去做诸恶作，相互伤害。所以菩萨戒有讲啊，初发意菩萨，当远离诸恶难缘。干什么呢？发心脆弱故啊。那这是极乐世界庄严，只有利益世间的这种庄严。
七“庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”触功德。我们这个人类最大的毛病，尤其出家师父啊，可能最大的一个障碍就是“触”，就是身、这个身业的问题。眼耳鼻舌身意，色声香味触法。身——触。比丘身，身相不破，那这个触呢，处处有染，人就容易犯诸过失。你看他这个触功德讲什么呢？“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。胜乐，犹如无漏三昧，寂灭安乐，清净安乐，等持安乐，游戏自在安乐，变化之安乐。过去说五眼六通也都是安乐，就是慧用方便，妙用世间。“触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”
八“庄严三种功德成就者。”这种庄严它分了三种。“应知。何等三种，一者水，二者地，三者虚空。”我们世俗人面对的环境，也是地啊、水啊、虚空啊。他给我们列出来，额外列出来，这是第八种功德成就，他把它列出来分三类。
那十七种功德，第八种功德分成三类就十九种功德，附加了两个。这个所谓的依报庄严或者说彼国土庄严，分十九种。这个地方分三种嘛，只是说这个地方额外地列出来。
“一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。”水功德成就。上善若水，这是中国人对水的认知。
“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错乱转。”这个《阿弥陀经》里描述的比较多，莲花有白色的，有红色的，有各种颜色。青色青光，白色白光……他描述这种水上莲花。实际极乐世界描述的，是顺应各个生命的这种角度来展示的法界庄严。像我们人类，我们人类所看到的庄严，它这翻译的文字也好什么也好，所突出的东西就是我们人类所关注的。大家很多人到过有睡莲的地方，有莲花的地方，有荷花的地方。荷花是很高的那种，杆子很高。有莲花，基本上挨着水平面不高一点就开花了，睡莲之类的。莲花，荷花，我们一般的人很多在热带就是，莲花比较多，北方荷花比较多。大家看苞苞很大举得很高，结很多莲子什么的。这都是我们人世间的一种现象，他描述这个。
因为莲花化生是极乐世界的一个描述，莲花化生。我们这个三辈九品，尤其是三辈九品的往生，莲花化生，胎生、化生，皆以莲花来作为依托。“九品莲花为父母”，很多歌词上就这么唱。这是水、莲花的一个描述，就是光光相映，光乱转，这个地方描述的。
我们要了解我们内心，所谓的上善若水嘛。我们心目中又有多少圣洁的莲花呢？是哪一品呢？还是随佛愿力呢？随佛愿力，即得往生。那我们发愿，上辈、中辈、下辈者，临终往生得不退转。现世中发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引，往生彼国得不退转。在讲《无量寿经》的时候提示大家，就是这一点。
他们让我起个书名，我昨天给他们起个书名，什么书名呢？说《读无量寿经 提示净土二种往生》，大标题是《读无量寿经》，小标题《示二种往生净土》。就是若随佛愿即得往生，若随我们的业力——自己那个想法，自己那个做法，又愿生彼国，又发心，又修行一辈子，舍报，这样的人临命终时，阿弥陀佛垂手接引，不这样那跟你没关系。二种往生。
那我们作为念佛人，二种往生总要有个择取啊，总要有个实践的方法呀，总得有一个衡量的法则呀。要没有，你在修什么呢？你在学什么呢？你在念什么佛呢？你是个糊涂，无明心怎么能念佛呢？怎么念的佛？那我们就不知道上善若水的这个善，我们心智中这个善，莲花跟我们有缘无缘呢？“花开见佛悟无生”嘛。
讲极乐世界的这种庄严来接引十方有情，器世间如是啊。莲花承接，若胎生、若化生、若即得往生。“即得往生”是什么样的一个果报呢？经典上讲了没有呢？得不退转是果报，说于十方世界示佛法如佛得不退转，于种种业力得不退转，于种种现象中得不退转，若入功德得不退转，若出功德得不退转，往生即得不退转。大家要有一个衡量。庄严水功德成就。
第二种庄严地功德成就。“庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。”庄严地功德成就。现在我们这个世界了解这个词，对我们大城市的人生活，这东西太简单了。什么临海啊，临个水库啊，临山什么样的，或者高山上建个什么房子，或者平地上建个高楼啊。地功德成就，“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。”杂树异光色，它这个“杂”是七宝之杂。我们读《无量寿经》说有的树是以什么白银为根，什么黄金为干，什么玛瑙为枝，什么……反正七宝组成一个一个的树，互相组合，就是称为“杂”。杂树异光色，种种宝树。宝栏遍围绕，极乐世界讲堂称什么？七宝讲堂。过去有人翻译，说暗喻七菩提成就。七宝讲堂，乃至七菩提成就，七种菩提成就称为七宝讲堂，那是个说法。所以根据我们世俗人、有情所能见的环境，来作彼国庄严功德的描述。
“庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”《阿弥陀经》上怎么讲的？说风吹种种乐器，不鼓自鸣，皆发出念佛、念法、念僧之音。那这个地方“宣吐妙法音”。那我们要了解，我们所触及的皆是法身功德。我们也处处闻妙法，见妙法，随顺妙法，所谓的清净缘起，周遍一切时处。那这虚空功德，虚空就是周遍意啊！罗网遍虚空——周遍意。
“种种铃发响，宣吐妙法音。”过去人念佛呢，就会念到一个最简单的境界。过去有人也这样说，不管听到什么声音都是“南无阿弥陀佛”。我这一生遇到若干若干的这样的比丘啊、比丘尼啊、居士啊，大家因为以前专门干这个事，就是大家就经常交流，有人念就会念得不管什么时间、听什么音声都是“南无阿弥陀佛”。
这个地方“宣吐妙法音”什么妙法呢？顺应众生之闻声、闻音，皆令究竟菩提。就是我们闻其名号“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。你看这个就是宣吐妙法，这个阿弥陀佛名号宣吐妙法，闻名是为具足无上大利，得究竟解脱，究竟安乐。那这个地方一样给我们来提示，我们看到、所触及到的虚空，每一个音声都在宣吐妙法；每个声音的发布，都是妙法的广传。心净故一切法净，我们心中还在茫然中，那一切净法令心清净——令心清净。
它那个水庄严、地庄严、虚空庄严念完了，那我们就接着下面。就是把第八庄严分三个，地、水、虚空庄严，这个虚空庄严念完了。
九“庄严雨功德成就者”。这个地方就是稍微提醒点，雨yù，这个雨yù，普降。动词，普降。“偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。”彼世界的这种环境呢，普降华衣庄严，普降华衣“雨华衣庄严”，庄严世间种种因缘。像我们现在供佛的时间，我们在佛堂里啊在作很多法会的时间，就会有幡啊、盖啊什么，很多用绫罗绸缎来做幢幡来作什么，来作台布，来作什么一些装饰，来庄严我们的环境。
极乐世界是自然天雨，天雨，雨这个华衣，自然庄严，庄严大地。“雨华衣庄严，无量香普熏。”“无量香普熏”，现在我们一般上殿，拈个香，什么沉香、檀香、什么香，拈个香干什么呢？过去这个香在法会中会有种种香，种种通知的方法。我们现在开会，打板呐，击鼓啊，打犍槌，或者人下通知，现在有手机人发短信。古代怎么办呢？燃香。好比说通知一小世界人，通知一中世界人，一大世界人，一大千世界人；一国土，二国土；一佛土，二佛土，三佛土，百千佛土，它就用不同的香。这香一点燃，法界普熏，所以它说“无量香普熏”。这个香下通知用的，或者说法益广布，也称为香普熏。
我们现在很多香，不光不能除人烦恼还给人增加了烦恼；不能净化自心，还给人带来了这个烦恼的东西。因为啥呢？化学的东西多了，造假的东西多了。过去的香一点燃，人心就静下来了。像一个大的法会，十万人八万人，香一点，人的共识达成了，这一个香味把大家的共识全部回拢到一个香味吸收了。大家都感觉这么清凉，这么芬芳，这么沁人心扉，令人喜悦。所以就把大家的思想统一了，这时佛再来讲法啊，宣化这种“八不”音声啊，广利有情。
“无量香普熏。雨华衣庄严，无量香普熏”。极乐世界它就是有这样的一个自然妙法，广传世间。我们作为一个念佛人，实际时时刻刻也经常会闻到妙香味。很多人、念过佛的人都知道这个妙，这个香，不可言喻，令身心安乐，环境安乐。很多念佛人都有这样的经历。当然有人恶臭啊，令人不堪交往啊，人一见面就想跑啊，人心慌啊。像那种恶臭的气息啊，腥臭的气息啊，让人不堪接受的气息啊，那也有。因为啥？人贪嗔痴慢疑炽盛的时候，就有那种不可思议的味道。那人持戒清净啊，念佛清净啊，修法清净啊，令人喜于交往。大家你看看，我们周边的出家、在家男女众、莲友们呐，有的人大家都喜欢跟他交往，为什么呢？心智善良，法行自然，令人喜于交往。那有人就不喜于交往，一交往心就乱了，烦恼了，没有嗔心起嗔心了，没有疑虑生疑虑了，没有是非生起是非了。本来平静，弄得不平静了；本来条理，变成混乱了。当然就是有些人欲使天下大乱啊，然后去浑水摸鱼，就制造混乱东说西说，表面一套背后一套。这样人，那就不愿意亲近他。是不是那样子呢？那大家观察。
“无量香普熏”，我们修学大乘教法，一定是安稳世间，大事化成小事，小事了之无事。心智清净，予人清净，予人安乐；自身清净，令心清净，法界清净。所以一人清净，心智清净；心智清净，法界清净，常在寂灭海中安乐游戏。就是无所得中作种种法，行种种事业。“无量香普熏故。”
十者，“庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。”光明功德成就。哎呀，遇到那个人，人一说话就是心智开明啊！我们念那个佛，实践那个法则，心智明了啊！一切心结、障碍，得以消除啊！予法就是光明，“佛慧明净日，除世痴暗冥”。他举太阳的例子。佛慧明净日，天空干净，太阳出来是个什么样子呢？在大圆满的修持中，见到这样的景象称为圆满净相。
以前鸡足山经常出现，慢慢人多了，很少出现了。我以前去五台山去一次，三天，整个就没有一丝云，只有太阳。太阳高照，天空净朗，没有一丝云彩，过去称为净相。净相是什么呢？就像日月同时出现，就是日月为坛城之相。就是你这时候修法，称为自然坛城。念佛成就，观想成就，作一切法都容易成就。所以人一观，今天日月均出、日月都在，这时候修法，就是自然坛城，不假羯磨，就你不用去故意结界，也不用去故意设置坛城，不用费工夫，这天地自然坛城就成就了。那这个“佛慧明净日”，这个净日二法，大家要了解，佛的智慧就像净日一样。
“除世”，三善道、三圣道、三恶道这个“世”。“痴暗冥故。”痴业，大家知道是什么；暗业，大家知道是什么；冥业，大家知道是什么。极细微的这种阴影，过去说尘沙惑，说个冥字，冥。所以等觉妙觉以下，皆有这个冥业，就是极细惑之业，极细微之业。荡尽这个细微业者，就是如净日一样的“净光明满足”。“暗”大家知道，不是大明，也不是说十分看不到。暗，这个光有点暗，似清不清。说世间徘徊于善恶无记业中，就称为暗，徘徊，不那么确定。“痴”就是恶业呀！一般我们说畜牲业为痴业，很多人作痴业作得顽固得很呐！嗔业。贪、嗔、痴，贪业，这只举了一个例子，痴业，就是愚痴业，三恶道者。所以“痴暗冥”代表着三恶道、三善道、三圣道，它是一个代表的言词。
所以佛慧朗照世间，普利九界。光明功德，佛的光明功德能成就九界众生。所以我们学佛功德，学佛的这种发心，果觉因心。果觉因心要普利九界啊，你那个言说，是不是利益九界呢？普摄九界，是不是普摄九界呢？能不能除痴暗冥呢？除痴不行啊，除暗也不行，除冥也不行，要全除，那我们就是果地觉为因地心的实践者啊。那就是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，这彼国土的这种庄严功德，所谓的光明功德，就真实地我们来充分地运用实践。
光明功德。阿弥陀佛又名无量光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光等等，无量光明嘛，此光明是我等真心光明啊！所以此光不能遍照痴暗冥，那你就是没有运用果地觉，那“闻名即往生”成立不了。那我们等你舍报，再来佛接引，再来得不退转，再来运用果地觉。
实际净土教法，它的确是简单化了，对，简单化了。我们天天念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是所谓的“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”“皆悉到彼国”，我们一般人大家念的都是“我怎样怎样、他怎样，我的感受怎样、他的感受怎样。”没有“皆悉到彼国，自致不退转”，没有彰显佛的愿力。就是说，不是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，不是这样的一个周遍功德，不是所谓的“雨华衣庄严，无量香普熏”。
所以文殊是千佛之师、百佛之师、七佛之师，过去七佛皆是以文殊为师啊。干什么呢？发心，智慧发心，清净发心，圆满发心。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，是我们念佛者应用之心。那你就不会计较于我他，在家出家，人对我好坏，我怎么对付这个对付那个，就不那样费心操劳，果报还归自身。我们要善观察，“除世痴暗冥故。”
“庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。”极乐世界法音流布啊，果觉教法，法音流布。所谓的法音流布，就是无间施，无间的用，无间的展示。无间，啥叫无间？称为无间修吗？还是阿弥陀佛的性功德，或者圆满报德周遍摄化呢？或者无间摄化呢？真知佛恩，这个无间意即成立了，无间修，佛恩周遍啊，无有间断。
他这个地方讲“梵声悟深远，微妙闻十方”，阿弥陀佛这个法界有此功德，妙声功德。所以说我们一般人就用那四句偈子“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，来申明这个妙声，报德妙声。净土行人多在念佛持名这个妙声上，印契世间，印契有情。不是印契自身呐，是印契法界。心佩法印，印契世间，果觉因心嘛！所以说易行之法全在佛力，易行之法全在佛乘，易行之法如来所作已作，我等随顺安住，妙用无穷。
“梵声悟深远，微妙闻十方故。”我们能不能把听到的音声，皆作念佛、念法、念僧之声呢？皆作印契具足的阿弥陀佛圆满报德之声呢？若能，我们的烦恼从何生起啊？无修修是不是自然建立啊？寂灭为乐是不是自在游戏啊？分明于现行事业而无染著，是不是得自在啊？微妙，妙声功德成就。
十二“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”主功德成就，我们都知道极乐世界阿弥陀佛为主嘛，这些清净海众啊，观音势至啊，无量的种种生命为眷属。主功德、眷属功德。那这个地方讲的是什么呢？“正觉阿弥陀，法王善住持故”，主功德。阿弥陀佛住持的法界，这个器世间是阿弥陀佛所住持。法身功德各现情与无情，就是情器二世间皆是佛的法身功德成就。
我们一般的说这个报德，讲依正二报圆满，讲情器世间，把佛、情世间与器世间分开，建立依正二报。那法身就没法分了，法身怎么分呢？头头脑脑、事事相相、情与无情，皆是法身呐！你怎么分呢？分不了。今天上午上课的时候，就谈这个见佛的问题。有个居士说见佛，因为念佛啊、行般舟啊没有见佛，心生困扰，来问我。我说这个法身啊，法身功德周遍啊，无处不显啊，破一切相即见法身佛啊，一切相无染著即见清净法身佛啊！那阿弥陀佛这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，实际我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。
基督教啊，伊斯兰教啊，其他宗教，他们说主啊、上帝啊，唯以一真。佛教不这么讲，佛教是自性弥陀啊。怕你有自卑感，说自性弥陀周遍法界，自性弥陀与我们说的住持弥陀无二无别。为什么要说自性弥陀呢？怕佛教徒迷失啊，对抗啊。现在很多人就是对抗心强啊，今天想打倒这个，明天想打倒那个，干什么呢？对抗心呐。打倒别人踩上一只脚，这是对抗心啊。世间人就玩这游戏啊，单位想把领导给打倒，黑社会的头目想把另外一个头目打倒，搞企业的想把另外一个企业击垮，都是打倒。一个国家想把另外一个国家颠覆，家庭里相互地斗、颠覆，用种种技巧，种种方法，种种弄，都是这么作为的。颠覆别人，自己站立起来了。这不是觉悟者住持的。
所以我们往生极乐世界，不是把阿弥陀佛打倒，是阿弥陀佛来住持心智，觉悟啊，觉悟世间。所以你看佛教呢，它讲个“孝”字，佛教的传承主要是个“孝”字，什么孝呢？就是阿弥陀佛给予众生全体功德，实际是众生自性所映现。这就是大恩于众生，而不计较于恩，这就是大德。
社会上的人呢？世俗的有情呢？就是把别的国家打倒，把总统打倒了，把国王打倒了，把一把手打倒了，自己上位，然后就得意洋洋，认为怎样怎样，中国人说叫“篡党夺权”。这就是社会的一个罪恶现象，就是把自己养的父母，养活自己的父母，照顾自己成长的人，有权的、有势的人打倒，或者说自己怎样怎样，然后去上位。黑社会性质，社会性质，世俗恶业。
佛法不是这样的。他就讲个“孝”啊，孝为至道。这个孝就是说“正觉阿弥陀，法王善住持。”果觉因心就是个行孝的方法，一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化、转相度脱，报佛深恩。啥是报佛深恩呢？把佛的功德如是接纳、如是传播，那就是报佛深恩啊！
我遇见若干个学佛人都是这样的，我说你为什么要这样，起这么样大的嗔心、起这么大的想法呢？我说不要走社会的路子。社会的路子就是认为你自己达到一个目标，你以前的羡慕的目标，你就上位了。你一定是发错心了，那不光危害你，还使你恶业相续，你还危害你这个团体，危害跟你有缘的人。因为这种心念一旦决定，以恶作为心智好乐。很多单位，很多寺院，很多团体都会出现这样的状况，为什么呢？这些人想在这里面搞什么名堂，搞什么作为，就是世俗恶业心智相续啊。
《梵网经》上讲“孝为至道”。你看我们佛教有成就的人，都是极孝顺之人。我们都知道释迦佛成佛了，他父亲去世的时候，他要回去扶棺。为了报他养母这样一个因缘，原来就不允许这个女众出家的，女众三次祈请，不许。那为了报他母亲恩，阿难就说这话了说：汝母啊，养育于汝，汝成佛，当度脱此人。世尊静默，默然。想了想说，没办法，那就授八敬法。说：汝女人，多变，等等等等。若他开这个先例了，后面的人就会走这个路子，会使正法就早灭五百岁。阿难就来祈请嘛。
世尊观想，菩提树下成佛，他呢感谢菩提树给他遮风避雨。站着面对菩提树七日，感恩菩提树，使他成就清净道业。经行路，因为给他带来助缘，他在经行路上走了七日七夜，干什么呢？以报此路给他的道德载负的支持。这个去过菩提伽耶的人都知道啊。所以整个佛教的传递过程，就是这个“孝为至道”。
所以我们要知道阿弥陀佛住持，那我们就多赞，礼敬。今天上午我说了一段礼敬三宝的话，礼敬僧法的话，就是说，僧人，一切僧相皆是我等福田，不管此人何以作为，皆是世间法幢。讲了这么一段。他们问我说，你为什么老是赞僧呢？我说不得不赞呐，因为有僧法住世、有僧人住世，正法才住世啊！虽然说四人僧，五人僧，十人僧，二十一人僧，说是能做种种羯磨事来成就僧法。一人不为，一人只能算一个僧人，你不能说你是僧。你不是僧伽耶，僧事你做不了的。虽然有“心念法”等等，但很多事做不了，因为没有僧团，我们就做不了事。所以五人僧在边地能代表诸佛住世，可以传戒啊；十僧在中国能代表诸佛住世啊。当礼敬僧！这不是故意的，是僧有恩于我。
那我们学这个净土教法呢，阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等。果地觉的回施，究竟大恩呐！是不是呢？大家要观察啊。我们遇到这样的一个法则，是不是应该感恩于世尊呢，阿弥陀佛呢？能消除我们心中的痴暗冥呐。果觉因心，九界同归啊，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生啊！
大家要善于观察。所以这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，这个主功德的成就呢，我们观察观察。阿弥陀住持我们的因缘了没有？举心动念离开了阿弥陀佛的住持了没有？
观此境知自心呐，如镜照物啊。这些境相，这些教诲，就是让我们观自心的。“正觉阿弥陀，法王善住持。”大家这个文字可以下去默念默念。
2024年8月7
师父：
这节课时间到了，我们就接着上节课的文字。
《往生论》十七种庄严的第十二种庄严，“庄严主功德成就者，偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故”。我们就接着这个文字来学习。
这十七种功德它是通过对这个器世间，或者对阿弥陀佛国土的十七种角度来展示其庄严，让我们唤醒内心庄严。一切凡夫有情的内心庄严，或者说顺性的庄严功德，因为我们这个无明蒙蔽啊，就被封印了或者沉睡不起。贪啊、嗔啊、痴啊、慢啊、疑啊、不正见啊，种种五恶五痛五烧的五浊恶世的恶态，在我们这个世界充斥着，所以就称我们这个世界为“娑婆世界”。那极乐世界这种种庄严，让我们来对比或者唤醒我们自性庄严，或者自心庄严。
它的缘起就在于阿弥陀佛顺性建立的这个国土，或者说圆满依正二报的这个功德，给一切众生最直接的对接，就是所谓的性功德。所谓的性，在众生这一边不减，在佛这一边不增，那就称为本性、本质。就是不管佛也好，众生也好，心性也好，它的本质是没办法对立的。所以这个三无差别的本质，来给我们对接。那他这个修德的庄严，我们去通过文字去观想、去观察，就能唤醒我们内心这种庄严。他虽然是通过种种的庄严来描述着不同的角度，任何一个角度都没离众生心。佛心、众生心、众生业，三者本无差别。这个佛出世、一切诸佛出世就证实了这一点，所以说佛称为圆满觉者。
我们的觉悟总是复杂的得很，表现的得参差不齐，喜怒哀乐，所以众生的这个觉就是残缺不全呐。那我们通过对极乐世界的观察，令我们的心智庄严唤醒起来，就是说与佛相应，与佛功德相应。实际我们平时念佛忆佛，实践这个法则，就是与佛相应。与佛相应它是有理由的，所谓的理由就是大家常说的理。依本说就是依理说，依真相说就是依理说。依理说，来展示、来引导我们，三无差别，那这个佛的庄严与我们内心的本质庄严是没有对立的，没有差异的。
这一点一旦我们有个认同，那就能入佛知见，或者说入佛庄严，入佛不可思议的法力功德海，或者愿力海，或者庄严海，或者自受用功德海，或者说步入觉悟法界。因为我们的这个无明妄想习惯，已经成了一个习惯，它就蒙蔽。凡有事相就是蒙蔽自心。看到一个相，就有一个现象蒙蔽我们，就所谓的执著，这个妄想就会相续。
那这个十二种庄严，庄严主功德，“正觉阿弥陀，法王善住持故”。无始以来这个本性的住持，或者说法性的住持，或者法身功德的住持，任何一个有情没办法脱离的。所以过去称为“法身周遍”，就是无处不显不用，那就是法身功德。在我们这个无明业习的惯性下，显现是众生业，那也没有离开法身功德或者说法性功德，从没有离开过称为无量光无量寿。任何一个生命，任何一个体，单体的体质，他不管怎么作为，他离不开这个。离开其体，无以显现。所以“正觉阿弥陀，法王善住持故”，这个“故”就是没有离开过。
所以我们现在人学佛，他用这个识心分别，说：哎呦，我安心了，哎呦，我见佛了，我念佛了，我这个很清醒，这个时间很糊涂……就是这种分别执著的六、七识的作用，就是我们在这个作用上了，沉浸于此了。那我们回到阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”这个角度来观察自心，观察生命，依本回归，那就是自显解脱啊。以前念个词儿说“现行总集自解脱”，就是一念三千，或者说一念永念是为真实之念。念念变异是众生流转啊，流转之相。一念永念就是无量光寿，就是六祖大师所谈：何期自性，本自清净，本不动摇，本来具足，能生万法等等等等，无量无边的功德。
所以这个法王善住持呢，是真实说，是理说。那我们顺应这个理，理事不二，那就是所谓的悟处。众生悟处无外乎是回归，就是我们常说：哎，这个事情我心开意解了，这个事情过去结的结松开了。净土讲的往生，回归意；往生，或者是自显意。无有增减，展示其无碍光明。法王善住持故。
净土为什么它省力呢？它这个教法为什么省力呢？就是阿弥陀佛法王善住持故，它的根源就来自于这一点。性，一切众生同，我们用不出来，所以阿弥陀佛以他的修德展示出来了。性德一如，行无差别，这就是往生。我们的心行无差别的回归，不管什么河的水，融到海里就是大海，回归于所谓的水应回归处，或者生命所依之处，那真相就袒露，说人人无量光，人人无量寿。
为什么这么说呢？往生彼国，寿命无量。阿弥陀佛如是寿命，一切众生亦如是寿命。就是彼国人民寿命与阿弥陀佛等，实际就是回归真实。它这个省力处，就是佛讲的无量光寿，就讲我们生命的本质作用的启发、回归、运用。所以称为往生意，“愿共诸众生，往生安乐国”。
为什么说往生是法界同生呢？他不说张三生、李四生呢？就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，光明遍照。那现在世人为什么说这个人往生，那个往生呢？那世人之心呐。佛为什么说临终往生呢？一切众生乘佛愿力愿生彼国，皆得往生。顺应众生心智执著、所取舍表述的，不这么表述，许多人以这个理解的概念上，他就会拒绝，拒绝此类教法。所以对这一类的人，钝根也好，谤疑者也好，作一个利钝全收。三根普被，利钝全收。
我们一定要关心净土教法，它这与其他教法为什么不同？你看诸佛出世都是一个大事因缘，令众生成就无上菩提啊，入佛知见成就清净道业嘛，就这么一个大事因缘。要不然他出世没有意义啊，他是为了表达比众生高尚，那就毫无意义了，那就是其他宗教的那种主啊、上帝的设置。佛他不设置这个；他要设置这个，那与佛教的整个教义就违背了。所以这个清净平等觉，是一个根源性的一个教诲。
为什么阿弥陀佛一成就阿耨多罗三藐三菩提，十方世界一切诸佛菩萨皆共赞叹他呢？他这个誓愿，是他观察诸佛度生方便，总结出来一个最简单、最方便、最直接、最究竟的教法——接引众生，摄取不舍。“正觉阿弥陀，法王善住持。”所以在这个法界中，以报德圆满之身，以法身功德之本，摄化十方有情，令一切有情得以成就。
他就易在他眼目中，他的功德海中，一切众生皆是如来会参与者、一分子。他只是个接引者，接引大家回入如来会。一切生命得遇这个教法，就是如来会之一分子。未接触你也是，你只是不知罢了。这个不知，所以佛就以圆满的报德，以名声的传播，以自己誓愿之力融入心性之中，召唤一切众生，所以“梵声悟深远，微妙闻十方。”“悟深远”，他所传播之处，闻名无不愿往生彼国，为什么呢？像水归低处是一样的，顺性所致。往生彼国是众生心性所致，它省力就省力在我们一切众生的心性所致，就是极乐世界啊，就是性德海啊。
以前我写了一段文字说，“皆愿觉未觉，共入性德海”。阿弥陀佛他就这么个愿望，或者说他发的愿就是——不管你觉悟没有觉悟，他的功德，他出世，他这个成就，就是令众生共入性德海。“我本来就在性德海中。”对，你本来就在性德海中你不知，他这个垂手接引或者说令你往生，就是共入性德海。实际就是法界有情同归安养，就是令一切生命得究竟安乐，称为极乐世界。这个究竟安乐，无有退转。
我们的生命，你看我们生命中的“受”，过去比丘要观什么，观身不净，观受是苦，观法无我。观这个干什么呢？观事无常，观心无常，观这干什么呢？让我们从之中解脱出来。观，那我们观察阿弥陀佛，法王善住持，这个住持法界，要了解这一点。这是个特别重要特别重要的一个环节，实际他种种庄严都是这个环节，只是说他从不同的角度，来阐述这个阿弥陀佛“正觉阿弥陀，法王善住持”的这样一个法界。
我们都知道《华严经》中讲了很多很多世界，不同的世界，不同的名称，什么莲花藏世界。那我们在现世中讲太阳系啊，银河系啊，多少多少银河系啊，多少多少什么对宇宙的这种人为意识的描述，那跟这个诸佛菩萨境界力、功德力、圆满觉悟力所产生的境界，它不是一个角度，它不是一个……
我们现在就是意识力。我们自己这一生以来，就是过去生都不相连了，你没有宿命嘛。你的记忆中过去的东西就被封杀了，或者说很多渠道很多角度封杀了，只有我们的识心的这一生的记忆了。大部分人起码是这样，有过去的记忆很模糊很模糊，突然闯进来一点信息消息很模糊，似是而非。就是我们被自己这一生的识心，极为有限的识心制约住了。
所以我们观察的东西，像我们现在用科学，用现在人所修行的那一点作为等等，受到极大的局限。所以佛菩萨说经说教，来展示他们圆满观察、了解、运用这个世间的角度、方法与内容，就是不让我们受局限。这一点是净土教法的极特质、极特质的地方。
实际我想一想，我回忆回忆我学净土，我一直想推翻净土这个教法，我一直想推翻它。就是因为最初感觉到这个说法，我感觉像持戒啊、修行啊、三密相应啊等等等等，禅宗的说法啊，我感觉他有他的这个……念佛这个，念一句佛怎样怎样。实际查了很多经典，就是希望找到另外一方面的东西，结果都是赞叹净土的。很少，祖师有。好比六祖大师说，东方人犯错往生西方，那西方人犯错怎么办呢？因为他没有广泛地涉足经教，他就是在他那个现量的角度上会那么说，他不知道阿弥陀佛这个东西方是怎么设置的。所以“菩萨不能知佛智，犹如从生盲”，他没有证到那一点，他就看不到这一点。
我查了很多资料，种种角度，但是越查越没办法离开这个。因为整个佛教的教义讲的就是三无差别，就是大地众生皆有如来智慧德相。他为了证实这个，令一切众生入佛知见，就是回入圆满觉。你越查他就是这么一个出世正因，他没有其他因缘出世，他不是为了其他的。但其他宗教你一涉猎就知道了，那就不一样，他们很多说法。好比说这个世界人太苦了，他们来拯济、来救济这一群人了，这样的说法比较多。出现一个先知，出现一个上帝、上帝之子来救我们来了。佛的教法根本不是救你的，他让你“回家”。其他宗教都有原罪，都有原罪。佛教你没有罪，一切有为法，如梦幻泡影，如露如电，一切法不可得。
以前我的主要时间，实际念佛之外就去查资料。我认为我有疑心，我就要把它处理掉，就去查、不断地查，查来查去，念来念去……那疑虑没有了，你就不是正信也好，什么也好，你没有疑虑了，那就念佛了，自然就念佛了。没有疑虑了，你不念佛你干啥？我们不念佛，你就念贪嗔痴慢疑。你放心了，因为我们的念很难息止，你停不下来。说歇心即菩提，你说我歇不了。刚好念佛嘛，对不对？歇不了就念佛呗，念得让它休息就好了，满足它嘛！它一天生一万个念，你就念一万声佛；十万个念，就念十万声佛。你试一试，以一念代万念，万万念中入一念。原来一念能满足一切，念念无别啊！
“正觉阿弥陀，法王善住持。”很重要很重要，很重要很重要。
净土这个教法，的的确确是超胜十方，的确是阿弥陀佛的超世之愿。诸佛不赞美真没办法，一切众生皆得赞美。你不赞美也不可能，因为啥呢？它直显一切众生真实心性，妙用无穷，若回归者无不赞佛，你不得不赞。佛法这个特质，他不是来救我们的，说拯济群萌这是顺应众生的那种残缺，那种压抑，那种不满，那种委屈等等，那个自我坚固的状态设立的一个说法。干什么呢？你有那种表述，心中总是有残缺的东西。所以佛不是一个高高在上的生命，说佛教不是神教，不是一神教，就是这么个真实讲。佛是汝心，他不比你高明，真心回归。
他这个就是无所建立的一个法则，所以说无从毁坏，你毁坏不了他。很多宗教都有一个——我们说有“结”，有一些死角，有一些你拐不过来的东西。佛教他不给你设置，他给你讲生命的本性，那你去考究本性就好了。从本性上入手回归，从本性上认知现象，从现象回归于本性本质。他路很近，都是捷径，或者说他举心动念就没离这个。
好，我们看第十三种庄严，“庄严眷属功德成就者。偈言，如来净华众，正觉华化生故。”眷属功德成就。实际一切众生就是阿弥陀佛的眷属，一切生命不管短还是长，都是无量光寿的眷属。那你也可以把自己尝试着，你说我不作他的眷属，你试一试，那你是什么？所以这个眷属功德来展示了一切生命的真实归依处，所以他说正觉华化生。
《无量寿如来会》经典上讲，“邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因故。所以彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”。“如来净华众，正觉华化生”，所以我们现在喊的口号，提的最多的就是果觉因心。实际许多经典上有这么讲,但“弥陀接引”这个果觉，这个接引、垂手接引，不舍一切，那只有弥陀这个教法，他的特点，他的誓愿特点，就是他的修德的特点。我们常谈这个说，原来果觉因心，念佛，念佛，念佛，实际是念佛的果地觉，念佛的愿望，念佛的依正二报。那我们现在念佛的庄严，国土庄严，就是所谓的忆佛念佛。
“如来净华众”，我们以果觉因心即入如来位。这个位置不是造出来的，不是说在我们生命额外有个什么东西，不是。如如相应，事事相应，事事等，等觉于此；凡有事相，凡有因缘，展现之时等觉于此，对等于此，不迎合不排斥。等持在这个地方讲有点弱，这个弱似乎缺失点什么。但也能表述，就是从我们意识中也能表述一个角度说，它称如来功德，如来。众生唯分别心，有亲有疏，有喜有怒，有喜有忧。我们看到的东西是那样子的，那不是正觉于此，是分别于此，所以远离如来功德。就是诸佛如来觉悟的第一个作用起，就是如来。他十个称谓，就是他的功德次序，所成就的功德次序。那我们果觉因心，运用果觉因心，那你接引十方一切众生，一切众生都是接引的对象，都是对等的对象，那我们就能如来心智观察世间，接纳有情。所以它是“如来净华众”。
“如来净华众”，一定把这个“如来”看准，来无所来，去无所去，正等于此——如来。不坏其相，不坚固这个相，不去分别这个相，了了分明，不分别这个相。就是人在这个东西看得很清楚，但是没有给它起名字，没有判定它好坏、善恶、喜忧，没有判定它，但清清晰晰，了了分明。
为什么很多宗教或者说佛教也特别提倡我们去禅修呢？或者说禅定的修持呢？因为禅定的修持中，有这样的一个进趣方便。我们读龙树菩萨的故事，龙树菩萨就是经常以他的三昧力，就是等持力，来利益世间。人需要什么他就幻现成什么，慈爱三昧呀、净月三昧呀、火光三昧呀，他用种种的，就是大家需求什么，能使有情得到安乐，他就会示现什么三昧力，于诸三昧得自在。他随时都在这个如来功德海中，所以接受一切。对一切的接受，他称为欢喜地嘛，初地就是欢喜地。接受一切，满意一切现行，如来功德。
“如来净化众，正觉华化生故”。正觉华化生，所以邪定聚及不定聚，不能建立往生彼国正因，大家一定要清晰这一点。《阿弥陀经》上怎么讲的？“不可以少善根福德因缘得生彼国。”果觉因心，那是什么样的善根？就是圆满的根性、种性嘛，所以正觉，或者正定聚。“正觉华化生”。正觉，如来正觉，这是我们常用的词啊。
在净土宗会经常体会到，只要你用果地觉为因地心，如来正觉、等持，那我们经常会体验这样的一些角度方便，眷属功德。那我们这个往生，原来这个乘佛愿力，即得往生，住不退转；乃至一念，即得往生；乃至一念，愿生彼国。他越加越多。实际我们的念随顺佛愿、随顺佛念，入佛愿力海，那“即得往生”又有啥不可以呢？我们所有的不可以，就是染著于自己现量的一个业相、一个感知、一个理念，做判定。所以那是五逆呀，谤法呀，成立了。
我们来了解，第十三种庄严。
第十四种庄严，“庄严受用功德成就者”，受用，“偈言，爱乐佛法味，禅三昧为食故”。那极乐世界所有的生命，他们都是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。实际我们运用果地觉为因地心，哪怕你刹那、刹那间地运用，你用一点，你去体验，那都是等持功德，或者如来功德现前。不增减于现行，就是等持于现行，现行就有加持力。“禅三昧为食”，这个“三昧”呢，等持的内容，就是等持一切业相的内容就充分一些。“为食”，生命得到不断的支持。
受用功德成就。那我们实践这个净土教法，实践阿弥陀佛不可思议威神功德，我们来愿生；随顺佛不可思议威神功德、庄严功德，愿生彼国，即得不退转。那你去体验那个融入的过程，那个佛的不可思议功德的作用力是些什么。就像那个眷属功德跟这个受用功德是一样的，“正觉华化生”，这个是“爱乐佛法味，禅三昧为食”。这个地方讲的佛法就是一乘法啊，就是佛的果地觉啊，就是佛愿力所成就啊，不是九界众生任何的一个角度，凡圣皆不是。这个角度大家要善于去体验，善于去体验，观察体验，观察体验。
第十五个庄严，“庄严无诸难功德成就者，永离身心恼，受乐常无间故。”实际这世间人都追求这个。“无诸难功德成就者”，那就是大吉祥嘛，对吧。
“永离身心恼，受乐常无间”，无诸难功德成就。那我们只要不是实践佛法，尤其是一乘佛法，你实践其他法，种种苦难总是伴随着呢，是不是，大家可以去了解、去实践、去对比。无诸难，因为圆满一切觉，成就一切道，等持一切因缘，它不会有难缘。
“永离身心恼，受乐常无间故”。极乐世界为什么有这样的一个称谓？《阿弥陀经》有讲啊，“但得诸乐，无有众苦，是名极乐”。我们要实践果地觉为因地心，苦无处觅寻呐，佛力不可思议故。
第十六种庄严，“庄严大义门功德成就者”。大义门，他这个地方设置，作了个设置，就来给我们讲那一个概括的、宏观的，给我们举个例子。
“偈言，大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体，乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故，名离名讥嫌。等者，平等一相故。”
这一段文字稍微有点长。实际就是让我们来对娑婆世界这种种缺失、种种讥嫌、种种不平等的事、业报、现象——大义门，远离诸讥嫌名、讥嫌过。名尚不闻，况且有这样的过失呢？所以它这个偈颂呢，“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。净土果报”，你看它提到这个，净土教法的特质，就是平等的特质。
那我们在这个世间总是，大家就是什么示现、怎么表达都是不平——思维不平，言说不平，作为不平，生活不平，寿命……什么都不平。实际对得意者呢，顺势者呢，有权势者呢，他就拥护这个状态；缺失的、受压抑的人呢，内在就有反抗的这种潜在的意识。所以我们这个世间就出现了社会主义无产阶级、资本主义资产阶级，这样的阶级概念，社会概念。娑婆世界是这样，极乐世界那就是所谓的净土果报，离这些种种讥嫌与不平，它举三个例子。
为什么把二乘人放到这里面呢？在大乘教法中，对二乘总是重呵。因为在释迦佛的教化的过程中呢，最早传播阿含的经，这个教法呢，是比较普遍的。建立僧团什么，尤其上座部的这个经典中，基本上都是声闻乘的这种内容。他很快地使这一群自利的、或者是自我善根成熟的有情，迅速就证果了。证果要是没有大乘心性，他们很快就取灭。证得阿罗汉果，他就会取灭。就是这些如幻的业中，大家的争斗啊，这个取舍啊，毫无意义。他识破了一切幻缘，那寂灭为乐就是他的果；阿罗汉这个果就是寂灭为乐，他这个果位就到那个地方。
所以大乘教法他希望呢，能不取生死，不住涅槃。这就是大乘心性，就是无量光寿。无量光寿最充分地展示了大乘教言的精神，就是不取灭，不入众生界。他不排斥众生界啊，但他也不取灭。他就不证，不去证于这个实际地理，不住生死，不住涅槃，广行佛事，利益有情。
所以一般说菩萨都是应化。最早释迦文佛证得阿耨多罗三藐三菩提，这个经典记载也是菩萨应化于此世间，证得阿耨多罗三藐三菩提，就是以正等正觉之功德，应化这个世间。无量光无量寿，就是菩萨真正的生命的依止，就是他不住生死，不取涅槃，那他就是无量光寿。
实际整个大乘教言呢，它都归向于极乐，大家读经典就知道了。以前不查经典不知道，一查吓一跳！处处指归。这许多大乘经典都归到弥陀、弥陀教法、弥陀果土上来，或者净土教法上去了。为什么呢？就是大乘精神所指，就是不取涅槃，不住生死。
菩萨六度万行啊，他不会取灭，他不会去什么。在这个生命浩瀚的无量光、无量寿的这种生命海中，它实践的就是这样的一个法则，实践这样的。阿罗汉就是他证得，三果再一进趣，他就要取灭，以寂灭为乐。他证得、证实了这个实际地理，就是一切不可得，亲证这个东西了，寂灭为乐。世尊取灭时呀，阿难去问世尊，说世尊在世，我们以佛为师，世尊取灭了，我们以什么为师？以什么为住呢？世尊就说四念住嘛。那叫四念处，也叫四念住，那就有寂灭这个事实，寂灭为乐。
所以大乘教法的这个独特性，所以有教与教之争。大乘佛教不呵斥、不阻碍这个声闻乘，他称声闻乘为根本乘。在许多密乘的真正的大阿奢黎或者说成就者，他们也了解，藏传佛教称为根本乘，就是佛法的根本。那这个不断地广大妙用的舒展，就展示出来这种大乘教的殊胜、密乘的殊胜。那它殊胜什么？就是从自利中走出来了。经教之异。
“无诸难”，二乘是个难缘，自利结束了，取灭了，无利生事。所以声闻自利，无利他事，就是缺失悲心。我们这大乘教有三个东西，智慧、慈悲、方便。它三个缺一个都是外道，智慧外道、方便外道、慈悲外道。所以很多人修偏了，专修的时候，他就认为自己专修智慧，所谓的修空啊、什么的，称为外道。什么叫外道呢？不圆满，心外立法了。
那女人这个苦，大家都知道，就是我们这个世间女性这个苦，这个苦就是说现业报中的苦。它这个对比说，作了个对比。它并不是说否定女性的什么，不平等，不是这个。他就说业报，就是从业报这个角度，大义上粗略地这么说，广义上这么说。
“根缺”大家都知道，根缺。实际我们从这个记载中啊，就是人寿一到万岁以下，基本上都是不健全之人。就是我们的东西不健全，人的寿命这么短，就是不健全。你活不了那么长时间，你活那么长时间，受不了那个罪。那个罪让你活不了那么长时间，就是缺失的东西，不完备，人活得又累、辛苦。
这一段文字，很清晰地给我们做了一个提示。“大义门”。不光是没有这三种受用，没有这三种体，也没有这三种名。彼国连诸恶名听闻的机会都没有，它是名极乐，极乐国土。那我们在这个世间，要是不运用果地觉因地心，那到处都是这些讥嫌，相互讥嫌呐，不满呐，指责呀！
那最后一个庄严，十七种庄严的最后一个庄严，“庄严一切所求满足功德成就者，偈言，众生所愿乐，一切能满足故”。为什么这么讲呢？极乐世界，我们读四十八愿，它就是满足众生愿所设立的。从我国无有地狱、饿鬼、畜生，从三恶道来说起，“往生我国不复三恶道”开始讲，一直到“菩萨闻我名号，即得三种忍，得不退转”。
过去就是这四十八个大愿中，就是把众生所有的愿乐，恶道众生一直到菩萨，所有的愿乐都安排满了。大家读读四十八愿就知道了，彼国土是以四十八愿建立出来的嘛，所以说在这个地方讲“众生所愿乐，一切能满足”。所以“庄严一切所求满足功德成就，众生所愿乐，一切能满足”。那我们就回顾四十八愿就行了，修行者具足五眼六通啊，三明四智啊，他方众生闻我名号即得二种忍呐，即得总持啊，所以我们就能随顺实践果觉因心啊，就是这样的誓愿。修行者，渴求神通者，宿命者，渴求什么样的功德、功德受用，寿命长久者，众生所愿乐，一切能满足。就是把九界众生的愿乐呢，通过四十八愿的设立，圆满了这样一个……它这个国土都能满足四十八个愿的角度中的内容，就是众生愿乐。所以往生彼国能满足一切众生愿。
尤其是跟大家交流净土的时候，有人跟我这么说，说其他的都好解决，尤其情感没有解决掉。这一生要留个遗憾，情感这个事，过去就过去了。有的人呢，认为自己的事业，我不趁着这一生做完，以后去做呢，谁知道以后是啥样的？就是要拼命地把自己缺失的东西来补缺。这一类人呢？没问题。往生彼国，你可以建立别愿，就是短誓。二十二愿中讲啊，说他方菩萨往生彼国，你要是有愿望呢，你可以发短誓愿，完成你这些事情。往生彼国以后，你来完成你的未了业、未了缘、未了情，返还此土。能吗？能。不能，那“一切众生所愿乐，一切能满足”它满足什么呢？他那四十八愿，真是每一个角度都考虑到了，都考虑到了。
就是我感觉大家认为这一生的缺失，他需要补上。很多人，我告诉你，补不上，越补越多，越补越多，尤其是痴情的女子们要小心！越补越多。因为那个东西呢，它就是个波动性，你可能越认为缺失，你后面受到的伤害越大。那我们要是真是坚守那个东西了，也一定要发愿此生要往生，你回来再做那个事。往生彼国，不违安养入娑婆嘛，不是有讲啊。你再去完成这个事，说这话也挺生涩。
那这十七种庄严呢，他用这个作了一个结，第十七种庄严就是作了一个总结。你观察彼国呀，就是观察这些庄严那些庄严，就是为了满足一切众生这种所谓的需求——众生的愿乐，故称极乐。十七种庄严。
他后面会讲啊，佛的庄严、菩萨的庄严，他为什么要分开讲呢？是让我们多设立一些角度。那这十七种庄严呢，最后一切能满足啊，或者说一切所求满足，这样一个设置，来作了一个总结。极乐世界的设置就是满足众生之需求，众生之愿乐。极乐世界不是阿弥陀佛没事儿了，我搞个什么事儿。他为了满足十方一切有情的愿乐，设立了这样一个国土，就是顺性设立嘛。他不为自己就是顺性设立。这是十七种庄严的一个结，收尾。
“略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就。示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”
这语言啊，这些论师的语言特别有力，翻转过来很有力。“示现如来自身利益大功德成就，利益他功德成就故。”利益满足十方一切众生的愿乐，是阿弥陀佛自身利益成就。
他把十七种庄严功德的这种，“众生所愿乐，一切能满足”，这就是阿弥陀佛的这种大功德成就，大的扩及到一切众生因缘上来，这就是阿弥陀佛的这个大功德成就，所以就是利益他功德成就故。那就是第十七个庄严讲的“众生所愿乐，一切能满足”，来利益一切众生，满足一切众生的愿乐。那你往生彼国，就能满足你一切的愿乐。
那刚才说，你往生彼国后，再来倒驾慈航或者返回娑婆，完成你的未了情、未了业、未了缘。那是假设，你先去再说。你去了再来看看，你自己都笑自己了，对吧？猴子捞月嘛！我们不是猴子，就感觉到猴子可笑。但你要是猴子的时候，你还会去捞。为什么猴子要捞它呢？它以为真实嘛，它才捞它；它要是知道那是水的倒影，它也不捞，对不对？我们以为有实呀，未了业，未了缘，未了情，你以为有嘛，你才去捞，才去抓它嘛！众生所愿乐，一切能满足。实际我们想抓的东西，那里面都有，极乐世界。就是所谓的利益他功德成就故。这就是不虚作的，不是一个虚夸的，后面会讲不虚作住持。
那这十七种庄严功德呢，我们今天这一节课就做了一个简单的提示，大家下去了，没事了可以读一读这些文字文句。它真是给我们一个很安稳的、一个文句的指导，文句法身，文句实相，文句印契。要相信，它要是印契了，你就方便了。
（弟子：师父，还没起名呢？）
众生所愿乐，一切能满足。满愿，极乐世界是满一切众生的愿，佛的功德不可思议。我只要讲净土，就马上一身汗，我就受不了。好，下课！寻呐，佛力不可思议故。
2024年8月10日
师父：
我们这一节课的时间到了，我们继续学习。
上一节课，我们把“彼佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故”，这一大套十七种，“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相，十六句及一句，次第说，应知。”作了个总结，小结。这十七种国土庄严，来描绘无量寿佛国土第一义谛殊妙境界。什么妙境界呢？前面就说十七个方面，来谈论这个妙境界。“示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就故。”自他二种利益，以利益他成就为根本，来描述极乐世界的国土庄严。“十六句及一句，次第说。”这十七种庄严，来次第给我们展示极乐世界国土庄严，描述众生心地庄严，或者说世间真相庄严。我们继续下面的文字。
“云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者。有八种相，应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。”我们通过前面十七种国土庄严功德成就，学完我们来接着学习、观察阿弥陀佛的这种主庄严功德成就，这八种，来观察他这种情世间庄严。
“何者庄严座功德成就。偈言，无量大宝王，微妙净华台故。”来揭示阿弥陀佛的这个座功德，本起功德。“无量大宝王，微妙净华台”，所谓的缘起安稳殊胜。阿弥陀佛这个无量，他这个无量佛无量光，无量的这种功德。这个无量，来破除一切众生有限有量的、众生心智的这种约束，来作一切众生学佛功德、印契自心的一个殊胜缘起。“座”，载负一切，承载一切。
“何者庄严身业功德成就。偈言，相好光一寻，色像超群生故。”阿弥陀佛光明照十方国无所障碍，这个地方写的“相好光一寻，色像超群生”，为何这么写呢？为何这么讲呢？阿弥陀佛这一寻是他自身的这个身臂，两臂，这两臂伸开，这样一个圆形称为一寻，是阿弥陀佛他这样的一个一寻。“色像超群生故”，超群生这个群生是十方九界众生，所谓的众生之类，超越了一切众生之类。相好，身业功德成就。
三，“何者庄严口业功德成就。偈言，如来微妙声，梵响闻十方故。”阿弥陀佛口业功德成就——微妙闻十方，梵声悟深远故。阿弥陀佛名号若不能广传者，誓不成正觉。广传什么呢？若一切时、一切处有障碍者，他不愿意成佛。所以他说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他以他这个广传的愿力名号，也就是“阿弥陀佛”的功德力、实相力、报德力，这种名号功德广传十方，无不通达，梵声闻十方。“如来微妙声，梵响闻十方”，口业功德成就。
四，“何者庄严心业功德成就。偈言，同地水火风，虚空无分别故。”“同地水火风，虚空无分别故”，我们都知道，阿弥陀佛心、法界心、真心、实相心，同一名词。那这个地方心业成就，就是他的愿力成就的这种无一法可得，同地水火风，遍布法界，普利一切，平等安住，平等普利。“无分别者，无分别心故。”阿弥陀佛的这个广大圆满的报德又称为平等清净觉、清净平等觉，远离一切分别心，成熟圆满觉，普利于十方。同地水火风，虚空无分别故。无分别者，无分别心故。
五者，“何者庄严大众功德成就。偈言，天人不动众，清净智海生故。”大众功德成就，彼国的种种天人等等。“天人不动众，清净智海生”，所以极乐世界皆正定之聚，无有不定聚及邪定聚。“清净智海生”，一切天人，所有来源皆以果地觉为因地心，不可以少善根福德因缘得生彼国。所以阿弥陀佛的果地愿力，接引十方有情。所以这种天人不动众，清净智海生故。
第六，“何者庄严上首功德成就。偈言，如须弥山王，胜妙无过者故。”描述上首功德。我们谈上首，多谈观世音、大势至二菩萨为上首功德。谈二菩萨的这种功德，如须弥山王，胜妙无过者。他的上首眷属。
第七，“何者庄严主功德成就。偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故。”第七个，他的主功德成就，所谓的大众围绕，瞻仰礼敬。
八者，“何者庄严不虚作住持功德成就。偈言，观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海故。”不虚作住持功德成就。这个整篇文字，他在总结处，到第八种佛的功德，他就会作个总结，什么总结呢？不虚作住持功德。“观佛本愿力”。我们学习《无量寿经》有“其佛本愿力”，我们平时念诵的有“阿弥陀佛，本愿如是”，那这个“本愿力”，是一个内容。“遇无空过者”，我们遇到的是佛的本愿力，而不是我们的想象力，也不是名言力，是阿弥陀佛的本愿力。他本愿力的作用——遇无空过者。“能令速满足，功德大宝海”，这个功德大宝海就是无上正等正觉。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这话的分量就比较大一些，内容也就包括的比较多。“即见彼佛”，那前面八种功德就是让我们观佛见佛。你说我没有见佛啊？他那八种功德，就是佛的内容，就是我们见佛的内容，观佛的内容。尤其是第八功德庄严不虚作住持功德成就，就是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”我们见的什么佛呢？是法身佛还是报身佛，还是化身佛呢？那这八种功德，从各个角度来给我们介绍，来让我们见彼佛，“即见彼佛”，观彼佛就是见彼佛啊。
那很多莲友会把这个见佛，自己做了一个设置。这个地方的见彼佛，就是让你观彼佛的愿力，观佛的种种功德。从他的座功德、身业功德、口功德、心功德、大众功德、庄严上首功德，乃至主功德、不虚作住持功德来见佛。所以称为“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。”所以要接前面的句子，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个地方谈的很清晰，是观佛本愿力。我们要观佛这个本愿力使然，使什么然呢？见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。
“未证净心”，过去说净心菩萨称为入得贤位，十住十行十回向，这个三贤十地。三贤就是所谓的净心菩萨。“未证净心菩萨”就是普通人。“毕竟得证平等法身”。因为啥？佛的愿力使然，就是所谓的阿鞞跋致。“与净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，那个寂灭平等，无有退转。实际就是不生不灭的无生忍，无生功德，回入无生法界，寂灭平等故。那佛的愿力是什么？大家读过“阿弥陀佛，本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，那讲的就是这一段儿故事。
“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”就是所谓的往生见佛。这个地方就是观佛愿力，就是所谓的“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”所以这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这是佛的本愿力使然。
现在的人念佛呢，往往就是观察自己的业习、业力、执著、现象的习惯，来评价自己所谓的见佛也好，修行净土的利益也好，往生、未往生也好。而不是说观佛本愿力，其佛本愿力，阿弥陀佛本愿如是，或者说“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这个都是佛的本愿力功德的随顺，观佛，随顺，融入于此。所以“未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”
这一段文字很用力，大家要没事了可以多读一读。因为这种菩萨善巧呢，就是说天亲菩萨这种善巧呢，很容易把我们随着这个文言导入真实法益。我们把它当成法则，来导入真实法益。
“略说八句，示现如来自利利他功德庄严。”那这八句是来讲如来主功德的这个角度。“示现如来自利利他功德庄严。”自利利他，世尊这个功德，自受用与他受用是具足的，自利利他。他这个自利就是利他的完成，也就是自利的完成；自利的完成也就是利他的完成，就是他这个本愿力的功德所示现的这种内涵，所以自利利他功德庄严。所谓的庄严就是成就，就是事业相，我们也称为报德。他这个主，主功德的八个角度的报德所显就是功德庄严。
“次第成就，应知。”就是一个一个的来谈。从佛的座功德、身功德、口功德、心功德、大众功德、上首功德，乃至说主功德、不虚作住持功德，这八个方面来谈论，所以称为“次第成就，应知。”
“云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。”这个地方的文字有很仔细的引导。“观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就。”那“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”。那这个利益，得到这样的利益，或者作这样的观察，作对佛八种功德的观察，见彼佛。未证贤位菩萨，行位、住位、回向位这些菩萨们，未证这个位置的菩萨们，已证这个位置的菩萨们，与登地的菩萨们，都同得什么呢？寂灭平等。
这些菩萨们有些什么作为呢？观察彼菩萨庄严功德成就者，“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”大家要观察，“何者为四。一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。”菩萨往生彼国，行佛所行啊，广利众生。
“偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。”第一种正修行，所谓菩萨不为自求。不为自求，那你的作为是什么呢？那我们现在学习这个《往生论》，来实践菩萨四种正行，就是返向往生，你作些什么呢？不为自求就是返向往生，就是出功德。出功德，那我们念佛、实践净土，干什么呢？有四种正修行，“一者于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持故。”于无量世界，常安住极乐，身不动摇，遍满十方，来化作佛菩萨，如须弥住持世间。“开诸众生淤泥华故。”令一切于浊恶世间烦恼众生花开见佛，所谓的出淤泥而不染，于烦恼中成等正觉。开诸众生淤泥华故。
这是菩萨四种正行啊，所谓的不为自求者，不舍一切苦恼众生，回向为首。不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。什么悲心呢？作种种佛事。“安乐国清净”，那就是不为自求啊。“常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”不为自求者，念佛人一定是普利法界啊。“开诸众生淤泥华故”我们要是念佛人，不为自身利益，不为自身得安乐，但得众生得离苦，那你的念佛、你的所有的实践法则都是为了利益众生，令众生出烦恼成菩提。所以开诸众生淤泥华故。
“二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明，悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”这一切作为都是不为自求。不为自求的前行下，所能成就的这样一些法益，所以“安乐国清净，常转无垢轮。”清净国土，不为自求。念佛修行，那就是转无垢轮，作诸佛事。
“二者彼应化身”，那我们念佛不为自身，那生命的作用是什么呢？所以“一切时不前不后，一心一念放大光明”，那我们念照十方国无所障碍的阿弥陀佛，它起到一个什么样的作用呢？佛的功德的作用。那我们念佛人，都在激励传递表述这种作用。所以果觉因心，佛的果地妙用广传十方。
“悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”那很多人说，我念佛不为自身，那为什么呢？念佛不为功夫干什么呢？不为往生干什么呢？所以这个返向往生中有讲，菩萨四种正行中有讲。为啥说正行呢？就是让我们这些念佛人去实践的，去观察自心。你说你做不到，做到做不到你不要管，你随佛的愿力、随着果地觉去观察自心，随着果地觉为因地心来观察自心妙用，观察果地觉妙用。他来展示安乐国清净的这种功德。菩萨在这安乐国土中做些什么呢？做不为自求的事，拔一切众生苦，开众生淤泥华故，能灭除一切众生苦。所以不前不后。我们在念佛的时候，不去追求某个人那个苦、这个苦、哪个苦，不为自求，心无所执，念南无阿弥陀佛，回向一切众生。
“不前不后，一心一念放大光明”，因为阿弥陀佛的果地觉，光照十方，遍至十方，教化众生，不舍不弃。所以种种方便，“教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”你不为自求的念诵，它就有这样的功德与作用。佛的果地觉，在众生运用实践融入的过程中，就起到这样的作用。所以“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故。”这个寂灭平等的妙用不可思议，展示了菩萨四种正行。
“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故”，五念门中的第五门。为利有情，为利有情运用果觉因心来实践教法，菩萨正行由此而生。佛的本愿力，融入佛的本愿力，体会佛的本愿力，随顺佛的本愿力，所产生的功德，庄严功德。
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”开众生淤泥华故，拔众生苦，这一念及一时地来一切世间普照诸佛会，供养恭敬赞叹诸佛如来功德，那是广大殊胜供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”阿弥陀佛这个教法，我们念一句“南无阿弥陀佛”，以果觉因心来展示它的不可思议的果觉内容，随顺这个内容、消化这个内容、体验这个内容。这个内容是什么呢？无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。“无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”所以我们念一句“南无阿弥陀佛”万德洪名，是为具足无上大利，是为供养一切诸佛，是为恭敬一切诸佛、赞叹一切诸佛，是为“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，是为“雨天乐花衣，妙香等供养”。菩萨的这种正修行功德，处处以佛的本愿力而展示菩萨如何正行。菩萨的正行是什么？所谓的不为自求，不舍一切苦恼众生。随顺佛的果地觉，不舍一切苦恼众生，不舍一切世间，不舍一切法界，利益一切众生，拔一切众生苦，供养诸佛、赞叹诸佛、礼敬诸佛，无有分别，无余的供养。
“偈言，雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故。”所以这一句“南无阿弥陀佛”，或者说我们一切净土行人，当如是随顺佛本愿力，观察佛愿力庄严，就是他的修德庄严。随顺他的这种果觉我们来作因地心，来体验、来融入这种不可思议的开众生淤泥华、拔众生苦，恭敬、供养、赞叹一切诸佛如来大会。 那我们要作为一个为自利，随顺自己的凡夫的烦恼作因心，那这些文字跟我们没关系，丝毫的关系也没有，你一读呀，这不是我们应该行的。说不为自身求安乐，所谓的往生已毕，或者说入功德已毕，随顺佛的愿力，体验佛的果地觉的不可思议的庄严功德，菩萨当有四种正行。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解，如实修行。”这又作总结了，这些菩萨干什么呢？最重要的汇接到这个地方了。“彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”那我们往生彼国极乐世界，往生彼国干什么呢？佛的因地功德，佛的圆满报德作我们因地的缘起。因地的缘起，四种菩萨正行，把它展示出来了。因为我们念佛，不为自求念佛干什么呢？这四种正行，告诉我们都是些什么内容。你不为自求，或者说入功德已，法已经修行，不需要再实践了，那我们就来做菩萨四种正行；或者说果地觉为因地心的实践，就由这种四种菩萨正行的功德的展示。
尤其是第四个，过去学习净土，他们这个出家人、居士拿明信片、卡片，他们也给我印了几百张，我说印啥？他们说印啥？我说印“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”到哪了，别人说你叫什么呀？什么名字呀？干什么呀？就把这个卡片发给别人。“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”所以说菩萨不为自身求安乐，不为自身安乐，欲令众生得离苦啊，那是果觉因心的一个实践者。所以返向往生，行此方便，就是菩萨四种正行。要不然我们不知道，不为自求那我们干什么呢？不为自求做什么？让我们观察彼，彼菩萨，彼国菩萨。所谓的观彼菩萨，就是往生自利解决的问题，自受用已经解决了，就是“观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知”。
很多人念佛，为自己念还行，为众生得离苦念，他没有参照呀，没有参照，不知道为众生念有什么意义呀？那这四个正修行功德呢，就是它的真正的内容。说“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事。偈言，安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。”果觉因心，如是妙用；回向门，或者说返向往生，如是妙用。我们念佛，念佛实践法则，果觉因心的实践原来有这样的作用。“开诸众生淤泥华故。二者彼应化身，一切时不前不后，一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”哦，原来人不为自身求安乐，但得众生得离苦。离什么苦呢？拔一切众生苦、灭除一切众生苦。干什么呢？我们念佛，一心一念。因为阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，就是他的报德，悉能遍至十方世界，教化众生，种种修行方便所作。我们念佛，种种念佛的方法，种种忆佛的方法，不为自求，实践净土，只有这样的事情，开众生的心源，灭除众生苦。所以“偈言，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生故。”
“三者彼于一切世界，无余照诸佛会大众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。”无余，那我们念佛，不为自求，作为原来是为一切。“照诸佛会大众”一切法界中，一切法界中的一切诸佛如来，这个法会，我们都能无余地去供养、去礼敬、去赞叹。“雨天乐华衣”，就是所谓的普遍，无余普遍的供养。“妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心故。”
不为自求，原来这个菩萨，阿弥陀佛的果地觉就是不为自求。凡夫不为自求不行呀！所以有前四念门，礼拜、赞叹、作愿、观察，让我们回到自利功德海中，自受用中。那这个地方呢，回入自性海中，所谓二十九种庄严，让我们回到这个自性功德中。干什么呢？了解自性功德圆满者的作为。
“四者彼于十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，遍示令解如实修行。偈言，何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。”菩萨四种正修行功德，所以大家一定要看明、要认清这一点。虽然还在观察门中，这是二十九种的后四种观察，就是菩萨庄严功德，就是所谓的正修行功德，也就是彼国菩萨他是这种作为的。那我们作为果地觉为因地心的实践者，果地觉那也就是入功德海，因地心就是入功德海怎么来实践净土。我们天天念的说果地觉为因地心，果地觉为因地心；很多人说果地觉为因地心，但自私得不得了，比世俗人还自私呢。你说他是不是果地觉为因地心的实践者呢？自己要问问自己，别人评价没有意思，自我观察、审思。很多人不学佛法还好，学佛法比其他人更自私、更专权、更加残酷、更加心狠、更加偏激，那一定要小心。所以我们果觉因心的实践，大家一定要明白这一点，那来不为自求、不为自身求安乐，这四种菩萨正修行功德。
像我们运用果地觉为因地心，实际就是菩萨正行者。你感觉到自己作为果觉因心的这个为自利、为自安心学，那你多关注礼拜、赞叹、作愿、观察这四门，多观察，多在这里面儿运用、运用。尤其是这个菩萨四种正行，让我们看看果觉因心是怎么实践的，走出自利的这样一个坚固的、细微的或者说粗重的我执，能消除这种烦恼、这种执著，来令自身得到解脱。这个很重要、很重要。
那我们学习果觉因心，不是——没有事情就一个口号、一个口号的喊，让别人提示。我听到有菩萨来参学，周边的其他人对我们这个学佛人的评价，说学佛人比其他人都自私、更加自私，举了很多例子。相互不帮助啊，遇到困难，遇到障碍、难缘了，大家都躲起来啊，视若无睹啊。看见别人受难，有障缘，都不去帮忙啊，不去管呐，等等等等很多事情。我们这个果地觉因地心的学习者，一定要警觉呀！是不是我们真是学了这个东西反而更自私啊？变得更加的这种，不要说慈悲了，更加夸张的这种世俗的自我守护。我们每一个人要自我审观，看别人没有用啊，要观察观察自己。这个菩萨提出来以后，真是个菩萨！需要我们来反省反省。我与大家都需要反省，反省、观察，都需要。不是吗？要不然我们学这些，那跟自己有啥关系呢？
我们把二十九种庄严的观察，就是观察门作了这样的读诵。为啥这一次《无量寿经》跟《往生论》说读诵呢？就是读一读，让大家能有一个教法的依止，实践教法的依止。不知道这个，你讲来讲去、讲来讲去，是什么呢？依经、依论，他们讲些啥，经典上讲些啥，圣言量上讲些啥，《往生论》讲些啥，我们去参照着实践，提醒提醒，所以是读诵。也避免别人说那些非法的话，或者相互疑惑啊、诋毁啊，所以跟大家一起学习读诵，这是比较简单的方法。
好，看下面的文字。
“又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。”这个果地觉给我们讲出来了，阿弥陀佛的愿、愿力、就是他的愿心嘛，愿心庄严。原来这二十九种庄严：国土庄严、佛庄严、菩萨庄严，“此三种成就愿心庄严，应知”。就是果地觉究竟是什么呢？这讲他的这种所谓的国土庄严、眷属庄严、佛功德庄严，这二十九种庄严来告诉我们果地觉的依正二报——阿弥陀佛的依正二报，让我们来了解愿心庄严，阿弥陀佛的愿心如是。干什么呢？“若不生者、不取正觉”，我们也发这样的愿。这原来是愿心庄严，愿心——心地的报德、心地的事业相所成熟的内容。
原来十七种国土庄严，佛的庄严，四种菩萨正行庄严，就是让我们彻底地了解阿弥陀佛的愿力功德，就是愿力所产生的事业相，阿弥陀佛愿力的事业相。那我们随顺他的果地觉，就是他愿力的事业相，融入这样的功德海中，体验这个功德的作用。我们去观察它干什么？就是融入印契，就是二十九种庄严来庄严自心，令心庄严。我们随顺佛的愿力，观察、体验、融入，所以依佛愿念佛，依佛愿了解佛的果地觉，依佛愿庄严世间、庄严有情、庄严法界。所以这个非自力的设计、想象，非自力所能及。这一点大家要观察得清晰。
“略说入一法故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。”这入一法句，所谓一法句者，清净句，谓真实智慧无为法身。让我们回入无生法界，回入清净法界，回入平等安心法界。出入功德，唯一大事因缘。入佛功德，佛的功德印契众生，是为具足无上大利。如来所作应作，我等随顺安住。是不是无生无作呢？是不是无为法身呢？这一法句“法”者妙用于此，称为“句”。什么妙用呢？入一法句，一法句者，谓清净句，清净句者，谓真实智慧无为法身。它展示了无为法身的妙用，使一切众生回入“法本法无法，无法无非法，今付无法时，法法何曾法”的一个清净法界，有为而不染的一个无为法界，生生灭灭无所得的法界。所以法身功德“无为法身故”。
我们一说果觉因心，就成个泛泛的名词了。那我们通过这二十九种功德的观察，通过礼拜、赞叹、作愿，前四门的实践，我们了解了果地觉的二十九种庄严，了解了礼拜、赞叹、作愿融入的这个过程妙用。观察彼二十九种庄严，依彼依正二报的庄严，来了解阿弥陀佛的愿力庄严功德，使我们融入阿弥陀佛愿力功德海，果觉因心。那我们再说果觉因心，你就不是一个泛滥的、没有内容的、一个抽象的、空洞的果觉因心了。那我们礼拜、赞叹、作愿、观察，入功德；我们的身业、口业、意业、智业，皆有皈依处，印契处，安乐处，发挥它的妙用。什么妙用呢？果觉因心的妙用，果地觉为因地心的妙用。
所以“入一法句，一法句者为清净句”。这么多这么多语言，总结起来说，就是令一些众生入“真实智慧无为法身”。礼拜、赞叹、作愿、观察，把我们的身业、口业、意业、智业转换成礼拜、赞叹、作愿、观察，融入果地觉，来以果地觉作现行缘起，那就是礼拜、赞叹、作愿、观察的妙用。或者说回到清净法身，这个真实智慧无为法身故，让我们回到这样一个功德海中。他这个引导，这种礼拜、赞叹、作愿，尤其是观察门，这二十九种庄严的观察，器世间的观察、情世间的观察，让我们了解主眷属的功德，来了解佛的果地觉的种种内涵，就是依正二报的内涵。我们再对这个果地觉为因地心就不那么空泛了，有所依止，有所观察。说菩萨不为自身求安乐，那我们不为自身干什么？这有参照了，菩萨有四种正行，我们了解了，果觉因心。
“此清净有二种。应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者，如向说十七种庄严佛土功德成就，是名器世间清净。众生世间清净者，如向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义。应知。”器世间、情世间的二种清净，来清净众生心，使我们染污的心有所回归。开众生淤泥华故，让我们清净回归，拔除众生苦，消除众生苦。这种不可思议的利益，果觉因心的实践，我们要在这地方有清晰的认知。
所以这个十七种庄严国土功德成就，是名器世间清净，我们观察十七种庄严，彼国土庄严功德来清净自心，清净法界。阿弥陀佛的报德的清净，他这个报业的清净，我们来实践果地觉，来令我们的报业回归于此清净。那众生世间清净，主功德成就、菩萨四种功德成就——众生世间清净，来令我们所有的意念作为回归这清净义。所以清净缘起，平等安心，清净缘起。那我们再做事，果觉因心原来就是清净缘起，真实智慧无为法身，所有的作为不染不著，利益世间。说无为法身，就是清净法身。
这个地方呢，法身就讲的清净，法身义也就是清净义。还归于清净，还归法身。法本法无法，《付法偈》就讲的法身功德。以佛的报德摄一切众生回归法身功德，所以未净心菩萨与净心菩萨、登地菩萨、地上菩萨，皆能毕竟归于寂灭法身，寂灭平等。这个平等意，平等法身，清净法身，我们经常会念这样的词，要了解。
我们今天就把这二十九种庄严，观察门，作了这样一个读诵提示。希望我们每一个实践果地觉为因地心的莲友们，来随顺教法实践净土，来随顺天亲菩萨乃至《无量寿经》所指导的方式、方法来实践净土，不要去编造自己实践净土的故事。那我们就能迅速地了解净土教法指些什么，讲些什么，让我们实践些什么，能体会些什么，入其不二法门。所谓的就是于佛的报德，果地觉为因地心，于果地觉作不二的回归。这个文字的学习今天就到这个地方。
2024年8月14日
师父：
这节课的时间到，我们继续上节课的文字。上一节课，我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的十七种庄严佛土功德成就，八种庄严佛功德成就，四种菩萨功德成就，是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义。应知。我们接着下面的文字。
“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心，如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”
这一段文字，天亲菩萨来提醒我们，我们在实践观察门的这种情器世间的观察，或者说止观——作愿来作奢摩他实践；观二十九种庄严来实践毗婆舍那；就是广略修行。止观二法呢，过去也就是说“广略修行”的两种方法。广者，那就是像我们说毗婆舍那的种种观察，就是二十九种庄严的观察，广泛地观察，那作为一个广泛的法的实践。略者，唯说意愿——毕竟往生安乐国土。我们心常作愿，来毕竟往生安乐国土，来实践这种佛如是誓愿，我们来观察、随顺、实践这个誓愿，作为广略二法。那这个广略二法，是随顺阿弥陀佛的依正二报的功德，就是所谓的果地觉，我们现在常谈的果地觉因地心。
那我们再实践这个法，就能成就柔软心。因为我们在这个世间，调柔自然，得大自在，唯佛心如是。就是大自在的柔软心，无所对待，正等正觉，称为柔软心。那在佛以远呢，都不能称为柔软。虽然有差别，有强硬者，有柔软者，有相对柔软者，但与佛相比都不能这么称，就是果觉因心之善巧。
“如实知广略诸法。”我们来实践，依愿载负一切、摄服一切，那就是略法；广法者，种种观察、种种作为，来观察阿弥陀佛依正二报。“如是成就巧方便回向。”就是让我们来观察佛的国土庄严，佛的这种所谓的身口意业的庄严功德，让我们了解，使我们有巧方便回向众生的这样一个善巧，有这样一个法则。
“何者菩萨巧方便回向。”这后面讲得很具体，“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种门，五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故”。这很重要很重要的。因为我们平时要是没有学这个《往生论》，念佛人拼功夫，拼念多少时间，拼不吃饭、少睡觉，拼这些东西。但这个地方是讲菩萨怎么来实践五念门。“所集一切功德，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。”所以往生极乐，原来净土往生极乐是拔一切众生之苦的一个果报。不是说我往生他往生，这是净土的一个功德，不是。所以菩萨已经知道，我们所修行的功德回向众生，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这身、口、意、智、方便智，这五种功德。“拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”大家一定要把这个文字读懂，“共同生彼安乐国土”。
那平时人们议论的、关心的，就是我的功夫如何，我的持戒如何，我的念佛如何，成片不成片，开悟没开悟，见佛没见佛。这个地方，原来是摄取一切众生，共同生彼安乐国土。我们能回忆起来，文殊师利菩萨说“我今发心，不为自求，人天福报。”看，原来欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用，这是我们修行净土的一个实践内容。
“摄取一些众生，共同生彼安乐佛国，是名菩萨巧方便回向成就。”果觉因心的实践，这是净土一个法则的成就。那打破了我们平时我念佛为功夫，我念佛为开悟、为神通、为自己有啥善巧、自身了生死等等，这种为自身安乐、为自身解脱、为自身成就的修法。所以成就菩萨巧方便回向，就是拔一切众生苦，愿一切众生同生安乐国土，这是菩萨巧方便回向成就。
实际整个净土的修行，那就在这个地方，我们去能随顺佛的果地觉。因为拔一些众生苦，令一切众生生安养国，这是净土的功德，这是佛的愿力成就。我们实践净土要没有佛的这个愿力成就，就是拔一切众生苦，令一切众生得生彼国，那这个净土教法不成立。那不是念佛法门，那是念你要了生死，你要往生，你要成功夫，你要得解脱，你要得禅定等等；那就不是净土法门，那就是我们个人的一种追求。所以这个地方的菩萨巧方便回向成就。
“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。”因为往生净土是大菩提成就，也就是阿弥陀佛的果地觉就是大成就、大菩提成就。那我们怎么去随顺他的大菩提成就呢？就是巧方便回向。我们把所有的身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹，作愿、观察、回向的功德，随顺佛的这种修德所展示出来的效果，就是庄严、功德庄严，回向众生，往生彼国，同生彼国。远离三种菩提门相违法，大家读一读。
“何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”大家想一想，我们有几时几刻不是为自身求安乐的，是为一切众生，为了饶益有情，我们设立的这样一个心智；或者说不为自身求安乐，就是一个智慧，就是无染清净心，就是清净缘起的一个相续，具足缘起的一个相续，果觉因心嘛。要不然，我们所有的修行就在造业。造什么业呢？你那个无上菩提心认知不了，或者说果地觉你认知不了，你都用自己的妄想虚设追求功夫、追求成片、追求开悟、追求神通、追求自己往生、追求什么什么，这一切的追求都是为自身求安乐。那你又认为有这么个缺失，有这么个法可得，那你就出现这个所谓的染污心，我执染污，违菩提门。所以依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。这一点大家应该回顾回顾，我们修学佛法是为了干什么？要正面面对这个的。
平时我们经常说“为利众生愿成佛”、“不为自身求安乐，但得众生得离苦”。大家都这么说，但是到实事上，哪一个人为别人得安乐呢?不为自身呢？不为自身的安乐去作为呢？要想好，要不然我们学的东西都是学的东西，自己作为的——遇到事了，看哪个人比较自私，看哪个人比较自私的厉害，看哪个人更会用嗔恨心、爱染心。这一点我们一定要认真，因为天亲菩萨把它写得就很细致。智慧门。
“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”他这个慈悲门呢，是拔一切众生苦。不是说张三对我好，我拔他的苦；李四对我好，这一群人对我好，那一群人我看不上，我要帮着这个人离苦、那个人离苦，其他人跟我没关系。拔一切众生苦，“愿共诸众生，往生安乐国”、“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心”，这一点我们要观察。慈悲门，拔一切众生苦。
智慧门，不为自身求安乐，远离我心贪著自身故。所谓的智慧，就是我们平时为自求的东西，就是认为自己有所求，心受染污了。就是识心染污，缺失的一个染污，一个执著，那就为自身求安乐，就是追求我怎么完善自己。修行也是为了完善自己、壮大自我，使自我更加坚固，更加地这种人间的完善，或者事业上的完善，等等等等。那这个那就远离智慧；我们没有拔众生苦的愿望，那就远离慈悲。拔一切众生苦，这个是没有保留的。所以净土教法或者诸佛如来出世，都是为了一切众生、一切有情。远离无安众生心故。
“三者依方便门，怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心故。”那这个跟智慧门有多大的差距呢？他这里面有怜悯众生，有远离自身健全的追求，有智慧有慈悲的综合运用，这称为方便门。怜悯众生，所有修法作为怜悯众生，远离供养恭敬自身心，那就是智慧门、慈悲门的一个综合的实践成就，所以称方便门。
“是名远离三种违菩提门相违法。”为什么说菩提门呢？五念门就是五种菩提门，三种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的发无上心实践教法的一个殊胜行，它易懂、易实践。我们参照着佛的果地觉、佛的誓愿：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”。我们可以自己去实践，来观察一切众生，若有这样一个愿力，随顺实践，住正定聚，得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，那这是发起广大殊胜的利益。《往生论》上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，他进趣、向往、面对的都是一切众生。那这个菩提门法呢，就是来利益一切有情。
“菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。”远离了三种违菩提门，得三种随顺菩提门法满足故。避开了违菩提门，那成熟了随顺菩提门法。所以我们学习净土教法的果地觉，我们去理解是很难的，但随顺是很容易的。我们造个船，去使自己渡海很难。我们乘船很容易，乘船就是随顺船的功德就行了。那我们要是自己修行就是造船渡海，造船渡海是十分庞大的一个工程，要有很大的时间，财富的积累，技术的积累，有很多程序。那我们就乘船，随顺这个船的功德，那我们就很容易实践。所以，三种随顺菩提门法满足故。
“何等三种。一者无染清净心。”就是智慧门。“以不为自身求诸安乐故。”这是无染清净心。在大乘经典上，最多讲的就是清净缘起。因为我们要了解“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，一切法无有自性，它就会回到清净缘起上来，所以称为发心。或者说运用清净心，运用性空缘起，这称为发心。运用这个力量去作为、去观察、去实践，那我们就开始有实践法则的机会，所以清净心。
“二者安清净心，以拔一切众生苦故。”安清净心，拔一切众生苦，慈悲心所显，拔一切众生苦。那我们在实践念佛也好，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，哪一门中，我们有没有用拔一切众生苦的心呢？我们往那一坐，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你有没有“拔一切众生苦”的这种念诵的愿望或者观察的愿望呢？有了，那果地觉就成立，果地觉为因地心，“随顺菩提门法成就”就得以成就了，那远离违菩提门法。以拔一切众生苦故。
“三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。”这一点我们看啊，原来拔一切众生苦，就是所谓的胜大菩提。“正道大慈悲，出世善根生”，这个教法就是说的大菩提，就是利益一切众生。利益一切众究竟安乐在什么地方？就是摄取众生往生彼国土，所谓的乐清净心。“是名三种随顺菩提门法满足。”他这讲的，你看前面讲的随顺菩提门法满足故，这个地方还讲的是三种随顺菩提门法满足，这个满足。他这个随顺满足特别重要，随顺菩提门法满足。果觉因心的这个内容，就是我们来实践净土，随顺实践，而不是其他的方式。
教下的人，他特别注重于学习教义教理。干什么呢？以达成大开圆解的理论方便。圣言量的基础，就是各个理论基础你都有了，你突然联系到一起了，就是大开圆解无所不能。在文辩上，在文字辩解能力上你没有障碍了，这时候开始起修了。教下的人开始讲经、辩经、立论，他有智慧了，开始起修了。那我们念佛的人呢？要来随顺菩提门法满足，就是随顺果觉因心。实际他只是没那样提，内容是一样的，所以它注重于在随顺二法上，随顺。但我们现在个人呢，我要干啥，我要干啥，我要干啥，我要干啥……那你就随顺自己的业力相续，而不是随顺佛的愿力的一个作用。所以这个无染清净心就被染污了；安清净心我们就泯灭了，没有令众生得安乐的愿望。那乐清净心，来令一切众生究竟往生彼国，或者发无上菩提往生彼国，这样一个净土修法。净土修法就是如来会，不是说哪个人生、哪个人不生，不是那样的。净土，净土法，实际就是同入诸佛如来的圆满报土。这个在判教上，善导大师有判。在善导大师这么判之前呢，很多判法，方便有余土，这个土那个土，报土，同居土，常寂光土……很多说法。善导大师就说，乘佛愿力同生报土。他就来断定这样一个法则的依止，就是阿弥陀佛的大愿业力。
“应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若。”智慧门嘛，般若。“般若摄取方便。”智慧成就方便，般若摄取方便。三种门，摄取般若，般若摄取方便。
“应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心。应知。”我们要有为自身求安乐，没有安众生心，恭敬供养自身心，那要是有这三种心，那我们就远离了菩提门法，障碍了我们的菩提心。大家都要善于观察，那你要是没有这个，你在临终三种往生上，你都不成立。不要说随佛愿力即得往生，那你就没办法去品尝这种法味。
“向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”用一个状态来描述妙乐胜真心。在佛教，胜、真二法用得最多。胜者能胜一切法，能胜一切世间法，胜；真者，能面对一切如幻有为法，真实妙用。
“应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土。”我们这几种心经常运用，智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。或者说清净佛国土的相续功德就是这样的利益。
“应知。是名菩萨摩诃萨随顺。”这又提一次，“随顺五种法门，所作随意自在成就。”这个就是以果觉因心会形成一个随意自在成就。因为五种门都是果觉因心实践方法，我们前面虽然讲的很略，大家可以自己仔细的观察。因为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是以佛的果地觉，以佛的依正二报来展示的，都是以果地觉来展示的作用。
“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。”我们的身、口、意、智、方便智，随顺果地觉为因地心，随顺法门。
实际我们中国这些祖师们，提果觉为因心的，反而没有读天亲菩萨的著作。这一代一代祖师们相承相辅，他们就会传果觉因心的说法，但是很多没有去传播《往生论》。像我们近代大德印光法师，也是在他老年以后，才遇到《往生论》，包括《往生论注》，这两种著作的倒流，从日本请回来他才见到这个著作。他早期也是没有碰到《往生论》这样的，他实践的也是功夫上的东西多。这个全然不让你去用功夫了，让你去认真随顺果地觉来实践，觉悟世间。
“复有五种门，渐次成就五种功德。应知。何者五门。”过去人把它判，有这五种果门，前面是念门，这是果门。“一者近门。”特别形象了。“二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。”就像身业、口业、意业、智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，随佛功德来入佛功德，来了解自身利益所在，就是自受用所在，称为入功德。“第五门，成就出功德。”他这更形象一些，来解释礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，何以实践。就是果地觉果地觉，我们怎么了解果地觉呀？他这就是近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门，来让你了解，你在实践这个法则的时候，到哪个状态了。
“入第一门者。”入，他叫你随顺得入。“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”没有任何的间隙，没有任何的道理。怎么是入门呢？以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。就是所谓的近门，你已经进极乐世界这个门了，近门。这里面没有你的信解，你要信解，你脑袋瓜子转不动。所以入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界，是名入第一门。你就这么做这么随顺，没有你的思考，没有你为什么，怎么样、怎么样，什么道理。所以这五种门成就，心作心是，心作心是，都是以这样的功德来展示的。得生安乐世界，是名入第一门。
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。”你已经到佛前了，观音势至、清净海众、阿弥陀佛就在你目前，所以入大会众数。“入大会众数”，你一定是极乐世界一分子了。这里面有道理吗？谁来讲道理？就是佛的愿力，果德成就使然。那个念门中，就是口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应，入彼大会众数。此名入第二门。他一定把你拉进去，入，随顺得入。随顺果地觉的力——愿力、佛力，你随顺这个，就会入大会众数。依彼如来，“依如来光明智相修行故”，依他的光明智相修行，而不是你的想象修行。赞佛功德与彼光明智相相应故，那是所谓第二念门。这个是入大会众数的一个入第二门，是名入第二门。这是念佛呀，这是念佛的法门，念佛的修行。我们以前想象的修行，想象的念佛，跟这全然不一样。是不是呢？你可以回忆回忆。
“入第三门者，一心专念，作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲花藏世界。是名入第三门。”一心专念，作愿生彼，菩萨呀，这是佛愿！佛愿如是，我愿亦如是，这不是作愿生彼吗？一心专念，专念佛愿，我们也来作愿生彼。第三门，所谓的作愿门嘛。这个奢摩他，就是我们观察这个、观察那个第四门中的观察。这个地方所谓的奢摩他，就是以“止”来使九界同归，所谓的“寂静三昧”。乘佛愿力，我们九界众生的心归入“寂静三昧”。愿力，唯依愿力起作用，所以愿力止一切众生业，令一切众生同生安养。“寂静三昧”，就是所谓的九界众生业力已止，唯显佛愿，称为“止”。这个止的作用，止九界业力这种循环，唯佛愿力起作用，“止”这称为“奢摩他”。“寂静三昧行”，令九界众生业回入寂静海，以愿力展示妙用。佛的愿力展示妙用，或者愿生彼国的愿展示妙用，“得入莲花藏世界”。《华严经》对莲花藏世界有描述，大家可以查一查《华严经》，是名入第三门。
“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”就是观察门，我们说二十九种庄严一一作了个观察。实际原来观察彼庄严，受用种种法味乐，就是观察佛的依正二报、情器世间的庄严，让我们体会佛果地觉的果报的内容，或者果报庄严，让我们体会这种法味乐。佛的果位，这个果报，圆满的报土，有什么样的法味呢？那二十九种庄严的种种角度、种种角度，什么性的、量的他的所有种种功德，主眷属功德等等，让我们去体验阿弥陀佛修德或者报德种种的法味、种种的圆满、种种不可思议的功德。所谓是名入第四门。他四门已经到屋门，已经在房间里，这个收藏那个收藏，他种种自家的宝藏展示出来了。屋门，第四门，也就是我们所谓的观察门。他这为什么用毗婆舍那呢？毗婆舍那有内观的翻译，所谓内观。那你观察极乐世界这二十九种庄严怎么成内观呢？原来彼世界果报与我们内心庄严无二无别。他这个观察，毗婆舍那，也称广法。广泛的观察诸佛功德，来使诸佛的功德引发成熟我们的自心庄严，或者说了解众生心——真心庄严。诸佛如来代表一切众生真心圆满相，阿弥陀佛亦复如是啊。受用种种法味乐，是名入第四门。
“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。”这说的有点玄妙了。“回入生死烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”以本愿力故，以阿弥陀佛本愿力故，示应化身，回入生死烦恼林中。要没有这个本愿力回向，这一段文字就离我们太远了。以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。我们这个身不再去业力相续了，以果觉令心相续，那就是示应化身。不以业力身为自身相续，以果地觉，以佛愿力、随佛愿力令心相续，那就说的“示应化身”。此身转化了，非业力身，以佛果觉为因心，令心相续，这么串联一下。要不然大家就会固化地思维：我是个凡夫、他是个凡夫，怎么能应化身呢？所以说它这称为返向往生的一个，以倒驾慈航或者以往生来回施众生，就是所谓出功德；不再去为自身往生而念佛修行了，来以本愿力回施众生。我们刚才念的那个本愿力，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”于一切众生回施这个本愿力，令一切众生往生无碍，以本愿力回向故。你看，我们看到整个五念门的修法，五种门的修法，没有离开佛的本愿力，没有离开佛的果地觉，没有离开佛的愿，没有离开佛的光明功德，没有离开佛的应正遍知。就是果地觉，不管情器世间，来作底色，就是以它为因，来做众生往生彼国的起步。是名出第五门。
“菩萨入四种门，自利行成就。”原来我们实践礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利成就，是实践净土的往生，自身往生。原来拔一切众生苦，不为自求等等等等，这是佛的愿力功德使然，我们随顺得入，得入什么呢？所谓净土行人入功德，入净土，往生净土。这第五门呢，回向众生，拔一切众生苦，回入生死烦恼林中。你看我们现在就不用动身往生了，不用动身相我们就回来了。干什么呢？说无来无去弘扬净土，若入功德、若出功德，皆是念佛法门的实践，净土教法的实践。
这个文字呢，十分清晰、简洁。大家去念佛实践的时候，只要按照这种所谓的果觉因心，或者说身业、口业、意业、智业、方便智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是以佛的果觉为因心的实践，出入功德一定得自在的。他后面会讲。
“应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”净土教法原来是“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，自他二利，圆满成就。随顺佛的果地觉为因地心，我们来实践这样的一个法，迅速地成就阿耨多罗三藐三菩提。这个文字呢，他归结到“自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”你不这么实践，你不知道什么样的速度。不离本座、不动当念，就是疾速成就啊。他这个“速”啊，这各人去类比去了。所以佛的教法，非增减法，非有为法，非得失法，他讲的所谓的真相功德。
“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。无量寿经优婆提舍愿生偈。”天亲菩萨呢，就把五念门、五种行门来给我们作了一个提示，就是入功德、出功德的提示，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的一个文字提示。那大家依法而行，就能疾速得到一个净土法益。
可能很多人，读《往生论》读得很少，我们读得再快，就比你不读要强。下去我们再来以这样的法则去实践果觉因心也好，去实践念佛法门也好，你就能作为一个真正的净土行人，就是出入净土皆不可得。所以不离本座，体验正等正觉功德，或者说出入功德自利利他。这就是净土修法的一个完成式。因为我们平时听到也好、交流也好、自己想像的东西也好，它跟净土教法有很大的距离。好比说“三种违菩提门法”，安稳自身，没有饶益众生的心，没有拔众生离苦、令众生得究竟安乐的心，就是为自身安乐、为自身放逸、为自身功德利益来作为。这一点呢，很少人能……你想不到的，你也观察不到的。所以“远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法满足故”，这就是净土的这样一个广大行持，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
好，今天就是念得快一点也好慢一点也好，大家下去再去学习《往生论》呢，就比较轻松一些。毕竟这样就是读一读，大家有这么个音频，大家有这么个交流，再去实践净土随顺得入的这样一个方法，就知道“佛力住持阿鞞跋致”的实践方式方法、内容了。身业怎么做？口业怎么做？意业怎么做？智业怎么做？方便智业怎么做？怎么往生入功德？怎么出功德？返向众生，回向一切众生究竟菩提怎么来做？怎么来拔一切众生苦，令众生得究竟安乐？那我们就有净土念佛法门的实质内涵了，就是佛的果地觉为因地心的实践的内涵是些什么。那我们有理论，天亲菩萨给我们提出来的口诀的参照。
那这节课呢就到这个地方，因为安居马上要结束，他们要自恣，盂兰盆会，很多出家师父都很忙啊。我们就在这个安居马上圆满的时事，把《无量寿经》《往生论》啊，做了一个最简单或者说最快速的一个挑挑拣拣的读诵，希望给大家带来一些提醒，带来一些实践净土教法、认知净土教法、能完整的实践净土的一个提示，一个传承提示。你没有这个传承，你就会胡思乱想。道听途说的那些方法，你实践得再多，得利益者少，真正安心者少。有传承，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。
好，那我们这一课就到这个地方就圆满了，谢谢大家！
2024年8月17日
回向
九界同归 凡圣同修
等蒙摄受 咸得往生
一切功德皆回向西方极乐世界
南无阿弥陀佛
